玄簽證釋卷第一
苕上沙門 智銓 述
釋簽緣起序者，謂序釋簽緣起，故云釋簽緣起序也。詳解云：釋簽者，玄文有疑，弟子簽出，荊溪釋之，師資合標(biāo)。又云簽為能釋，玄為所釋○除饉男，古翻沙門云乏。法云師云：以為良福田故，能斷眾生饉乏，故稱除饉男也。普門子，佛祖統(tǒng)紀(jì)第十卷荊溪旁出世家，禪師普門，岳陽何氏，父玠為常州義興尉，因家焉，師幼勤學(xué)問，登進士第，入仕于朝，一旦悟世虛偽，抽簪去發(fā)，居南岳寺，左右唯儒釋典籍麻衣葛履而已，既而去謁荊溪，學(xué)止觀法華之旨，深有造詣，善屬文，尚古意。荊溪敬之待以友道，為釋簽輔行兩序，自稱普門子（注云：義興縣君山鄉(xiāng)凈樂寺，荊溪之受業(yè)，相去數(shù)里有南岳寺，義興，宋改宜興，君山廣輿記屬江陰縣）。
此序口科分二，初釋簽緣起，次普下出作序意。初緣起有三，初如來出世有妙經(jīng)，次經(jīng)文下天臺釋經(jīng)有玄記，三后進下荊溪弘講有釋簽。又二，初玄義無注難曉，次不遠(yuǎn)下嘆有釋簽易明二，初有釋簽，次信所下嘆易明。初又二，初乘時出世弘講玄義，次且法下因弘釋簽添裨成書。
四教成列等者，四教指化法四教，成列即含頓等，合會也。玄第十下約四法論開合云，即是四教。約圓開別，約別開通，次開三藏，如是次第會來合圓（云云）。如來一期說法，秪用藏通別圓成頓漸等，故此四教成列，法華開會之旨即蘊其中○十子既往等者，十子即指舍利弗等十大弟子，此十子在華嚴(yán)如聾啞，幽贊華嚴(yán)，在阿含證果，廣佛略說，幽贊阿含，凈名經(jīng)弟子品十子受折，幽贊方等，與殃掘經(jīng)同。須菩提等轉(zhuǎn)教菩薩，幽贊般若，法華十子一一指名授記，幽贊法華，文句云具足權(quán)實功德，而跡起五味，助佛調(diào)熟實行眾生，幽贊在人，十子既往，故云方絕○唯三轉(zhuǎn)等二句有二意，一約藏圓相對，阿含三轉(zhuǎn)法輪，但是藏教。今法華一乘再導(dǎo)，開藏即圓，經(jīng)云佛昔于波羅奈初轉(zhuǎn)法輪，今乃復(fù)轉(zhuǎn)無上最大法輪，二約次第一心，阿含初轉(zhuǎn)，方等次轉(zhuǎn)，般若三轉(zhuǎn)，即次第三諦。今法華載導(dǎo)一乘，開次第即是一心三諦（云云）○蒙求，易經(jīng)蒙卦，童蒙求我○不遠(yuǎn)而復(fù)，復(fù)卦初九不遠(yuǎn)而復(fù)，又象曰不遠(yuǎn)之復(fù)○孩提，孟子曰：孩提之童，無不知愛其親也○志學(xué)，孔子曰：吾十有五而志于學(xué)○以虛受人，易：山上有澤咸，君子以虛受人。毗壇即毗陵，秦曰延陵，晉曰毗陵，東晉曰晉陵，隋唐宋曰常州○國清，天臺國清寺，即皇太子寺基○島夷，括地志云：倭國，西南大海中島居，凡百余小國○美哉句，用札觀樂語，肯綮未嘗，莊子養(yǎng)生主云：批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎○恥躬不逮，上論語云：古者言之不出，恥躬之不逮也○天臺命家，古有三意，一符定光懸記，二轉(zhuǎn)平等志愿，三行道多在天臺，今荊溪不忘本，亦稱天臺沙門○觀象，易經(jīng)注云：象者卦之上下兩象，及兩象之六爻○擊節(jié)，肇論劉書末云：屢有擊其節(jié)者，注云扣擊節(jié)要也○獨不愧句，借項羽語，天王指唐代宗，越播越，陜古虢國，即河南陜州，郛郭也。通鑒云代宗癸卯年十月丙子，因土藩入寇長安，代宗幸陜州，普門子作序，即次年甲辰，故云天王越在陜郛之明年，（云云）七月名相月。
釋簽卷第一上○天臺等者，天臺縣名，東漢屬章安，梁曰天臺，晉曰始豐縣，佛祖統(tǒng)紀(jì)第七卷，九祖荊溪尊者湛然，姓戚氏，世居晉陵荊溪，時人尊其道，因以為號。家本習(xí)儒，故幼學(xué)夙成，在兒童中超然有邁俗志，年十七訪道淅右，遇金華方巖，授以止觀之法，開元十八年始從學(xué)左溪，溪與之語，知為道器（云云）。天寶大歷間，朝廷三詔，并辭疾不起，師始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人同禮五臺，有不空三藏門人含光白師曰：頃從不空游歷天竺，見梵僧云聞大唐有天臺教跡，可以識偏圓，簡邪正，明止觀，可能譯之至此土邪。師聞之嘆曰：可謂中國失法，求之四維，晚歸臺嶺，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆年不倦。大兵大饑之際，學(xué)徒愈蕃，瞻望堂室以為依怙。建中三年二月五日示疾于佛隴，語門人曰：道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫，吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝等談道而決。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中，在凡為三因，在圣為三德，爇炷則初后同相，涉海則淺深異流，自利利他，在此而已汝其志之，言訖隱幾而化○馴善也，馬順曰馴，易馴致其道○慈云云：玄文荊溪各有記釋，猶五經(jīng)之有正義也○私記緣起，五祖章安尊者灌頂，姓吳氏，臨海章安人，始生三月，能隨母稱三寶名，有僧過門，謂其母曰：此子非凡，因以為名，七歲入攝靜寺，依慧拯，日記萬言，年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，謁智者于修禪寺，稟受觀法，研繹既久，頓蒙印可。因為侍者，隨所住處所說法門，悉能領(lǐng)解。禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講法華，隋開皇十三年夏，受法華玄義于江陵玉泉，十四年夏受圓頓止觀于玉泉，至于余處講說聽受之次，悉與結(jié)集大小帙部百有余卷，傳諸未聞皆師之功也○五義本跡，下簽云，故玄意五章莫過本跡（云云）○東漸，尚書禹貢末章云：東漸于海，西被于流沙，注云漸音尖，漬也○漢明迦竺，東漢顯宗孝明帝七年，夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭。傅毅曰：臣聞周昭之時，西方有佛，帝乃遣中郎將蔡愔等使西域，訪求佛道，十年蔡愔于中天竺遇迦葉摩騰竺法蘭，得佛像梵經(jīng)，載以白馬，達雒陽（云云）○隋文臺衡，隋高祖文皇帝名堅姓楊氏，南岳思大師，陳大建九年六月示寂，智者大師于隋文開皇十七年示寂○三五七九等乘，謂藏教三乘三也。加人天五也。再加通二乘七也。又加通別菩薩九也○宋文宣王等（考史，止有齊竟陵文宣王名子良，好佛教簡棲名巾）○禮云：禮記第六卷玉藻篇○高僧傳，大藏晉高僧傳，會稽嘉祥寺皎師著，分十科，一譯經(jīng)，二義解，三神異，四習(xí)禪，五明律，六忘身，七誦經(jīng)，八興福，九經(jīng)師，十唱道○別傳即章安撰，一卷○大蘇光州，大蘇山見慧思禪師，示以普賢道場，行法華三昧，代受法師，即指南岳為受法師，南岳造金字大品經(jīng)竟，自開玄義，命令代講○方便陀羅尼，輔行云所發(fā)定者，法華三昧前方便也。所發(fā)持者，初旋陀羅尼也○華頂佛隴唐溪，詳天臺方外志○陳隋，陳家因姓號國，自武帝霸先，受梁禪來，至少主叔寶，方始入隋。陳少主至德三年敕迎，正月十一日，第二敕迎二月八日，第三敕迎二月二十八日，故云頻迎。隋敕書開皇十年正月十六日也○仁王般若，仁王護國般若波羅蜜經(jīng)兩卷，什師譯，波斯匿王起請，序品中十六大國王皆在會○陳少主敕，此是遣主書羅闡口敕，在國清百錄中○王制，禮記第三卷第五王制篇○樂說辨，輔行第一卷云：辨有四種，謂義法辭樂說也。義謂顯了諸法之義，法謂稱說法之名字，辭謂能說名之語言，雖有此三，必須樂說說前三也。謂于一法中說一切法，于一字中說一切字，于一語中說一切語，皆入實相而無差謬，故知皆是樂說力也○托胎誕育，別傳云：大師母徐氏，夢香煙五彩，輕浮若霧，縈回在懷，欲拂去之，聞人語曰：宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？又夢吞白鼠，因覺體重，至于載誕，夜現(xiàn)神光，棟宇煥然，兼輝鄰室鄰里，憶先靈瑞，呼為王道，兼用后相，復(fù)名光道，眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣○髫齔精誠，從師訪道，大歲七歲喜往伽藍，諸僧口授普門品，初啟一遍即得，而父母遏絕不聽數(shù)往，每存理所誦，而惆悵未聞，奄忽自然通余文句，后以經(jīng)驗，無所遺失。年十五于長沙像前，發(fā)弘大誓，愿作沙門，荷負(fù)正法，為己重任，既精誠感通，夢彼瑞像飛臨宅庭，授金色手，從窗隙入，三遍摩頂，由是深厭家獄，思滅苦本，但二親恩愛，不時聽許，雖惟將順，而寢哺不安，乃刻檀寫像，披藏尋經(jīng)，曉夜禮誦，念念相續(xù)，當(dāng)拜佛時，舉身投地，恍焉如夢。后遭二親殄喪，丁艱荼毒，逮于服訖，從兄求去。兄曰：天已喪我親，汝重割我心，既孤更離，安可忍乎？跪而對曰：昔梁荊百萬，一朝仆妾，于時久役江湖之心，不能復(fù)處碨磊之內(nèi)，欲報恩酬德，當(dāng)謀道為先，唐聚何益？銘肌刻骨，意不可移。年十有八，投湘州果愿寺沙門法緒而出家焉，緒授以十戒，導(dǎo)以律儀，仍攝以北度，詣慧曠律師，兼通方等，故北面事焉。時有慧思禪師權(quán)止光州大蘇山，大師遙餐風(fēng)德，如饑渴矣。其地乃是陳齊邊境，兵刃所沖，而能輕于生，重于法，忽夕死，貴朝聞，陟險而去，初獲頂拜。思曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復(fù)來矣。即示普賢道場，為說四安樂行，于時昏曉苦到，如教研心，于是但勇于求法，而貧于資供，切柏為香，柏盡則繼之以栗，卷簾進月，月沒則燎之以松，息不虛黈，言不妄出，經(jīng)二七日，誦至藥王品，諸佛同贊是真精進，是名真法供養(yǎng)，到此一句，身心豁然，寂而入定，持因靜發(fā)，照了法華，若高輝之臨幽谷，達諸法相，似長風(fēng)之游大虛，將證白師，師更開演，大張教網(wǎng)，法目圓備，落景咨詳，連環(huán)達旦，自心所悟及從師受，四夜進功，功逾百年，問一知十，何能為喻，觀慧無礙，禪門不壅，宿習(xí)開發(fā)，煥然華敷矣。臣主珍敬，仆射徐陵，德優(yōu)名重，夢其先門曰：禪師是我宿世宗范，汝宜一心事之。既奉冥訓(xùn)，資敬盡節(jié)，參不失時序，拜不避泥水（云云）。