釋簽緣起序指明01
天臺 靈耀 全彰氏 述
釋簽緣起序，線貫珠聯，文旨明顯，無庸點沈，比見刊行注解，或前后射覆，主客傍正之意既紊，或平頭數章，母子祖孫之科稍乖，日月麗天，微云偶翳，欲凈纖埃，昭明文旨，是又簽序指明之緣起也。
△一題目二，一序題。
◎釋簽緣起序
荊溪已有釋簽本序，如下云：昔于臺嶺隨諸問者，簽下所錄一章是也。今門師之序，非但序釋簽，乃委序釋簽緣起也。凡諸文辭，各有所重，如此序題，端重緣起二字。緣起，如止觀云：能生為緣，所生為起，前章為緣，后章為起。緣者，即是因緣。起者，乃所生法。盡世出世間染凈依正諸法，未有不從因緣生者，然因緣雖為能起能生，卻是客是傍，而所生法雖出于后，卻是主是正，如入定放光為緣，生起開三顯一之法。阇王弒逆為緣，生起十六妙觀之法。桀紂殘暴之緣，生起湯武吊伐之法。大寒凍裂之緣，生起層冰堅執之法。今以玄記博深為緣，生起解釋簽訪之法。智者，安祖方絕為緣，生起能承道統荊溪之法。不寧若是，以湛公具才無適不可為緣，生起能釋之法。以世亂難于弘敷為緣，生起簽訪之法。又以望涯者，不能觀簽即悟為緣，生起結集成書十卷之法。奚翅正敘首尾皆詳緣起二字，即結明作序，亦緣起二字也。何者？以后時從道之緣，生起擊發釋簽之能，以早歲在塵之緣，生起徒欲愧心之謙。即記事中，以天王越在不能聚眾弘經之緣，生起次年釋簽得成之法，而其間傍正主客之分，了正不紊。蓋題目特立緣起二字，是所歸重，所謂文心也。故別文三百余字首尾只發明緣起，更無他云，如此指明，作者之意方顯也。
△二序主
◎君山除饉男普門子屬辭
門師岳陽何玠子，玠任儀興尉遂流寓焉？君山，儀興鄉名。比丘因中乞食全身，果上應供人天，可除饑饉之患。普門子，有以普為名，據今序只出一普字，有以門為名，據統紀只稱門師，然二字皆名也。文苑英華第七百二十六卷梁肅送沙門鑒虛歸越序云：東南高僧有普門元浩者，予甚深友也。相見時幸道鄙夫擾擾俗狀，且當澡盥心垢，相期于無何之鄉是也。屬辭，本于夫子作春秋。屬辭比事。屬，綴緝也。有以師命之作名曰屬辭，非也。
△二序文二：一序言，二記事。初二：一詳釋簽緣起又二，一出所釋人法為緣又二。一傳道人絕緣。
◎四教成列，開合之旨，蘊乎其中，十子既往，幽贊之功，在人方絕。
欲序釋簽，先提簽文所釋根本，乃法華玄義也。玄義中凡列一法，必先用化法四教釋，然后用化儀五時明判明開，舉一四教，自攝化儀五時開判大旨，故云四教成列開合之旨蘊乎其中。開，即施權，所謂從一清凈道，施出二三四，所化之機既熟，皆以一大乘而度脫之，總開會廢前四味粗，咸歸一乘妙，正二法三道四果在昔不合，而今皆合也。蓋言智者玄義成，而如來一期施開會合大旨羅列其中也。出易經系辭云：乾坤成列，易蘊乎其中矣。此指智祖開辟玄義也。幽贊之功在人方絕者，大師玄義，皆當座敷揚，賴章安以一遍記才，結集成書。贊，即夫子作春秋游夏不能贊辭之贊，章安結集或參私釋，或引經文，不惟徒能結集，而實為幽深微妙大助師門之記主也。安祖名灌頂，乃十住王子，故門師書十子，與上四教為對耦。下文云玄記博而深，玄，即大師，記，即章安，一部玄文，師資合成，為釋簽所釋之本，在人方絕。言章安既逝，便引起下不遠而復能傳道統之荊溪也。此為能傳道統之人方絕為緣也。正釋竟。復凈纖埃，秖緣門師書安祖為十子，于文稍晦，故致山家宗匠，射覆不一，今逐指而辨明之。