釋簽緣起序指明01
天臺(tái) 靈耀 全彰氏 述
釋簽緣起序，線貫珠聯(lián)，文旨明顯，無(wú)庸點(diǎn)沈，比見(jiàn)刊行注解，或前后射覆，主客傍正之意既紊，或平頭數(shù)章，母子祖孫之科稍乖，日月麗天，微云偶翳，欲凈纖埃，昭明文旨，是又簽序指明之緣起也。
△一題目二，一序題。
◎釋簽緣起序
荊溪已有釋簽本序，如下云：昔于臺(tái)嶺隨諸問(wèn)者，簽下所錄一章是也。今門(mén)師之序，非但序釋簽，乃委序釋簽緣起也。凡諸文辭，各有所重，如此序題，端重緣起二字。緣起，如止觀云：能生為緣，所生為起，前章為緣，后章為起。緣者，即是因緣。起者，乃所生法。盡世出世間染凈依正諸法，未有不從因緣生者，然因緣雖為能起能生，卻是客是傍，而所生法雖出于后，卻是主是正，如入定放光為緣，生起開(kāi)三顯一之法。阇王弒逆為緣，生起十六妙觀之法。桀紂殘暴之緣，生起湯武吊伐之法。大寒凍裂之緣，生起層冰堅(jiān)執(zhí)之法。今以玄記博深為緣，生起解釋簽訪之法。智者，安祖方絕為緣，生起能承道統(tǒng)荊溪之法。不寧若是，以湛公具才無(wú)適不可為緣，生起能釋之法。以世亂難于弘敷為緣，生起簽訪之法。又以望涯者，不能觀簽即悟?yàn)榫墸鸾Y(jié)集成書(shū)十卷之法。奚翅正敘首尾皆詳緣起二字，即結(jié)明作序，亦緣起二字也。何者？以后時(shí)從道之緣，生起擊發(fā)釋簽之能，以早歲在塵之緣，生起徒欲愧心之謙。即記事中，以天王越在不能聚眾弘經(jīng)之緣，生起次年釋簽得成之法，而其間傍正主客之分，了正不紊。蓋題目特立緣起二字，是所歸重，所謂文心也。故別文三百余字首尾只發(fā)明緣起，更無(wú)他云，如此指明，作者之意方顯也。
△二序主
◎君山除饉男普門(mén)子屬辭
門(mén)師岳陽(yáng)何玠子，玠任儀興尉遂流寓焉？君山，儀興鄉(xiāng)名。比丘因中乞食全身，果上應(yīng)供人天，可除饑饉之患。普門(mén)子，有以普為名，據(jù)今序只出一普字，有以門(mén)為名，據(jù)統(tǒng)紀(jì)只稱門(mén)師，然二字皆名也。文苑英華第七百二十六卷梁肅送沙門(mén)鑒虛歸越序云：東南高僧有普門(mén)元浩者，予甚深友也。相見(jiàn)時(shí)幸道鄙夫擾擾俗狀，且當(dāng)澡盥心垢，相期于無(wú)何之鄉(xiāng)是也。屬辭，本于夫子作春秋。屬辭比事。屬，綴緝也。有以師命之作名曰屬辭，非也。
△二序文二：一序言，二記事。初二：一詳釋簽緣起又二，一出所釋人法為緣又二。一傳道人絕緣。
◎四教成列，開(kāi)合之旨，蘊(yùn)乎其中，十子既往，幽贊之功，在人方絕。
欲序釋簽，先提簽文所釋根本，乃法華玄義也。玄義中凡列一法，必先用化法四教釋，然后用化儀五時(shí)明判明開(kāi)，舉一四教，自攝化儀五時(shí)開(kāi)判大旨，故云四教成列開(kāi)合之旨蘊(yùn)乎其中。開(kāi)，即施權(quán)，所謂從一清凈道，施出二三四，所化之機(jī)既熟，皆以一大乘而度脫之，總開(kāi)會(huì)廢前四味粗，咸歸一乘妙，正二法三道四果在昔不合，而今皆合也。蓋言智者玄義成，而如來(lái)一期施開(kāi)會(huì)合大旨羅列其中也。出易經(jīng)系辭云：乾坤成列，易蘊(yùn)乎其中矣。此指智祖開(kāi)辟玄義也。幽贊之功在人方絕者，大師玄義，皆當(dāng)座敷揚(yáng)，賴章安以一遍記才，結(jié)集成書(shū)。贊，即夫子作春秋游夏不能贊辭之贊，章安結(jié)集或參私釋，或引經(jīng)文，不惟徒能結(jié)集，而實(shí)為幽深微妙大助師門(mén)之記主也。