玄簽證釋卷第三
苕上沙門 智銓 述
諸境開合，命章者，后簽云：命字口令也。即命召也。謂章初也○止觀第三記，輔行十一卷○體力作三法是煩惱等者，此約四圣十如說，故以體力作是三道，與下玄第五下釋不同○止觀攝法，止觀第三卷下○與二義同者，謂無量無作也。
三辨相○天文，如史記天官書等，兵法如律書等，貨法如貨殖傳等，涂左割右。大論云：若人以刀割一臂，若人以檀香泥一臂，心無憎愛○止觀記，輔行十四卷○多識于鳥獸草木之名者等，乃郭璞序爾雅之語○大經三十五，憍陳如品經文是阿阇世王○止觀第十記疑[懺-千+吳]，在第七記，輔行三十卷末○四善根，圣道根本故名善根。婆沙，即阿毗曇毗婆沙論，迦旃延子造，北涼浮陀跋摩共道泰譯○如火鉆上下，初喻慧行，如夏時聚華，次喻行行○明相在初，無漏智日亦以暖在初為相，以上玄文皆在婆沙第四卷中○毗尼，古翻云滅○滿宿四句，婆沙第四云如說佛告馬師滿宿比丘，我有四句法，當為汝說，為欲知不？當恣汝意（云云）。問：云何名四句法？答：或有說者，是四諦法，何以故？彼二人以不見諦故造斯惡行○西方人作此論，在第四卷末○七十三人，婆沙第五卷云，此暖等善根有七十三種，其事云何？欲界有十種，所謂一具縛凡夫，二除一品結，乃至九品盡者，初禪有九，或有除一品結，乃至九品，初禪無具縛人，即欲界說故，如是乃知無所有處有九種，頂忍世第一法亦如是。第四十四卷，問：何故名具縛？答：為五處所縛，亦能縛五處，故言具縛○暖頂墮地獄，四教義云：暖頂退者何名性地？答：此人雖造惡墮地獄，一入受罪竟，不復重入，有性地善根故，能得圣果○忍不墮地獄，論頌云忍不墮惡道○于陰生悅適，婆沙第四卷中，復有說者，暖法于陰悅適，頂法于寶悅適，忍法于諦悅適，以觀圣諦身中悅適故，能生世第一法○頂退應說暖退，婆沙第四卷問曰，以何等故，說頂有退，不說暖退？答曰：或有說者，如說頂退，亦應說暖退，而不說者，是有余說。復有說者，行者在頂之時，多諸留難，有三時，諸煩惱業多諸留難，如從頂至忍，爾時惡道煩惱業留難（云云）○忍法文口科分三，初正明上中下三忍，次引俱舍通明暖等，三明法忍等十六心。初又二，初定本是[懺-千+吳]，次上下略明三忍，又二，初正明三忍，次言但下，會中忍文○下上四諦，欲界四諦為下，色無色二界合一四諦為上○二行一緣在，下文云但有一行二剎那心，觀于欲苦，名中忍滿。今云二行者，集注云，約修觀位說耳○婆沙云減至苦法忍后等，論言，緣苦忍后，得正決定，彼四心頂同一行一緣，所謂增上忍，世第一法，苦法忍苦法智，二心同一行，不同一緣，所謂苦比忍苦比智，二心同一緣，不同一行，所謂集法忍集法智，如此說者好，次引俱舍通明暖等又四，初暖○□□□□唐譯俱舍二十三卷中，頌云從此生暖法，具觀四圣諦，修十六行觀，無常苦空無我，因集緣生，滅靜妙離，道如行出，輔行十三卷末明。次次辨下明頂，又二，初正明頂善根相○從此頂善根，論中是暖善根○次頌云下通明暖頂修相，謂暖八諦，四教儀集注云，或約上二界四諦體同通解云八耳，其實只觀欲界四諦○三忍唯法下，明忍位又三，初明忍唯法念住，次頌云下中等，引頌別明三忍，又二，初消頌文○同暖頂位，論中是頂法同○頌云一行等，論云：上唯觀欲苦，一行一剎那○次下品具足下，明三忍，又二，初別明三忍，次總顯行相初又三，初下忍，次中品減緣下中忍，三唯有一行下上忍，次此中忍位下，總顯行相○三問于上忍下，問答料簡二，初問上忍修減行二，初問，次答。次問苦下留何行二，初問，次答○四頌云世第下，明世第一又二，初正明世第一相，次皆慧下出四善根體性○三言苦法忍下，明法等十六心○但作二心觀一行，集注問玄但云作二心觀于一行，簽何云彼四心同一行一緣？答：中忍二心，似于忍智二心也。以由忍智二心，雖在世第一后心發真而得，今中忍位有此似解，故云如似約一行說，但有二心，故云但作二心觀于一行。若簽云四心者，緣行各二，故云彼四心同一行一緣也○譬如人等，婆沙第四卷文○有三品不，婆沙第四卷問，世第一法為有上中下不？答：無也。不得一人心中有，多人心中乃有，如舍利弗（云云）○最勝長尊等，婆沙第二卷云，以如是第一義，故名為第一○亦分亦都，婆沙第二問曰：言第一者，于世法中，為都勝為分勝耶？若都勝者，彼則不勝見諦邊等智，何以故？彼等智見道眷屬不相離，慧力勝故，一切見道慧力偏多，復次彼亦不勝凈修熏禪，何以故？熏禪者，不與凡夫同一生處。復次彼亦不勝得盡智時一切善根，何以故？得盡智時所修善根，永離一切諸垢障故。復次彼亦不勝空空三昧無愿無愿三昧，無相無相三昧，何以故？空空三昧等，乃至惡*無漏，何況有漏？若分勝者，彼暖頂忍法，亦應言第一。答曰：或有說者，應言分勝，何以故？惟勝暖頂忍法等故，復有說言第一者，彼則勝一切凡夫所得禪無量解脫除入一切入，乃至第一有中思故○除入者，輔行三十卷云，二乘除入者，除者舍也。入者解也。舍煩惱故而得解悟，悟即是入，所入是處，即八勝處也。故大論仁王并云八除入也○或言都勝，婆沙云：或有說彼則都勝。言都勝者，非謂一切事業中勝，但以能開圣道門故勝，彼見道邊等智雖是見道眷屬不相離慧力勝，而不能開圣道門，如等智。凈修熏禪，盡智俱生善根，空空三昧等，不能開圣道門，亦復如是。或有說者，一切都勝，以能開圣道門故，見道邊等智雖是圣道眷屬，乃至慧性偏多，若當世第一法不開圣道門者，彼則不修。若得修者，皆是彼世第一法功用之力，余凈修熏禪盡智俱生善根空空三昧等，亦復如是。問曰：第一有何義？答曰：最勝義是第一義，得妙果義是第一義，能入勝分，破有頂義，最后心義是第一義。問：上言最勝等，有何差別？答：或有說者，無有差別，所以者何？此言皆是嘆說上妙之義。或有說者，以善根故，而有差別，于不凈安般名為最勝，于聞慧名為勝，于思慧名為長，于暖法名為尊，于頂法名為上，于忍法名為妙。或有說者，于地故而有差別，若依未至名最，初禪名勝，中間名長，二禪名尊，三禪名上，四禪名妙（云云）○六地，未至，中間，四禪為六也。妙音師，五事毗婆沙論云：大德妙音，即五百羅漢中一○或七，婆沙云：尊者妙音說，依前六及欲，七地也。依欲界等，此四善根，依欲界身起，人天九處，除北洲○亦續生謂亦續現前也。天亦初起，第四善根無初后一剎那故。扇搋，集注翻黃門○圣由失地等，婆沙云：圣依此地得此善根，失此地時善根方舍。失地言，顯遷生上地，異生于地，若失不失，但失眾同分必舍此善根，初二善根亦由退舍，由死退舍唯異生，非圣，由失地舍唯圣非異生。集注云：且必至涅槃與終不斷善有何異耶？蓋暖雖造惡入獄，終不久留，后必生人天證涅槃果，若到頂位，雖退入惡，必不起大邪見斷善根故，但有明昧淺深之殊，其善根一也○第一入離生，集注云：此一剎那即入見道，故同見道離四趣生○法智謂欲界苦諦下智也。比智，謂上二界苦諦下智也。
支佛○止觀第二記，輔行第七卷○俱舍賢圣品，唐譯俱舍第二十二卷起分別賢圣品○第三記，輔行十三卷○第三記，料簡同異，輔行十三卷。
四智照境○止觀第三，止觀第三上，并第三下明得失中○止觀第五記，輔行二十三卷○境智互照，止觀義例上卷。問：境能照智，雖引誠證，理亦難明。答：順方便教，理不可會，若從極說，于理易融，以心為境，心亦能照，能所俱心，心體俱遍，心心相照，于理甚明。故不可思議境初云：不可思議境即是觀，以是得為四句分別，境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。照者方照，非說可窮，照者應說，非照可了，說者方說，非照可窮，說者應照，非說可了，是故不同世謂頑境以為所照（云云）○仁王二句，仁王經上下卷不見有此二句，恐是約義引。
五判○別教四智，十信為一，三十心為一，十地為一，妙覺為一，共為四智也。言二妙者，約證道同圓，故十地智為一妙，并佛果智為二妙也。又亦下，復約教道始終是權，佛亦為粗，初地證道是實，仍是一妙○大經十六，梵行品三之，章安疏云：即是稱量一中無量，無量中一，非一非無量，是約三諦法明不可思議。
