玄簽證釋卷第二
苕上沙門 智銓 述
四正論今意，即第四正解○一念，天臺一念心法，不論六七八，用大論意，即指現在一剎那諸識為一念也○體廣位高，妙樂云：一念心起，徹實相底，故名為高，具足諸法，故名為廣。又即權而實，故名為高，即實而權，故名為廣○三諦一心，始終心要云：中諦統一切法，真諦泯一切法，俗諦立一切法，舉一即三，非前后也○止觀委悉，在止觀第五卷○法華三昧等分三，初二句明十界十如為本經宗旨，次二句明界如為一期佛教旨意，末二句明界如為摩訶止觀觀法精髓導首也○法華三昧，荊溪云：摩訶止觀，法華三昧異名。又天臺自有法華三昧懺，文句云：法華三昧者，攝一切法歸一實相○一經樞鍵，時舉法師云：十如為今經三周開權顯實正體。妙樂云斯經之樞鍵○一代教旨并佛出世意，詳解云：一代時教，宗歸法華，法華開顯三千實相，是諸法之大旨，眾流之歸趣也。后玄云法華總括眾經，而事極于此，佛出世之本意，諸教法之指歸○十法成觀，即初觀不思議境，次真正發菩提心等，輔行云：為知妙境為九乘本，稱本修九，方堪入位，是故名為十乘妙觀。又十乘法，只一不思議境，何者？由妙諦境，起四弘誓故。輔行云：復以所觀顯于能觀，妙境義成，妙觀斯立故。又妙觀成即破法遍等，故云成觀精髓○十不思議，止觀中，初觀陰境，次煩惱病患等，總有十境，皆開十乘，故有十不思議，而煩惱等由觀陰發，又余九境仍用三千空假中妙三觀觀之，成不思議境，故十如為十不思議導首○介爾心起，輔行云：言介爾者，謂剎那心，無間相續，未曾斷絕，才一剎那，三千具足。又云介者弱也。謂細念也。
次釋即正釋，分二，初別名，次通名，初別名又二，初妙法，次蓮華，初妙法又二，初釋法，次釋妙，初釋法又二，先舉南岳分三（云云）○殃掘，具云殃掘魔羅，此云世間現。增一阿含云，殃掘害母逐佛，佛度成阿羅漢。又如來成道六年說殃掘經有四卷，第三卷中佛問云何為一學？殃掘說偈答，從一至十，經云云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞乘，斯非摩訶衍，所謂彼眼根，于諸如來常，決定分明見，具作無減修，乃至身根準知，云何名為六？所謂六入處，乃至所謂意入處，明說如來藏，不起違逆心，凈信來入門，止觀第七下云彼是九法界眼根也。于如來常者，九界自謂非真，如來觀之即佛法界，無二無別，無減修者，觀諸眼一心三諦圓因具足無缺減也。了了分明見，照實為了了，照權為分明，三智一心中，五眼具足圓照，明了了見佛性也。輔行三十一卷明，六自在王性清凈，大品廣乘品文○一切法趣等，大品第五十二知識品中云：一切法趣色，趣受想行識，是趣不過，何以故？色受想行識畢竟不可得，云何當有趣非趣？十二處十八界亦如是。今準立云一切法趣眼等，故一切法趣眼，能所皆假，眼尚不可得，一切法亦不可得，能所皆空，趣不趣不可得，即不住二邊正顯中道，止觀第二記，輔行第八卷○兼帶，華嚴兼也。帶含方等般若○普賢觀經，是法華結經，普賢現身為行者說懺悔法，行者得是六根清凈已，身心歡喜，無諸惡相，心純是法，與法相應，復得百千萬億旋陀羅尼。又云見十方諸佛各申右手摩行者頂作是言：善男子！汝今讀誦大乘經故，乃至如此妄心從妄想起，如空中風，無依止處，如是法相不生不沒，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主，一切諸法皆亦如是，無住無壞，如是懺悔，觀心無心，法不住法中，諸法解脫，滅諦寂靜，如是想者，名大懺悔。妙樂云：計有能觀，名為我心，有我心故，能所不亡，我所若空，罪福無主，能所盡故，故心無心法不住法○凈名云見阿閦佛品中，爾時世尊問維摩詰，汝欲見如來，為以何等觀如來乎？維摩詰言，如是觀身實相，觀佛亦然，又諸佛解脫等，是問疾品中文。華嚴云：晉譯華嚴第十一卷，如來林菩薩說偈云：心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別，輔行二十一卷解釋○是法界故，荊溪云：法界是三諦全分，故不動退○隨喜，文句云隨順事理，無二無別，喜是慶己慶人。妙樂云事理秪是權實，即隨順開權顯實之事理也。止觀第三記輔行第五卷。
大師廣分別○若廣眾生法等，詳解云：今問諸者不一之辭，答：諸字訓于，即語助也。又問十界因果攝法周足，何得又云及一切法？答：拾遺記云：一切法者，即是假人實法，及以依報，各有性相體力作因緣本末究竟等法也。是知上云因果通言十界，今云一切法者，即十界中各具十如是法，界界互具，乃成千如矣。又問須約一往通論，有何所以？答：玄文廣明千如妙旨，正約眾生法說之，一往通論十界皆名眾生，則千如義備也○不通于佛及唯在因，詳解云此二句，釋上二往局義，以眾生法二往言之，正在于因不通佛界，唯在九界，故不通于佛，既不通果佛，及唯在九界之因，故云及也○理體無差，理性三千是同，差約事用，事用三千有差，佛從事說，三千全得，圓住已上，分得三千，乃至凡夫但是理性○止觀十法，止觀第五卷上，輔行第二十卷○止觀第六記輔行第二十六卷○十如，輔行言十如者，南岳讀文皆以如為句末故也○一家相承，謂天臺一家宗承是法性宗，一家宗旨是性具宗也○邐迤，謂非同別教次第邐迤之言，故云雖也○互融三諦，復疏三諦即詳解明體一互融三諦，及名隨德用三諦，輔行云未委分別，故名為櫬。更廣分別，故名為復。非一二三而一二三，如后明三法妙中明，不縱不橫，輔行第五卷明，名為實相，大論第十八卷明。又云諸法實相，滅一切觀法○兩義，謂互融復疏兩義也○三十三身，觀音三十二應，連菩薩身則有三十三，若妙音共三十八身○止觀第五記，輔行二十一卷○止觀不思議境，止觀第五記上○十數皆依法界，十數是能依，法界是所依，十法分齊。又此十法各各因各各果，不相混濫，十皆即法界，又此十法一一當體皆是法界○如前（云云）。即互融復疏二義。
正解法相○一界十界百界千如，輔行二十一卷廣明十界互具明一念三千○且依兩義，謂九界權，佛界實，是兩義也○相即如向，即十界互具是相即義，佛尚亦不說，謂互具相即界界互融，故佛亦不可說（云云）。且依顯說，謂九權佛實，當界自位，皆準事造，故是顯說。