安祖名灌頂，乃十住王子，故門(mén)師書(shū)十子，與上四教為對(duì)耦。下文云玄記博而深，玄，即大師，記，即章安，一部玄文，師資合成，為釋簽所釋之本，在人方絕。言章安既逝，便引起下不遠(yuǎn)而復(fù)能傳道統(tǒng)之荊溪也。此為能傳道統(tǒng)之人方絕為緣也。正釋竟。復(fù)凈纖埃，秖緣門(mén)師書(shū)安祖為十子，于文稍晦，故致山家宗匠，射覆不一，今逐指而辨明之。昔吳下師標(biāo)十子為菩薩子，據(jù)法華若十二十，十為菩薩，二十指二乘，塘棲師指十子為智者，據(jù)妙玄初智者，乃具十德之子，戒壇師指為十大弟子，無(wú)作介彬寒月三兄承說(shuō)，怡庵元公破其違文失旨，褻稱先圣，數(shù)狹理虧三失，但怡庵明于責(zé)人，暗于自立，乃執(zhí)關(guān)中十哲為十子，獨(dú)揚(yáng)己見(jiàn)為千古不磨之定案。今謂大師說(shuō)玄義，章安幽贊結(jié)集，此二祖既絕，生起下能傳道統(tǒng)之湛公，玄記既深，生起釋簽?zāi)芙庑浿ǎ?lián)貫如驪珠不失，倘十子推出章安，幽贊卻扯關(guān)中，則滅祖亂緒，文理舛錯(cuò)，豈有序一家玄簽承紹源流，反扯他人足數(shù)，而滅卻安祖大功？又注在人方絕云，十子將絕，反顯智者承接其后。夫玄義中大師破南朝諸師皆通義一途云，今古諸釋，皆以光宅為長(zhǎng)，觀南方釋大乘，多承肇什，肇什多附通意，光宅妙釋，寧得遠(yuǎn)乎？今先難光宅，余者望風(fēng)。荊溪云：關(guān)中四子，即生肇融睿。后人承用四子之義，若以今義望之，多附于通，據(jù)此，則關(guān)中諸子大師已曾難破。今反令大師接其后塵，豈非抑祖？且前四時(shí)經(jīng)，若經(jīng)法華開(kāi)顯，宜以法華意釋，不聞開(kāi)顯圓經(jīng)，反用通義幽贊也。此釋之過(guò)有五，一抑始祖反承已破關(guān)中失，二滅章安幽贊之功失，三扯關(guān)中濫居功地失，四亂一家傳持源流失，五顯門(mén)師文理不通失。須知銷釋經(jīng)論，全重以義定名，使本文文理貫通，豈可扯入填數(shù)，委亂綱緒。
△二法深尚壅緣二，一法深需釋緣。
◎惟三轉(zhuǎn)遂周，一乘載導(dǎo)，經(jīng)文顯而約，玄記博而深。
推源玄記所釋，乃是法華。三轉(zhuǎn)，即鹿苑示勸證三轉(zhuǎn)，是施權(quán)所化小機(jī)。言遂周者，若今遂字與下載字，作虛字看，更覺(jué)渾融。今作實(shí)字解釋，亦須吻合經(jīng)旨，三轉(zhuǎn)法輪，五比丘千二百等皆于言下證入，是遂如來(lái)施權(quán)之意，故言遂。又不獨(dú)鹿苑三乘為權(quán)，即前四時(shí)所施莫不是權(quán)，蓋方等秪彈斥此小乘，般若秪淘汰此小乘，小乘機(jī)熟，則如來(lái)施權(quán)攝化昔緣之意已足，故曰周。此正法華會(huì)上，騰昔施權(quán)，不指所開(kāi)，何由顯實(shí)也。然后即以一大乘而度脫之，名一乘載導(dǎo)。初從一乘開(kāi)出諸乘，今合諸乘還歸一乘，正無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界，即上開(kāi)合二字也。載導(dǎo)者，令諸子等各乘大車以入秘藏為載，復(fù)令游于四方增道損生為導(dǎo)，怡庵分三轉(zhuǎn)句為跡門(mén)，一乘句為本門(mén)，扭捏無(wú)稽。須知一乘之旨，通于本跡，三轉(zhuǎn)之人，實(shí)為所開(kāi)，何扯小權(quán)為跡門(mén)，一乘歸本門(mén)乎！遂因經(jīng)文而結(jié)出需簽釋之緣云，法華，經(jīng)文顯了而意旨隱約。玄記，文言浩博而義理幽深。非荊溪釋簽，何能解明耶？
