讀教記卷第七
天臺沙門 法照
妙玄（七）
提謂經
妙玄（十、十）復次釋論結集法藏，初從波羅柰至泥洹夕，凡所說小乘法，結為三法藏，從初生至雙樹，凡說大乘，結為摩訶衍藏，柰苑之前不預小乘攝，何者？爾時未有僧寶，故不應用提謂為初教也。若言提謂是秘密教一音異解者，不應在顯露之初。
簽（十、十三）第五結集難中二，初難不預五時，次何者下釋不預所以，六難一音可見。
玄（十、十五）若如提謂波利聞五戒不起法忍，三百人得信忍，四天王得柔順忍，皆服長樂之藥，佩長生之符，住于戒中，見諸佛母，即是乳中殺人也。
簽（十、十九）次正明不定即今世發習，且以提謂為首，提謂猶屬顯露，未假秘密，故至鹿苑，方分顯秘。
玄（十、二十二）秘密合者，初為提謂說五戒法，已有密悟無生忍者。
四教義（一、七）問曰：提謂經說五戒明人天善，何意不開為五教義耶（云云）？答曰：三藏教明世間布施持戒禪定，即是人天之教，并是正因緣所生善法，此已為三藏所攝，故不須為五也。
光明文句（上、十一）提謂經云：五戒是佩長生之符不死之印，即常德也。出入不亂往還無間，即凈德也。統御一身，即我德也。以立道根，即樂德也。此是五戒對四德。
記（一、三十）以大乘人了知五戒體是心性，若受若持一一順性，性具四德，故五無非常樂我凈。
大師只云為三藏所攝，而神智以鹿苑收之，玄文柰苑之前不預小乘攝，又三百人得信忍，乃至乳中殺人等者，當知二文各有所以，初破北地師，別立人天教，次明引明不定教也。釋簽云：若言下難一音者，此點出大師縱破他師之文，非謂提謂無有密悟。
六因四緣
妙玄（十、十）成論亦明三因四緣，一切諸法皆為因緣所成。
釋簽（十、十四）言成論三因四緣者，三因謂生因、習因、依因。生因者，若法生時能與其因，如業為報因，習因者如習貪欲，貪欲增長，依因者，如心心數法，依色香等。四緣者，因緣者，具足三因，次第緣者，心心數法，次第而生，緣緣者，如識生眼識，增上緣者，諸余緣也。若俱舍中，因緣五因性成論，以所作因即是增上，故不別立，但立報因即生因是自分因，即習因是共因即依因是。
止觀（八、廿四）云何名習因習果，阿毗曇人云：習因是自分因，習果是依果。
輔行（八下、五）言習因是自分因等者，新譯經中名同類因，故俱舍云：能作及俱有同類與相應，遍行并異熟許因唯六種，今且依大論，略出六因相，次消今文，論三十二云：言六因者，所作因、共因、自種因、遍因、相應因、報因。言四緣者，謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。新譯次第緣，名等無間緣，緣緣名所緣緣，余二名同（云云）。所作因者，不礙于他，相應因者，心心數法同相同緣，以心心法共相應，故名相應因，心心數法以心相應為因，名相應因，如親友知識和合成事，共因者，一切有為法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成濟，自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記法亦復如是，一切各各有自種因，遍因者苦集諦下十一遍使，名為遍因，報因者，行善惡因得善惡報，名為報因。