五總嘆○略嘆廣嘆，經云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，即略嘆二智，即嘆諸佛二智，舍利弗吾從成佛已來等，即嘆釋迦二智，即廣嘆也○重頌中等，文句云初十七行半頌長行，后三行半略開三顯一，動執生疑，就開顯二，初諸佛顯實，次釋迦開三，又三，初一行正明開三，次佛以二句正斥三乘皆虛偽，次眾生兩句出立三之意，意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳○廣約五佛，文句云從如是妙法下，是正廣說，文為二，初明四佛章，廣上諸佛權實，二明釋迦章，廣上釋迦權實○長者付子，文句云今我所有下，第四正付家業，追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知，即是汝有。
七引證，殃掘經增一阿含三十一卷，世尊聞殃掘殺人，將欲害母，滿千人數，即往放光照彼山林，殃掘見光語母言，此是何光？母告曰：此非日月火光明，此光極清明（云云）。殃掘聞佛音響，歡喜，即放母逐佛。殃掘白言，住住沙門，世尊告曰，我自住耳，汝自不住，殃掘說偈言，去而復言住（云云）。佛復以偈言，世尊言已住，不害于一切（云云）。殃掘便說偈，尊今為我故，而說微妙偈，乃至今禮沙門跡，即求作沙門。佛曰善來比丘，即時殃掘便成沙門，佛說偈汝今已剃頭，結滅成大果。又殃掘第一卷云，舍衛城北，有婆羅門女，名跋陀羅，生一子名一切世間現，年十二，色力人相具足第一，從摩尼跋陀羅學，彼師暫受王請，留世間現守舍，其師母年少端正，見世間現即生染心，前執其衣，世間現白言，仁今便為是我之母，如何尊處而行非法，懷愧避去，彼婦欲心熾盛，即以指攫體，以繩自縊。時摩尼跋陀還家見婦，問言誰為此事？婦答言是世間現，欲行非法，強見陵逼，摩尼跋陀語世間現，汝是惡人當殺千人，可得除罪，世間現奉命，即殺千人。又告言殺一人取一指作鬘，冠首而還，遂殺千人少一，其母念子饑送食，世間現思惟令母生天，即執劍欲前斷命，世尊知時，如雁王來，殃掘見佛來，舍母，我今當殺沙門瞿曇，世尊示現避去，殃掘說偈言，住住大沙門，白凈王太子，我是殃掘魔，今當稅一指（云云）。世尊為說偈言，住住殃掘魔，汝當住凈戒，第三卷佛問云何為一學？殃掘說偈從一增至十，佛嘆善哉殃掘，汝來比丘，即成沙門。殃掘白言世尊，我今尋聲即得阿羅漢果，四禪為四果，即無聞比丘事○普超經，大唐內典錄中，普超三昧經三卷，今大藏中只有西晉竺法護第二譯普超三昧經四卷，第四卷中第十一心本凈品文，與此所引同。
通解○相以據外等，大論云易知故名為相，如水火相異則易可知，無行經稱不可動性，性即不改義，又性名性分，種類之義。又性是實性，此十界陰，俱用色心為體質，力者堪任力用也。作者運為建立，若離心者更無所作，因者招果為因，亦名為業，緣名緣由，助業皆是緣，克獲為果，習因獲習果，酬因曰報，習因習果通為因，牽后世報，若作等，止觀第五上云，本末悉從緣生，緣生故空，本末皆空，此就空為等也。又相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名為等，又本末互相表幟，覽初相表后報，睹后報知本相，初后相在，此就假論等也。又相無相，無相而相，非相非無相，報亦如是，一一皆入如實之際，此就中論等也○夢中因果，圓中統一切法，舉中三法具足，引安樂行夢釋，不合不散，輔行第五卷初明。
別解○四番，止觀分四類，一三惡趣，二三善趣，后二類同此○迦葉等千人，增一阿含第十五卷文，大論十四卷亦略引，第五記，輔行二十一卷○以修為性，謂若約理性，則本有法，不可改移，如理性三千，非佛非天人所作，故此中明四趣性，是明染中惡性，乃以修為性，即是以修惡，而為性惡也。正法念經云：如畫師手畫出五彩黑青赤黃白正簡非理性之性○涅槃二十三，大涅槃經高貴德王品之五○大經第八，大涅槃經第十三文字品○俱舍同類因，頌云能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種，業境中，輔行三十五卷○書云雖悔可追，夏書五子歌末云：弗慎厥德，雖悔可追，注云可追，言不可追也。今不用彼意，故云可追及也○此四趣及十界之十，謂四惡趣，及四趣各具十界，皆有十如也○相表清升表樂為相，安樂色心，升出色心，五戒十善為作，善愛取為緣，果是善習果。
次辨二乘○性非白非黑，止觀中解脫為性，五分為體者，亦是色心。以戒為色，余者為心，分為支分，五法和合為法身，身即體也。無系為力，道品為作，慧行為因。大集云慧行者，即是四諦十二因緣真空正觀，緣理斷惑，故名慧行。行行者，即是九想背舍等對治無漏也。緣事起行，對治破諸煩惱，故名行行○無作戒即聲聞無作戒也。無漏凈禪即根本凈禪，觀練熏修，無漏慧，四圣諦慧○盡無生智，毗曇云盡智者，謂我知苦乃至知道，無生智者，言我知苦已不復更知，乃至我修道已不復更修，輔行二十五卷明○中含二十七，即中阿含第三十卷，福田經明學無學人二十七，第五記，輔行二十一卷云：若入無余，無生處故，故名不生。又云今此無漏唯果無報，是故無漏不受來報，即不生義也○方便土三義，正從第二真似立方便名，如法數明○大經第五，大涅槃經四相品之二，觀行小異，藏二乘析空，通二乘體空也。
菩薩佛○前性相等即佛因，下文明三菩薩相性體（云云）。若別證道，即可說相即緣因，性即了因，體則正因也○因緣如止觀等，智慧為因，福德為緣，止觀第五上明○第二義及佛界，別十住在第二義，圓七信在佛界○未斷伏生，第二類未斷，初一類未伏，俱生方便。若伏斷者，第二類是伏，第三類是斷，俱生變易○簡次第不次第，初地別次第，初住圓不次第也。約下釋究竟等，謂約下釋佛界究竟等作之，以明初地證道同圓之三諦也。二土通明變易，謂方便實報二土皆明變易也。五人不同，初一類藏二乘通三人，皆生方便，二土位行不同者，謂第二類伏別惑者，亦生方便，第三類斷別惑者生報土。