三約五眼○止觀第三記，輔行十二卷，第九記，輔行三十七卷，止觀第五記，輔行二十二卷○凈名中，古疏云：凈名以別教大乘訶滿愿○六明開，于諸見不動等，凈名經舍利弗章文。荊溪云，諸見即是中道道品，故于諸見不動而修三十七道品。
次別開○凈名云真天眼，經云：彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：世孰有真天眼者，維摩詰言有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。輔行云：以如來發得真天眼，對斥小宗修得天眼，即顯大乘住不思議名不二相，而亦見三土不同○假名相似，五品觀行假名位也○止觀第一記，輔行第五卷。
次對四十二因緣○以是義故等，總結甚深，即五佛性，十二因緣名為佛性，結因性也。第一義空，結因因性也。第一義空名為中道，結正因性也。中道名佛，結果性也。佛名涅槃，結果果性也○又婆沙人品中明十二因緣○又準阿含，中阿含五十四卷中○受居初，謂四諦苦居初故，五果皆是苦故○婆沙文意，婆沙三人唯是藏教。
次歷教○阿含生滅各有逆順，即中阿含五十四卷。
二對四諦○余二亦然，謂通別二教亦然也。
三對二諦○止觀第二記，輔行第九卷○細簡云云，大略前二教，界內六道色心等法，后二教十界色心等法，三接準知。
次判○震地不聞，大論云：雷霆震地，聾者不聞○二所顯三教猶粗科，推尋后文，不見此科，恐即是下科中第四顯正科○大論八十六[懺-千+吳]，在八十四卷末，屬三慧品○第八形論意未周，兼別含通，止觀第五卷下明○陀羅尼由三昧力，謂大師得三陀羅尼，由法華三昧力也。
對三諦○八地道觀雙流，道謂化道，觀謂空觀帶空出假，故曰雙流○別三智○地持云：地持經第二卷成熟品云，自性成熟者，有善法種子，修習善法，隨順二障清凈解脫，身心有力，真實方便具足究竟，有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智慧障○圓三智○三智一心，大論二十七卷云：實一切智一時得，此中為令人信般若故，次第差別說，復次雖一心中得，亦有初中后次第，如一心有三相○止觀顯體，止觀第三卷上○次三觀○瓔珞本業經上卷云，三觀者，從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道，因是二空觀得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩圣種性。無相法中，行于中道，而不二故。輔行云：二諦觀有四釋，初通途約詮能所共論，俗是能詮，空是所詮，若無能詮，無以識所，故立二諦名。第二約證況修說，會空之日，秪應見空，尚空假俱見，況由觀假見真，而不得云二諦觀耶？三約破用說，若有所破，必有能破，能破即是所用真諦，能所不孤，是故俱立。四約情智說，今教行二種以顯初修二諦義○第二觀名平等者，非獨從第二觀得，初觀用真破俗，此復用俗破真，兼前乃成雙用雙破，前后相望異時，至今第二方名平等○第三言方便者有二，一雙亡，二雙照。初空假空空，空即遮，遮即亡，由前異時雙亡方便，今入中道任運雙亡，亡即是中。又初二觀時用空用假，由前異時雙用方便，用即是照，照即是中，以皆中故，故得任運，此之任運由前作意，更互亡照而為方便，入中道時，故能爾也○第三記，輔行十二卷，止觀破法遍，止觀第六卷。
五對一諦智○如實智，大論二十三卷，如實智者，一切法總相別相如實正知，無有掛礙。復次十智入如實智中，失本名字，唯有一如實智，如十方諸流水皆入大海，舍本名字，但入大海味○大品十一智，在初品中○第三行妙○相須行非妙者，相須之行是別教行，故非妙也。能見一理而三理，一智而三智，一行而三行等，方名一行一切行，是圓妙行○未見一理句下，略一智而三智，故云乃至○乃至六即下，復未見六即顯妙，初即理即，約性恒開，理亦具三，謂性緣因，性了因，性正因也。次名字三，觀行三，相似三，分真三，后即究竟三，故云六即俱三也。三一不殊，下文云一而論三，三而論一，故云也。初后不二，謂六即初后理同，故名不二，乃至修德下，復未見修德性德一念三身，并修性合離顯妙。若如是者，謂能見一理而三理等，能見六即初后不二，能見修性等，方名妙行也○須約六即，大論云：初發心時，便觀涅槃行道，涅槃即三德秘藏，三德是行，初后不二。今明一行一切行，且約住前以明三德也。四三昧，止觀修大行中，明常坐常立半行半生非行非坐，四種三昧，三諦即理三□□□也。三智即智三□□□也。三德即行三□□□也。波羅蜜即涅槃□□□□□也○一而論三，三而論一，觀心論疏第五卷明○一謂涅槃，三謂三德，點明三一兩字。言三德者，法身般若解脫為三，常樂我凈為德。境是法身下，正明一而論三，此約一性二修合義，顯不縱不橫也。又境即下，此約修性各三離義，顯不縱不橫也。荊溪云：又了順修對性有離有合，離謂修性各三，合謂修二性一，修性離合不縱不橫，方是圓行。一尚無一，豈有九三？三一俱泯，不可思議，此中用修性相對離合，不用修性相成說也。當看修性不二門，并翻譯名義十一卷中明修性離合義○前境說如法相，此法相不同相宗中法相，此中用大品大論如法相解，如法相說法相也。即諸法實相○秘密藏等，大經哀嘆品云：云何名為秘密之藏，猶如伊字三點，若并則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若別，亦不成伊。章安疏云：西方伊有新舊，舊伊縱橫，新伊不縱不橫，如此方草書下字。今釋秘密藏為三，一譬三點，二譬三目，三合以三德，此三文一往而言，是從事入理，三點約言教，三目約修行，三德約理○用對三德，即對涅槃秘密藏也。不縱不橫如集注中明○增一阿含，增一阿含有五十卷，從一法增至十一法等。毗尼，大論第二卷結集三藏云，毗尼增一○針導線，大論三十三卷無，第三十卷中有，如針導綖縫衣，縫非針也。九十二卷云：譬如縫衣，以針為導○御導牛，大論二十卷無，第七卷云，譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至○但約不思議異前，謂智如導主，恐人疑同前相須行，故云但約（云云）。
約教增數○增一第四卷護心品，云世尊告諸比丘，當修行一法，當廣布一法，修行一法廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界（今簽果字[懺-千+吳]）。云何為一法？所謂無放逸行，云何為無放逸行，所謂護心也。云何為護心？于是比丘常守護心，有漏有漏法當彼守護心，有漏于有漏法便得悅豫，亦有信樂住，移易恒專其意，自力勸勉，如是比丘彼無放逸行，恒自謹慎未生欲漏便能使滅，未生有漏便不生，已生有漏便能速滅，未生無明漏便不生，已生無明漏便能使滅，比丘于彼無放逸行，閑靜一處，恒自覺知，而自游戲，欲漏心便得解脫，有漏心無明漏心便得解脫，已得解脫，便得解脫智，生死已盡○阿含二法，增一第十一卷，佛告比丘，阿練若比丘當修行二法，云何二法？所謂止與觀也。若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。若復阿練比丘得觀己便觀此苦，如實知之（云云）。如是觀己，欲漏心解脫，有漏心無明漏心得解脫，便得解脫智，生死已盡（云云）。過去諸多菩阿竭阿羅訶三耶三佛，皆由此二法而得成就，止觀第三記，輔行十二卷○五部，彌沙塞此云不著有無觀，曇無德此云法密。又法藏，迦葉遺此云重空觀，婆粗富羅此云犢子，薩婆多此云一切有，止觀第六記，輔行二十六卷○論云菩薩等，大論十八卷中文○觀音觀門，止觀第二上明請觀音經觀門，輔行第七卷引請觀音疏明四句皆是堅義。止觀云：若謂地是有，有即實（云云）。止觀第三記，輔行十一卷○如是無量等，已上皆大論十八卷文，無言童子經佛云：一切法則為一相謂歸無相。