言四緣者，如上五因，名為因緣，心心數法，次第無間，相續而起，名次第緣，心心數法托緣生故名為緣緣，諸法生時不生障礙，名增上緣，復次心心數法從四緣生，無想滅定從三緣生，除于緣緣，諸余心數不相應行及色從二緣生，除次第緣及緣緣，余有為法劣，故無有從于一緣生者，報生心心數法，從五因生，除于遍因，無漏心心數法，從三因生，謂相應共及無障礙，成論但應三因四緣，具如玄釋簽第十記，今業相發屬習報兩因，習因者自種因文兼釋于習果報因，因于前世前念善惡，故后世后念善惡得起，并名習因，既心心數法共相因，依亦得名為相應因也。不障礙故亦得名為所作因也。俱有助作，故亦名共因，若蔽相起亦名遍因，以此習因未能招報不名報因。言報果者，亦但四因，所作自種共因報因當果相現，故云報果，據理實是報因而已，不與五部染法為通因，故非遍行因，非心心所無相應因，若以習因對四緣中，得是因緣等三，不托緣而起，無所緣緣習因起時，亦有增上及有無間相續之義，亦名次第，報果但在增上因緣，夫因緣之義佛法根本，背邪向正之始，入道修觀之源，故習佛法者，不可全迷。
垂裕記（五、廿五）四緣六因及以十二并是生死，生死即三道（云云）。十二秖是四六而已，故知但是離合說耳。且如無明即是行家之能通也。即同類因行必四相即俱有也。行中五部亦同類也。無明行中，心、心所、法共行共感所作必同，行有必招識等異熟，此行必有遍行五部之惑，若四緣中論云增上，即能作因緣五因性比六因說可知。
正理論又六因中遍行一因唯是染污，余之五因通染不染，又相應遍行二因唯心，余之四因通色通心，又遍行異熟二因通三界系，余之四因通及不通系，遍行異熟唯有漏，余之四因通漏無漏，又遍行異熟二因唯是非學非無學，余之四因行通三種（凡夫學人無學人）。又六因中能作一因通四諦及非諦攝，遍行異熟二因唯通苦集，余之三因通苦集道三諦攝。
止觀云：集諦下十一遍使名遍因者，補注（十四、十五）云苦下五見及疑無明集下邪見，見取無明疑此之十一遍，為五部作因，名遍因也。五部染法者，四諦下見惑為四，修惑為一，即五也。北峰曰：因緣者親生為因，疏助為緣，然約法顯相且以三道為言，則煩惱為因，業行為緣，因緣和合則招苦報，報起惑業循環無窮也。或問成論三因于六因中，如何會同？曰：生因既云若法生時，義兼所作，亦可所作即增上緣非生因攝習因，既云貪欲增長，貪欲是惑即兼遍因依因，既云心心數法，兼相應因，余三簽文自對也。或問俱舍頌云：許因唯六種，釋簽卻云：五因性者，何也？曰：六因四緣大論所釋，順有宗義，故具明六。若成論但說三因，乃順空宗義，所作即是增上緣故，故不別立，但云五也。前后存沒義恐如此，當知六四既以三道為當體，即以四大為所依也。
楞伽制肉
楞伽阿跋多羅寶經四卷（宋天竺三藏求那跋陀羅譯）。
入楞伽經十卷（元魏三藏菩提流支譯）。
大乘入楞伽經七卷（大唐于闐三藏實*難陀譯）。
斷食肉品（四字函第六卷唐譯）爾時，佛告大慧，一切諸肉有無量緣，菩薩于中當生慈愍，不應啖食（云云）。是故菩薩不應食肉（云云）。若我聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者，修觀行者，行頭陀者，趣大乘者，云何而勸諸善男子及善女人，于諸眾生，生一子想，斷一切肉，大慧！我于諸處說遮十種，許三種者，是漸禁斷，令其修學，今此經中自死他殺，凡是肉者，一切悉斷（偈云）象脅與大云，涅槃央掘摩及此楞伽經，我皆制斷肉。
釋簽（十、十一）寄此兼判楞伽，成方等部，他云楞伽非第三時，七卷經文第六卷中，大慧問言，外道尚遮不許食肉，何況如來大悲含育而許自他，令食肉耶？若大乘中梵網已制，猶作此說，當知楞伽四含之后為漸制之始，下佛答中仍云：菩薩不應食肉，故知仍存小教中開。 妙玄（十、十一）