儀同沈君理，請住瓦官，開法華經(jīng)題，敕一日停朝事，群公畢集，紫金光祿王固，侍中孔煥，尚書毛喜，仆射周弘正等，俱服戒香，同餐法味，而陳宣帝詔云：禪師佛法雄杰，時匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調(diào)，以充眾費，蠲兩戶民，用給薪水，臨終示相，大師行至石城，謂智越云：大王欲使吾來，吾不負(fù)言而來也。吾知命在此，故不須進前也。石城是天臺西門，大佛是當(dāng)來靈像，處所既好，宜最后用心。語已右脅西向而臥，專稱彌陀般若觀音，索三衣缽，命凈灑掃，唱二部經(jīng)為最后聞思，聽法華竟贊云：沙門父母，慧解由生，本跡曠大，微妙難測，四十余年蘊之，知誰可與，唯獨自明了，余人所不見，輟斤絕弦于今日矣。聽無量壽竟贊曰：四十八愿，莊嚴(yán)凈土，華池寶樹，易往無人，火車相現(xiàn)，能改悔者，尚復(fù)往生，況戒慧熏修？行道力故，實不唐捐，梵音聲相，實不誑人。當(dāng)唱經(jīng)時，吳州侍官張達等伴五人見石佛倍大，光明滿山直入房內(nèi)，諸僧或得瑞夢，或見奇相，雖復(fù)畢處，而同是此時，唱經(jīng)竟，索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀四無量心、四悉檀四諦十二因緣、六波羅蜜，一一法門攝一切法，皆能通心到清涼池。若能于病患境達諸法門者，即二十五人，百金可寄，我今最后策觀談玄，最后善寂，吾今當(dāng)入，滅后應(yīng)驗，傳有十條，其一晉王夢中見大師飛空而至，為說凈名疏，其二沙門慧延夢見大師從觀音西來說法除疑，其三土人馬紹宗夢見大師安慰勸施，爾夜宗兄及宗妻母三人亦見大師，其四佛隴僧眾坐禪，師現(xiàn)常形進堂按行，上應(yīng)道修瞻奉良久，其五土人張造曳疾登龕，愿求度脫，仍聞龕內(nèi)應(yīng)聲，又聞彈指，其六永嘉僧法曉求見，龕戶自開，放光現(xiàn)相，其七八九十（云云）○建業(yè)亦云建康，古金陵地。吳晉宋齊梁陳及南唐舊都，秦始皇改曰秣陵，吳曰建業(yè)，晉曰建康，唐曰江寧，今為江寧縣○舊稱揚州者，禹貢揚州之域，乃九州中揚州，若今揚州府，在秦曰九江，在漢曰廣陵，隋曰揚州○京江今鎮(zhèn)江，隋曰潤州，三國吳置京口鎮(zhèn)，故云京江。江陵漢時曰臨江，又曰荊州，隋唐曰江陵，今荊州府○漢南衡山者，廣輿記云：漢陽府北帶漢水，荊州府北據(jù)漢沔，衡州府隋曰衡山，衡山即南岳○鶴林臺嶺，輔行第一卷云：鶴林在拘尸城阿夷羅跋提河邊，樹有四雙，復(fù)云雙樹，四方各雙，故名為雙。又云根分上合，故名為雙。佛于中間而般涅槃，涅槃之時，其林變白，猶如白鶴，因名鶴林○余分未說，謂止觀十大章中，第七正觀十境，至第七見境，余不復(fù)宣。禪波羅蜜十大章，至第六方便文，第七修證不流通也。凈名疏止佛道品，余不說，宮墻鉆仰，子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，夫子之墻數(shù)仞，顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后○雪山童子，大涅槃經(jīng)第十三卷，佛過去世于雪山為童子，修苦行，帝釋現(xiàn)為羅剎，試其有智無智，去雪山不遠(yuǎn)，其聲清雅，宣過去佛所說半偈，諸行無常，是生滅法，苦行童子聞已，心生歡喜，復(fù)求其余半偈，羅剎即說生滅滅已，寂滅為樂，童子處處若石若壁若樹若道，書寫此偈○甘露，金光明空品疏云：甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安力大體光○序王，相待粗，絕待妙，輔行云：今此相待則判為粗唯明絕觀，又云借相待名判為思議，故唯絕待方稱為妙○今則不爾，今為判教，故待與絕皆稱為妙，后文云此經(jīng)唯論二妙○圓中約時待絕俱妙，謂圓教中道，約法華第五時味，若相待若絕待，俱皆是妙，故云二妙唯在法華，圓中若在乳生熟酥余三味，約教則與或妙，約部則奪或粗，故簽云：若不約教，則不知教妙，若不約部，則不知部妙○前三教，即華嚴(yán)時別，阿含時藏，方等時藏通別，般若時通別，從來是粗，至法華開顯方妙○止觀相待義似于別，彼借相待名判為思議，義似別教，非是別也。其義似別，彼判為粗○今此妙名等，謂今玄文妙名判教，該通全部，須兼本跡，跡門須判須開，故待絕俱妙，彼止觀為成妙觀，唯約法華開顯跡理，故獨絕圓，故云雖異而同○下文廣釋，第二卷中明二妙文○廣如后釋，第二卷廣眾生法及十如境○三義即施開廢，謂十界互具，一一界中，佛界為實，九界為權(quán)，此是界如正義，施開廢非正義，故云兼○總含等者，后玄云前五約自行因果具足，后五約化他能所具足。指要鈔云：因果自他收十妙盡，本十妙，跡十妙，但開合不同，故云總含因果及體宗用三○并順二義，既蓮與華，皆可為始，則蓮前華后，華前蓮后，無不可者，故約機約佛，并順蓮華前后二義○最后開廢，即法華第五時開權(quán)顯實廢權(quán)立實，故云最后。若中間迭廢，約法華已前，縱有廢權(quán)，決無開權(quán)，故唯廢無開○且者，會玄云不盡之義，華嚴(yán)頓，約部名頓○二乘唯在等，簽第六上云：菩薩容有，二乘的無，故二乘唯在法華。妙樂云：若開人者，前教所無，唯在法華○兩教因人指藏通，別教教道，證道同圓，故云教道，指實為權(quán)等。妙樂云：當(dāng)知以實為權(quán)，權(quán)名隱實，開權(quán)顯實，實外無余，潛之與顯，利在物情，常住本源，未嘗增減，故未開之前，非但不說顯實之名，都無施權(quán)之語，故說宜權(quán)之言，即須顯實故也。故知此是法華之宗致，實教之源由，釋義之旨?xì)w，眾行之府藏，若不體之，徒施徒運○非此中意者，謂逗后復(fù)施，是涅槃經(jīng)中意也○又者，詳解云更端之辭○十九三十，妙樂云：若十九出家，則二十四成道，若三十成道，則二十五出家。槃師云：據(jù)寶藏經(jīng)，二十五出家，三十成道，荊溪之言有合于此，佛祖統(tǒng)紀(jì)第三卷明○如前如后者，謂如前廢權(quán)，如后正明，廣如第七卷，在第七卷上明本妙文初，謂本跡唯事，權(quán)實通事理○如金剛經(jīng)，謂金剛是喻，般若波羅蜜是法○譬前法譬，化城喻在第三周中，謂譬前法說周譬說周，故言譬前法譬○具如下文等，玄義第九卷下，先跡用次，破跡顯本等○若干者，荊溪云：若，如也。補注云：若萬數(shù)也。干應(yīng)作千也。音干無義○如疏十門，文句第四卷上云，今以十義料簡，一有通有別，乃至第十待時不待時○開其所覆為發(fā)，妙樂云：發(fā)者，開也。若跡覆本，開其能覆，名為發(fā)跡，跡既發(fā)已，即見其本，以覆本故，跡名能覆，本名所覆，以但釋名而已。詳解云：名謂名言，一部言句皆能詮名，體宗用三皆偏始終，但題目是總，經(jīng)文是別，攬別為總，就題釋名，故釋名章能總含三章之別○當(dāng)知體等秪是三德，妙樂云名體宗用，三一總別，寄行約教，一切三法，即下三軌文類通十種三法，下文即第一卷上明開合中文，止觀發(fā)心，止觀第一卷上○私序王，含始末者，謂近含五時，遠(yuǎn)及宿世，故云始末○文義因依，謂文因義，而義依于文也。故章安重釋○體業(yè)付財，謂方等體信，般若委業(yè)，法華付財。妙樂云：方等令體信故，般若欲委業(yè)故○為形華嚴(yán)等，華嚴(yán)一偏一圓，方等三偏一圓，般若二偏一圓，故云偏圓對明○四位六番，序中四種天華，表開示悟入四位，開而言之即四十真因位，地六種動，表住行向地等妙，破六番無明○至流通中，若跡本各分三段，見寶塔品是跡門流通，從地涌出是本門序分，今明始末，不及本跡，故亦同變土云流通中○大師序意，初唯在色似局，次遍六塵故通，章安序意，聲為經(jīng)似通，不談六塵故局○至疏文初，即文句第一卷上云：序者訓(xùn)庠（云云），釋品所以，文句云品者，義類同者聚在一段，故名品也（云云）。若有品之由，文句云今藥王本事是佛唱等，即有品由○作此序者等，妙樂引爾雅云：東西墻謂之序，序內(nèi)外也。此可借用以釋別序，如由別序，方異諸經(jīng)，又兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共有，必先二序，后方正故○別序具五，經(jīng)爾時世尊四眾圍繞下訖品，名別序，分五，一眾集，二現(xiàn)瑞，三疑念，四發(fā)問，五答問○六瑞，一說法，二入定，三雨華，四地動，五眾喜，六放光○前開方便門引意故爾，謂大師序云開方便權(quán)門示真實妙理，故章安引意，于六瑞中獨取此二瑞者，正要顯破六番無明，入四妙位，方是開權(quán)示實正義，故亦云開方便門○譚玄本序，言異方便等，文句云：正因佛性即第一義理，若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一者，名異方便○云云，輔行第二卷云云者未盡之貌，妙樂第一卷上云云者氣象之分散，如云在天，非可卒量也。意言下未說者尚多如云。又師古注云云猶言如此如此也。漢雋諸文橫注云云二字○本跡十義，即第九卷下跡用有十，本用有十。
妙法蓮華經(jīng)玄義卷第一上
準(zhǔn)四明釋云：妙法蓮華經(jīng)五字是所釋，玄義二字是能釋，能釋乃通，由智者解經(jīng)多立五義，故以所釋簡非他部，入文廣解五字，今不預(yù)敘。能釋二字者，玄謂幽微難見也。義謂趣深有所以也。其幽微義而有五重，大師搜括如是五義解釋一題，欲使學(xué)者預(yù)知經(jīng)旨，然后尋文，使于文文成智行故○天臺等，輔行云：天者巔也。元氣未分，混而為一，兩儀既判，清而為天，濁而為地。臺者星也。其地分野應(yīng)天三臺故以名焉，四明云天臺，棲真之處，智者是隋主所稱，大師乃群生模范，說者揀異他師握筆撰述也○通序五義，文句第一卷上，如是初舉所聞法體，我聞次能持人，一時三聞持和合，佛住耆阇崛山四聞持之所，與大比丘五聞持之伴○四阿難，文句第二卷上云，約教者，歡喜阿難三藏也。賢阿難通也。典藏阿難別也。海阿難圓也。