佛界○佛界十法，此與文句中約位釋同，故文句相性體唯約性說。妙樂釋云：以初三唯理，位定在凡等，而此三亦本有性德，有二科，初三以對三軌，余七成就三軌○凈名云：菩薩品彌勒章，凈名訶云：若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一切眾生即菩提相。輔行云菩薩乃證得之道，既即眾生，故無所得○禪定三昧，梵語禪那，此云靜慮，大論例翻定，又翻思惟修，又云正心行處是三昧，天臺翻三昧為調直定○智應具三等，即智三理三行三也。謂本有三，即理性三因也。智三即三德妙解福即行也。行三即三德妙觀（云云）○次釋本末中，謂上文分科云，余七成就三軌，此科前應云先釋力作因緣果報，次釋本末○大論八十疑[懺-千+吳]，在八十八卷中○我今所獻食，大涅槃經純陀品，純陀說偈云：我今所奉食，愿得無上報（云云）。三賢十圣，仁王經上卷波斯匿王說偈，三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土○初文中等，卻指前正釋中先標佛地文○因緣生死等，攝大乘論釋第十卷，有方便生死，因緣生死，有有生死，無有生死。又十四卷明六種清凈中，第三清凈云：由除七種生死故，輔行云：一分段生死（三界果報），二流來（有識之始），三反出（背妄之始），四方便（入滅二乘），五因緣（初地已上），六有后（第十地），七無后（金剛心）。第七記，輔行二十九卷○一人種一人耘，大論二十九卷云：復次五波羅蜜植諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見，如一人種谷，一人耘除眾穢，令得增長，果實成就○皆有十法也。即性相體等○現生后，謂現報生報后報也○大瓔珞經，即菩薩瓔珞經，有十三卷，此引是第八卷中，第五記，輔行二十一卷○賢圣集末詳，五文，即何者一段，并四復次○下無升見上，此用唐譯俱舍頌，在第十一卷。又論云：然下眼不能睹上界，上地非其境界故○唯至法華體方是即，謂由開顯，體不二故，方名為即○無隔異者，開九界即佛界，當體全是，其體不二，故無隔異○三以偈結中正結云多意者，前簽云一代教旨于茲攢矣。佛出世意于茲辨矣。故此中以一代經律論要偈，結顯十如是法，以見施開等意也○一切眾生即滅盡定，此圓寂滅定，非小乘事滅盡定也。
七佛通戒偈，增一阿含四十四卷佛說七佛禁戒偈，毗婆尸佛偈，忍辱為第一（云云）。式詰佛偈，若眼見非邪（云云）。毗舍佛偈，不害亦不非（云云）。拘樓孫佛偈，譬如蜂采華（云云）。拘那含牟尼佛偈，執志莫輕笑（云云）。迦葉佛偈，一切惡莫作，當奉行其善，自凈其志意，是則諸佛教。釋迦佛偈，護口意清凈，身行亦清凈（云云）。彌勒佛偈，口意不行惡，身亦無所犯（云云）○增一第一卷初梵天欲天悉集，彌勒告諸菩薩等，勸勵諸族姓子等，受持增一尊法（云云）。時阿難告優多羅曰：我今以此增一阿含囑累汝（云云）。何以故？此增一阿含出三十七道品，及諸法皆由此生。大迦葉問阿難，云何增一阿含乃能出生三十七道品（云云）。阿難報言，且置增一阿含，一偈之中便出生三十七道品及諸法，迦葉問何等偈（云云）。阿難便說諸惡莫作（云云）。所以然者，諸惡莫作是諸法本，便出生一切善法，以生善法心意清凈，是故諸佛世尊，身口意行常修清凈。迦葉問阿難云，增一阿含獨出生三十七道品及諸法，余四阿含亦復出生乎？阿難云且置四阿含義，一偈之中，盡足諸佛之教，及辟支佛聲聞之教，所以然者，諸惡莫作，戒具足禁清凈之行，諸善奉行，心意清凈，自凈其意，除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想（云云）。
廣佛法○，亦約顯說，如前云佛界實九界權，且依顯說○十如中委明，疏有四釋，初用十法界釋，次約佛法界釋，三約離合釋，四約位釋，彼第二釋，即此果佛法也。
廣心法○一切眾生具三定，大涅槃經第二十五卷云，上定謂佛性，故言一切眾生悉有佛性。中定，一切眾生具足初禪。下定十大地心數定也。第五記，輔行二十卷○上能兼下，佛性上定，故能兼下，二句三諦具足。輔行云：既云佛境界，心具三諦，又法界秪是三諦異名○一念心起，止觀云言一念，不同世人取著一異定相一念，乃是非一非異，而論一耳。譬如眠法覆心，一念之中，夢無量世事（云云）。荊溪云：剎那心無間相續，三千具足。又大論云：心有二種，一者念念生滅心，二者相續次第生，總名一心，以相續次第生故，雖多名為一心，則知天臺一念，非定第六剎那一念矣○千法皆三，謂眾生千法，五陰千法，國土千法也○縱橫乃至非縱橫，止觀第五卷上，先約四性問，次答中，初橫破，次縱破，三亦橫亦縱破，四非橫非縱破，如玄文自他共離推破，即橫破也。次縱破者，初句以三千四計為生，次句以四句推三千巨得為滅，三四準知，生滅乃至非生非滅相望名豎也。亦縱亦橫者，于豎四句一一計橫也。非縱非橫者，單約雙計被破，便謂俱離生三千法，俱合尚不能生，俱離云何能生耶？四句推不可得，故修得境不可思議○止觀中說，止觀第五卷上，初如意珠，次三毒惑心，三夢喻（云云）○若理若修等，止觀第五卷上觀不思議境中分四大科，初理性不思議境，次修德不思議境，三結成三諦等，四舉如意珠等以譬于境○同申此旨，玄第七卷下，明本門十妙竟，第七卷末即釋蓮華喻。
次釋妙分二，初正釋，次料簡○中含第三，中阿含第五卷師子吼經云：阿難見諸比丘，便作是語，諸尊者速詣講堂，今尊者舍利子當在佛前而師子吼，若尊者舍利子所說甚深，息中之息，妙中之妙，如是說者，諸尊及我得聞此已，善受持。又云有梵行在佛前說舍利弗輕慢我，世尊即喚舍利弗問，汝輕慢梵行耶？舍利弗白世尊言，若無身念處者慢人，我身念處者，云何慢人？如截角牛，至忍溫良，隨處不犯○又四十三無諍經云：佛言莫求欲樂，極下*業，為凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非圣行，無義相應，離此二邊則有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣覺，趣于涅槃（云云）。又云莫求欲樂乃至為凡夫行，是說一邊，亦莫求自身苦行，乃至無義相應者，是說二邊。又云有圣道八支，即中道也。有稱有譏無稱無譏，乃至有諍無諍，故云歷一切法○又四十九小空經云：阿難比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想，彼如是知空于村想，空于人想，然有不空唯一無事想，若有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無事想故，若彼中無者，以此故彼見是空，若彼有余者，彼見真實有，阿難行真實空，不顛倒也（云云）。乃至若欲多行空者，莫念無量識無所有處想，當念一無想心定（云云）。又婆沙，是迦旃延子造，有八十二卷，禪中善根等，謂四禪中成滿暖等善根，暖等觀四諦證果，得五分法身也○又約部者，上約教簡，此下約部簡也。又約本者，上約跡簡，此下約本簡也○通釋二妙，待絕名為二妙，克實而言，止一絕待，但先判后開，先論相待妙，開即相待是絕待妙矣。故簽云以此俱絕，對前稱待，所待未會，會方名絕（云云）。詳解云所待妙者，以法華之妙，形四時為粗，以四時之粗，形法華為妙，前四時為所待粗，法華為能待妙。