別教增數○一百一十善知識，晉經第六十卷，善財參彌勒，彌勒復命善財見文殊，爾時善財辭彌勒，如是經游百一十城，到普門城邊，思惟觀察，一心專求文殊，文殊遙申右手，過一百十由旬，摩善財頂（云云）。爾時善財得見三千大千世界微塵等諸善知識，不違其教（云云）○善財入法界，晉經入法界品，從四十五卷起，四十七卷初，文殊命善財參功德云比丘，德云云：我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧，豈能了知菩薩圓滿清凈智行（云云）○如幻三昧，晉經五十七卷末，善財參摩耶，白言：文殊教我發心求善知識，我已漸求，至大圣所，愿為演說，摩耶答言，佛子我已成就大愿智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母（云云）○伊沙那此云長直，婆羅門此云凈行，名勝熱。晉經四十九卷善財參婆羅門，名方便命，此云勝熱是唐經中名，先發等（云云）。謂我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，修菩薩道○值佛聞法等，經云值佛世難，遇善知識難，逢善友難，得聞正教難，得正命難○金剛焰三昧光明法門，晉經大圣具足金剛智慧光明精進不退（云云）○算沙，晉經四十九卷中，輸那國釋天主童子○書算印等，一書，二數算，三印手印、符印等。四界，世界也。五處，即眾生住處也。六療病，七工巧等○落*此云十萬，俱胝此云百億，那庾多即阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，乃至最后此又不可說不可說為一不可說不可說轉○三十重算法，此據華嚴明數，從一百落*為俱胝，乃至不可說不可說轉，共有三十重也○壓子，史記漢高祖本紀云：高祖左股七十二黑子，許北人呼為壓子。
圓教增數○文殊一行三昧，文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經，文殊白佛言：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然后能入一行三昧，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字○一切無礙人等，大論釋般若相中，贊般若偈○止觀第一記，輔行第五卷，輔行第六卷亦明系緣法界○兩處三界，謂三界內三界外，兩處各立三界也○迦旃延章，凈名經弟子品，簽云由迦旃延為諸比丘敷演三藏四門五義，為維摩詰通五義訶，故云諸法畢竟不生不滅是無常義（云云）○取結成雙非等，荊溪云：若委論者，若說生滅，唯得結歸無常義邊，若說不生不滅，則結歸不定，若結歸無常，即屬四枯，結歸于常，即屬四榮，枯歸非常非無常，即屬非枯非榮，下之四句，準此可知。枯屬藏通，榮屬別教，雙非屬圓，以衍門中不生不滅義通故也。故此中取結成雙非（云云）。四念處云，非常非無常，雙照常無常，乃至非我非無我，雙照我無我，結成圓義也○寂滅之義等，妙樂云：初之四句，名藏義通，后之一句，名通四教，義局衍門，故云名通大小，不須雙非（云云）○即圓五門，謂此五門，四教皆有，如上取雙非，結歸圓五門也。亦名五行等，凈名疏云，約理名五義，以智緣理名為五行，約定明五行禪，第六卷更釋，第六卷下明粗妙中○七善疏云：即文句中文殊引古日月燈明佛，初說頓法同七善也○法界次第，在第二卷上，唯在三教，謂前三教也○觀經三七，普賢觀經云，不入三昧，但誦持故，專心修習，心心相次，不離大乘，一日至三七日，得見普賢，乃至懺悔清凈已。普賢菩薩復現其前，行住坐臥不離其側，如是晝夜經三七日，然后方得旋陀羅尼（云云）。
五行○五行具在大經，大涅槃經十一卷至十三卷明圣行，十四卷至十八卷明梵行，十八卷末嬰兒行○十一經初云，佛告迦葉初標人也。大乘大般涅槃，次標法也。何等為五下，次列名也。善男子下次結勸也。如來行，就圓人立名也○涅槃圣行等，章安疏云：圣者，諸佛菩薩之所行故，故名圣行。又圣名為正，梵者凈也。涉有同塵，塵不能染，就功能立名，天行就諦理立名，嬰兒行就譬喻立名，病行從所治立名，通稱行者，不住名行，自證不著，令他不住，故稱為行○止觀第一，止觀第一發大心中，第五真正發菩提心中，前兩后一，藏通為前，圓教為后○性戒即舊戒也。不待佛制，性是善惡，故名為性，遮即佛新制○大妄居首，初篇中第四波羅夷大妄語也。盜用為先，第二波羅夷，盜戒也。即盜三寶物，未善媒房，第二篇中第五戒媒嫁，第六第七房屋也。安疑衣缽，第三篇中有三十尼薩耆九十波逸提衣與缽戒在三十內，食藥屏露四戒，在九十內。又九十中第九戒為女人說法，須有男子，第四戒不與婦女同室宿，第二十八戒不與比丘尼同船，故云說法豈求（云云）。浮囊喻出大經○五八十等，五即五戒，八即五戒外，加不坐高廣大床，不著華鬘衣，不往觀聽歌舞，十即沙彌十戒也○舍墮已下謂后三篇也。輔行十五卷明，經列五支，即大經十一卷中○偷蘭遮前眷屬，初二篇俱有偷蘭遮，此中指初篇偷蘭遮為前眷屬○善見云：偷蘭名大，遮言障善道，后墮惡道，體是鄙穢，從不善立名○事障性障，止觀第九卷明，未來，初禪方便定，亦名未到定○卦也，孔穎達疏云：卦之為言掛也。掛萬象于上也。
弘誓○勒沙婆宗，金光明文句云，僧佉衛世師勒沙婆論，勒沙婆此云苦行○屠兒伽吒緣，毗婆沙七十六卷，王舍城中屠兒名伽吒，阿阇世王少時親友，白王言，使我于城內獨得屠殺，不聽余人。時王言，汝今何用是弊惡愿為，伽吒語王言，善惡諸業，悉無果報，王語言何以知之？伽吒答：大王，我憶七世中屠羊，命終生天，王疑，即白佛，佛言此人施支佛，發邪愿，使我獨殺羊賣肉，以此業故生天，今于此身報盡當生地獄，止觀第二記輔行第八卷○十二誓愿，梵網經并大經十一卷廣明○大論十種戒，八十七卷中兩處合明十戒，大經自在戒經中未見○初不動地等，大經疏云，即是初地，常故不動，我故不退，樂故不墮，凈故不散○波離章中，凈名經，如佛說心垢故眾生垢，心凈故眾生凈，心亦不在內不在外不在中間，如其心然，罪垢亦然○羅云比丘，增一阿含第八卷羅云密行○大論三十八，在三十四卷，論云：諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩，如彌勒菩薩文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故入，聲聞僧中次第坐，有佛為一乘說法，純以菩薩為僧，有佛聲聞菩薩雜以為僧○止觀第四記，輔行十五卷，引四分律云：式*迦羅尼，此名為學（云云）○第一義光等，出梵網經。
玄簽證釋卷第三
玄簽證釋卷第四
苕上沙門 智銓 述