七番共解○根力覺道三解脫門，大論十九卷云：三十七品是初欲入道時名字，如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處，持己從法中求果，故精進行，是時名正勤，多精進故心散亂攝心調(diào)柔，故名如意足，心調(diào)柔已生五根，諸法實相甚深難解，信根故能信，是名信根，不惜身命一心求道，是名精進根，常念道不念余事，是名念根，常攝心在道，是名定根，觀四諦實相，是名慧根，是五根增長，能遮煩惱，如大樹力能遮水，是五根增長時，能轉(zhuǎn)入深法，是名為力，得力已分別道法有三分，擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒能令起，除覺、定覺、舍覺，此三法，若行道時心散動能攝令定，念覺在二處，能集善法，能遮惡法，如守門人，有利者令入，無益除郤，若心沒時念三法起，若心散時念三法攝，無學(xué)實覺，此七事能到，故名為分，得是法安隱具足已。欲入涅槃無為城，故行是諸法，是時名為道。二十卷云：三十七品是涅槃道，行是道已，得到涅槃城，涅槃城有三門所謂空、無相、無作。又問曰：今何以故名解脫門？答曰：行是法得解脫，到無余涅槃，以是故名解脫門，無余涅槃是真解脫，于身心苦得脫，有余涅槃為作門，此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃，以小準(zhǔn)大，大論云佛說四念處乃至八圣道分，是摩訶衍。
初標(biāo)名○七方便，天臺新立大乘七方便，方便從進趣為稱，謂三教菩薩，兩教二乘，非舊小乘七方便也○華嚴(yán)至般若次第三諦，華嚴(yán)方等般若三時，非無圓融，但有兼對帶過，為次第三諦所攝，以不能會實故○今經(jīng)會實佛智照十法界十如，三諦具足，故曰圓融○妙諦本有，荊溪始終心要云：三諦者，天然之性德也○是法住二句，文句云眾生正覺一如無二，悉不出如，皆如法為位也。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住，世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？記云法不出如，皆如為位，眾生理是，佛已證是，故名為住，如位一故，故名為位○廣如方便，文句第五卷上○正約五味，妙樂云故一家顯妙，必存五味，方成妙故○隨他等三語，大涅槃經(jīng)有隨自意語，隨他意語，隨自他意語○七重即二諦境中七重二諦○今經(jīng)舍不融說融，不融至別教，融唯一圓教○華嚴(yán)兼等，華嚴(yán)兼于行布差別，鹿苑但一生滅之粗，方等大乘對三藏半字，說通別圓滿字，般若中帶通別方便，此等四味不及法華純一佛乘，唯今稱妙，其義如此○細(xì)人粗人，借大論三十九卷中文○吳錄地理志，未詳○南岳安樂行，南岳大師說，一卷，即法華四安樂行，譬如世間水陸之華，各有狂華不實，實者甚少。若是蓮華，即不如此，一切蓮華皆無狂華（云云）○為蓮故華等，前序王中蓮華三喻，本跡各說，此中本跡合言，以本跡亦名權(quán)實故爾。又初喻比前多華實句，故云喻即實而權(quán)第三喻多蓮成句，故云喻非權(quán)非實○機熟須開等，約本門開近顯遠(yuǎn)說。
標(biāo)體，后玄云：體者，一部之指歸，眾義之都會也○禮記第七，禮記第四卷禮運第九。孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人及世以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康○故義同也。禮運文有二義，玄文只有一義，簽引雖有二義，然皆可以譬體同，故云義同，思之可知○如斯之事如來明見，經(jīng)云所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界，見于三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。文句云：從所以者何如來下，第二總釋益物不虛，此中六句明照理不虛，如實知見即是實智，如理而照三界之實，實則無三界之因相也。無有生死，無有二死之苦也。起集名退，無常果現(xiàn)名出也。亦無在生死之世及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無（云云）。非于滅度之實，非于生死之虛，故云非實非虛。非于出世之真如，非于世間之隔異，故非如非異，此四明中道也。不如二種三界眾生所見三界之相，唯佛一人，如實窮照三界之實（云云）。如來二智明審二諦（云云），二種三界，如法數(shù)中明○二論，地論天親造，中論龍樹造○金剛藏說佛甚微智，華嚴(yán)十地品，解脫月菩薩請金剛藏菩薩說，天親造地論釋，先舉經(jīng)云：自體本來空有不二不盡，遠(yuǎn)離于諸趣等，同涅槃相（云云）。論云此甚微智（云云）○次中論四句，中論第六卷偈云：眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。大論第六卷亦云因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道○義可準(zhǔn)知，謂中論通申諸教，若得此中圓妙意，則中論四句亦同地論唯圓也。四句對教，后會異文初，云取偈初句申三藏，次句申通，次句申別，次句申圓○故不免異及盡下文云別教得二句○二家，龍樹天親○二珠等，頗梨譬小乘法性，如意譬大乘法性，鹿苑是初聞，方等維摩弟子品是被斥○墮落二乘，大論云一但空，二不可得空，但行空墮聲聞辟支佛地，行不可得空，空亦不可得，則無處可墮○但中異，別圓同一不但空，然不但空，有但中不但中異，別是但中，故云[迦-加+向]出○唯一不但，正指唯圓中。
標(biāo)宗○三乘微異，聲聞斷見思正使盡，緣覺更侵習(xí)氣，菩薩正習(xí)一時俱盡三十四心成佛，故云微異。
因大同，果小異，四教儀云：謂三人同以無言說道，體色入空。又云聲聞但斷正使，不能侵習(xí)，支佛更侵習(xí)氣，菩薩以一念相應(yīng)慧頓斷殘習(xí)（云云）○因理[迦-加+向]出，別不談具，佛界理在九界外，故說[迦-加+向]出。妙樂云：別教佛界三意，一以理性為佛界，二以佛果為佛界，三以初地為佛界（云云）。
標(biāo)用○經(jīng)有斷生之力，謂跡門斷權(quán)疑生實信，本門斷近疑生遠(yuǎn)信，此一經(jīng)之力用也○始終力用，為實施權(quán)之始，廢權(quán)立實之終○薩婆悉達梵語，大論翻為成利，西域記翻一切義成，又唐云頓吉，即佛幼時名字○佛本行經(jīng)有六十卷，第十二卷中，第十三捔術(shù)爭婚品，瞿夷，此云明女○擲象，過去因果經(jīng)云：達多以手摶頭，即便躄地，難陀以足指挑象，擲置路傍，太子以手?jǐn)S象城外，還以手接，不令傷損○無生法忍，大論云：依止生滅智慧，得離顛倒，離生滅智慧，故不生不滅，是名無生法，能信能受能持，故名為忍。
標(biāo)教○教相，妙宗鈔云：教是圣人被下之言，相是相狀，覽而可別。上之四義皆是言教，謂詮名教，詮體詮宗詮用之教，若以其相而分別之，則令覽者觀之顯了，故約五時等而示其相○四正釋即廣釋，此中先約跡門釋初二意，次約本門釋第三意，初又二，初根性，次化道○八教，輔行云：又此八教用各有意，藏等四教，是教門法式，頓等四教，是敷置引入，如來權(quán)巧，善達物機，頒宣藏等，以為頓等，或開或合，宜盈宜縮（云云）○三照五味，佛祖統(tǒng)紀(jì)第三卷有三照五時五味圖。又云華嚴(yán)四喻，舊譯性起品云，譬如日出先照諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然后普及一切大地，妙玄合四為三，（合中二為幽谷）一高山，二幽谷，三平地，簽開三為五，高山，幽谷，食時，禺中，正中（后三從平地開出）○兩經(jīng)二義相成，若不用涅槃五味，則不顯華嚴(yán)演三成五，若不用華嚴(yán)三照，則不顯涅槃后之四味皆從牛出，故云二義相成○如華嚴(yán)，五時中初華嚴(yán)時也。統(tǒng)紀(jì)云具足大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，此經(jīng)總有七處九會，會處不一，故以經(jīng)標(biāo)名○是頓部非頓教，頓有二義，一約部，二約教，約部別在華嚴(yán)，約教通于余時，今此正當(dāng)約部明頓之教，對下三漸化儀為言也。華嚴(yán)二意不暢本懷，一教兼別故，二二乘無分故○照幽谷，舊經(jīng)云：譬如日月出現(xiàn)世間，乃至深山無不普照。磐法師云：玄文合大山寶山為幽谷，其文出此。四教儀集注云：古人謂是經(jīng)文合四為三，殊不知此文只是照幽谷也○如三藏，即次鹿苑時也。統(tǒng)紀(jì)云：此以處標(biāo)名也○多跢婆[口+和]，大涅槃經(jīng)中嬰兒行文○一音，一音通大小，今意在大，法數(shù)第一卷明，凈名經(jīng)云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解○恐畏等，凈名云佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。統(tǒng)紀(jì)云：且約四悉明不定相，三界可畏即世界，喜可生善即為人，能離于惡即對治，疑斷見理即第一義也○如方等，即第三方等是也。統(tǒng)紀(jì)云：四教并譚曰方，四機俱被曰等，此從法得名，依部教立，不同普賢方等（云云）。普賢觀經(jīng)約理○無時不遍，既云無時不遍，豈于法華有秘密耶？須知顯露豎論雖在四時，而有華嚴(yán)鹿苑大小之隔，若秘密橫論，則隱顯在機，無時不遍，遍前四時，非遍法華時也○于創(chuàng)稟者，謂方等會橫來新進小乘，如佛國品末得法眼凈者是○三相即身土音三相也○凈穢，凈名佛國品中，佛答寶積凈土之行，后結(jié)文云，是故寶積若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈。爾時舍利弗念云：我世尊為菩薩時，意豈不凈？而是佛土不凈若此。佛告言：眾生罪故，不見如來國土莊嚴(yán)，非如來咎。舍利弗！我此土凈，而汝不見。爾時梵王語舍利弗，勿作是念（云云）。我見釋迦牟尼佛土清凈（云云）。凈名疏云：梵王見凈是同居凈，身子見穢是同居穢○嗅有薝卜華有著身，凈名觀眾生品云：舍利弗如人入薝卜林，唯嗅薝卜，不嗅余香，如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聲聞支佛功德香也。又云天女散華，菩薩不著，大弟子便著，乃至云結(jié)習(xí)未盡，華著身耳。結(jié)習(xí)盡者，華不著也○慧有若干，凈名菩薩行品云：阿難汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也（云云）○巨細(xì)身，凈名云彼時佛與無量百千之眾，乃至譬如須彌山王顯于大海，又云始在佛樹力降魔（云云）○聲聞菩薩被折，輔行云斥小如弟子品，訶大如菩薩品○止觀記二處判屬方等，輔行第十四卷云：彼經(jīng)別序中，世尊受請入楞伽城時，以神通力作無量寶山，山皆有佛，一一佛前皆有羅剎及以眾會，十方國土皆于中現(xiàn)，此與凈名合蓋現(xiàn)變何殊？