絕待妙，絕前諸粗，無復形待，故名為絕。相待論判，出前三教四時之上，絕待論開，復能開前令皆圓妙○此經唯論二妙，輔行云判今法華，唯具二妙，故法華中唯論二妙，更無非待非絕之名。又云唯有待粗成妙，更無待妙成粗○故跡門十妙等，與本門十妙稍異，如簽第八上，明權實中問答料簡（云云）○相待，詳解上卷云，彼此互形曰相，以他望己曰待○常無常等者，謂滿。具三教，三俱名大，小唯三藏，故云大小可爾，而常無常不同大小，無常一往通二教，若約含中真諦，則通教能通常理，故云常等仍含（云云）○凈名云，說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。輔行云不有不無，義通四教，今簡去藏教，故是滿字。佛樹亦曰道樹，菩提樹等，從此得道等故，既降魔已，證得擇滅，見于諦理，離生死法，名甘露滅，斷德成也。發得真道能斷之智，名覺道成，智德成也。滿大妙者，方等般若是滿，大是涅槃，妙是法華○第一記，輔行第二卷，大品十二，在大論六十五卷中○不應對三教，三教即通別圓，謂他部經有以藏半對三教滿，今法華部教純圓，則前四時及通別，皆為所對粗，故云不應對三教○一往，謂下料簡方（克取）相待妙義，此中尚寬，故云一往○為鈍根弟子，中論第一卷緣起文○不生不滅帶不帶，方等般若時不生不滅帶生滅，唯法華不生不滅不帶生滅，亦且一往，謂實論唯第四句圓是利，故且一往○通上中下根，輔行云四地為上，六七為中，八九為下，故中根帶即空，下根帶假，別教亦然者，謂別教亦有帶空帶假入中，故云亦然。
絕待妙○第五記，輔行二十三卷○無所可待亦無所絕，輔行云：絕體既遍，無所可待，又云絕諸待竟，絕還自絕○華首經，大唐內典錄有華首經，又有華手經，今大藏中只有華手經十卷○今妙不因粗，謂法華開顯妙，即粗是妙故不因粗○中論以絕破待，謂龍樹以絕待妙觀，以破相待緣生法，故中論唯有絕而無待也。今且引絕以證絕待妙○待絕俱妙，等謂此經要論二妙，故待絕俱妙（云云）。由待知下釋上非碩異意○覺觀即尋伺，是言語加行，故言語從覺觀生○第六記，輔行二十七卷○妙悟之時等，止觀第五卷下，明得悟四句須引來○經意須雙明，謂經意須判須開，故須雙明。輔行云，故法華中唯論二妙，雖雙理無異趣，向云由待知妙，妙體是絕，絕亦無寄，妙體無二。又圓中約時，待絕俱妙，故無異趣，此部得二妙，唯約法華跡理論二妙，望前四時三教，須判須開。又以部望部，一向唯妙，故此部有二妙○本跡雖殊，不思議一。詳解云：本跡久近雖殊，三千三諦不思議一也○跡猶名粗，輔行云：若以跡望本，亦可互形，今謂本跡是事，猶可互形，二妙約圓跡理，跡理本理無二，不可互形。
次別釋○義各攝于心佛眾生，上文云：跡之絕妙，妙上眾生法，乃至觀心妙妙上心法，今觀心既附跡本門，不另開章，故云義各攝于心等三法○五心足也。謂圓五根力，乃至開圓三解脫○標章中二十智，在后明智妙文，從一世智，乃至第二十妙覺智，今文無二十數。
釋境○一部三妙，即心法佛法眾生法三妙也○四十二因緣，輔行云：迷理之本，所謂無明，無明為因緣之首，故通別惑并約因緣○十二因緣，法界次第初門云，通稱因緣者，十二法展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣也。因緣相續，則生死往還無際○三仙二天，外道本源，有一迦毗羅，二漚樓僧佉，三勒沙婆，二天謂摩醯首羅天毗緯天，第十記，輔行三十九卷○正法念，即正法念處經，有七十卷，第五卷中，有畫師喻六道由心業出○十二牽連，菩薩瓔珞經十二因緣，名十二牽連。又名十二輪，展轉不窮，猶如車輪，輔行云三世系續，故名牽連。瓔珞第四，菩薩瓔珞經第十因緣品云，爾時具行菩薩作是念，一切諸法因緣相生，因緣相滅，從初發意乃至成佛，一一觀了諸法之相，爾時過行比丘即起白佛言，如我所學十二因緣甚深之法，我今當說，無明緣行便生十二，行緣識便生十二（云云）。乃至有緣生老病死憂悲苦惱，復生十二，彼經總有十番九個十二，以未來二支合說故也。今簽言十一番者，以連本十二因緣說故也。則有十個中間，故成一百二十也。黠謂黠慧，核性賦云孰癡孰黠○婆沙雜犍度，迦旃延子造毗婆沙，毗婆沙此云種種說，又云廣解。犍度此云法聚，以氣類相從之法聚為一段，有八犍度，雜居第八，此中引文，在第十七卷雜犍度人品中○四句中，初句因能起果等，謂現三因能起未來二果故，次句因能生果等，謂過二支是因，能生現果故，羅漢果不復起因故，第三句，謂除過二支羅漢死陰，是除第二句相，既以過現法為第三，即簡初句未來果相，故云除前二句相，取過現果，對初句未來果看，及余等，對次句羅漢說○法身經，亦雜犍度人品所引阿含中法身經○愛取至老死亦復如是，謂因是緣起，即愛取也。從因所生，即是有也。從和合生，謂生老死也○如前，即前引事所事等○支數多少，謂二三五二不同也。俱舍，此是唐譯俱舍，頌云三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二，此四句是以略攝廣，故論云，應知緣起雖有十二，而二三為性，三謂惑業事，二謂因果，就中又二，初兩句正明相攝，下兩句釋妨，妨曰，何故過未略，而現在廣。釋曰：由中可以比知，現在為中故也。第三記，輔行十三卷○十二時，是評家說，四種色根，五色根中，除身根也。歌邏羅此云凝滑，初七日也。阿浮陀亦頞部曇，此云皰，二七日也。卑尸此云凝結，三七日也。伽那亦羯南，此云凝厚，四七日也。波羅奢訶，此云形位，五七日也○三陰，謂受想行，愛增廣名取，初生愛名愛○一剎那十二緣，尊者奢摩達說○俱舍連縛等，唐譯俱舍云，一剎那，二連縛，三分位，四遠續，止觀第七記，輔行三十卷，又在三十四卷○次料簡問答中，簽文分二，初明此中料簡，次彼料簡下出彼文料簡，又四，初約增數釋十二因緣，次次文又下料簡十二支遍三界，三又婆沙中下料簡無色界有色，四論又譬下譬十二因緣樹○薄拘羅不識頭痛，論者婆拘羅所說，我于佛法中出家，年過八十，不曾有小頭痛，何況身病（云云）。老不立支，謂老附死支，不別立耳○復有說立不立，論具云復有說者，法起時生能使此法相續成立，老死能使不相續不成立○又約增數釋，在婆沙十八卷中○現八支攝過未，謂現五支攝屬未來，現三支攝屬過去也。過現七支攝現未，謂過去二支現三支攝，五現支未來二支攝，三世各二，論云過去因果，現在因果，未來因果，復有七種等，論云七種，所謂無明行識名色六入觸受，八種所謂識以至有，九十十一，指他處說○大經增數文同婆沙，大涅槃云，或說七種，謂識名色六入觸受及愛取，或說八種，除無明行及生老死，其余八事，或說九種，如城經中除無明行識，其余九事，或說十一，如為薩遮尼犍子說，說除生一法，其余十一，或時具說十二○評者，大毗婆沙論是諸羅漢同集，而有四大羅漢為評家正義，一世友，二妙音，三法救，四覺天○毗婆阇婆提說等，在婆沙六十五卷中，二四六人，論云欲色界命終生無色界，或經二萬劫色斷，或經四萬劫色斷，或經六萬劫色斷，或經八萬劫色斷。若無色界命終，還生欲色界，久遠斷色，還與色相續，如是入無余涅槃界，久遠滅行，亦應還與行相續，欲令無如是過，故說無色界有色○說無者勝，謂育多婆提也。三法隨逐，謂壽暖識也。四句分別，論云色續色，色續無色，無色續無色，無色續色（云云）○論又譬等，在婆沙十八卷中。