定圣行○根本凈，大論第二十卷，根本凈禪，云何名凈？有漏善五眾○簡風喘等，禪門云：息相有四，風喘氣息，行者當舍三存息，以細念心攝心對息，從一至十，令心不散，故名數息。若數不滿十名數減，若至十一名數增，然增減之數，并非得定之道，若從一至十，恒具十，無有間一之失，名數成就○等證前方便等，證相云：一粗住心，二細住心，三證欲界定，因前息道諸方便修習，心漸虛凝，不復緣慮，名粗住。于后其心泯泯轉細，即是細住。與定相應等，名欲界定。因欲界定后身心泯然虛豁，失欲界身，坐中不見頭手床席，猶若虛空，此是未到定。此能生初禪故，即初禪方便定。八觸，一動二癢三涼四暖五輕六重七澀八滑。五支，一覺二觀三喜四樂五一心○八圣種，無常苦等，并如病如壅如瘡如刺。四支，一內凈、二喜、三樂、四一心。遠對外塵說內凈，近對內垢說內凈（云云）○五支成就，一舍二念三智四樂五一心，大論中由愛故有苦等，廣訶二禪喜相。四支成就，一不苦不樂，二舍三念清凈四一心○菩薩定須明修，大論云：菩薩為眾生故，起大悲心，修行禪定，系心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪○在修證中，禪波羅蜜第七卷明修證，彼修證開四章，一世禪，二亦世亦出世禪，三出世禪，四非世非出世禪，第四不說，第三復開二，初對治無漏，有九，即觀練熏修，二緣理無漏，亦不說○非漏非無漏，即第四非世非出世，觀練熏修即對治無漏，止觀第七記，輔行三十卷，止觀有數息，然輔行無文○轉緣，禪門轉緣，通約教隨等六，止觀第六記，輔行二十五卷○四等，大論二十卷，慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生受苦，喜名欲令眾生從樂得歡喜，舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛。輔行云：四等從心，無量從境（云云）○四無量，大集經二十四卷四無量心品云，譬如一篋盛四種香，一沉水，二多伽羅，三牛頭旃檀，四多摩羅葉，如是四香合有四兩，有四姓人，以四種衣置是篋中，經數日已，各自赍去，而是四香銖兩不折，然是衣中各各有香。若有菩薩修四無量心，隨所住國，其土人民各各成就種種功德，而于菩薩無所損減○次修相，此略明，禪門中別明四種修相○隱沒等，止觀云：此定有隱沒，不隱沒，若心緣眾生，決定作得樂想，心甚明了，而所緣處，不見眾生得受于樂，是內不隱沒而外隱沒。復有內心明凈，外見得樂，是為內外，俱不隱沒。輔行云：若依根本，內外俱隱沒，及外隱沒內不隱沒，余則內外俱不隱沒，第九略記，輔行三十八卷○四空定，大論二十卷末明○須訶色，行者觀是色粗惡重苦，老病殺害等，種種苦惱因緣，如病如癰瘡如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除卻○過一切色相等，大論云：佛說三種色，有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對，過一切色相即可見有對色，滅有對相即不可見有對色，不念種種相即不可見無對色。大論問，云何能滅是三種相？答曰：是三種相皆從因緣和合生，故無自性，自性無故，是三種虛誑無實，易可得滅○禪門即禪波羅蜜，云亦有未到地相（云云）○六妙門，禪門云妙名涅槃，此之妙法，能通至涅槃，故名妙門，亦名六妙門，三是定法，三是慧法○若作對治，輔行三十七卷云：若對治者，沉多應修慧多定少，散多應修定多慧少。沉散等者，應修等觀，具如禪門，禪波羅密第七卷○今但次第相生，禪門云：若廣明此六法修證，則諸禪皆屬六妙門攝，今但取次第相生入道之正要，以明六妙修證之相○游止三四，瑞應經上卷云：端坐六年，形體羸瘦，皮骨相連，玄清凈漠，寂默一心，內思安般，一數二隨三止四觀五還六凈，游志三四，出十二門，無分散意神通微妙○十二門禪，謂四禪四等四空也○出入息，大集經云：入名阿那，出名波那，觀于出入，如門如向○大論二十一，在二十卷中，論云：以五欲粗誑顛倒，故以細微妙虛妄法治，譬如有毒能治諸毒○隨止可見，謂隨有修證，止有修證，皆可見也○觀有三義，禪門云：一者慧行觀，觀真之慧，二者得解觀，即假想觀，三者實觀，如事而觀也。今此六妙十六特勝通明，并正用實觀成就，然后用慧觀觀理入道○止觀第九記，輔行三十七卷○特勝，輔行問，何名特勝？答：修九想起過，佛令修于特勝，此觀特出，勝于九想，故名特勝。止觀第九記，輔行三十七卷○因緣得名，如律云，佛令諸比丘修不凈觀，比丘修成，于身生厭，或有比丘發心欲死，求刀自殺，乃至殺六十比丘，因半月說戒，佛問阿難，不見諸比丘，阿難具答，因斯立制等，爾后改觀，令修特勝○皆有修證，修者作心修習，心未相應。證者，即任運開發，心得相應○此代數息，禪門云：何故以此代數息？答：若是數息，直闇心數無有觀行，修證，時多生愛見慢等，今以隨代數者，即覺知此息無常，不生愛見等○輕重澀滑，知入息時輕，出息時重，入息時滑，出息時澀等○即對四念處，輔行云：從初知息出至除諸身行，有五特勝，名身念處。次從心受喜至受諸心行，有三特勝，對受念處，次心作喜下三對心念處，從觀無常下五名法念處。
通明○輔行問，何名通明？答此禪觀法無別名目，北國諸師修得此禪，欲以示人，既不知名，立名不定，欲安根本禪中，而法相[迦-加+向]異，若對特勝，名目全殊，始對背舍觀行條別，所以諸師名為通明。又云修時三事通觀，故名為通。此法明凈能開心眼，觀一達三，所見無障，故名為明○別觀三事，禪門第八卷明○三十六物，輔行云，前特勝中三十六物，與此不異。又諸文皆云內外中間各十二物，唯禪門中但分內外，外有十物，內有二十六，于中二十二是地，十四是水○聲非報法，雜心論第一卷問，何故聲非報？答現在方便生故，聲者現在方便生，報者前業所起，聲隨欲生，報非隨欲生。又聲有間，報無間，聲若是報，應如色一切時不斷，而聲有斷故非報○即不得一切法，禪門云：由此三事和合，能生一切陰入界，眾苦煩惱，善惡行業，流轉不息，若了三事無生，則一切諸法本來空寂○天文地理禪門第八卷明，止觀第九略記，第六記中明○九想，大論二十一卷明九想○止觀第六記，輔行二十五卷○九十八使山動，大論云：三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧摧碎結山第五記輔行二十三卷○能成大事，大論云：是九想，是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門（云云）○八背舍，一內有色相外觀色，二內無色外觀色，三凈背舍身作證，四虛空處，乃至七非有想非無想，第八滅受想○背凈潔五欲，欲界不凈五欲上欲界定未到定已上皆潔凈五欲○如禪門，禪波羅蜜第十卷○八勝處，一內有色相外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見，二內有色相外觀色多，三內無色相外觀色少，四內無色相外觀色多，五青，六黃，七赤，八白○十一切處，一青二黃三赤四白五地六水七火八風九空十識○背舍具九地，大論二十一卷云，初二背舍初四勝處，初禪二禪中攝，凈背舍后四勝處八一切處，第四禪中攝，二一切處即名說空處空處攝，識處識處攝，前三背舍八勝處八一切處皆緣欲界，后四背舍緣無色界及無漏法（云云）。
九次第定○勝處但在第三背舍，初二勝處位在初禪，第三第四位在二禪，后四位在四禪，第三凈背舍位通三禪四禪，故云勝處，但在第三○一切處但在第三四五背舍，初八色一切處位在第四禪，次第九空一切處位在空處，第十識一切處位在識處，故云但在第三四五○并在大品大論，大品在初品中，大論二十一卷○得堪忍地，章安疏云：還是初地○共念處，四念處引阿毗曇云，共念處者，以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀，發得無漏三明六通（云云）○答毗曇云，即阿毗曇。大論云：阿毗曇是佛說，汝小乘隨阿毗曇論議，是名毗婆沙（云云）○成論人云，成實論無作品，問曰無作是身口業性，身口業即是色。答：是無作但名為身口業，實非身口所作，以因身口意業生故，說身口意業性。又或但從意生無作，是無作云何名色性，有無色中亦有無作，無色中云何當有色耶○舍利弗毗曇，有二十二卷，姚秦曇摩崛多共曇摩耶舍譯，第三卷明五陰中色陰云，有粗色細色，云何細色？若色色界系，若無色界系，若不系，是名細色○無作色無教色，荊溪云：名異義同，法勝阿毗曇心論云，此業不可示他，故名無教。