△二機(jī)壅需釋緣
◎后學(xué)難窺，蒙求尚壅。
以玄記博深故蒙求尚壅，必須簽釋方得開(kāi)通，蒙卦六二，匪我求童蒙，童蒙求我，已上皆所傳人法，人絕須荊溪出，玄深須簽文釋，為起釋簽之緣由，皆是客是傍，非此序之正主也。
△二起能傳能釋人法二，一能傳道統(tǒng)人。
◎不遠(yuǎn)而復(fù)，存乎其時(shí)，吾哲匠湛然公當(dāng)之矣。
大師章安玄記之人既逝，不遠(yuǎn)而復(fù)間生荊溪，能傳接二祖道統(tǒng)之人，故曰當(dāng)之矣。易群陰剝盡一陽(yáng)來(lái)復(fù)，存乎其時(shí)者，即五百年必有王者興，其間必有名世者，二祖已去，荊溪恰好間生其中也。湛然，乃荊溪之名，系臨文不諱之例。
△二能釋簽訪法分二：一正明釋簽緣起，二結(jié)集釋簽緣起，如荊溪本序，亦作兩段，昔于臺(tái)嶺隨諸問(wèn)者簽下所錄，不暇尋究文勢(shì)，為正序釋簽，晚還毗壇轍添膚飾等，是結(jié)集成書(shū)。今門(mén)師序中，亦作兩章，初二，一詳釋簽緣又二，一具才為能釋緣。
◎公，孩提秀發(fā)，志學(xué)名成，淵解得于自心，博贍振于先達(dá)，無(wú)適不可，以虛受人，洎毗壇以至于國(guó)清，其從如云矣。
自孩抱至可提攜時(shí)，即英秀煥發(fā)，方在志學(xué)，遂成藝苑佳名，天機(jī)生知，為淵解得于自心，學(xué)力充裕，為博贍振于先達(dá)，君子不器左右具宜，為無(wú)適不可，虛中受益鏡鑒無(wú)遺，為以虛受人，良由博贍多能，俊彥希光而景慕，生知朗徹，英豪翹首以來(lái)歸，故洎毗壇至國(guó)清，其從如云也。國(guó)風(fēng)云：齊子于歸其從如云。毗壇，即儀興。國(guó)清，在天臺(tái)，以具天機(jī)博學(xué)，故為能釋簽問(wèn)之緣。
△二世亂為簽訪緣
◎間者島夷作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇，或謂身危法喪，莫如奉法全身，僶俯遂行，暴露原野，是樂(lè)法者，請(qǐng)益悅隨。
代宗廣德年間，土蕃作亂，學(xué)道英賢，隱居山穴，或謂荊溪大師曰：與其身危法喪，兩者皆失，何如奉法全身？二者兼得，故即勉居山野，而四方慕學(xué)，亦皆請(qǐng)益悅隨，以世亂不能弘敷，故悅隨者乃有竹簽之咨，此即簽訪之緣也。
△二起釋簽法。
◎且法實(shí)無(wú)邊，身則有待，弘敷未暇，簽訪有憑，因簽以釋，思逸功倍，美哉！洋洋乎！
荊溪天資博學(xué)，所蘊(yùn)佛法，雖是無(wú)邊，其如五陰色身，待緣方能弘演，世亂人離，既無(wú)弘敷之緣，而樂(lè)法悅隨之人，率皆書(shū)簽麇至，謂書(shū)玄義隱深疑義于竹簽以咨問(wèn)，而荊溪因弟子簽上所問(wèn)之義，為解釋之。既不羅列文勢(shì)先后，故思逸。所答之義，專精而詳確，故功倍。如荊溪自序云：隨諸問(wèn)者，簽下所錄，不暇尋究文勢(shì)生起，亦未委細(xì)分節(jié)句逗是也。此正序簽成于亂世，即繼之以嘆曰：美哉！洋洋乎！此釋簽者，可謂盡善盡美，而集大成者矣。有指為正嘆玄文者，非也。以其主客前后，舛混故也。