記主研核制肉之文，判屬方等，既對梵網已制而說，則曰仍云菩薩及以漸制，何但制菩薩也。北峰謂三乘俱制，蓋有取焉，偈指涅槃者，此乃譯師于滅后見涅槃亦制，故引成流類足偈文云。
雙游
涅槃經（三、三）長壽品云何共圣行娑羅迦鄰提。
釋簽（十、十七）大經第八鳥喻品云：善男子！鳥有二種，一名迦鄰提，二名鴛鴦，游止共俱不相舍離，此品答前共圣行。
涅槃疏（二、十一）若二鳥雙游明其二用，二鳥俱息明其雙寂。
原夫涅槃開演常宗為顯，常即無常，無常即常，故取喻二鳥游息共俱，以答共圣行之問也。疏（七、四）此中備有凡凡共行（圓教內凡外凡共修圓行）凡圣共行（生佛雖異常無常一）非凡非圣共行（理即之位非內外凡非分極圣即常無常用未始暫缺也）。又云：取其雌雄共俱飛息不離，以況一中無量，無量中一（一是常無量無常也顯二用相即）。非一非無量（雙息），而一而無量（雙飛），呼為雙流，乃名共行（文）。凡圣共修，故稱曰：雙非，約二用立共行名。又此二用經意雖局菩薩所修，法體遍收一切依正，諫書約二用，分割為難解謗準本疏，三翻釋義二用相即顯生身即尊特也。竹庵以事理二造對于二用，又以一法為并息，二法為雙游，未也。應先了理造三千之體非常非無常，事造三千之用能常能無常，二用既全，體作相即之義斯成，本疏稍難，今當略辨，分文為二：
初云生死涅槃在下在高者，迷悟對分耳。眾生迷故有生死，名為下，諸佛悟故得涅槃，名為高，以此經正談三德涅槃，乃如來所證之果，然所證果本非別法，全指眾生生死三道，當體常寂，良以生佛各具三千，故常無常二用高下無虧，雖爾各具迷悟乍分，互即互融體用不二，雙游者，全體起用具常無常，事造三千也。并息者，指用歸體非常非無常，理造三千也。事理既即，游息亦俱，法法咸然，心心遍具，故在高在下，平等無差。次文即事而理，即理而事者，事即事造三千，理即理造三千，事造之中具于二用，用全體起，當處即理，理造之體，法法具足，互融互攝，不可思議，即此妙體，起于二用，體既互攝，用豈相乖，故知二用克就事論，全由理圓，故二用即。然此事理本無二體，全是三諦，故有次番二諦即中，中即二諦，三千諸法，一一無非即三諦，故中邊既即，三豈有三，三諦俱亡，雖亡而照，故有第三亡照釋也。三諦俱亡故非二中，雖亡而照三諦俱照，故而二中雖有三番，后二只是中邊亡照。又復后二只是釋成初番事理法體而已，故知欲顯事中二用相即，若不約圓詮事理法體而辨，則相即之義無自而明矣。既約法體，故曰義成，雌雄亦成者，雄喻于實，即常用也。雌喻于權，無常用也。所喻二用既即，能喻雙游可知，故云亦成。豎判者，初二句結前生后，其語猶略，應云約事理相即，明二用雙游，其義既成名字等五前約法體，橫判雖曰法法全體，約行人修證，何妨在下在高，高下雖殊而位位之中，三千具足，故迷則俱迷，悟則俱悟，故曰名字已去不唯顯佛，九亦同彰，乃至果成，咸稱常樂，二用相即，位位具足，故曰皆成，結中橫豎只是六即理同，故即法法實相橫義也。事異故六修證迷悟豎義也。即橫論豎，一一具足，即豎論橫，無有缺減，即橫即豎，事理義圓矣。
華嚴教主
華嚴經云：摩耶夫人為盧舍那母（云云）。
梵網經云：爾時釋迦從初現蓮華藏世界，東方來入天宮中說魔受化經已，下生閻浮提迦夷羅國，母名摩耶，父名白凈，吾名悉達，七歲出家，三十成道，號為釋迦牟尼，于寂滅道場，坐金剛華王座說法。