三上上禪○自性禪，地持云：自性禪者，于菩薩藏聞思前行世間出世間善，一心安住，或止分，或觀分，或二同類，或俱分，是名自性禪○慧圣行，簽科釋文分二，初對前二行明不判開，次今此下正附別明四四諦相，又三，初約橫豎具此四四諦相，次又復下明此四諦與常儀有異，三生滅下明四四諦中愿行前后○止觀第七記，輔行三十一卷○大論第五十，在五十五卷釋幻聽品，亦名如幻品○空中種樹，大論二十八卷中文○止觀第七記，輔行二十九卷○止觀知病，第六卷上云，明入假觀者，為三，一知病，二識藥，三授藥。知病者，知見思病，知見根本，知見惑重數（云云）。次知思本，知思重數（云云）。識藥者，一世間法藥，二出世法藥，三出世上上法藥。應病授藥者，既知苦集之病，又識道滅之藥，先授世藥，次授出世藥，乃至上上藥○止觀第二記，輔行十三卷○從空入假破法遍，止觀第六卷明入假破遍，一入假意，二入假因緣，三入假觀，四入假位。
無作四諦慧○別教無作科前簽文，口科分二，初牒苦集即道滅，二發心下簡釋別無作義，分三，初明發心至地前，廣修圣行，次但此下，正示無作明別登地證實，三結示別教豎行次第證相○涅槃如來性品等，章安疏云：初譬本有性理，言王家者，佛所統處力士者，譬眾生有能降魔制外之用，故言力士。眉間者，中道也。金剛珠者或言理，或言解，或言理解圓凈，不可破壞，如金剛珠。次與余力士下，遇緣起惑，失本有理，又二，初起惑言余力士者，天魔外道惡知識。桷力者，斷常乖于正觀，正觀破于斷常，故以身見觸中道珠，次尋沒下失理沒在常斷邪見身中，三其處有瘡下，機緣感召，二見傷正解為瘡，命醫機召于佛，善方藥，即圣智達知，即便停住，明失非失。醫問力士下，第四圣應破惑二，初譬偏說無我，檢邪如覓珠，力士驚答，譬稟教作無我觀，從迷得解敬驚答，將非幻化即無我觀，即便啼哭即是苦觀，醫慰力士下，次譬說圓初為說，今在皮中，隱斷常中，影現于外，性理虛通，遍一切處。力士不信下，次不受，醫今執下三重說，乃自見珠，四信受，鏡譬圓經，照信心面，文明理顯信諦明了○中道雙亡雙照，輔行十二卷明○不同通教但空偏假雙流，玄第四下云，通教名道觀雙流也。四教俱有雙流位等，止觀第六下云，修中觀位者，前兩止為中道雙遮方便，兩觀是雙照方便，因此遮照得入中道，自然雙流，自然雙照。修此雙流，凡有三處，又云三藏菩薩坐道場時，猶是具惑，故無雙流，雙流位在佛耳。通教有別來接者，雙流位在八地，別教雙流位在初地，雖言初住破一分無明，是雙流位，即圓教也。輔行二十八卷釋○大品云一切種智，大品經中三慧品，須菩提言：世尊！云何名為一切種智相？佛言：一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。復次諸法行數相貌名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。又大論八十四卷云：佛自說一切種智義，有二種相，一者通達諸法實相故，寂滅相（云云）。二者一切諸法，可以名相文字言說了了，通達無礙○涅槃如來虛空佛性疏云：顯時名如來，隱名佛性，虛空取隱顯不二，文殊問言等，疏云：一往似問如來虛空佛性三種有何差別？尋下答意，正是問此三種與一實諦有何差別。佛言有苦下，唱昔四諦，苦是苦境，諦是苦教，亦是苦智，實是苦諦之理，不二為實，善男子如來下，唱今一實，三種皆是實，非苦者非境，非諦者非教，是實者是理○復次善男子下，結三法與真實相即，更無異體○止觀第六記，輔行二十七卷○如止觀第七記，輔行二十九卷○止觀第二記，輔行第八卷，止觀第一第二記，輔行第七卷○八神變，大論第六卷明，大經德王品明，存沒，大經大論互有存沒○如雜含中，雜阿含二十六品云，復次四力，覺力（云云）。何等為覺力，于善不善法如實知，有罪無罪，習近不習近，卑法勝法，黑法白法，有分別法無分別法，緣起法非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正斷。何等為無罪力？謂無罪身口意（云云）。何等為攝力？謂四攝事惠施愛語利行同利○大經意在第十三卷○地持說，地持經第七卷，次法方便處凈心品中○華嚴十地品，晉經二十四卷，新經十地品第二十六之四○無我想，故經中無我相○十地論第三卷中，先舉經云：菩薩如是安住歡喜地發諸大愿，所謂無余一切諸佛一切供養（云云）。論曰：是初大愿（云云）。廣大如法界者，一切余善根中勝故，究竟如虛空者，無常愛果無量因故，盡未來際者，此因得涅槃常果故，一且劫數大供養，無有休息故，余九準知。論又云：第十大愿起大乘行，又以十不下。經云：以十盡句，成諸大愿，何等為十？所謂一切眾生界盡（云云）○解脫月請乃說，十地是解脫月菩薩起請，金剛藏菩薩說○第三地，經云：菩薩日夜唯愿聞法。第四地云，觀內身循身觀，勤勇念知，乃至觀內外法循法觀，勤勇念知，除貪愛等。第五地云，此菩薩如實知此是苦圣諦等，如實知一切有為法虛妄等。第七地云，雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身。又以十種方便慧起殊勝行。第八地云，此地本愿力故，諸佛親現其前與如來智，令得入法流門，作如是言，善男子！此忍第一順諸佛法，乃至云勿復放于此忍門。又此諸法法性，若佛出世若不出世，常住不異，亦復積集廣大善根資糧，乘大乘船，到菩薩行海，于一念頃，以無功用智入一切智智境界。又云此菩薩隨諸眾生信解差別，于彼佛國眾會之中，而現其身。第九地云，先知一切法行，次知一切稠林，次知一切相等，乃至了知眾生諸行差別，教化令得解脫。第十地云，法云地如實知欲界集，乃至聲聞行集，辟支佛菩薩諸佛力無畏色身法身集等，乃至如實知入一切法，成智差別集（云云）。十微細智不思議解脫門，無量無邊百千萬阿僧祗解脫門，無量無邊百千萬阿僧祗三昧及陀羅尼神通等法門○十地論解，論第二卷云，此五怖畏是初地障，是五怖畏第一第二第五依身口意，第三第四依身○乃至因緣三有即變易生死也。
釋二十五三昧○趣音促，如熱焰，北洲也。不退畜，生也。歡喜，修羅也。等字，含無垢心樂等。大經疏云，雖二十五無非是王，為辨異故，立名不同，即世界意，如日光月光等，即為人意，不退心樂等，即對治意，常樂等，即第一意○日光三昧破東洲，月光破西洲，月夕初現于西，亦隨便立名，月亦破闇，例同日光，青三昧破兜率，注雨三昧第四禪也。三諦常，即真俗中三諦皆常也。破于三常，后文云，非三無為常，化用常，常樂常也。破二苦，后文云，癡故是苦，乃至無明苦，破不自在者，后文云，猶有細煩惱不自在，乃至無明不自在○初地獄中婆藪等，簽文分五，初正釋此有中第四文，次下去一等簡釋諸有中第一意，三又準下復明第四意機應義，四文雖在等點示預知下文文義，五一一皆言下，通釋破字顯第二意○方等陀羅尼經，大方等陀羅尼經有四卷，華聚菩薩名也。大論第四卷，明婆藪仙人生陷地獄緣○婆言斷等，經中婆者言離，藪者言斷，離斷一切諸苦，婆者言善，藪者言知，善知一切法者（云云）。乃知十事因緣○調達，增一阿含四十六卷，調達造五逆罪，生陷地獄○瞿伽離即調達弟子，因謗身子等，佛訶之不受，身瘡即死，入大地獄，緣在大論十三卷○感應妙中，玄第六卷初○各有三義，機有可發義，機是關義，機是宜義，應是赴義，應是對義，應是應義○料簡等，感應釋名中文○十界交互，三十六句感應文中，第三就十法界論機應不同，乃至云若就十法界交互，則增九倍（云云）○為龍者，出大論十四卷，止觀第七記，輔行三十卷，難陀即歡喜龍王，娑竭即娑伽羅龍王，為象者，大論十二卷明，牸音字，凡獸育子曰牸。鵽音掇，一名冠雉，似雌雉，大論十四[懺-千+吳]，在十二卷，大經第四四相品文，鷲即大雕○請觀音經一卷，天臺有疏，經有五道偈，此中不引人道，大論第十，第十卷無○業見思俗諦破，教行錄日本問云，近代疑者云，余三昧及以諸處，皆以見思為真諦所破，此中何為俗諦所破耶？四明答云，此中乃以業及見思同入生死俗諦，正為真諦所破，成于真諦三昧矣○二十五三昧皆稱王，大經疏云：此地得二十五三昧，名諸三昧王。一切三昧悉入其中，即是中道第一義三昧，總攝諸三昧，所謂俗諦三昧，真諦三昧，皆來攝屬，故得稱王，一諦三諦，即是其體○止觀第五記，輔行二十卷○四行偈文，第三卷藥草喻品，偈云：破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法，如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說，有智若聞，則能信解，無智疑悔，則為永失，是故迦葉隨力為說，以種種緣令得正見○品初釋七善，大經云：菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃，住七善法，得具梵行，何等為七？一知法，二知義，三知時，四知足，五自知，六知眾，七知尊卑。先明別七，次明圓七，次明四無量心，亦先明次第，次明圓○三天行，指雜華，大經十八卷梵行品末云，天行品者，如雜華說，初地天行，約別教證道，初住天行，正約圓說，故云經兼二意也。