無生因緣○四句破假等，謂自性、他性、共性、無因性，衍門四性推檢法也。一切有為緣生法，若破性執，乃名世諦。世諦三假，于相猶存，若破此相，方名真諦。故天臺云，世諦破性，真諦破假，假破即相空，性破即性空○無明體相等，金光明經空品疏云：無明體相兩句，明本性不有不無，是中觀境，妄想因緣兩句，是假觀境（云云）。上明生空觀境不善思惟兩句，疏云是生法二空觀境，此兩句明假觀，前不善思惟，致今名色，今不善思惟，復有未來生死，此中引意皆證無生○辨異可知，謂圓人觀生死即本有涅槃，故涅槃本非生死，如藤本非蛇，通人觀無明本空，本空非無明，亦如藤非蛇○不思議因緣○界外法，前二界內十二因緣，此下界外十二因緣，為別圓人說也○華嚴偈，兩教俱用，圓造即具，別造謂生也○假實國土，假即眾生假名，實即五陰實法，此二是正，國土是依○或言阿黎耶等，止觀第五上云，他人云一切解惑真妄依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。攝大乘云，法性不為惑所染，不為真所凈，故法性非依持，言依持者阿黎耶是也。無沒無明盛持一切種子○略述兩計，謂地論人自性計，攝論人他性計也。余兩共無因不敘○法則有始，大論引經云：佛語諸比丘，眾生無有始，無明覆愛所系，往來生死，始不可得○冥初二十五諦，數論外道，立二十五冥諦，從冥初生覺等，藏教所明正因緣破此計，故云不出（云云）○破此如止觀中說，止觀第五卷下○四句推無明，止觀第五中，破地師法性生一切法，即初句。破攝論即次句，余兩句略。更就譬檢云：為依心故有夢，依眠故有夢，眠法合心故有夢，離心離眠故有夢（云云）○無常等四對治，謂無常苦空無我，對治常樂我凈四倒，故云四對治。復是顛倒，謂無常等四，依如來法身說，復為界外四倒○緣相生壞，論文是緣因生壞，而言相者，或別有意，究竟一乘寶性論第三卷云，聲聞辟支得大力菩薩，為證如來功德法身第一彼岸，有四種障，一者緣相，二者因相，三者生相，四者壞相。緣相謂無明住地，即此無明住地與行作緣，如無明緣行，無明住地緣亦如是，故因相謂無明住地緣行，即此無明住地緣行為因，如行緣識，無漏業緣亦如是故，生相謂無明住地緣依無漏業因，生三種意生身，如四取緣有漏業因而生三界，三種意生身生亦如是故。壞相者，謂三種意生身緣不可思議變易死，如依生緣故有老死，三意生身緣不可思議變易死亦如是故○第三記，輔行十三卷○還如界內十二因緣，寶性論云：又如煩惱染，無明住地亦如是，如業染，無漏業行亦如是，如生染，三種意生身及不可思議變易生死亦如是。今文無明愛取即煩惱染，行有即業染，名色等并生死即生染也○義意大異，輔行云：而與界內，其體永異○八自在我，一能示一身多身，數如微塵，二以塵身滿大千界，三以大身輕舉遠到，四現無量常居一國，五諸根互用，六得一切法如無想，七說一偈經無量劫，八身如虛空存沒隨宜不窮○即事顯理，大集云：一切法者，名為佛法，一切法即十二因緣，菩提者亦十二因緣○大經云：大涅槃經師子吼品云：觀十二因緣智，凡有四種，下智觀者不見佛性，乃至上上智觀者，見了了故，得阿耨菩提道，以是義故，十二因緣，名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空，名為中道○二十五云：章安疏云，文分三，初唱中道，次如是中下，明能破生死，三以是義下，結是佛性。章安云：明不生不死中道之義，無明有愛下，但中間，只是行識名色六入等，何以云有生老死耶？解云：后文云現在世識名未來生，現在六入等名未來老死，中間即是生死義。言中道者，兩因夾一果，一果居中，如此論中，方是妙中破生死義。云何只以因緣因果不生不滅名為中道，今作易解，無明與愛即現過見煩惱道也。點煩惱道即般若，中間是苦道，即是法身，法身即中道，若是中道，則無生死，無生死，故名破生死，第三結為佛性，既是中道寧非佛性○寶篋經，大方廣寶篋經中，無十二支三觀文，恐是文殊師利問經，此經正明支支三觀義，去來品在上卷第八品，文殊白佛言，來者何義？去者何義？佛云來者向義，去者背義，若無向背，不來不去，是圣行處，來者癡義，去者不癡義，非癡非不癡，是圣行處，來者有為，去者無為，無有為無無為，是圣行處（云云）。又云來者我義，去者無我義，非我非無我，無來無去，是圣行處，乃至來者有義，去者無義，非有非無是圣行處○又下文中道品，即第九品，文殊白佛，佛說無二法故，一切聲聞緣覺菩薩并無疑惑，悉知中道，乃至凡夫亦能生信。佛言無明無二，以無二故，成無三智，此謂中道具足真實觀諸法，行無行無二，以無二故成無三智，文殊此謂中道具足真實觀諸法，識非識乃至老死非老死，無二亦如是。文殊若無明有者是一邊，若無明無者是一邊，此二邊中間，無有色，不可見，無有處，無相，無相待，無標相，文殊此謂中道，行識乃至老死亦如是。此中道具足真實觀諸法，諸法無二，無二有何義？謂末陀摩（末者莫義，陀摩者中義，莫著中此末陀摩義），何以故？不取常見有見故，是故名末陀摩○如下第六，記簽第六下，判三藏教三法中引，輔行二十六卷中明。
三開粗○盆器米面，四禪體含支林如盆器，生空粗如米，法空細如面○一切法皆摩訶衍，是大品經意，廣乘品明。又大經二十五，疏云第三明菩薩章十二因緣，即是觀境，菩薩觀境生智，合取境智，皆名中道○又一切眾生下，明凡夫不見，十住下唯佛能見，菩薩少見，如來具見。然十住既少見于終，亦應少見其始，今互顯沒者，正言十地一轉，即便作佛，去終處近，故言能見其終，始則杳然，故言不見。十住有治道能分斷，則分見其終，而不能分見其始。諸佛見始見終者，究竟知無始終，究竟鑒其始終，文中從惑起邊，是故反此，始謂元品，終謂終末，最粗著故，見謂知見，有智能治，故名為見。初住智淺，但見終末，故云見終。未有治于元品之智，故云不見。眾生下，重明不見○但見于空不見不空者，大經二十五卷云，聲聞緣覺見一切空，不見不空○見不了了等，大經云：慧眼見故，不得明了，佛眼見故，故得明了。正答卷初師子吼問，十住菩薩以何等眼，不了了見，佛以何眼而了了見？