妙玄（十、十七）寂滅道場始成正覺（云云）。此乃明釋迦最初說頓也。
文句（九、十八）梵網經結成華嚴教，華臺為本，華葉為末，別為一緣，作如此說，而本末不得相離。
妙樂（九、廿七）若華嚴中十方臺葉互為主伴，此梵網經唯一臺葉，故天臺戒疏判云：華臺華葉本跡之殊，所以華臺華葉本跡定者，被緣雖別，道理恒同，所結既同，能結豈別？
凈名玄（一）盧舍那佛說華嚴經（云云）。
妙宗（下、七）有須現者，即為現之如梵網華嚴及此經等相多身大也。不須現者，即以力加令于劣身，不取分齊見三十二相即無有邊，以知丈六是法界故也。
解謗（廿、三）汝執藏塵為尊特相，樹下之身有此相否？故升須彌山頂品云：爾時如來威神力，故十方一切世界，一切四天下閻浮提中，悉見如來坐于樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂常對于佛，爾時世尊不離一切菩提樹下，而上升須彌，向帝釋殿，豈非華嚴是千百億應身所說，此身既被別圓之機，見是尊特，何須獨指華臺受職身耶？
娑婆世界五時施化，說華嚴教，蓋千百億身中之一，乃現相之本也。解謗已辟凈覺之失，后人不本經文有現起之相，尚執三雙六只之義，以即劣尊特而申明之未詳，鑒堂云：示現與現起，看經中有文無文出解謗書。
涅槃五味
妙玄（十、十五）今依大經二十七云：置毒乳中，乳即殺人，酪酥醍醐亦能殺人，此謂過去佛所嘗聞大乘實相之教，譬之以毒，今值釋迦聲教，其毒即發，結惑人死。
輔行（九下、十四）爾時有菩薩名無垢藏王，白佛言：如佛所說，諸佛菩薩成就智慧功德，百千萬億實不可說，我意猶謂不如此經能生諸佛阿耨菩提，佛印可竟，佛言：譬如從牛出乳，譬從佛出十二部經，從乳出酪譬從十二部經出修多羅，從酪出生酥譬從修多羅出方等典，從生酥出熟酥譬從方等出般若波羅蜜，從熟酥出醍醐譬從般若波羅蜜出大涅槃。
妙玄（十、廿四）若華嚴為乳，三藏為酪，此則方便味濃，大乘味薄（云云）此取相生次第為譬，不取濃淡淺深。
簽（十、廿七）不以味濃為乳，味淡為酪，故知自約次第相生為譬。
妙玄（十、十八）漸機于頓教，未轉全生如乳，三藏中轉革凡成圣，喻變乳為酪，即是次第相生為第二時教，不取濃淡優劣為喻也。
簽（十、廿二）次漸機下釋味名所以，言不取濃淡者，秪是小機于華嚴，如乳非酪濃于華嚴。
玄（十、十七）又頓教最初始入內凡，仍呼為乳，呼為乳者意不在淡，以初故本故。
義例（六）六者名義通局如置毒譬，經中唯譬五道不同佛性，不變五味唯喻一代，五時濃淡，濃淡雖殊，皆從牛出，今文從義處處遍入，或定不定，或行或人，或教或位，或時或部，不可壅義而守其名，故用置毒，則有兩種醍醐殺人，若用五味，則有兩種乳不等。
別行疏記（下、十五）應知約教明五味者，不取濃淡，但語相生，以其頓乳即醍醐，故若約機者，有濃淡義，然就三乘極鈍者說為此一類，于彼華嚴全無顯益，如A1血乳說三藏時，此機成酪，次第漸濃至于極味。
四教儀問將五味對五時教，其意如何？答：有二，一者但取相生次第，二者取其濃淡。
北峰師曰：原經意由無垢藏王嘆涅槃教勝，佛印可后敘出五味，故知若非濃淡，嘆教不成，若相生者，約義通也。妙玄約教相生次第，則不取濃淡，若約機行不無其義，四明之說善矣。義例云：故用置毒則有兩種醍醐殺人，若用五味則有兩種乳不等，然置毒兩種非無乳等，五味兩種非無醍醐，蓋互顯也。若兩個唯字望下義通八種云。
通別五時
妙玄（十、二十）三引信解品四大聲聞領教證次第者（云云）。