四嬰兒行○先列不次第等，大經疏云：上圣梵兩行，皆先釋次第行，后釋圓行。今品先明圓行，后明次第，當是前后赴緣自在○與天行對辨冥顯中，言梵行者，蓋嬰兒即梵中慈故也。下玄文云，從慈心與樂起嬰兒行○不起即常等，章安疏云：不起譬常，不起邊中諸法之相，不住譬凈，不著生死涅槃，不來譬我，不從淺至深，動搖彼此，不語譬樂，寂滅涅槃，不可言說，從初發心，常觀涅槃四德行道，故言不能起住來去語言，呼此嬰兒為如來行○即最后文，今后頓科中，慈善根力等○肇云，涅槃無名論云，仰攀玄根，俯提弱喪，超邁三域，獨蹈大方○后文即人天后文。又嬰兒者厭等，大經疏云：五欣厭嬰兒，直法說無譬，初二句即是標，以是故知下，次廣釋中，有斷不斷，此約集諦，正使有斷，習氣不斷，有真不真，約苦諦，生死中無涅槃則不真，離生死有涅槃，此則有真，修不修，約道諦，四倒惑等是不修，四念處等是修。得不得，約滅諦，利鈍使不得，見道修道名得○觀文似如用前所釋，隨機而說，謂觀大經偏行嬰兒文也。蓋大經又嬰兒以下文皆釋前不能起住等，今分對偏行嬰兒，故荊溪言觀文（云云）○大經云下，明偏行嬰兒，初大字嬰兒，正取和字，而為大字，即六度菩薩三祗行，百劫種相，志求作佛，此佛是有為半字無常之佛，故知是和字嬰兒。又云不見下，次無知嬰兒，是通教嬰兒，不見晝夜等，是無憎愛，達幻化相，苦樂平等，冤親不二。又云不能下，三不作嬰兒，不作大逆，不作小乘，此是別教菩薩，即是非生死非涅槃行于中道之行。又云楊樹下，四黃葉嬰兒，楊樹譬妄常，黃葉譬妄凈等。又云非道下，二乘嬰兒，即欣厭嬰兒也。然此引文，乃是第二科釋嬰兒行意中文。經云：若有眾生于非道中作真道想，如來亦說非道為道，非道之中實無有道，以能生道微因緣故說非道為道，婆和如前釋第一卷上標教中○如經云云，經中約法廣合，故注云云○圣行如前說，慧圣行初也。
五病行○現病品文，大經第十八品，疏云：由前品末，授記付囑竟，即云我今背痛，舉體皆痛，如彼小兒，及常患者，從此義故題現病品○彼文具釋三障，經云菩薩所得善根，悉施眾生而共回向一切種智，為除眾生諸煩惱障業障報障（云云）。三毒在煩惱障，五無間在業障，毀謗等在報障，后廣比決下，即推證果文○迦葉次引等，迦葉云：如來四大無不和適，身力具足，亦無羸損，如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黃象力，十黃象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一優缽羅象力，十優缽羅象力不如一拘物頭象力，十拘物頭象力不如一芬陀利象力，十芬陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一缽鍵提力，十缽鍵提力不如一八臂那羅延力，十那羅延力不如十住菩薩一節之力，菩薩坐金剛座即得十力，如來今者不應如彼嬰兒。如來因為下，經云：如來即從臥起，趺坐放光，一切利益贊迦葉能問，次廣說我于往昔劫，已除病根（云云）。又列三種下，經云世有三人，其病難治，一謗大乘，二五逆罪，三一闡提，如是三病，世中極重（云云）。又有五種病人，第一病人即初果過八萬劫成佛，第二人，即二果，過六萬劫成佛，第三人即三果，過四萬劫，第四人即四果，過二萬劫，第五人即辟支佛，過十千劫成佛○大論如來九惱，第九卷初○乳光經只有數紙，后簽第十卷上引○十住毗婆沙論云，佛入婆羅聚落乞食，空缽而出○興起行經兩卷，上卷孫陀利宿緣經第一，奢彌跋宿緣經第二，頭痛宿緣經第三，骨節煩疼因緣經第四，背痛宿緣第五，木槍刺腳因緣經第六，下卷地婆達兜擲石緣經第七，婆羅門女旃沙謗佛緣經第八，食馬麥宿緣經第九，苦行宿緣經第十。
次料簡○戒圣行末，在第十一卷，定圣行文末，亦在第十一卷。慧圣行文末，在十三卷，故今判云者，指下文次仍依文別判科，慈悲喜舍文末，在第十五卷初，舍文末亦在十五卷。今判云者，指下文次融化他科文云，慈悲喜是化他之事行，一子地是其證，舍心是化他之理行，空平等是其證○答圣梵兩行等，法云師云，圣行為自行因，梵行為因中化他，此二是地前修因行也。垂裕記問，天既是證，何名為行？答：從天起行，故名天行。故天行位在于地住，嬰病二行，皆是從果起應之行○當知地前戒定等，前簽文云，前之兩行，并在外凡，故地前二行未斷惑證理，雖復立二地名，其實未證。今慧行雖從淺至深，能斷惑證理，登初地離五怖畏等，故結住于無所畏地，所以文云未若初地與無畏同結。又三種圣行皆從淺至深，然圣行得滿，全由慧行○莊周賦杼，莊子齊物論中，文云：謂之朝三，何謂朝三？狙公賦芧曰：朝三而暮四，眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三，眾狙皆悅，名實無虧，而喜怒為用。注云，狙公養猿狙者，芧橡子也。朝三升暮四升也。玃，大母猴也○圓五行，如大論云等，大論第十一卷云，菩薩觀涅槃行佛道○大論八十，在大論八十三卷，釋三慧品，明行生修○受想行識亦復如是。經云：佛言，色寂滅故，色空故，色虛誑故，色不堅實故，應行般若波羅蜜，受想行識亦如是。如汝所問云何生般若波羅蜜？如虛空生故，應生般若波羅蜜，如汝所問云何修般若波羅蜜？修諸法破壞故，應修般若波羅蜜。須菩提言，行般若波羅蜜乃至修般若波羅蜜，應幾時？佛言：從初發意乃至坐道場，應行應生應修般若波羅蜜（云云）。
如來座天行○疏十八空銷十八句，文句云：凡有十九句，初一句總，后十八句對大品十八空，如實相即第一義空，不動即外空，外不為六塵流動也。不退即內外空，十二入空故，故言不退，亦不分別等，是偈文，上中下，有約前三教釋，約三乘或三菩薩釋。有為是世間法故不實，無為是出世間法故實，不分別即不行（云云）○畢竟空，即經無所有性，諸法無遺余，故名畢竟空○不弊不凈垢衣，弊，敗也。惡也。非脫珍著弊之弊，謂長者不以不凈垢衣為惡，而著不凈垢衣，正形容忍于斯事也。三消慈悲中，木牛楊葉，皆大經文，如阿修羅琴，大論十七卷明○寶幾承足，妙樂云：一幾承于二足，定慧所依無殊，從定名諦，從慧名境。又云婆羅門等，文句云：婆羅門名凈行，貴族高潔即等覺離垢菩薩也。剎利即是王種，九地已下，初地已上也。居士富而不貴，即三十心也。諸菩薩是商人遍入三土以求法利，此土菩薩往他方聽法，他方大士來此聞經，往還采利也。商估者，妙樂云：應作賈，音古，居賣曰賈，通物曰商○入出二字，有四番釋，文中引三，其四云化他用為出，自行用為入。妙樂云：入出文有四釋，初三自行，后一自他，于自三中，初以雙非為入，雙照為出，次番者，出入相對，本相即故，出入之名，亦更互得，故此智體出入互照，此之兩釋約三諦說，次無量去約二諦說，第四還用向之三二，自利化他○又七種二諦智行慈七善，即大經十四卷中七善也。