四觀心○無明即是明，止觀觀不思議因緣云，若轉無明為佛智明○托圣胎，輔行云，此觀初成，名觀行位，以圓觀解托于世諦，觀是圣孕，圣托胎故，名托圣胎。又圣種中生，名托圣胎，若入初住，名出圣胎，圣出胎故，名出圣胎，從圣生故，名出圣胎。
四諦境○勝鬘經，勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，云何等為說二圣諦義，謂說作圣諦義，說無作圣諦義。說作圣諦義者，是說有量四圣諦義，何以故？非因他能知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，是故世尊，有為生死無為生死，涅槃亦如是。有余及無余，說無作圣諦義者，說無量四圣諦義，何以故？能以自力知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道，如是入圣諦，如來說四圣諦如是。無作四圣諦義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟○圣行，大經中明次第五行，初名圣行，有戒定慧，今四種圣諦，慧圣行也。十一十二皆圣行品，第一記，輔行第三卷云，第十一初，以八苦釋苦，即生滅苦也。苦諦文末，約四諦簡云，凡夫有苦而無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦，余三亦然，即是通菩薩對三藏簡，第十二初以善不善愛及以九喻以釋集諦，即生滅集也。集諦文末，約四諦簡云，凡夫有苦無諦，二乘有苦有苦諦，菩薩解苦無苦，而有真諦，三諦亦然。章安疏云：前苦諦文末不云有真，故知是通。今云有真，真是真實，故知即是次第不次第二種真實，此是別圓對三藏簡，至釋滅諦文末，但云見滅煩惱故常，無煩惱故樂，佛菩薩因緣名凈，無二十五有名我。道諦文末，但云常無常有為無為等，滅道文末但云四德，既不復與二乘比決，故知單約別圓釋也。自非一家圓會經旨，佛語巧略，何由可通○能詮教殊，謂別圓能詮中道教殊，藏通能詮偏真教殊，故有藏通別圓教起，大涅槃經追說，在法華顯實后，故云涅槃實后，隨說隨泯，故云暫用助圓。三偏，藏通別也。妙樂云：偏圓約教，權實約法，內外各一事理者，藏通界內事理，別圓界外事理，簽云惑無事理，隨人生解，解有巧拙，故分事理，理有權實，分界內外。
三正釋中○諦緣度品，謂四諦十二因緣六度三十七品也○初雜心者等簽文，分二，初正釋玄文中義，次又此下明諦名通別。雜心偈，即雜阿毗曇心論，有十一卷，達摩郁多羅造○重擔，大論云：五陰能生苦惱，名曰重擔○八相雖異，指苦集等各四相，歷上下界故一諦下則有八相○二因謂道諦集諦也。次又此下，明諦名有通別，又二，初正明有通有別，次又婆沙下，引論經明，又三，初引婆沙，說多聞法，中阿含第七，大拘絺羅經，舍利子問云，賢者大拘絺羅，頗有事，因此事，比丘成就見得正見，于法得不壞，入正法耶？答曰：有也。尊者舍利子，謂有比丘知食如真，知食集、知食滅、知食滅道如真，云何知食如真？謂有四食（云云）。云何知食集如真？謂因愛便有食，是謂知食集。云何知食滅如真？謂愛滅食便滅（云云）。云何知食滅道如真？謂八支圣道（云云）。乃至無明行等○四食，即摶觸思識也。摶亦名段○十二緣無非四諦，輔行云，故阿含中明四諦義遍一切法，如云知漏、知漏集、知漏滅、知漏滅道，十二因緣，十二頭陀，一一皆生滅四諦之義，具如法華疏釋迦葉中明○次又如下，引思益四諦，第一卷第四品中，三又婆沙中下，復引婆沙等，此文在六十一卷，下阿毗曇中，即婆沙所引○數緣滅，法相宗中名擇滅，雜心論第九卷云，得離系名數緣滅（注云：謂藥病種數相對也）○婆沙廣說，在第六十卷。
五釋名，禪法要解云：復次苦諦有二種，一者苦諦，二者苦圣諦。苦諦者惱相故，所謂五受陰名為苦諦。苦圣諦者，以知見故修道，名苦圣諦。集諦有二，一集諦者，出生相，所謂愛等諸煩惱，名為集諦。二集圣諦者，以斷故修道，是名集圣諦。滅諦有二，一滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。二滅圣諦者，以證故行道，為滅圣諦。道諦有二，一道諦者出到相，所謂八正道為道諦。二道圣諦者，以修故行道，為道圣諦。止觀云：苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無，是名生滅四諦也○眼智明覺，文句云：謂苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺，余三諦亦爾，成十六心。妙樂云：但眼智等無別體故，還指忍等○故婆沙云：在毗婆沙五十九卷末○第三名者，婆沙第三名，與玄文第三名，其名雖異而義是同，故引文云苦我已知，乃至與我不異，即是以此法顯示于他也。
無生，四教義第一云，前以生滅之理為諦，今明不生不滅真空之理為諦，亦名四真諦也○準思益，思益經第一卷第四四諦品，佛告思益梵天，當知圣諦非苦、非集、非滅、非道，圣諦者，知苦無生，是名苦圣諦，知集無和合，是名集圣諦，于畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅圣諦，于一切法平等，以不二法得道，是名道圣諦，梵天真圣諦者無有虛妄（云云）○大論三十七，在三十六卷，經云習應色空，習應受想行識空，與般若相應，謂苦諦法即色等，故引習應色空等證之。引彼四諦一科者，大品總開八十一科，其第六四諦即四諦一科也。彼經具三教，今引證通，故云即通教義也○大經解苦無苦，大涅槃經十一卷末，菩薩摩訶薩，于是八苦解苦無苦。章安疏云：此是通教，若十二卷集諦文末云，諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦，乃至菩薩有道有真諦。疏云此是別圓二種真實，此引且約通教○具如后說，后行妙文次第五行中，慧圣行明○非聲聞緣覺所知，大經對鹿苑時說，故云非二乘所知○大經知圣諦智等，示根辨智，知諸陰苦等，初五陰，知諸入等，二十二入，知諸界等，三十八界，次知諸色等。重約陰，初句色，知受句二受，知想句三想，知行句四行，知識句五識，已上苦諦也。知愛等，二集諦，經云知愛因緣能生五陰，是名中智。一人起愛無量無邊，聲聞緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。知滅等，三滅諦，知是道等，四道諦。章安疏云：凡圣五陰種別不同，于一一陰，復更分別無量界入，豈是聲分緣覺所知，是無量苦諦，從地獄至佛，行業不同，一一行業分別有無量相，亦非二乘所知，是無量集諦。從地獄至佛，應以何身說何法，令其修學，一一身法分別無量法門（云云），是為無量道諦。從地獄至佛得解脫時因緣不同，一一解脫復有無量解脫（云云），是為無量滅諦。