尚未及般若十方請者，皆名釋提桓因，加說者皆名善現(xiàn)身子，驗知彼部方等明矣（云云）。又云況復(fù)文立五種種性，謂佛菩薩聲聞不定無性，以未開權(quán)，諸性尚隔，豈同法華敗種得記。第二處，輔行二十七卷問答楞伽第二變化品中授聲聞記（云云），當(dāng)知大慧發(fā)起密說，是故發(fā)問授記之事，故知彼經(jīng)義屬方等（云云）○如大品，即第四般若時也。謂此從經(jīng)標(biāo)名，禺亦作隅巳時，日景將中而尚在邊隅，故曰禺中○一切智名通大小乘，此即小乘偏空智也○不令有人，文句中不令一人（云云）。妙樂云：孤調(diào)涅槃，故云獨滅，尚無一人獨滅，豈留多人○如今經(jīng)，即第五法華及涅槃時也。槃師云：法華涅槃二經(jīng)同明開顯，并屬醍醐，故合為一時，此并從經(jīng)標(biāo)名。又云五味有相生濃淡二義，今通論一化次第，唯取相生之義○周公測影，集注引周禮，用一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午時以測日影，求地之中以建國，宋嚴(yán)觀二師（云云）。表北得影一尺五寸，與土圭等，地上余陰一寸，天上萬里，則知天竺方為地中○嚴(yán)觀二法師與何承天，皆南北朝時宋人○皆從法華開出，后玄第五下云，此諸方便悉從圓出，故經(jīng)言于一佛乘分別說三，簽云此有通別，若以道場思方便時分別說三，是則別指三藏三乘，從頓已后，赴鹿苑說，若通論者，諸漸皆從圓頓開出，即是從頓開藏通別○于一佛乘分別說三，經(jīng)方便品譬喻品同，文句云分別說于若帶二帶三之三（云云）。般若帶二，方等帶三也○無二亦無三，即方便品偈，文句云無通教中半滿相對之二，無三藏中之三（云云）○前三粗后一妙，圓望三教，此約橫論相待妙，前四味粗醍醐妙，此約豎論相待妙，唯有待粗成妙，更無待妙成粗○五味相生，統(tǒng)紀(jì)引元草堂，相生喻教，則有次第，從頓開漸，漸入轉(zhuǎn)深，終會于圓○十三圣行品，大涅槃經(jīng)云：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，佛亦如是。從佛出十二部經(jīng)，從十二部出修多羅，從修多羅出方等經(jīng)，從方等經(jīng)出般若波羅蜜，從般若出大涅槃○二部同味，妙樂云：判味同時，而有部異，有十六意，其二意云，約機彼稱捃拾，捃拾殘機也○涅槃不應(yīng)等，記云既引涅槃遙指法華，故知法華為醍醐正主，所以經(jīng)喻秋收冬藏，至涅槃時猶如捃拾（云云）。此據(jù)五時相生以說，若論教旨，法華唯以開權(quán)顯遠(yuǎn)為教正主，獨得妙名，意在于此○廣略之殊，涅槃五味故廣，華嚴(yán)三照故略○涅槃迦葉，大涅槃經(jīng)第三十一卷，迦葉菩薩品文，迦葉年十二歲，章安疏云：此折攝涅槃用中，初迦葉品攝惡，有二，初明佛性用中，初斷善人，有二，初問，二答。初問又二，初緣起，二正問，初緣起又二，初明佛有能化之德，次善星下明善星有可化之緣，初能化又二，初如來憐下內(nèi)有慈悲，次不調(diào)下外有方便，次善星可化又二，初明是子，次斷欲下具三德，二如來何下正問，又二，先作兩難，二，初難何故記是惡人，次何不下難何故不先為說法，二若不能下作兩結(jié)難，何名大慈悲結(jié)初難，何有大方便結(jié)次難。次佛言下佛答何不先為說法難，有二，初明緣深淺故說次第，次善男子下譬明佛心平等等說無偏，初次第又六，初教三子譬有三，初問，次迦葉下答，三如來下合。然第三子雖復(fù)極惡，以體同故，是故須教，下田雖瘠，以家業(yè)故，是故不廢，下器雖破，防急用故，下病雖必死，以親屬故下馬雖老，以代倦故（云云）。次善男下種三田譬，三又有下用三器譬，四又有下治三病譬，五又有下調(diào)三馬譬，其六施三人譬，經(jīng)文不來，次善男子如大下佛心平等無偏，前六譬中雖差別答，義兼無差，意猶未顯，第七譬中文轉(zhuǎn)分明，舉師子王不重象輕兔，俱盡壯勢，譬佛不厚善薄惡，等運大悲。若巨細(xì)而觀，象不足兔有余。若量力而觀，象須疾，兔須徐，獸王不爾，等一無殊，就緣而觀菩薩教深細(xì)，聲聞教淺近，闡提教世間，佛不二三，大悲平等○日光無私等，約華嚴(yán)三照與涅槃三子等，正顯義同也○則漸頓一向，謂且約相生，則初味一向是頓，中三味一向是漸，其第五味法華是非頓非漸，頓漸泯合，則非一向漸頓也○無量義經(jīng)說法品中，三法四果二道不一，今約意用○以三教訶小，荊溪云用圓訶身子，用通別圓訶目連，以別訶滿愿。又云詞有漸頓，漸如旃延，頓如空生○以圓訶偏，彌勒章凈名以圓訶三偏，持世章以圓訶別○得法眼凈，佛國品中末云，佛攝神足，于是世界還復(fù)如故，求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈○俗眾，方便品丈室外凡俗眾，經(jīng)云維摩現(xiàn)疾，國王大臣長者居士婆羅等，及諸王子并余官屬，無數(shù)千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法，諸仁者，自身無常無強無力無堅，速朽之法不可信也○如疏，別序說法瑞疏云：譬如算師，從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除，下為除序，從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復(fù)如是○二人，即大品中須菩提舍利弗○雖高山頓等，統(tǒng)紀(jì)云由前四味機發(fā)未定，聞大證小，聞小證大，于漸說中得頓益，于頓說中得漸益，此有部教二義分別，初約部豎論者，雖高山頓說，不動寂場（云云）。此處不定，雖說四諦生滅（云云）。此法不定，雖為菩薩（云云）。此人不定，當(dāng)知即頓而漸，于頓得漸益，即漸而頓，于漸得頓益。次約教橫論者，乳中得別圓相對以辨不定，酪中教門，雖無二別，乃與八萬一人對辨，生酥熟酥三四對辨，故知不定約部約教，遍前四時○而不云無他等，大涅槃經(jīng)三十卷云，非自非他之所作，亦非共作無因作，故大乘經(jīng)論明因緣生法，皆無自性等○六十五云：于閻浮提等，大品經(jīng)文，初轉(zhuǎn)法下俱大論文，統(tǒng)紀(jì)云陳如得初果即定，八萬諸天得無生忍，即不定，此約鹿苑聞小證大而說，據(jù)聲聞見邊，但可云得法眼凈，不可云八萬悟大○一顯二密，大論文是一密二現(xiàn)，今約意改用○聲聞見八萬一人，今家不定所據(jù)，諸菩薩見無量等，今家秘密所據(jù)○大論三十一，今在三十卷云。復(fù)次舍利弗，菩薩摩訶薩欲發(fā)一音，使十方恒河沙等世界聞聲，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜，論問下略取論文○如向所說，輔行云：前之與向，義俱在往，義而推之，以小遠(yuǎn)者為前，以稍近者為向（云云）○此據(jù)別說等，謂顯露不定，秘密不定，總是一不定教，但有互相知、互不相知，以分二教，故云約體而論，乃至相即而說○同聽異聞，同稟如來一音之教，故曰同聽。互相知互不相知，故曰異聞。統(tǒng)紀(jì)云：今諸師以一音為當(dāng)體體，真中二理為所依體，此不定體也○應(yīng)問應(yīng)遮，大經(jīng)云：佛知眾生利鈍差別，是故如來或遮或開，有輕重說○二經(jīng)，勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)，及金光明經(jīng)○寄三法，頓漸不定三也。此座說頓等，統(tǒng)紀(jì)云：由前四味，有一類機顯露不解，宜秘密入，是故如來不思議力，隱覆密說要令眾生互不相知，得漸頓益耳○準(zhǔn)此亦應(yīng)云：統(tǒng)紀(jì)中準(zhǔn)簽補出○互知互不知，互知是不定，互不知是秘密○秘不出七，妙樂云故秘密所用，全是顯露，逸堂以三密四門為當(dāng)體體，真中二理為所依體，石坡以七教為所用體，雖皆有憑，要必以七教為義足○不同華嚴(yán)等，見寶塔品疏云：大集明若干佛與欲，華嚴(yán)亦說十方同說，大品亦云千佛同說皆不云是釋迦分身，如來成道十六年，廣集十方諸佛諸大菩薩，于欲色二界大空享中，說大集經(jīng)三十卷，后玄第七卷上引大品說共般若時，十方有千佛現(xiàn)，問難人皆字須菩提釋提桓因等○是漸頓妙樂云，法華一乘非頓漸攝，于一開出，乃頓漸生，故法華前，有非頓而頓，非漸而漸，今言是漸頓者，如簽明○通奪并非七，謂法華顯露，非同法華已前顯露七教，故通奪云并非七也○約部約教，古云約部通奪，約教別與○具如前判，前第五時明漸圓中判，二經(jīng)，方等經(jīng)般若經(jīng)○不同諸部中圓，妙樂云圓實不異，但未開顯，初心之人謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相，故此云法華是合，即諸部中雖有圓非合也○俱非七教，謂以七教是法華已前顯露，加已前秘密，則成法華已前八教，故云此即對于八教簡也○因中說果，大論三十卷○又以他日等，是誘引譬中，第二取意領(lǐng)文，取意領(lǐng)法身地久照方便，非道樹下始知用小○先直述等，藥草喻品，是譬說周中第三述成段，有二，初略述成中，先善哉善哉乃至誠如所言直述領(lǐng)實領(lǐng)權(quán)等，次如來復(fù)有無量阿僧祇功德乃至說不能盡，述其進退橫豎，亦橫亦豎，非橫非豎，皆不及也○如滿愿等，五百弟子受記品初，佛發(fā)富樓那本跡（云云）○俱有二意，謂師與弟，俱有約時長短及約所行處也。