△二結(jié)集釋簽緣起，即本序中晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見(jiàn)，然所記者，莫非述聞，兼尋經(jīng)論，但識(shí)用暗短，而繁略頗馴，呈露后賢，敢悕添削之文是也。為二一出望涯需結(jié)緣。
◎登門(mén)者，肯綮未嘗。望涯者，恥躬不逮，乘是以訓(xùn)，文其可廢耶？
簽訪之機(jī)，有因釋了悟者，未嘗有肯綮之難，則此釋簽似乎可廢，而不必結(jié)集矣。但一聞便了之機(jī)絕少，故尚多望涯不逮之悲，則宜留此釋簽，結(jié)集成書(shū)，使之再三紬繹，方可悟入，故曰乘是以訓(xùn)，文不可廢而宜結(jié)集也。乘是以訓(xùn)，即乘某人在，做某事，乘湯熱，好解渴，乘飯?jiān)冢镁瑞囍俗郑亲郑羔尯炓病Ｑ猿酥窈灲忉屩脑冢闪糁杂?xùn)喻不了之人，而不可廢也。有作因字訓(xùn)，非也。肯綮未嘗，引養(yǎng)生言，明悟入者，游刃有余，未嘗艱難也。望涯者，引秋水神見(jiàn)東海若汪洋浩瀚渺無(wú)端倪，以喻不逮，不必繁引長(zhǎng)篇，因觀簽望涯之人為緣，以生起下結(jié)集之事，故即示結(jié)集之法云。
△二起結(jié)集傳后益三，一結(jié)集法。
◎先德既詳，雖大科不舉，諸生未達(dá)，在小疑必疏，凡十卷。
不舉必疏，正出結(jié)集釋簽之法，即本序雖繁略頗馴也。言安祖結(jié)集，或引經(jīng)私釋，在文詳晰者，荊溪但遵承而已。為望涯者，更留簽釋之言，以疏通之。凡十卷，則結(jié)集釋簽已成之?dāng)?shù)。
△二結(jié)集名
◎不忘于本，以天臺(tái)命家，善繼其宗，以釋簽順學(xué)。
本釋天臺(tái)大師玄記，故名天臺(tái)。乃不忘本，欲繼臺(tái)宗，必須善識(shí)時(shí)宜，世亂不便敷弘，而思所以繼宗之法，且順學(xué)者之簽問(wèn)而解釋之，此天臺(tái)玄義釋簽之名，所以立也。
△三結(jié)集益
◎信所謂觀象得意，俾昏作明，永代不朽者也。
釋簽既結(jié)，則使望涯與末世之機(jī)，觀釋簽之象以悟佛祖出世大意，破迷歸悟，功實(shí)永代不朽也。此即本序呈露后賢之謂也。當(dāng)知世亂不暇弘演，且為釋簽，是一時(shí)事也。后還毗壇始結(jié)成書(shū)，又一時(shí)事也。荊溪本序，兩章條然，故門(mén)師敘述緣起，亦兩章次序，后人何乃昧昧亂指哉！已上正敘釋簽緣起竟。
△二結(jié)序文緣起
◎普，早歲在塵，后時(shí)從道，徒欲擊其大節(jié)，獨(dú)不愧于心乎！
此是結(jié)辭，亦含能作序文之緣，以生起所作序文，只緣后時(shí)從道，知天臺(tái)一家教觀之深，故能作序，擊發(fā)釋簽大節(jié)。又緣早歲在塵，佛法未深，生起徒欲擊節(jié)，而實(shí)且有愧于心也。從道為緣，生起擊節(jié)之序，在塵為緣，生起愧心之謙，數(shù)句中兩重緣起，昭如日月，奈何人之盲注，而翳乎序旨也。序言竟。
△二記事
◎天王越在陜郛之明年甲辰歲紀(jì)月貞于相。
此起歲時(shí)之事，以取信于人，如經(jīng)前五事，但前后置之不同。大論云：記時(shí)方人，令生信故是也。天王，周時(shí)列國(guó)，俱僭稱王，故夫子作春秋，天子稱天王，尊而別之也。如云天王狩于河陽(yáng)，天王圣明，予為天王等是也。越在，凡天子無(wú)事，巡幸四方，所到之處，名行在，如某日某人詣行在是也。國(guó)家離亂，避亂而出，所到之處名越在，如左傳越在草莽是也。唐代宗時(shí)，因土蕃之亂，倉(cāng)卒避于陜城，故曰越在。