昔吳下師標十子為菩薩子，據法華若十二十，十為菩薩，二十指二乘，塘棲師指十子為智者，據妙玄初智者，乃具十德之子，戒壇師指為十大弟子，無作介彬寒月三兄承說，怡庵元公破其違文失旨，褻稱先圣，數狹理虧三失，但怡庵明于責人，暗于自立，乃執關中十哲為十子，獨揚己見為千古不磨之定案。今謂大師說玄義，章安幽贊結集，此二祖既絕，生起下能傳道統之湛公，玄記既深，生起釋簽能解玄記之法，聯貫如驪珠不失，倘十子推出章安，幽贊卻扯關中，則滅祖亂緒，文理舛錯，豈有序一家玄簽承紹源流，反扯他人足數，而滅卻安祖大功？又注在人方絕云，十子將絕，反顯智者承接其后。夫玄義中大師破南朝諸師皆通義一途云，今古諸釋，皆以光宅為長，觀南方釋大乘，多承肇什，肇什多附通意，光宅妙釋，寧得遠乎？今先難光宅，余者望風。荊溪云：關中四子，即生肇融睿。后人承用四子之義，若以今義望之，多附于通，據此，則關中諸子大師已曾難破。今反令大師接其后塵，豈非抑祖？且前四時經，若經法華開顯，宜以法華意釋，不聞開顯圓經，反用通義幽贊也。此釋之過有五，一抑始祖反承已破關中失，二滅章安幽贊之功失，三扯關中濫居功地失，四亂一家傳持源流失，五顯門師文理不通失。須知銷釋經論，全重以義定名，使本文文理貫通，豈可扯入填數，委亂綱緒。
△二法深尚壅緣二，一法深需釋緣。
◎惟三轉遂周，一乘載導，經文顯而約，玄記博而深。
推源玄記所釋，乃是法華。三轉，即鹿苑示勸證三轉，是施權所化小機。言遂周者，若今遂字與下載字，作虛字看，更覺渾融。今作實字解釋，亦須吻合經旨，三轉法輪，五比丘千二百等皆于言下證入，是遂如來施權之意，故言遂。又不獨鹿苑三乘為權，即前四時所施莫不是權，蓋方等秪彈斥此小乘，般若秪淘汰此小乘，小乘機熟，則如來施權攝化昔緣之意已足，故曰周。此正法華會上，騰昔施權，不指所開，何由顯實也。然后即以一大乘而度脫之，名一乘載導。初從一乘開出諸乘，今合諸乘還歸一乘，正無不從此法界流，無不還歸此法界，即上開合二字也。載導者，令諸子等各乘大車以入秘藏為載，復令游于四方增道損生為導，怡庵分三轉句為跡門，一乘句為本門，扭捏無稽。須知一乘之旨，通于本跡，三轉之人，實為所開，何扯小權為跡門，一乘歸本門乎！遂因經文而結出需簽釋之緣云，法華，經文顯了而意旨隱約。玄記，文言浩博而義理幽深。非荊溪釋簽，何能解明耶？
△二機壅需釋緣
◎后學難窺，蒙求尚壅。
以玄記博深故蒙求尚壅，必須簽釋方得開通，蒙卦六二，匪我求童蒙，童蒙求我，已上皆所傳人法，人絕須荊溪出，玄深須簽文釋，為起釋簽之緣由，皆是客是傍，非此序之正主也。
△二起能傳能釋人法二，一能傳道統人。
◎不遠而復，存乎其時，吾哲匠湛然公當之矣。
大師章安玄記之人既逝，不遠而復間生荊溪，能傳接二祖道統之人，故曰當之矣。易群陰剝盡一陽來復，存乎其時者，即五百年必有王者興，其間必有名世者，二祖已去，荊溪恰好間生其中也。湛然，乃荊溪之名，系臨文不諱之例。
△二能釋簽訪法分二：一正明釋簽緣起，二結集釋簽緣起，如荊溪本序，亦作兩段，昔于臺嶺隨諸問者簽下所錄，不暇尋究文勢，為正序釋簽，晚還毗壇轍添膚飾等，是結集成書。今門師序中，亦作兩章，初二，一詳釋簽緣又二，一具才為能釋緣。
◎公，孩提秀發，志學名成，淵解得于自心，博贍振于先達，無適不可，以虛受人，洎毗壇以至于國清，其從如云矣。
自孩抱至可提攜時，即英秀煥發，方在志學，遂成藝苑佳名，天機生知，為淵解得于自心，學力充裕，為博贍振于先達，君子不器左右具宜，為無適不可，虛中受益鏡鑒無遺，為以虛受人，良由博贍多能，俊彥希光而景慕，生知朗徹，英豪翹首以來歸，故洎毗壇至國清，其從如云也。國風云：齊子于歸其從如云。毗壇，即儀興。國清，在天臺，以具天機博學，故為能釋簽問之緣。