引證五章，我見燈明佛偈。文句云：又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中有文殊斷四伏疑，使彌勒莫復(fù)更問，初第一疑因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問，諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此，文殊即以第一偈云我見（云云）。此斷其疑名之問也○難云四眾欣仰等，此偈是彌勒疑念后，發(fā)問序末，釋文殊四伏難，文殊初伏難，汝云眾疑，眾未曾疑，若疑應(yīng)問，眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云四眾欣（云云）。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答，今記主又即彌勒釋伏難偈為難，故言釋云我見等也○五佛章，方便文中，從如是妙法去，明四佛章，次舍利弗我今亦復(fù)如是去，明釋迦章○并云亦以，謂四佛章中，未現(xiàn)二章皆云亦以，其余二章無亦字○今佛放光明偈，文句云彌勒因此又疑自有名同，義同自有名同義異，此名何所顯召，文殊即以第二偈斷云，今相如本瑞，是諸佛方便（云云）。此是斷其疑體之問○佛當(dāng)雨法雨偈，文句云彌勒因此又疑實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云，諸人今當(dāng)知，合掌一心待（云云）。此斷其疑宗之問○諸求三乘人偈，文句云彌勒因此疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘，文殊即以第四偈斷云，諸求三乘人，若有疑悔者（云云）。此即斷其疑用之問○七方便九法界，妙樂云：照九界機說七方便者，九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實，九界從自分立名，方便從進趣為稱，又九界從物機立名，方便從化主受稱○助成二文，深因深果二文，凡有所說等，謂妙法蓮華經(jīng)正宗，凡一句說，皆能詮實相，故正宗文皆名妙法蓮華經(jīng)，是能詮名，實相是所詮體，如來證體說今妙經(jīng)，使舍利弗等斷疑生信，故言依體起用○引顯實四一，即五佛章中，總明諸佛章顯實明理一文○疏文四釋，一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心，今用約位一釋，文句云開者，即是十住初破無明，開如來藏，見實相理。示者，惑障既除，知見體顯。悟者，障除體顯，法界行明。入者，事理既融，自在無礙，自在流注任運從阿到茶，入薩婆若海○十譬嘆教，文句云嘆所持法，故云嘆教○分喻即大涅槃經(jīng)中八喻之一○坎德，坎為水，水流而不盈○三教對江河川，應(yīng)以別對江，通對河，藏對川○山王四寶，西域記云：東黃金，南琉璃，西白銀，北頗黎，十寶山，法數(shù)云須彌，雪山，目真鄰?fù)樱竽空驵復(fù)樱闵剑瑢毶剑鹕剑谏剑F圍，大鐵圍，妙高處中，九山圍之○四山如四味，只宜以四喻四，不必分對，若必欲分，應(yīng)以大鐵圍對乳味，余三如次對酪生熟三味○與月譬意同，前次明今經(jīng)以顯妙科中○燈等四譬二乘通別菩薩，應(yīng)以燈對藏通聲聞，炬對緣覺，星對通菩薩，月對別菩薩○梵王眾生父，此是如來隨世俗說。二中，別圓二中也。
三生起○肇云：肇法師不真空論云：夫以名求物，物無當(dāng)名之實，以物求名，名無得物之功，物無當(dāng)名之實非物也。名無得物之功非名也。是以名不當(dāng)實，實不當(dāng)名，名實無當(dāng)，萬物安在○理性，即法性也。法性無明，二俱無住，故并云無體全依。又互相即，皆云無體全依，后簽云若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性（云云）。既了無明全是法性，則理性外，無復(fù)有法，故云理遍一切而無所依○是則下，約二諦明名與體互為因依，正要顯今立名顯體，使人達俗即真（云云）○第二第四為異，神力品用居第二，序品用居第四○止觀第一記，輔行第二卷末，此生起文無云云，次開合文有云云，然輔行正釋止觀生起五略中云云。
四開合○十種，后明三法妙中，開七科，第六科類通三法云，三道三識三佛性，乃至三德。輔行云：然此十三展轉(zhuǎn)相對，其義不殊，義雖不殊，生起次第，不無前后，無始流轉(zhuǎn)，不出三道，流轉(zhuǎn)由識，識內(nèi)具性，照性由智，智滿成道，道由乘至，至故身顯，顯必涅槃，涅槃具故，稱為三寶，寶必具德，是故始終，且列此十。乃至九三者，謂開三道為三軌，即為十條之始故，釋名總五雙等，蓮華喻在總名中，而釋名恒通五雙，故釋名總于五雙，總名既含三別，故蓮華須可對體宗用也。
五料簡○新舊二醫(yī)，出大涅槃經(jīng)哀嘆品○初說小隔于大，謂阿含也○具如后簡，玄第七卷中，本跡同異○一切法皆佛法，大集經(jīng)第九云，一切法者名為佛法，如佛法性即一切法性（云云）○下文日月綱天等，后玄第八卷上，顯體約譬中，譬如日月綱天，公臣輔主○具如下引，玄第九卷下○并意者，重釋上并也○以自望他智斷俱為智，即同上文自他智斷俱為宗意，故玄文不用以自望他，但用以他望自，而言化他智斷俱為用也。
六觀心○詳解云：一家傳通，則唯觀為正，是故三部皆以觀心而為正要。妙樂云：創(chuàng)心修觀，莫不皆以第六王數(shù)為發(fā)觀之始○自立起觀一門，后玄云，幽微之理，非觀不明，契理之觀，非悉檀不起，簽云觀假悉成，理由觀顯○附事義例云：夫三觀者，義唯三種，一者從行，唯于萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理等，二約法相，如四諦五行之文，入一念心以為圓觀，三托事相，如王舍耆阇名從事立，借事為觀以導(dǎo)執(zhí)情。詳解云：妙玄文句各有事法，玄約四諦五行等，即是附法，托感應(yīng)等事修觀，即托事也（云云）。
觀心五章○心如幻焰。詳解云：立行有二，先定境，后用觀。定境者何？立陰是也。若不立陰，妙觀就何處用，妙境于何處顯，今心如幻焰等，義同定境○幻焰通偏圓，幻焰兩喻名，藏未空法，故不說幻。詳解云：通是緣生無體幻，別名一理隨緣幻，圓名以性奪修幻○如幻三昧，玄第四上慧圣行中明四種四諦慧，第四無作四諦慧，約大經(jīng)廣明二十五王三昧，地獄有用無垢三昧破，乃至非想非非想有用我三昧破，其中郁單越用熱焰三昧破，閻浮提有用如幻三昧破，南天下果報雜，雜壽命等不定，猶如幻化，此則從心出幻業(yè)，幻出見思，幻出無知，幻出無明，乃至見思幻破真諦幻成，無知幻破俗諦幻成，無明幻破中道幻成，故云如來是大幻師。大經(jīng)二十五三昧在次第五行中，故義通圓別，而藏通無分○觀法，一心三觀也。心性觀之，但有名字，大經(jīng)云能觀心性，名為上定。今一心妙觀，觀現(xiàn)一剎那心，唯見三千妙假，假即空中，故心如幻焰，但有假名字。又心從因緣生，則無自性等，但有名字。言有下，別明三觀，初空觀，若言心有，觀現(xiàn)剎那一念從法性因緣生，因緣無性，當(dāng)體全空，則一念心尚不可得，何況十界百界千如等，此妙空觀也。若言心無，從觀行位觀理性三千乃至初住中三千，起十法界應(yīng)，則能頓起三千十界影像，何況一界一念耶？此妙假觀也。上既言有不有，言無不無，則此心性非有非無，不可以有無思慮，則知現(xiàn)剎那一念心相，是不生不滅，即寂滅相，何以故？非有是不生，非無是不滅，不生不滅即是無生寂滅相。龍樹云：此有相寂滅即無相寂滅，故云則一念心中道泠然，此妙中觀也。末句結(jié)心是妙，以一切心即一心，一心即一切心，非一心非一切心，即一心即一切心，非妙而何？亦總結(jié)是妙觀也。上觀心是妙妙即，下觀心是妙法，承上中道妙心即是妙假，故云妙即三千，三千妙假法爾空中，即妙三諦法，故云三千即法，三諦即三軌。故云法故王軌，軌生妙解，故云可軌。此之下觀心是妙蓮華含體宗用，妙名總中，元含體宗用別義也。研一剎那下，觀心是妙經(jīng)，仁王經(jīng)云：九十剎那為一念，一剎那經(jīng)九百生滅，心法如是，色法亦爾，故云研一剎那等。又天臺圓頓止觀，只觀現(xiàn)在一剎那念心，不論幾識。古人云圓人修觀，頓窮八識，誰言觀第六識耶○心名不生不滅，心即實相，謂觀心即是法性，為因緣所生，因緣無性，即空即假即中。仁王經(jīng)云：是法即生即滅，既即生故不滅，既即滅故不生，則知不生是即空，不滅是即假，不生不滅即中道寂滅相，故心即實相。大論云諸法實相滅一切觀法○遺教經(jīng)，此經(jīng)是四阿含結(jié)經(jīng)，開小即大，故亦引用○不得從近而解，遺教經(jīng)及覺觀心，是小乘等法，當(dāng)準(zhǔn)今經(jīng)開顯，約圓而講○同起偏起，小乘十大地同起，法相宗五遍行同起，五別境偏起。又小乘數(shù)，有同有偏○心是諸法本，詳解云：心者，萬法之本，眾病之源，心能具故，心能造故○心即總，謂釋名為諸章之本，故名是總，總即合也○三支無明愛取，七支識名色六入觸受生老死，二支行有也。妙樂云：性德秪是本有三道，故惑業(yè)苦即三德。輔行云約理云即，約事須離○六道差降四圣高下，由六道因惑不同，造業(yè)亦異，招六道苦心生，亦有差降，四圣滅心，細(xì)分有四，大概而言，二乘滅六界心，菩薩佛滅九界心，或八界心○約十二因緣一念三道，妙樂云：一念者，非唯經(jīng)于一念時，須指一心法名為一念，金錍云：惑業(yè)苦即理性三因，一切眾生除三道外，更無別法，故惑即了因種，業(yè)即緣因種，苦即正因種，此對種也。亦性種也。全性起修，修妙三觀觀之，苦變法身，惑變般若，業(yè)變解脫○十界三道在一剎那，約人界言，如是相即業(yè)，如是性即惑，如是體即苦也○秪一生滅，圓人觀十界色心亦見生滅，以十界法皆從因緣生故，唯能觀生滅即不生滅，轉(zhuǎn)思議境即不思議境，非前三教人所及觀心料簡○大論云：大智度論四十一卷云，一者坐禪，常觀身骨等諸分和合，故名為身，即以所觀為譬喻。二者誦經(jīng)，以草木枝葉華實為喻○信行法行，輔行云：聽即信行，思即法行。四教義云：信行鈍，法行利（云云）○論四句，大智度論第五卷末○止觀第一記，輔行第五卷○百論，提婆菩薩造，婆藪開士釋，什師譯，上下卷，上卷破神品中，外道云神無觸，不可斷，但有惱，內(nèi)曰若爾，無去，若神無觸，身不應(yīng)到余處，外云如盲跛，譬如盲跛相假能去，如是神有思惟，身有動力，和合而去，內(nèi)曰異相故，如盲跛二觸二思惟故，法應(yīng)能去，神無二事，故不應(yīng)去（云云）○次引牟子，梁僧祐撰弘明集十四卷，牟子理惑論三十七篇，在第一卷中○止觀第一記，一字[懺-千+吳]，在第五記，方冊第十九卷云，漢獻帝時，有牟子，深信佛宗，譏斥莊老，著論三卷，三十七篇，第二十一救沙門譚是非中，立問云：老子曰知者不言，言者不知。又云大辨若訥，又曰君子恥言過行，設(shè)沙門知至道，何不坐而行之，空談是非，虛論曲直，豈非德行之賊耶？答：老亦有言，如其不言，吾何述焉？知而不言不可也。不知不言愚人也。能言不能行國之師也。能行不能言國之用也。能行能言國之寶也。三品之內(nèi)唯不能言不能行，為國之賊（云云）○勤三觀，即觀現(xiàn)一剎那念三千空假中，六即，詳解云：六即義蘊大經(jīng)，名出智者止觀，故于止觀發(fā)大心約六即顯是，觀經(jīng)疏約六即釋佛字。荊溪云此六即義，起自一家，深符圓旨，又云體不二名即，四明云當(dāng)體全是，方名為即○理即乃至究竟即，詳解上卷云，三千法門，理性本具，不可改變。荊溪云：萬法是真如，由不變故，隨緣即不變，乃全事成理，理同故即也。約事乃論迷解等，即變造三千，全理成事，遂分六位之差，即事異故六也。事理兩種三千，本圓融相即之義，理即迷此，名字解此，乃至究竟顯此，今以理同事異，對兩種三千者，不分而分，以事異故六，即理之事，對事造三千，理同故即，即事之理，對理造三千也。又四念處云，解五十二地文義，通暢無礙，為名字即，六即簡位，如法數(shù)第六卷明。