簽（十、廿二）言次第者，華嚴初云：于菩提道場始成正覺，在初明矣。諸部小乘雖云初成，自是小機見為初耳。據信解品脫妙著粗，故知居次，大集云：如來成道始十六年，故知方等在鹿苑后，仁王云：如來成道二十九年已為我說摩訶般若，故知般若在方等后，亦知仁王在大品后，法華云：四十余年，大經云：臨滅度時，當知次第有所據也。
玄（十、廿二）夫五味半滿論別，別有齊限，論通，通于初后，若華嚴頓乳別但在初，通則至后，故無量義云：次說般若歷劫修行華嚴海空，法華會入佛慧，即是通至二經，又像法決疑經云：今日座中無央數眾，各見不同（云云）。夫日初出前照高山，日若垂沒亦應余輝峻嶺，故蓮華藏海通至涅槃之后，況前教耶？若修多羅半酪之教，別論在第二時，通論亦至于后，何者？迦留陀夷于法華中，面得授記，后入聚落，被害作結戒緣起，又如身子法華請主后入滅，均提持三衣至佛問（云云）。當知三藏通至于后，若方等教半滿相對是生酥，教別論是第三時，通論亦至于后，何者？陀羅尼云：（止）法華后（如后授記中節）般若帶半論滿是熟蘇，教別在第四時，通論亦至初后，何者？從得道夜至泥洹夜，常說般若（云云）。當知般若亦至后，若涅槃醍醐滿教別論在第五時，通論亦至于初，何者？釋論云：從初發心常觀涅槃，行道前來，諸教豈無發心菩薩觀涅槃耶（云云）。此則通至于前，若法華顯露邊論不見在前秘密邊論理無障礙，故身子云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，豈非證昔通記之文。
簽（十、廿六）初明前四味通后，次若涅槃下明涅槃法華通至于前，初文自四（云云）。初文又二，初明通二經，次明通至涅槃，初文言二經者，謂般若法華，以般若亦得名華嚴，故法華佛慧不殊，初故次通至涅槃為二，初正引經，次夫日下述意，初文者，彼經既有住世無量劫之言，又見報身蓮華藏海說心地法門等，故知華嚴至涅槃后，以彼像法決疑結涅槃故（云云）。次文者，二人雖于法華得記，此后猶作三藏結戒之緣（云云）。文在涅槃，故知涅槃共結小藏（云云）。通記者，昔日授記佛意不壅，小乘情隔自無悕取，況約秘密已記二乘，據斯以論通至鹿苑。
玄（十、十）如提謂時，無量人天得無生忍，成道六年已說央掘摩羅，涅槃云：我初成道，恒沙菩薩來問是義，如汝無異，當知鹿苑不應純半。
簽（十、十三）次引諸文，皆是十二年前已有滿教。
凈名疏（五、三十）問自凈名彈訶之前，亦應有滯方便者，因訶轉教何不出之？答：未可定判，故不別出。
略記（下之上一）問自凈名等者，亦應合有方等生酥通乳酪耶？若其有者，何不說之？答：文雖爾，應須具如法華玄文第十卷中，今若復欲論理有者，鹿苑理須密說彈斥，又華嚴中四何須更論，亦是其例，既其一切俱通初后，豈可方等不通于初，準此問前，亦應問后，文無者略，若爾一音之教非無小得，但失于鈍，以歷五時，故不全用玄文所引。
玄（十、八）問殃掘之經六年所說列次第眾，委悉余經彈斥明常分明，余教釋梵四王及十弟子，乃至文殊皆被訶斥，同聞宛然應入次第。
簽（十、十二）言央掘列眾者，彼經初云：爾時，世尊與無量菩薩摩訶薩及四眾天龍八部毗盧遮富單那等，日月天子及護世等，皆云無量。