觀心圓五行○地持云，地持第五卷禪品九種禪，一自性禪，二一切禪等。又云：一切禪有二種，一世間，二出世間，各有三種，一現法樂住禪，二出生三昧功德禪，三利益眾生禪。又釋云：菩薩禪定離一切妄想，身心止息，第一寂滅，自舉心息，舍離味著，及一切相，是名現法樂住禪，菩薩禪定出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝三昧，乃至出生二乘解脫除入一切入無礙慧，利益禪有十一種（云云）。
第四位妙○成論毗曇判位，成實論空門第十品分別賢圣共二十七人，毗曇有門明七賢七圣○瓔珞已判淺深，瓔珞本業經云：他方敬首菩薩，在第二賢圣名字品中，請云，欲成斯道，當如何行，一切賢圣名字何等，佛先說四十二位，從十住至妙覺，次明住前有十順即十信，第三學觀品中說四十二位所修觀法○仁王盛談高下，仁王上下卷，廣明三賢十圣，及五忍十四般若，其文多明圓別，兼含通意，故云盛談高下○天雨四華，文句云今天雨華，報其當獲佛因，即四輪因位也。又正說中開示悟入，又與大車游于四方，皆是位義，故知華表，因位也○草庵喻羅漢本處，化城喻二乘涅槃，三草喻藏位，二本喻通別位也。渚宅，渚謂寶渚，即寶處也。宅謂大乘實相家宅，一地一雨，即圓實位也○正法念，即正法念處經，二十二卷去觀天品廣明天法○俱舍云，唐譯，第十一卷中，偈云堅手等，集注云，堅首等三，皆藥*眾。大王即四天王，堅首最下級，乃至四王居最上級，諸藥*眾亦住余七金山，是四王所統部眾故○俱舍世品，從第八卷起至第十二卷○大論云，大論五十四卷，釋四天王品，準希有經，希有較量功德經，止數紙，阿難起請○增一五衰，增一阿含二十四卷云，一者華冠自萎，二者衣裳垢玠，三者腋下流汗，四者不樂本座，五者玉女違叛○立世阿毗曇，佛說立世阿毗曇論有十卷，此引文在第一卷，堋音彭，射埒也。
中草位○成論探明大乘，成論宗經部，義參大乘，故云探明大乘（云云）。論主即訶黎跋摩，成論第一卷偈云：故我欲正論三藏中實義○中阿含三十，謂中阿含第三十卷，福田經中，給孤長者問佛（云云）。佛答云：十八學人，信行，法行，信解，見到，身證，家家一種，向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，中般涅槃，生般涅槃，行般涅槃，無行般涅槃，上流色究竟，九無學人，思法，升進法，不動法，退法，不退法，護法，實住法，慧解脫，俱解脫。輔行十四卷列二十七人略有不同。成論云：斷貪恚等諸煩惱盡，故名福田○俱舍文同輔行十四卷，準俱舍列，則無身證，故集注云，且據學無學二十七人是同，然福田經列身證，俱舍則無也。俱舍多一向，故亦二十七人，更檢成論，成實論分別賢圣品末云，羅漢有九種，退相，守相，死相，住相，可進相，不壞相，慧解脫相，俱解脫相，不退相，是諸阿羅漢，以得信等根，故有差別○有門之位，集注云：今依有門明位者，有三意，一凡圣位足，二佛法根本，三符順教旨○如八十八使，五利五鈍，歷三界四諦下增減不同成八十八，法界次第初門，九十八使科中明○五停心，停者，止義住義，數息停散亂，不凈停貪欲，慈悲停多嗔，因緣停愚癡，念佛停逼迫。初賢，賢者善直也○別相念，析玄云：別謂各別，身受心法不同故，相謂行相，觀此四法作不凈等行相故。言念觀者，然觀體非念，觀是其慧，推求觀察，知不凈等故，乃至處謂處所，謂身受心法，是念所緣住止之處故○性共緣三念處，性念處緣理斷結，除自性過，共念處正助合修，緣念處緣佛三藏及世間文字，所緣處廣也○四精進，四正勤也。四定，四如意也。生善，五根也。破惡，五力也。信破欺等，分別，七覺也。安隱，八正道也○境總觀總等，別行四念處本，與此略異，三二類知，謂三境二境可類知也。
四暖位○解喻暖，此喻慧行，次集華暖生，喻行行也。內凡者，相似見理曰內，又漸見法性，心游理內，身居有漏，圣道未生，故名內凡○證初果者，析玄云：空門以十六心名見道為初果，二果去方屬修道。集注云：有門以十五心名見道為初果，向十六心是修道，初果攝，須陀洹，四教儀翻預流，數人即薩婆多宗人，亦有門也○約此論家家，即次斷中小超人也。斯陀含翻一來，后三品猶在，故更一來，約此說一種子，即小超人也。阿那含翻不來○超果者，集注第六卷明，此名超越人，四教儀云：不證前二果也○三結，輔行二十四卷末明，止觀第六記，輔行二十五卷明八十八使，七生那含○準俱舍九種，唐譯俱舍二十四卷，頌云：行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，故成三九別○上流三者，上流有二種，今指雜修一種也。又有三，一全超謂在欲于四禪已遍雜修，遇緣退失，從梵眾沒，生色究竟天，中間盡超故二半超，梵眾沒，中間超一二，乃至十三，生色究竟天，非全超故，通受半名，三遍沒，全不能超故○見到，大集經見到，舍利弗阿毗曇名見得，俱舍頌名見至○三空，四教義云三空定○身證想受滅，大論云：滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中，身證故名身證，雜心論云：身作證滅盡正受，及入定心，是有漏隨順滅心故，止觀第七記，輔行三十七卷，釋論二十二，即大論，如佛告給孤獨居士，世間福田應供養者有二種，若學人若無學人，學人十八，無學人有九，今此中何以故但說八輩？答曰：彼廣說故十八及九，今此略說故八。彼二十七圣人，此八皆攝，信行法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝，家家向斯陀含攝，一種向阿那含攝，五那含向阿羅漢攝，信行法行入思惟道，名信解見得，是信解見得，十五學人攝，九種福田，阿羅漢攝，雜阿毗曇，雜阿毗曇心論第五卷云，此亦多種，或五及七八。五種者，謂中般涅槃，生般涅槃，行般涅槃（云云）。七者，中般涅槃有三種，如契經（一如小迸大火，二如少小迸熱鐵，三如迸燒鐵丸），四如前說。八者，五種如前，又現法般涅槃，無色界阿那含及不定。又色界五種根建立則十五，中般涅槃上中下根乃至上流亦如是，地建立則二十，初禪有五，乃至四禪亦五，性建立則三十，中般有六種，謂退法種性，思法護法住法升進不動法，如是，乃至上流亦如是。處所建立則八十，梵身天五，如是，乃至阿迦膩吒天，種性根建立則九十，地種性建立則百二十，地種性根建立則三百六十，種性處建立則四百八十，種性處根建立則一千四百四十。復次一阿那含謂中般，根建立三地四，種性六，處所十六，種性根十八，地種性二十四，離欲三十六，地種性根七十二，處種性九十六，地種性離欲二百一十六，處種性根二百八十八，種性根離欲六百四十八，處種性離欲八百六十四，處種性根離欲建立二千五百九十二，當知是中般數，乃至上流亦如是。此一切攝受一萬二千九百六十○慧俱二脫，古云約五義判慧俱，集注第六卷明，光明文句云，空觀順理，名為正道，不凈破貪名為助道，小乘修正道斷結名慧解脫，修助道斷結名俱解脫人，八解脫，法數第八卷明○婆沙略釋，在四十七卷末，言思法者，析玄云：常自思惟所得之法，恐有退失故。婆沙云：心生厭故持刀自害，成論稱為死法，進法已上是信行，不動是法行○若退果者等，輔行引婆沙明○無疑解脫，集注云：故知無疑乃俱人中勝者耳○沙門那，四教義云，此之七圣名真沙門。沙門有二種，一者直言沙門，沙門即因也。二者沙門那，沙門那者，果也○婆沙云：在七十七卷中○此云乏云道，翻譯名義云，以為良福田故，能斷眾生饉乏，以修八正道故，能斷一切邪道，如迦葉品（云云）○大小辟支迦羅，如輔行約三義明○止觀第三記，輔行十三卷明三藏六度緣起，十四卷明衍人斥小○上草位，菩薩三義伏惑三義，法數第三卷明○釋迦此翻能仁，罽那尸棄此云寶髻，亦寶頂，非七佛中尸棄也。與七佛中尸棄隔二僧祗，毗婆尸此云勝觀亦遍見，具如止觀記輔行十三卷。