無作，四教義云：明四實不作四，故名無作。菩提是煩惱。仁王經上卷云：菩薩未成佛時，以菩提為煩惱。菩薩成佛時，以煩惱為菩提，何以故？于第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故○一實諦者，大論八十六卷，菩薩以一諦入道，佛說四諦皆是一諦。又菩薩直過四諦入一諦，所謂一切法不生不滅等○大經世諦等，文殊問佛，第一義中有世諦否？世諦之中有第一義不？佛答：世諦者即第一義諦，文殊言：若爾者，則無二諦。佛言有善方便，隨順眾生說有二諦，如出世人之所知者名第一義諦，世人知者名為世諦。次文殊問實諦，佛答：實諦者無顛倒，無顛倒者乃名實諦，實諦者無有虛妄，若有虛妄不名實諦，有常有樂有我有凈，是則名為實諦之義○其實有無二法相即，疏云理實中道唯有一體，善巧方便為緣說二○四教審實理等，當分而說，四教詮真中審實理，乃至四教主轉藏通別圓法輪也。秪是一音之教者，是跨節義，謂當分義，似有四教主說四教法，跨節而說，豈有四佛說教，秪是圓一音演說耳。教既唯一，行理準知，如前可知，即玄第一下料簡通別中明當分跨節○廣破古師○然勝鬘等，經云世尊有二種如來藏空智，世尊，空如來藏（云云）。不空如來藏（云云）。此二空智，諸大聲聞能信如來一切阿羅漢辟支佛空智，于四不顛倒境界轉，是故一切阿羅漢辟支佛本所不見，本所不得一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。世尊，此四圣諦，三是無常，一是常，何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常，無常者是虛妄法，虛妄法者非諦非常非依，是故苦諦集諦道諦非第一義諦。非常非依，一苦滅諦離有為相，離有為相者是常，常者非虛妄法。非虛妄法者，是諦是常是依，是故滅諦是第一義。不思議，是滅諦過一切眾生心識所緣，亦非一切阿羅漢辟支佛智慧境界○達摩郁多羅，雜心論云法救，簽云法尚○無量中無作，謂別教無量中具生滅無生無量無作，今勝鬘所說正指無量中無作也。發心畢竟不別之無作，乃圓教無作。
次判○若不約教四句，此兩意貫通三大部○例下乘妙，后玄三法妙即是乘妙。
三開○大品中第五十二知識品云，須菩提一切法趣色，是趣不過，何以故？色畢竟不可得故，云何當有趣非趣，大論七十一卷釋○經文不次，謂經中先假次空后中也。三句，即無生意，無量意，無作意，三句也○中論偈，中論第六卷第二十四觀四諦品，偈云：眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義○本是三意謂通別圓也。兩品屬藏，中論第二十六觀十二因緣品初云，汝以摩訶衍說第一義道，我今欲聞說聲聞法入第一義道，第二十七觀邪見品○無量義經，第二譯，說法品云：無量義者，從一法生，其一法者即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。又十功德品中，第二是經不可思議功德力云，從一法生百千義，百千義中，一一義復生百千萬數，如是展轉乃至無量無邊之義，是故此經名無量義○三經同醍醐味，謂雖同味，然無量義為法華序，涅槃是大收后捃拾。又被末代，故法華是醍醐正主也○追說追泯，統紀云：追說者，重施也。追泯者，重會也。具斯二說，即說泯二說○生生不可說等，大經十九卷云，云何不生生不可說，不生名為生，云何可說，何以故？以其生故，云何生生不可說，生生故生，生生故不生亦不可說，云何生不生不可說，生即名為生，生不自生，故不可說，云何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃不生故不可說，何以故？以修道得故○生生故生者，即是大生生小生，有漏之法也。生生故不生者，因緣生法即空即中，心行滅，言語斷，故不可說也○實語是虛語，輔行云：大乘實教，本是實語，以其依語各生見故，故成虛語。
四觀心，一念九十剎那，一剎那九百生滅，觀此一生滅，即生即滅，即滅即生，生即滅故，生即不生，妙空觀也。滅即生故，滅即不滅，妙假觀也。合即不生不滅，此有相寂，滅即無相寂滅，妙中觀也。觀一剎那中一生滅，即一心三觀，此是廢權妙觀也。觀一念心即妙三觀正開前四時三教粗一念心，即今圓一念心，故一心三觀于一念心見四種四諦也。此是開權妙觀。
四二諦境○妙勝定經，大藏中不見有，輔行引云：佛告阿難，自我往昔作多聞士，共文殊諍二諦義，死墮三涂，經無量劫，吞熱鐵丸，從地獄出，值迦葉佛，為我解釋有無二諦。迦葉佛言，一切諸法皆無定性，汝言有無，是義不然。一切萬法皆悉空寂，此二諦者亦有亦無，汝但知文，不解其義，第三記，輔行十二卷○釋迦值迦葉，四教義云，釋迦菩薩生在迦葉佛所，為補處弟子，迦葉授記，次當作佛○初僧祇，從古釋迦至尸棄佛初僧祇，從尸棄至燃燈佛第二阿僧祇，從燃燈至毗婆尸佛第三阿僧祇。五障，謂女身并四惡趣也。集注云：初阿僧祇離障，且約功能，三祇方離，乃據定位○金光明經等，此出隋開皇新金光明經○三教并有十地，通干慧等，別歡喜等○彼金勝陀羅尼品，涅槃疏云：新金光明經陀羅尼凈地品，佛為十地菩薩說十篇咒，第十陀羅尼名破金剛山○大經二十高貴德王品中云：惡象唯壞臭身，惡知識壞凈身，惡象壞肉身，惡知識壞法身（云云）○若作廢權等，正是大經意追說通教○進退不成，輔行云：若依今用含中二諦，進退咸美，出不與出，義皆悉成○第三記，輔行十三卷○二十三家，廣弘明集第二十一卷，梁昭明太子解二諦義章，從南澗寺慧超，至光宅寺敬脫，有十四法師。自晉安王綱，至蕭勱，有九居士，并昭明共二十三人，四假恐即是四句破假○第三記，輔行十二卷○止觀十力，止觀第七卷下○止觀第三記，輔行十二卷○五百身因，出大涅槃三十二卷，釋簽第二上引證行通別，止觀第二記，第二記中無○見惑如小云等，輔行云，云即是障，障除明發，發即開也。上顯譬見真，下明譬見俗，云譬見思。