七會異○大論第一卷云：有四悉檀，一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀○須圓妙四悉，大論釋大品般若經(jīng)，悉檀義通三教，故簡須圓四悉也○大品是般若部，有九十品，龍樹釋論百卷○何得將通法華，謂大論既釋大品般若，約教一妙二粗，約部是粗非妙，而法華約教約部皆妙，故云粗妙既殊（云云）。中論通申者，中論不單釋一經(jīng)，故是通申○釋論云即大論緣起中，先問曰，佛以何因緣（云云）。次答有二十三復(fù)次，此四悉檀是第十七復(fù)次，文云四悉檀總攝一切十二部經(jīng)，八萬四千法藏皆是實（云云）○破法方便等，大乘經(jīng)論有此三方便，如因明論中，真能破為破法方便，真能立為立法方便，此二能利益眾生，為利益方便，中論有破立等，謂中論前來諸品破執(zhí)見既盡，如觀四諦品中，立三寶四諦四沙門果，即是衍中三種四諦等○止觀第五卷，第五下云：有人難。中論云：不生不滅，未會深理，何者？煩惱是生法，三相遷謝是滅法，秪不此生滅，故言不生不滅，但是入空，不見中意，部論師解云：不生不滅者，不不生不不滅，以顯中道。天臺云此解扶中，而傷文失義，何者？龍樹之意，兼通含別，故言不生不滅。不生者不二十五有之生，不三相遷滅之滅，能破二十身見成須陀洹，乃至無學(xué)豈非兼，申通意，亦兼三藏意，若生若滅皆屬于生，涅槃但空唯屬寂滅，不此之生，不此之滅，雙遮二邊，豈非含別之意？若生滅是因緣所生法，即空即假即中，即空故不生，即假故不滅，不生不滅即是中道，此正是圓，按文解釋，兼二含別顯中，四義宛然。
四悉十重○名有同異，二名同，二名異○菩薩地持經(jīng)，彌勒造曇無讖譯，第六卷云：菩薩修此三三昧，如是建立，如實知，若有余行悉入三三昧門，所謂聲聞，所學(xué)所行，有四優(yōu)檀那法，諸佛菩薩為令眾生清凈故說，云何為四？一切行無常是優(yōu)檀那法，一切行苦是優(yōu)檀那法，一切無我是優(yōu)檀那法，涅槃寂滅是優(yōu)檀那法，諸佛菩薩具足此法，復(fù)以此法傳授眾生，是名優(yōu)檀那。過去寂默諸牟尼尊，展轉(zhuǎn)相傳，是名優(yōu)檀那增上涌出，乃至具足出第一有，是名優(yōu)檀那○大乘一印唯一實相印，大論云摩訶衍中說諸法不生不滅一相所謂無相，小乘三印，大論二十二卷，問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種，一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有后無念念生滅，相續(xù)相似生，故可得知見，如流水燈焰長風(fēng)，相似相續(xù)故，人以為一，眾生于無常法中，常顛倒謂去者常住，是名一切作法無常印，一切法無我，諸法內(nèi)無主無作者，無知無見無生者，無造業(yè)者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故，是名無我印，寂滅者無涅槃，三毒三衰火滅故，名為寂滅印。問曰：寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰：初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我破內(nèi)我法，我我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常便生厭世苦，既知厭苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印，知一切無我，于五眾十二入十八界十二因緣中，內(nèi)外分別推求觀主不可得，不可得故是一切法無我，作如是知已不作戲論，無所依止，但歸于滅，以是故說寂滅涅槃印○梵漢兼稱，大字是漢，涅槃是梵四法遍施，大論云：四悉檀皆是實，無相違背，佛法中實有，以世界悉檀故實有，以各各為人悉檀故實有，以對治悉檀故實有，以第一義悉檀故實有。
二辨相○五眾，大論什師譯五陰為五眾○若無人者等，大論問曰：如佛說我以清凈天眼見諸眾生死此生彼，乃至若實無人者，佛云何說人等，人者下論答云：人等世界故有，第一義故無○如如下至世界故有，論文同，有于五陰等非論文如如法性實際，大論三十二卷明○正因緣，下文世界悉檀起初觀云，先觀正因緣法○觀人心而為說法，大論觀人心行而為說法○以雜業(yè)故，成實論第三卷引經(jīng)云：說雜起業(yè)，雜受身，雜生世間，當(dāng)知有中陰，破群那經(jīng)亦在中阿含五十卷○無受已上，簽準(zhǔn)論出，非全是論○所得真實法，大論云諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法，不可破不可散，名世界下，大論中有法字○止觀第二記，輔行第十卷云：根利如快馬，聞?wù)f如鞭影。雜阿含云：佛告比丘，有四種馬，一者見鞭影即便驚悚，隨御者意，二者觸毛便能如上，三者觸肉然后乃驚，四者徹骨然后方覺。經(jīng)合喻云：初馬如聞他聚落無常，即能生厭，次馬如聞己聚落無常，即能生厭，三者如聞己親無常，即能生厭，四者猶如己身病苦，方能生厭○趣舉，趣音促○然陰終是所觀境，意顯自有能觀妙觀轉(zhuǎn)五陰，輔行二十卷明○若互有無，終不見理，謂行者果能見佛性理，自然善常生惡常滅，故第六簽云：理善生時，理惡必滅。維摩詰云：一切善法不滅，一切不善不生，是名不生不滅，亦由真見法性寂滅理，故能不生不滅○三種法治人病，即不凈等三，治貪欲等三。
三釋成○申論別論，大論別申通大品經(jīng)○禪經(jīng)，今大藏中禪經(jīng)，未見四隨，恐別有禪經(jīng)，止觀云四隨是大悲應(yīng)益，悉檀是憐愍遍施，蓋左右之異耳○欲為其本，中阿含二十八卷云：一切諸法以欲為本。凈名云：凈名經(jīng)佛道品，文殊問維摩言：菩薩云何通達佛道？維摩詰答言：若菩薩行于非道是為通達佛道，又云：示行貪欲，離諸染著，后頌云先以欲鉤牽，后令入佛智，荊溪云非道即蔽，佛道即性○止觀第五記，輔行二十二卷，引大經(jīng)云：雖有身子目連非真知識，生一闡提心因緣故，如我昔于波羅奈時，舍利弗教二弟子，一令骨觀，二令數(shù)息，經(jīng)歷多年，皆不得定，以是緣故，皆生邪見。言無涅槃無漏之法，若其有者我應(yīng)得之。我能善持所受戒故，我于爾時見是二人生邪見心，喚舍利弗而訶責(zé)之。云何乃為此二弟子顛倒說法，汝二弟子其性各異，一主浣衣，一主金師，金師之子應(yīng)教數(shù)息，浣衣之子應(yīng)教觀骨，以錯教令生邪見，我即為其如應(yīng)說法。二人聞已俱得羅漢，是故我為眾生真善知識○如前私釋，第十五番別約四諦○次第三觀，出瓔珞本業(yè)經(jīng)，后文引○此是證前第一義，妙樂云：于諸內(nèi)外凡位，亦得名第一義也（云云）○一心三觀，如摩訶止觀，三觀具四法，如法數(shù)中明。
起教○大論云：大論七十七卷云，一者賢圣默然，二者說法（云云）○義通諸教，大論申般若經(jīng)，故通三教，彼經(jīng)義在圓。荊溪云：先三十二菩薩義有圓別，最后維摩默然無言，自在于圓○大經(jīng)云生生等，輔行云以生生居初，用對四教，以隨生等義便，故為別也。不可說者，約自行故，四皆不可說也。十因緣，即十二因緣中除未來二支，今明從過至現(xiàn)以為機緣，故不取也。即無明支乃至有支，十支為因緣也。大經(jīng)中明○止觀第五記，輔行二十三卷，此中當(dāng)看止觀第五下文○可說，輔行云不可說后明可說者，先自證己，必化他故十因緣為生作因者，以宿種子在無明行中，來至今世，復(fù)依本習(xí)起愛取有，復(fù)由現(xiàn)在聞法發(fā)習(xí)○如來說四種法，后簽云：故知依如來藏同體權(quán)實，依大悲力所緣誓愿，物機所扣，不獲而用，致法差降，從一實理開于權(quán)理，權(quán)實二理能詮教殊，故有四種差別教起○界內(nèi)事理，迷真重故從事受名，迷真輕故，從理得名，界外事理，迷中重故，從事得名，迷中輕故，從理得名○起教是轉(zhuǎn)法輪，大論二十五卷中，廣明轉(zhuǎn)法輪義○十二部經(jīng)，新譯恐濫部帙，改名十二分經(jīng)○修多羅，翻譯名義云修多羅，此云契經(jīng)，有通有別，通則圣教之都名，別則直說法相者是別修多羅，祗夜此云重頌，和伽羅那此云授記，伽陀此云孤起，優(yōu)陀那此云無問自說，尼陀那此云因緣，阿波陀那，此云譬喻，伊帝目多伽此云本事，阇陀伽此云本生，毗佛略此云方廣，阿浮陀達摩此云未曾有，優(yōu)波提舍此云逐分別所說。又義翻論義○圓教十因所成眾生，后玄第九卷上云，此眾生昔四門中推理，欲翻無明即成慧根性，昔四門中修善，欲翻惡業(yè)即成福德根性，福慧因緣感今名色觸受，各于本習(xí)而起愛取，是為十法成圓性眾生○普賢觀經(jīng)一卷，釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光○寂靜門者，由觀心故，通至寂靜，是故諸根為寂靜門，止觀第二記，二字[懺-千+吳]，在第四記。輔行十六卷引寶篋經(jīng)上卷云：文殊師利于東方莊嚴(yán)國，佛名光相，現(xiàn)在說法，有大聲聞名曰智燈，因文殊問，默而不答，彼佛告文殊言，可說法門，令諸眾生得無上道，文殊答言，一切諸法皆是寂靜門，示寂靜故○智母，以生智故，九種大禪，初自性禪，二一切禪，三難禪，四一切門禪，五善人禪，六一切行禪，七除惱禪，八此世他世樂禪，九清凈凈禪。第八復(fù)九，一神足示現(xiàn)調(diào)伏眾生禪，二隨說調(diào)伏眾生禪，三教誡調(diào)伏眾生禪，四為惡眾生示惡趣禪，五失辯眾生以辯饒益眾生禪，六失念眾生以念饒益眾生禪，七令正法久住世禪，八書算數(shù)計資生方便禪，九暫息惡趣放光明禪○天親菩薩造十地經(jīng)論，菩提留支譯，毗曇此云無比法，舍利弗阿毗曇二十二卷，五百阿羅漢造大毗婆沙論，此土不見有，毗婆沙此云廣解，大論云阿毗曇是佛說，汝小乘隨阿毗曇論議，是名毗婆沙。訶梨跋摩此云師子鎧，造成實論，宗經(jīng)部，什師譯，二十卷。大論十八卷云：昆勒有三百萬言，佛在世時大迦旃延之所造，佛滅度后，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言，若人入[蟲+昆]勒門，論議則無窮，翻譯名義中云昆勒此云篋藏，無著造攝大乘論本三卷，真諦譯天親通法華，即法華論也○止觀第六記，輔行二十八卷云：達摩郁多羅，佛滅度后，八百年出，于婆沙中，取三百偈以為一部，名雜阿毗曇○文行誠信，今論語中文行忠信，或云論語有齊魯不同，垂裕后昆句，出尚書仲虺之誥賞延于世等，大禹謨篇，帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延于世，宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德洽于民心，茲用不犯于有司，注云過者不識而誤犯，故者知之而故犯，過誤所犯雖大必宥，不忌故犯，雖小必刑○爾雅，書名，相傳周公著。