△二世亂為簽訪緣
◎間者島夷作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇，或謂身危法喪，莫如奉法全身，僶俯遂行，暴露原野，是樂法者，請益悅隨。
代宗廣德年間，土蕃作亂，學道英賢，隱居山穴，或謂荊溪大師曰：與其身危法喪，兩者皆失，何如奉法全身？二者兼得，故即勉居山野，而四方慕學，亦皆請益悅隨，以世亂不能弘敷，故悅隨者乃有竹簽之咨，此即簽訪之緣也。
△二起釋簽法。
◎且法實無邊，身則有待，弘敷未暇，簽訪有憑，因簽以釋，思逸功倍，美哉！洋洋乎！
荊溪天資博學，所蘊佛法，雖是無邊，其如五陰色身，待緣方能弘演，世亂人離，既無弘敷之緣，而樂法悅隨之人，率皆書簽麇至，謂書玄義隱深疑義于竹簽以咨問，而荊溪因弟子簽上所問之義，為解釋之。既不羅列文勢先后，故思逸。所答之義，專精而詳確，故功倍。如荊溪自序云：隨諸問者，簽下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗是也。此正序簽成于亂世，即繼之以嘆曰：美哉！洋洋乎！此釋簽者，可謂盡善盡美，而集大成者矣。有指為正嘆玄文者，非也。以其主客前后，舛混故也。
△二結集釋簽緣起，即本序中晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露后賢，敢悕添削之文是也。為二一出望涯需結緣。
◎登門者，肯綮未嘗。望涯者，恥躬不逮，乘是以訓，文其可廢耶？
簽訪之機，有因釋了悟者，未嘗有肯綮之難，則此釋簽似乎可廢，而不必結集矣。但一聞便了之機絕少，故尚多望涯不逮之悲，則宜留此釋簽，結集成書，使之再三紬繹，方可悟入，故曰乘是以訓，文不可廢而宜結集也。乘是以訓，即乘某人在，做某事，乘湯熱，好解渴，乘飯在，好救饑之乘字，是字，指釋簽也。言乘竹簽解釋之文在，可留之以訓喻不了之人，而不可廢也。有作因字訓，非也?？萧煳磭L，引養生言，明悟入者，游刃有余，未嘗艱難也。望涯者，引秋水神見東海若汪洋浩瀚渺無端倪，以喻不逮，不必繁引長篇，因觀簽望涯之人為緣，以生起下結集之事，故即示結集之法云。
△二起結集傳后益三，一結集法。
◎先德既詳，雖大科不舉，諸生未達，在小疑必疏，凡十卷。
不舉必疏，正出結集釋簽之法，即本序雖繁略頗馴也。言安祖結集，或引經私釋，在文詳晰者，荊溪但遵承而已。為望涯者，更留簽釋之言，以疏通之。凡十卷，則結集釋簽已成之數。
△二結集名
◎不忘于本，以天臺命家，善繼其宗，以釋簽順學。
本釋天臺大師玄記，故名天臺。乃不忘本，欲繼臺宗，必須善識時宜，世亂不便敷弘，而思所以繼宗之法，且順學者之簽問而解釋之，此天臺玄義釋簽之名，所以立也。
△三結集益
◎信所謂觀象得意，俾昏作明，永代不朽者也。
釋簽既結，則使望涯與末世之機，觀釋簽之象以悟佛祖出世大意，破迷歸悟，功實永代不朽也。此即本序呈露后賢之謂也。當知世亂不暇弘演，且為釋簽，是一時事也。后還毗壇始結成書，又一時事也。荊溪本序，兩章條然，故門師敘述緣起，亦兩章次序，后人何乃昧昧亂指哉！已上正敘釋簽緣起竟。
△二結序文緣起
◎普，早歲在塵，后時從道，徒欲擊其大節，獨不愧于心乎！