明年甲辰歲者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月貞于相者，貞，正也。易乾卦四德，元亨利貞，貞即正字，七月為相月，須知此雖記事，亦含緣起二端，以世亂君出，不能開(kāi)講之緣，致成釋簽，生起次年天王復(fù)辟，結(jié)集方完，而得序其成也。不然，奚不直書(shū)廣德二年，而必書(shū)曰越在之明年耶？凡解佛祖經(jīng)論，須具向上亞目，闡發(fā)言外意旨，豈秪讀科讀注猜是清非而得謂之講經(jīng)注經(jīng)乎哉！蓋序題既別重緣起二字，所以文中一篇、一節(jié)、一句、一事，莫非緣起二字。正序題是總，序文是別。總者總于別，別者別于總，總別雖殊，緣起則一也。時(shí)今上在宥之二十二年歲次癸亥長(zhǎng)烈既望。
簽序三百二十字，并無(wú)一個(gè)緣起字眼，而卻句句臚列緣起，事事發(fā)揮緣起，總別一貫之妙門(mén)，師結(jié)構(gòu)于千余年之前，全公指明于千余年之后，揭日月于中天，開(kāi)將來(lái)之眼目，寧惟后人之幸，即普門(mén)亦幸得千載知心，點(diǎn)出序旨，而不受碌碌之蒙塵也。然法弟全彰，雖稱義虎，著名海內(nèi)，吾未稔其具大識(shí)見(jiàn)道力也。政欲與之，并驅(qū)中原，未知鹿死誰(shuí)手耳。頃緣或人序注，溷我宗源，乃拉其戮力，祛氛澄源，尊祖辟妄二書(shū)，詞嚴(yán)義正，通暢明白，及觀簽序指明，不覺(jué)爽然自失，深服其識(shí)見(jiàn)道力，遠(yuǎn)邁古人，予亦不得不遜揖下風(fēng)也奈何。雖然予亦有幸焉，天溪法道，丕振有人，吾可以宴息匡廬，無(wú)所事事矣。
◎同門(mén)病頭陀靈乘謹(jǐn)跋重刻玄簽證釋引
蓋道法之心心相印，全憑文句以流通，故釋迦如來(lái)，為一大事因緣，出現(xiàn)于世，住世八十年，譚經(jīng)百千余會(huì)，以法華經(jīng)為第一。陳隋間，天臺(tái)智者大師，親證法華三昧，獲旋陀羅尼，張八教，會(huì)五時(shí)，九旬談妙，注法華，開(kāi)玄義，十法觀成，帝王長(zhǎng)者，悅服贊揚(yáng)，一代時(shí)教，罄無(wú)不盡。章安尊者，記玄義十卷，明心法一千，兼佛法眾生法二千，記文句十五卷，明佛法一千，兼心法眾生法二千，記止觀二十卷，明眾生法一千，兼佛法心法二千，乃知三千性相，百界千如，實(shí)出當(dāng)人一念。所謂心生種種法生，心滅種種法滅，精明不惑，眾生即佛也。一念未了，佛即眾生也。華嚴(yán)經(jīng)云：心佛及眾生等，三無(wú)差別。智銓法師，述撰玄簽證釋十卷，開(kāi)人天之正路，設(shè)長(zhǎng)夜之明燈，開(kāi)示后學(xué)悟入，頓顯心地法門(mén)，惜此書(shū)原板無(wú)存，藏本希有。咸豐時(shí)，太邑梅溪明因寺都講彥凈法師，發(fā)心募刻，因住持方丈，建造講堂，無(wú)余暇，未果圓成，當(dāng)顧諸僧，惟囑（敏曦）曰：完竣此書(shū)者必汝?duì)枴＃兀┮嘧〕峙_(tái)山華頂寧邑廣潤(rùn)，及重建佛隴真覺(jué)塔寺，光陰迅速，倏經(jīng)三十余年，法音在耳，豈敢忘心，于是繼募諸山尚友，福慧善信，功德圓成，同入龍華勝會(huì)，法輪運(yùn)轉(zhuǎn)，共升兜率陀天，略標(biāo)繡梓緣因，惟冀群賢珍重云爾。
時(shí)
光緒拾玖年秋中 吉日
佛隴真覺(jué)寺敏曦謹(jǐn)識(shí)
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