六起圣說○思益，西晉時譯名持心梵天所問經(jīng)，第二譯姚秦羅什譯名思益梵天所問經(jīng)，四卷，第三卷第十五如來二事品，等行菩薩言，如佛所說，汝等集會，當(dāng)行二事，若說法，若圣默然，何謂說法？何謂默然？文殊答云：若說法不違佛、不違法、不違僧，是名說法。若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名圣默然○大集云：大集經(jīng)第二卷云：爾時世尊說優(yōu)陀那，甚深之義不可說（云云）○大集十三，疑[懺-千+吳]，在第十七卷，第七無言菩薩品中，因身子問，爾時舍利弗白佛言：師子將軍之子，身根具足，而不能語，是何惡業(yè)因緣，佛言汝不應(yīng)作是語，輕是童子，是人即是大菩薩也。時無言菩薩以己愿力神通道力，令大眾各自見其右手，有大蓮華，一一華臺有一菩薩，現(xiàn)如是等大神通已，遂唱三寶，十方震動，踴在虛空，向佛說偈云：如來無色示現(xiàn)色，亦復(fù)于色無染著，若有眾生入佛法，云何當(dāng)知真實色（云云）。又藏中有無言童子經(jīng)上下卷○第十經(jīng)，憍尸迦即釋提桓因，大論五十九卷，舉經(jīng)云：知一切眾生心亦不得眾生，乃至知者見者亦不得，云云，何以故？般若波羅蜜不為得法故出，何以故？般若波羅蜜性無所有不可得，所用法不可得處亦不可得○付法藏傳，第五卷云，在母胎中六十余年，生出鬢發(fā)盡白，未曾以脅至地而臥，時人即號為脅比丘○若毗婆沙，即迦旃延子造阿毗曇毗婆沙論，在第二十卷中○賢劫經(jīng)，有十卷，喜王菩薩在第二卷，請諸菩薩好慕佛道諸度無極，佛遂說修度無極，至分舍利無極（云云）。諸度無極品末云：其二千一百諸度無極貪淫怒癡等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各別有十事，合八萬四千，以能具足是度無極，便以備悉八萬四千眾要上業(yè)，八萬四千諸總持門，自然達矣。第三卷云：一一分為六度（云云）。第七卷末云，佛告喜王菩薩，是二千一百諸度無極，說法教化諸貪淫種，乃至二千一百諸度無極說法訓(xùn)化等分種，是合八千四百諸度無極，一變?yōu)槭习巳f四千諸度無極（云云）。斯八萬四千諸度無極，欲為百千種人，除八萬四千眾垢塵勞，建八萬四千諸三昧門，終不能成。由是修立八萬四千空行法義，以是化導(dǎo)百千種人，消除八萬四千眾垢塵勞，逮八萬四千諸三昧門，是謂佛道深入無極致一切智○止觀文，方冊止觀第二卷○止觀第一記，輔行第五卷云，若賢劫經(jīng)，佛初發(fā)心至分舍利，凡有三百五十度門，一一皆有六度，合二千一百。又對四分合八千四百，一變?yōu)槭习巳f四千，彼經(jīng)第二結(jié)一一名名度無極，結(jié)名唯有一百九十六，如三十七道品之流，但結(jié)為一數(shù)。若各開之，即三百五十，亦不別云對于六度，但初文列有二十法，并以六為名，古來列釋皆應(yīng)具六。若法華疏云佛地三百五十，一一皆有十善，對四分六根，故成八萬四千，婆沙楞伽等，其意大同，總攢一切大小乘教，則有眾多八萬四千，合而言之，不出四諦。法藏即苦，塵勞即集，對治即道，波羅蜜即滅○大瓔珞經(jīng)，即菩薩瓔珞經(jīng)，有十三卷，宋譯。
七明得用○凈名訶滿愿，凈名經(jīng)富樓那昔在樹下，為新學(xué)說法。時維摩謂言：富樓那，先當(dāng)入定觀此人心，然后說法，無以穢食置于寶器。古疏云：以別教訶滿愿，穢食喻如小法，寶器喻如大根○止觀第六記，輔行二十七卷，引寶篋經(jīng)下卷，因舍利弗嘆文殊師神力智慧不可思議，時富樓那語舍利弗，我亦曾見彼之所為，一時佛在毗舍離城，時尼乾子有六萬眷屬，我入三昧，見百千尼干應(yīng)當(dāng)受化，往為說法，反見輕笑，出粗惡言，于三月中無受化者，便舍之去。爾時文殊化五百異道師徒，往尼干所，頂禮白言，我承名德自遠(yuǎn)而至，汝是我?guī)煟沂堑茏樱敢姲Ъ{，令我不見沙門瞿曇，不聞彼法。答言善哉，汝已純熟，不久當(dāng)解我調(diào)伏法，尼干告眾，與此摩納和合共住，互相問訊，彼有所說，汝專聽受，次第而坐，用尼干法，文殊師利，威儀殊特，于時贊說，三寶功德，亦贊尼干，所有功德，令彼親附，后于異時，知眾已集，便語言，我等所行咒術(shù)經(jīng)書，若贊誦時，瞿曇所有功德入我經(jīng)中來者，是瞿曇實功德，何以故？是瞿曇父母真正，轉(zhuǎn)輪王種，百福嚴(yán)身，生時地動，梵王扶侍，自行七步，口自宣言，一切眾中，唯我為尊，乃至廣贊，一代化物，漸次開解，示其正法，五百外道得法眼凈，八十外道發(fā)無上心。時文殊所化五百弟子，五體投地，言南謨佛陀南謨佛陀，彼外道中未信解者，亦皆相效，供養(yǎng)文殊，文殊領(lǐng)來至佛所已，佛為說法，無不得益○第七記七[懺-千+吳]，在第五記，輔行二十二卷，前已引，第九記，輔行三十六卷，引禪法秘要經(jīng)云：阿難問佛，此迦絺那比丘何因緣故，隨轉(zhuǎn)法輪者，五百比丘為其說法，都無益耶？佛言此比丘過去然燈佛所出家，名阿純難陀，聰明多智，憍慢放逸，不修念處，身壞命終，墮黑暗地獄，地獄出已，五百身為龍，五百身為猴，以前持戒力故，復(fù)得生天，天壽既盡，來生人中，前讀誦三藏力故，今得值佛，以放逸故，今不覺悟，佛因為說不凈觀法，先從腳起初指一節(jié)，如是具如八背舍，觀之次第，九十日中，不移心念，至僧自恣時，得第四果，三明六通○論云此比丘等，大論第七卷，摩伽羅魚王，但不說福增○部行，集注引俱舍，獨覺有二，一麟喻，二部行。又文句云，部行者，能說法也。如法數(shù)中明。
八明權(quán)實○諸經(jīng)不說第一義，大品帶通別正說于圓，故大論中以大品般若為第一義，三藏諸經(jīng)為三悉○故釋論云等，大論第一卷緣起文○且約即空，大品有共般若不共般若，未明不共即中第一義，故云且也○涅槃十二權(quán)四實，涅槃方等，名數(shù)雖同，其義則別○止觀第三記，輔行十三卷云，前之兩教，教證俱權(quán)，圓教教證，俱皆是實，此并易明，但別教中，教權(quán)證實，意稍難曉，人多迷之，使此別教其義壅障，是故今家借用他論教證二道以銷別門，于中應(yīng)須先知二意，一者約行，則地前為教，登地為證，何者？地前仰信，登地現(xiàn)前，豈有親證？復(fù)存隔歷，二者約說，為地前說，始終屬教，何者？如云真如為惑所覆，或?qū)⑹纫詫κ兀ゲ幌嗍眨蛟祈氹x二邊修真如觀，或云等覺入重玄門，或云五地習(xí)學(xué)世法，或云八地入無功用，等覺一位或有或無，斷十二品稱為妙覺，如是等例，不可具載，悉是權(quán)施，為引凡下為入地方便，入地自證，權(quán)門自開，故云初地即是初住，入證道也。法數(shù)中有釋。
九開權(quán)○亦須會三，謂藏通別三教菩薩，亦須會也○贅疣者，輔行云橫生一肉著體為贅。疣者，肉之余也○同異之相，文句涌出品廣辨二經(jīng)同異。
十通經(jīng)○根利鈍大論問，鈍根者，二十二根中，何者是？答：有言慧根能觀諸法，以久著禪味故鈍，有言信等五根皆助成道法，以受報著味故鈍，有言菩薩清凈福德因緣故，十八根皆利，罪故則鈍，乃至菩薩于三無漏根不證實際故利，與利相違故鈍○轉(zhuǎn)邪憶想見第一義，大論云憶想遇佛法，化成智慧。
第二別解五章○略廣，大論四十六卷，諸佛說法，或初略后廣，為解義故○隨自意語，迦葉菩薩品云：善男子！如我所說十二經(jīng)，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說○三十二菩薩，維摩經(jīng)第九入不二法門品，爾時維摩詰謂眾菩薩言，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之，會中有法自在菩薩言，生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門，乃至第三十一樂實菩薩（云云）。三十一菩薩說完，問文殊言，何等是菩薩入不二法門？第三十二文殊云，如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊問維摩，我等各說已，仁者當(dāng)說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言，文殊嘆曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門○阿那波那亦云安那般那，翻譯名義十三卷云，此云遣來遣去，入息出息也。安般守意經(jīng)云：安為身，般為息，安為生，般為滅，安為念道，般為解結(jié)。提婆菩薩偈云：佛說甘露門，名阿那波那，于諸法門中，第一安隱道○求那跋摩，此云功德鎧，西域人，宋文帝時來至此土，敕住祗桓，臨終遺書，自說已證，傳與此土及外國僧眾，偈有四十六行，先歸敬三寶已，次說不凈觀，后說得二果，末后云那彼阿毗曇，說五因緣法，實義修于智，名者莫能見，諸論各異端，修行理無二等，求那依毗曇得道，故斥成論不得道者，但計異端無行契理（在輔行二十六卷）○智度云：即大論，第十八卷引贊般若波羅蜜偈云，般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字○大經(jīng)中，大涅槃經(jīng)第五卷四相品文。又三十一卷為迦葉菩薩說一名說無量名，猶如涅槃，亦名無生（云云）。次一義說無量名，猶如帝釋，亦名憍尸迦（云云）。憍尸迦此云能天主，婆蹉婆此云好嚴(yán)飾，婆佉婆此云無勝，因陀羅此云光明，千眼天能一時知千義，斷千事。帝釋娶阿修羅女舍脂名舍脂夫，身相堅固名金剛，余寶頂?shù)瓤芍?