二正明二諦○但點法性等，跨節義說，唯用圓不思議因緣，全無明是法性，點法性為真諦，全法性為無明，即無明十二因緣為俗諦。大經疏云：言諦者，還是審實，有隨情審實，隨智審實，隨情智審實，故隨凡隨圣，約真約俗，俱得稱諦○俗即百界千如等，謂若事若理，皆以一念為總，一念無相，即真法性，無相而相，百界宛然，故云俗即百界千如，真即同居一念，即現在一剎那念，顯示二諦，故要仍顯相異，如指要鈔詳解中引釋○意如前說，前四諦判粗妙文中，止觀中迦羅，止觀第十卷上云，此翻黃頭，初教即藏教也。
所言七重○止觀為成理觀等，輔行云：玄文以圓接通別者，分于教證位行別故，今止觀不云，約證道故，但約觀故○兩理之交，藏通偏真理為真諦，別有中實理為真諦，故通別是兩理之交○文自為七，不釋止有六科，以第三釋接義中含兩種二諦故○章安七二諦，疏云：一世出世，二名無名，三實不實，四定不定，五法不法，六燒不燒，七苦不苦，八和合○總冠諸諦，通冠下七，一一二諦，各有此意○名世句世等，大經云何名世？男女瓶衣等，是名名世。四句一偈等，是名名句世。卷合縛結等，是名縛世。鳴椎集僧，嚴鼓戒兵等，是名法世。如望遠人有染衣者，生想執著言是沙門，見有結繩橫佩身上，便生念言是婆羅門，是名執著世○心無顛倒，如實而知○燒割死壞等，疏云若燒若死，此明體法始終。若割若壞，此明析法始終，即以兩始為有，兩終皆無，此之有無，合之為俗，即是復俗。單指中道，非有非無，故無燒割，即第一義，明上有作無生之真俗，同名為俗，指下一實諦而以為真○亦是復俗單中，此中讓下二諦名復中，故且言單○既不云即，大品是摩訶衍，本無藏教，故言既不云即，且證藏教○三根不同，止觀云：藏上根初發心時即能入假，中根二僧祇，下根三僧祗，通上根初心聞慧即能，中根第二地去，下根七地○被會，被字二音讀，此用上聲，集注第七卷明。又云：古明被接不出三義，以含中為發源，點示為機要，發習為根性。又云接圣不接賢，接真不接俗○不共般若，大論云，般若有二種，一唯與大菩薩說，二者三乘共說○止觀第七記，輔行二十九卷。
次別二諦○大經三十三[懺-千+吳]，在三十二○多有所關，疏中別有所關○大經十五等，疏云皆以生死為世，涅槃為第一義○三諦各言趣，即前列一切法趣有趣空趣不有不空○隨事假，止觀第五下，明三藏經隨事三假，大乘隨理三假○止觀第五記，輔行二十一卷○得二味益，生熟二味也。止觀第三記，輔行十三卷○愛論思惑也。見論見惑也○如判四諦中說，前教行證融不融判，此中只約教判○起語見，思益經云，實語是虛妄，生語見故，輔行云語謂言教，既不能達語下之旨，名為語見○前第二卷中明絕待妙文初也。三正開○止觀記輔行第七卷○四行說頓，文句云謂說頓教，逗大根性也。三行漸初，文句云即是頓后，次明三藏教也。此他土漸頓，方等般若二味有漸頓也。寂場等，謂華嚴兼別頓后，為法華獨一圓教，而施鹿苑漸初，方等漸中，般若漸末也。以一下，轉釋，謂華嚴以別漸兼頓，不能取舍利弗等機，故歷三漸，至法華方堪授記也○明得失，不見般若付財之能者，信解品記云：付財在法華中，故未說法華前，般若時只可云委業也。今見法華之妙，方見般若有付財之能，是約法華意往說般若時耳。若言事相者，則不見法華一代（云云）○涅槃十四，今大經十四卷無此文○八不凈，一田園，二種植，三谷帛等。戒門事門，即扶律義。乘門理門，即談常義。統紀云：據經合云如來實不畢竟涅槃，方是談常。今簽文云如來畢竟涅槃，此脫實不兩字○贖命，四念處云：若別圓有法身慧命，何須贖命？贖命意在藏通灰斷之命，令得法身常住也。妙樂云抵吳也。吳手于掌，表勤勤也○攝大乘（云云）。大師時弘攝論師，即有計黎耶依持，故破地師法性依持也。如止觀第五卷上○明十勝相，攝大乘論三卷，無著造，陳真諦譯。論明十勝相云，一應知依止勝相，二應知勝相，三應知入勝相，四入因果勝相，五入因果修差別勝相，六于修差別依戒學勝相，七此中依心學勝相，八此中依慧學勝相，九學果寂滅勝相，十智差別勝相○次生起，天親釋論云：此十義境界有次第，正行有次第，果有次第，由觀此次第，故立十義次第。若人已了別諸法因，于十二緣生，則得聰慧（云云）○真諦所譯，即陳朝真諦三藏所譯攝大乘論，后代諸譯，指唐三藏所譯攝大乘論等○一論二譯尚生二計，簽第九卷下云，舊譯即立庵摩羅譯，唐三藏譯，但立第八○新舊兩譯，新譯即唐三藏，舊譯即真諦○南北二道，謂相州北道弘地論人，計黎耶為依持，相州南道弘地論人，計真如為依持○止觀第二記[懺-千+吳]，在第四記，輔行十六卷。
五三諦○名出瓔珞仁王，瓔珞本業經下卷第五佛母品云：所謂有諦、無諦、第一義諦，仁王般若經下卷第七品末云：即證世諦三昧，真諦三昧，第一義三昧，此三諦三昧，是一切三昧王三昧（云云）○名出勝鬘經云：煩惱二種，謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四，謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。起煩惱起者，剎那心，剎那相應，世尊，心不相應無始無明住地。又云：有二種死，謂分段死，不思議變易死。分段死，謂虛偽眾生，變易死，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身○第二云：諸比丘等，大經哀嘆品文○佛言有下疏云：唱昔四諦如來，非下唱今一實乃至佛性，非苦非諦是實○道觀雙流者，謂回向位人，化道與內行觀雙流也。止觀第三記輔行十三卷云，今家借用地論教證二道，以消別門，于中應須先知二意，一約行，則地前為教，登地為證，何者地前仰信，登地現前，豈有證而復隔歷？二約說為地前說，始終屬教，何者？如云真如為惑所覆，云悉是權施，為入地方便，入地自證，權門自開，故云初地，即是初住入證道也。
無諦○如婆沙毗婆沙六十卷初○種種解脫，謂外道計多種解脫也。能盡惡道苦，謂外道計多種道也○四諦下十六行輔行十三卷明○不破圣人心中所得涅槃大論三十一卷云，破是凡人所著涅槃，不破圣人所得，何以故？圣人于一切法中不取相故○緣無生使無即滅諦也。
玄簽證釋卷第二 
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