此是結辭，亦含能作序文之緣，以生起所作序文，只緣后時從道，知天臺一家教觀之深，故能作序，擊發釋簽大節。又緣早歲在塵，佛法未深，生起徒欲擊節，而實且有愧于心也。從道為緣，生起擊節之序，在塵為緣，生起愧心之謙，數句中兩重緣起，昭如日月，奈何人之盲注，而翳乎序旨也。序言竟。
△二記事
◎天王越在陜郛之明年甲辰歲紀月貞于相。
此起歲時之事，以取信于人，如經前五事，但前后置之不同。大論云：記時方人，令生信故是也。天王，周時列國，俱僭稱王，故夫子作春秋，天子稱天王，尊而別之也。如云天王狩于河陽，天王圣明，予為天王等是也。越在，凡天子無事，巡幸四方，所到之處，名行在，如某日某人詣行在是也。國家離亂，避亂而出，所到之處名越在，如左傳越在草莽是也。唐代宗時，因土蕃之亂，倉卒避于陜城，故曰越在。明年甲辰歲者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月貞于相者，貞，正也。易乾卦四德，元亨利貞，貞即正字，七月為相月，須知此雖記事，亦含緣起二端，以世亂君出，不能開講之緣，致成釋簽，生起次年天王復辟，結集方完，而得序其成也。不然，奚不直書廣德二年，而必書曰越在之明年耶？凡解佛祖經論，須具向上亞目，闡發言外意旨，豈秪讀科讀注猜是清非而得謂之講經注經乎哉！蓋序題既別重緣起二字，所以文中一篇、一節、一句、一事，莫非緣起二字。正序題是總，序文是別。總者總于別，別者別于總，總別雖殊，緣起則一也。時今上在宥之二十二年歲次癸亥長烈既望。
簽序三百二十字，并無一個緣起字眼，而卻句句臚列緣起，事事發揮緣起，總別一貫之妙門，師結構于千余年之前，全公指明于千余年之后，揭日月于中天，開將來之眼目，寧惟后人之幸，即普門亦幸得千載知心，點出序旨，而不受碌碌之蒙塵也。然法弟全彰，雖稱義虎，著名海內，吾未稔其具大識見道力也。政欲與之，并驅中原，未知鹿死誰手耳。頃緣或人序注，溷我宗源，乃拉其戮力，祛氛澄源，尊祖辟妄二書，詞嚴義正，通暢明白，及觀簽序指明，不覺爽然自失，深服其識見道力，遠邁古人，予亦不得不遜揖下風也奈何。雖然予亦有幸焉，天溪法道，丕振有人，吾可以宴息匡廬，無所事事矣。
◎同門病頭陀靈乘謹跋重刻玄簽證釋引
蓋道法之心心相印，全憑文句以流通，故釋迦如來，為一大事因緣，出現于世，住世八十年，譚經百千余會，以法華經為第一。陳隋間，天臺智者大師，親證法華三昧，獲旋陀羅尼，張八教，會五時，九旬談妙，注法華，開玄義，十法觀成，帝王長者，悅服贊揚，一代時教，罄無不盡。章安尊者，記玄義十卷，明心法一千，兼佛法眾生法二千，記文句十五卷，明佛法一千，兼心法眾生法二千，記止觀二十卷，明眾生法一千，兼佛法心法二千，乃知三千性相，百界千如，實出當人一念。所謂心生種種法生，心滅種種法滅，精明不惑，眾生即佛也。一念未了，佛即眾生也。華嚴經云：心佛及眾生等，三無差別。智銓法師，述撰玄簽證釋十卷，開人天之正路，設長夜之明燈，開示后學悟入，頓顯心地法門，惜此書原板無存，藏本希有。咸豐時，太邑梅溪明因寺都講彥凈法師，發心募刻，因住持方丈，建造講堂，無余暇，未果圓成，當顧諸僧，惟囑（敏曦）曰：完竣此書者必汝爾。（曦）亦住持臺山華頂寧邑廣潤，及重建佛隴真覺塔寺，光陰迅速，倏經三十余年，法音在耳，豈敢忘心，于是繼募諸山尚友，?；凵菩?，功德圓成，同入龍華勝會，法輪運轉，共升兜率陀天，略標繡梓緣因，惟冀群賢珍重云爾。
時
光緒拾玖年秋中 吉日
佛隴真覺寺敏曦謹識
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