第三料簡○前二釋，即廣略二釋也。具二義，即當(dāng)分跨節(jié)二義也。謂若依施權(quán)即當(dāng)分，若據(jù)佛意即跨節(jié)，二途即當(dāng)分跨節(jié)○即脫瓔珞等，文句中第三脫妙著粗譬，脫妙服譬隱報身無量功德，四十二地戒定慧（云云），容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之○生空法空，文句生忍法忍，妙樂云狀，似也。權(quán)似實也○成論無畏，成實論第三四無畏品，如經(jīng)乃至似有見也。即引阿含經(jīng)文○語言勤作，第四親教子作譬，初語諸作人譬，即是說三藏示四念處，是除糞之器，斷結(jié)之境，能破四倒，即聞慧，第二勿得懈息，即是勤修四念處也。若起懈息，不能滅二惡生二善，以二勤故，能發(fā)暖火，入修慧暖位也。第三咄男子者，咄是驚覺，亦是責(zé)數(shù)，上正勤中紛動，即是智法，是男子是陽性，如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤策動不得與真相應(yīng)，故咄驚責(zé)數(shù)，令舍散入靜，故咄男子也。第四好自安意者，得五根安固難壞也。所以者何下，第五我老汝少者，佛居道終已具智斷，故言老大，汝居道始，未有智斷，故名為少壯，此即忍法位也。無五過者，得五力，離五惡法也。得信力故不欺，進精力故不怠，念力故不嗔，定力故不恨，慧力故不怨言。第六即時長者，更與作字，名之為兒，得八正入見道中，競共馳走，故言名之為兒，世第一法與真不久，故言即時，阿含說五種佛子，四果及支佛，名佛真子，雖忻此下第七常令傭作譬，譬雖為子，思惟未盡，猶居學(xué)位○暖法不能發(fā)真，暖法觀中不能發(fā)真，如意觀中能發(fā)無漏，故言加價○偈文中，第四親教子作譬，方便附近，語令勤作，既益汝價，并涂足油○信解品疏，文句第六卷。□□□□□□妙樂云：若云不起道樹而游鹿苑，此即跡中圓成佛相，則知舍那身從境本定身現(xiàn)起也。
本果妙中，玄第七卷上○大經(jīng)第四卷四相品云：我之所有聲聞弟子，不能消是常住之法，是故我先說苦無常，若我聲聞弟子功德已備，堪任修習(xí)大乘經(jīng)典，我于是經(jīng)為說六味。云何六味？說苦醋味，無常咸味，無我苦味，樂為甜味，我為辛味，常為淡味，彼世間中有三種味，所謂無常、無我、無樂，煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃食，謂常樂我，令諸弟子悉皆甘嗜。章安疏云：以出世三味對破世三味，然咸酢苦是凡夫報味，無常苦無我是賢圣道味，凡圣合稱為世間三味，甜辛淡亦是凡夫報味，常樂我是出世道味，合稱出世三味，此別有意○糞器，三藏道品為除見思糞之器○止觀第一記，輔行第二卷，言一音者，名通大小，今意在大。言小乘者，如毗曇云佛為四王作圣語說于四諦，二解二不解，佛又作毗陀羅語說，一解一不解，佛又作梨車語說，四王俱解。問：若圣語說二天不解，佛若能者，豈有不解？若不能者，偈云何通？偈云佛以一音演說法，而現(xiàn)種種若干義，眾生皆謂獨為我，解說諸法不為他。答：一音者，梵音也。若大會中有多貪等，皆謂世尊獨為我說，以此四天各念不同，故佛三說以赴彼念，復(fù)破眾生謂佛獨能圣語說法，復(fù)有眾生須變形言而受化者，有不須變，是故不同大乘一音，今之所引，如起信等圓音一演，異類等解○婆沙即迦旃延子造○二義當(dāng)分跨節(jié)二義，二俱難明，即理相二也。今經(jīng)相待妙，若望前四時，是約豎論相待，故前四時雖有圓，以兼對帶，今法華純圓，若望前四時中前三教，是約橫論相待，前方等般若華嚴(yán)有前三教，今法華唯圓，故前四時為粗，法華為妙，故云當(dāng)分成今相待義也。今經(jīng)絕待妙即開顯前四時中前三教為今法華圓，點權(quán)即實，無復(fù)形待，名絕待妙，故云跨節(jié)成今開權(quán)義也。又方等般若華嚴(yán)三時雖有圓教，以對帶兼故，仍是施權(quán)。若來至下，明當(dāng)分成今經(jīng)判權(quán)實，跨節(jié)成今經(jīng)會開廢，既開顯已，唯有絕待，無有相待（云云）○老子云：史記列傳，老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，著道德經(jīng)，上篇云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。三出舊解○道場觀，晉高僧傳云：宋京師道場寺慧觀法師，會稽基，傳云會稽郡山陰法華寺惠基法師，法華今改天衣○光宅師，續(xù)高僧傳云：法云姓周氏，義興陽羨人，母吳氏，初產(chǎn)坐草，見云氣滿室，因以名之。七歲出家，更名法云（云云）。嘗于一寺講散此經(jīng)，忽感天華，狀如飛雪，滿空而下，延于堂內(nèi)，升空不墮，訖講方去，有寶志神僧，與云互相敬愛，呼為大林法師（云云），夷陵縣漁人，于網(wǎng)中得經(jīng)一卷，是泥洹四相品，末題云宋元徽二年王寶勝敬造，奉光宅寺法云法師，以事勘校，時云年始十歲，名未遠(yuǎn)布，寺無光宅（云云）○南朝，東晉后即分南北朝，南宋齊梁陳，皆都建康。北魏東魏周齊，至隋文帝混一海內(nèi)。兩道，江左江右，即江東江西也。三輔舊事云：西以散關(guān)為限，東以函谷關(guān)為界，二關(guān)之中，謂之關(guān)中○一切法摩訶衍，大品經(jīng)廣乘品會宗品，皆會一切法是摩訶衍，摩訶此云大，衍此云乘，思益經(jīng)第一卷第三正問品，爾時世尊說偈云：明解于諸法，不疑道非道，愛惜心無異，是菩薩遍行○猶是無常因，光宅以壽量品為神通延壽，故云猶是無常因○般若明咒，大論五十八卷，舉經(jīng)云般若波羅蜜是大明咒，無上明咒等○上人求上法，大論五十四卷，須菩提語帝釋云：諸天子若入聲聞?wù)唬侨瞬荒馨l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，何以故？與生死作障隔故。是人若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜，所以者何？上人應(yīng)更求上法，我終不斷其功德○凈名等，佛國品云：菩薩三萬二千，眾所知識，乃至近無等等佛自在慧。又問疾品末云：菩薩雖得佛道，轉(zhuǎn)于法輪，入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行○凈名不思議品末云：爾時維摩語大迦葉言：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，乃至譬如龍象蹴踏，非驢所堪○處處說破無明三昧，玄第五上引大論云：無明品類其數(shù)甚多，是故處處說破無明三昧○是事不知等，大論四十三卷，舉經(jīng)云舍利弗白佛言世尊，諸法實相云何有？佛言諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名為無明○明無明無二等，凈名三十二菩薩談不二法門，其第十六電天菩薩云：明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無二者，是為入不二法門○習(xí)應(yīng)品，大論三十五卷，又三十六卷云：習(xí)者，隨般若波羅蜜修習(xí)行觀，不息不休，是名為習(xí)。譬如弟子隨順師教，不違師意，是名相應(yīng)○色無邊般若無邊，大論五十五卷，舉經(jīng)須菩提云：憍尸迦，色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊，何以故？是色前際不可得，后際中際不可得，受想行識無邊故，般若波羅蜜無邊，何以故？受想行識前際中際后際皆不可得故，乃至一切種智無邊，般若波羅蜜無邊○般若佛母，諸佛守護，大品第四十八品是佛母品，譬母有子常守護其母，是深般若能生諸佛，諸佛常以佛眼視般若波羅蜜○首楞嚴(yán)三昧經(jīng)有三卷，此引在下卷，堅首恐[懺-千+吳]，經(jīng)中是堅意菩薩○止觀第五記，五[懺-千+吳]，在第六記，輔行二十八卷云：如楚有賣矛及賣盾者，有來買矛，語買者言，此矛壞千盾。有來買盾者，語買者言，此盾壞千矛。買矛猶在，買盾者復(fù)至，買矛者語賣者言還與汝矛而壞汝盾，為得幾盾，賣者無答，自相違故。
玄簽證釋卷第一 
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