小樹位○無言說道言說是事，即空故無。輔行云：通人既觀諸法如幻，幻本不生，今無所滅名之為體，集注第七云，謂體六凡依正之色，如幻如化，當體即空而入真理也○道觀雙流，道謂化道，觀謂空觀，帶空出假，故曰雙流游戲神通，大論四十九卷釋○立伏忍，干慧地也。柔順忍，性地也。無生忍，八人見地已去至十地也。輔行二十五卷引大論，于菩薩邊別得忍名乃至游戲神通等名，故知此名別屬菩薩○如欲度虛空，大論七十八卷舉度空品云，菩薩作是愿，我當度一切眾生，眾生實不可得，是人欲度眾生，如欲度虛空，何以故？虛空離故，當知眾生亦離○八人，止觀第六云，人，忍也。忍因也○止觀第五記輔行二十四卷○故大品云，在大論八十六卷中○十地菩薩如佛，大論四十九卷云，須菩提，十地菩薩當知如佛，五十卷釋如佛義，如義輔行中明○用誓扶余習等，輔行引大品云：留余殘習，以誓愿力及扶余習，而生三界，利益有情○五相如三藏不殊，謂唯成道等三，稍異三藏，前五不異，故略不論○本門中通佛亦言灰斷此指下第九本壽命妙中，通佛身化緣訖，亦歸灰斷（云云）○二義不定等，謂本佛涅槃相亦同三藏灰斷者，以通當教有二義不定，故與藏教有同有異。又鈍者同三藏見灰斷，利者見異三藏，故言所見不同。輔行云：方便有余土通佛，不說灰斷○止觀第六記，輔行二十五卷○大品云：須陀洹智斷是菩薩無生忍，出遍學品，大論八十六卷釋，論舉經云，須菩提，八人若智若斷是菩薩無生法忍，須陀洹若智若斷，斯陀含若智若斷，阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩忍○一日三時照機，雜心論第九卷，佛晝夜三時，以佛眼觀察眾生，大論二十六卷，佛一日一夜各三時觀一切眾生誰可度者，無令失時○亦如摩耶經，摩訶摩耶經兩卷，上卷摩耶贊佛偈，日夜各三時（云云）○阿難近后而問，增一阿含三十六卷，如來北首右脅而臥，將欲涅槃，阿難在后哭泣，世尊知而告諸比丘曰，阿難比丘今為所在？比丘曰：今在如來床后（云云）。
次料簡○或向初取三地，謂初歡喜離垢明地也。仁王四地，謂增第四焰地也。止觀第六上云，舊云三地斷見，或言四地斷見○但通教等下，止觀云：今核此語，若云三地四地皆斷見者，此師不解通教義，何者？三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見，那忽用三地四地皆斷見耶？若取第三地斷見者，第四地應斷思，若取第四地斷見，第三地應未斷見，若用兩地斷見，為出入觀，為不出入觀，若不出入觀則無兩地，若出入觀非斷見位，人師救云：經說如此，此師不解經意，今言經借別義顯通耳。別見義長，論三地四地，通見義短，不出入觀，然名可借別，義必依通，若作不出入觀釋者，三地據斷見初，言四地據斷見后，皆不出觀（云云）○若斷別惑等，玄第五上明斷伏中，當是別教附傍小乘方便說耳。簽云：明其附傍通教小乘三藏意，亦似共地菩薩意○或言六地齊羅漢等，舊云六地斷思盡齊羅漢，或用仁王七地齊羅漢。止觀云：但六地名離欲，止離欲界九品，祗可與阿那含齊，縱令帶果行向，猶有非想九品在，亦不得與羅漢齊，若七地是已辦，就果可爾，向來屬果則初禪初品已屬七地，爾時得名已辦，今若取釋義便者，約十度明義，以第六般若入空之慧，斷惑盡，與羅漢齊，第七方便般若出假化用，此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊，此皆一往相主對，經論不定，復須斟酌不可茍執○別圓入通含容取干慧，此明通教人雜，故含容三教通說取干慧耳。非被接意也。干慧初焰，謂干慧為初焰別在菩薩斷惑之位，若共二乘不名初焰，初焰即是斷位，故大論別立菩薩，故以干慧為初焰。大論七十五卷云，燈譬菩薩道，炷喻無明等煩惱，焰如初地相應智慧，燋無明煩惱炷（云云）○三處燋炷，大品經明初地燋炷，大論明三處初焰○大論四十八卷，釋經廣乘品，從四念處乃至十八不共，皆是摩訶衍。次明菩薩摩訶衍，所謂字等語等，諸字入門阿字門，一切法初不生故（云云）。大論四十九卷釋經發趣品，經文十地無歡喜等名，但言從一地至一地，論文有歡喜離垢等十名○與止觀稍似有殊，止觀中間，三乘共斷，其義已顯，用何為據，更獨開菩薩地耶？答：大論三處判燋炷云云，彼文但論通別二教，不論三教，此中既別圓與通對辨，故與止觀有殊□□○見地燋炷置而不論，此正是止觀意也。
大樹位○此別教名義等皆別，集注云：別義有八，教則獨被菩薩，理則隔歷三諦，智則三智次第，斷則三惑前后，行則五行差別，位則位不相收，因則一因[迦-加+向]出，果則一果不融，破內外塵沙，法數第三卷有三品塵沙圖，伏破無明，法數亦明初地三品無明○瓔珞五十二位，本業瓔珞賢圣名字中，先說四十二位，次明住前十順即十信位共五十二也○仁王明五十一位，玄第五上云，仁王明十四忍，三十心為三般若，十地為十般若，等覺為一般若，十四在菩薩心中，皆名為忍，轉至佛心，名之為智。簽云：仁王經文不開等覺，玄文開等覺，對十四忍○新金光明經，隋譯○涅槃五行十功德，五行謂圣行等，十德，大經十九卷至二十一卷，約五事論議等明初功德，從二十二卷初約六通明第二功德，次約慈明第三功德，次約十事明第四功德，次約五事明第五功德，次約金剛三昧明第六功德，從二十三卷初明四事成就第七功德，次除斷五事等，明第八功德，從二十四卷初發五事明第九功德，末明道品入涅槃成就第十功德○攝大乘第七釋第四因果等，世親攝大乘論釋，達摩笈多譯，第七釋因果勝相中，無十地名，在釋修差別勝相中，有歡喜等十名，若真諦譯在第十卷○地持六位，地持經中，從發心住至十地，束為六住，一種性住，二解行住，三凈心住，四行道跡住，五決定住，六究竟住，止觀第五卷下明○十住婆沙，十住毗婆沙論有十五卷，龍樹造，什師譯，釋十地，入初地品第二中，先列十地名歡喜（云云）。次即釋十地相貌○大論略出通別，謂三乘共菩薩地為通，但菩薩地為別○又為銷經文，四教義云：又欲令聽者咸知大乘經論出別教菩薩位行不同，寧可偏執是非諍競耶○仁王般若明五十一位，據經五忍，開十信三賢，十地妙覺不開等覺，十四忍因位除妙覺，玄文開等覺，據大論般若名亦在因位，故天王十四般若，亦不開妙覺，故仁王般若總明五十一位也。
前四般若○摩訶即大品，此亦未可全用，此是荊溪總破古師五時之失，佛祖統紀云：案藏經目錄云：摩訶般若三十卷，光贊般若十卷，龍樹用此造智論百卷，若放光金剛等十經，皆是晉宋間譯，至唐奘師始譯出大般若經六百卷，當知前十經皆重譯之文。智者引用，正大品中義，是晉羅什譯，在唐譯之前也○如來成道二十九年，仁王護國經上卷序品云：大覺世尊，前已為我等大眾，二十九年說摩訶般若波羅蜜金剛般若波羅蜜，天王問般若波羅蜜光贊般若波羅蜜，今日如來放大光明斯作何事○于次第義便，四教義云：一家義便也。末代入道所宜，謂末代入道正得其宜○六度皆九，地持彌勒說六度皆有九種，第三卷施品明九種施，一自性施，二一切施，三難施，四一切門施，五善人施，六一切行施，七除惱施，八此世他世樂施，九清凈施。第四卷戒品九種，一自性戒等第五卷忍品九種，自性忍等，精進品九種，自性精進等，禪品九種，自性禪等，慧品九種，自性慧乃至第九清凈慧○經有七位，瓔珞本業經第二賢圣名字品說四十二位，從十位至妙覺，次明住前有十順，即十信心也。第三學觀品說六種性，所謂習種性等○習種性謂研習空觀也。性種性即分別假性也。道種性謂中道能通也。真似兩解，四教義云：通教通真似解，說為暖頂忍世第一法，今別教別真似解義立此名，比決分明也。圣種性謂證入圣地也。等覺性謂去佛一等也。妙覺性謂妙極覺滿也。大品菩薩欲具道慧當學般若，大論二十七卷舉經云：菩薩摩訶薩，欲得道慧，當習行般若波羅蜜等○因中總別果上總別，止觀引大論二十七卷云，或言因中總別果上總別，輔行十三卷云言總別者，直語道慧一切智故，故名為總，各加種故，故名為別。大論云總相是一切智，別相是一切種智○生滅無生滅四真諦慧圣行，即十住位，四教義生滅四諦慧在十信位中○瓔珞六位，瓔珞本業經上卷說六種性○四教本即四教義在第五卷中。
玄簽證釋卷第四 
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