不明別五時，則不見化儀次第，不明通五時，則不見隨宜赴物，問妙玄明般若法華涅槃皆有遍前，獨方等不明者何？曰妙玄云方等彈訶教在三藏之后，被訶之時應在十二年前，有云：若約顯露如玄文則無，若約秘密如凈名疏則有也。有引殃掘經是如來成道六年所說證方等顯露遍前，有云：殃掘經六年說者，乃秘密說，非今結集者，若今結集者文中即無六年之說，蓋由天臺見他文指出耳。卻引妙玄如提謂等文為證，頃因此說曾閱彼經，雖無六年之文，正是玄簽第十所引者，蓋在大藏量字函四卷成文，宋天竺三藏求那跋陀羅譯。
方等授記
妙玄（十、廿三）陀羅尼云：先于王舍城授聲聞記，今復于舍衛國祇陀林中，復授聲聞記，昔于波羅柰授聲聞記，身子云：世尊不虛所言真實，故能第二第三授我等記，故知方等至法華后。
簽（十、廿七）言至法華后者，即指王城授記同于法華，舍衛國記即指方等在法華后，彼經下文云：舍利弗聞文殊得記，問文殊師利于汝意云何？文殊語舍利弗，汝意云何？猶如枯樹更生華不（云云）？燋種生芽不？舍利弗言不也。文殊言：若不可得，云何問我得記生歡喜，不授記無形無相無我無有言語，無去來今，猶如野馬，如是觀者，乃名得記，此文是文殊破舍利弗得記之相。
文句（四、五）七得記不得記者（云云）。
大乘入楞伽經（第六卷變化品四字函）爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記（云云）。佛言：諦聽！當為汝說，大慧我為無余涅槃界，故密勸令彼修菩薩行，此界他土有諸菩薩，心樂求于聲聞涅槃，令舍是心進修大行，故作是說。又變化佛與化聲聞而授記別非法性佛，大慧授聲聞記是秘密說。
輔行（六下、三）問若言方等不記二乘，何故楞伽第二變化品中，大慧問佛如來，何故授聲聞記，佛言三意故記，一為入無余界者，密勸修菩薩行故，二為此界他土菩薩樂求聲聞涅槃者，勸舍此心修大行故，三變化佛授聲聞記，非法性佛，大慧授聲聞記是秘密說，判曰：今聞法華是顯露記不同方等隱密與記，若據斯理，凈名大品皆應有之，何獨楞伽？故方等云第二第三授我等記，初意自為已入滅者，次第二義但為斥于鈍根菩薩，對彼說記，何關二乘，第三判非法性佛者，此是以實而隔于權，未若法華顯久遠本，我土不毀而眾見燒，況法性之佛尚不記菩薩，何獨聲聞？故知三義并異法華，當知大慧發起密說，是故發問授記之事，故知彼經義屬方等與法華異，豈待固論，數數斥奪二乘等故，故法華中三周授記偏語聲聞者，為顯余經所不說故，是故委授劫國之名，菩薩授記，處處有文，故但通途云當作佛，乃至本門某生當得法華稱妙，斯言可憑。
妙樂（三、廿六）如華嚴法界何所不含，隔彼聲聞，使如聾啞，后分雖有授記事乖鹿苑，初聞一向唯小，方等尚昧般若猶生，雖楞伽方等有記小之言，楞伽乃密對菩薩，方等為斥奪聲聞，故一代教文彰灼唯此。
方等陀羅尼授記品（第二卷覆字函）佛告五百大弟子眾，汝等亦當各各作佛，俱同一號，號寶月王，如來無所著至真等正覺（云云）。
記主云：楞伽乃密對菩薩，方等為斥奪聲聞，蓋點云楞伽方等陀羅尼二經之意也。楞伽密記小乘，佛對菩薩說出方等陀羅尼經小之，后舍利弗與文殊問答之文，即斥奪也。
十行橫學
妙玄（十、廿四）別教復有四（云云）。
釋簽（十、廿七）別教復有四者，別教十住修生無生，十行修無量，十向修于無作，登地證無作，故云有四。又十行中習諸佛法，具足于一十六門，亦名為四，問住已習八，何故行中更習十六？答：前是自行隨用一門，后為化他，是故行中更習前八，是故十六俱須廣習。
玄（四、八）道滅即苦集，苦集即道滅。
簽（五、三）苦集即道滅者，發心之來誰不為斷煩惱生死，廣集佛法求無上道，但此教意達道滅體，于生死煩惱之中，故云眾生心行中求，此則實知真斷妙修理證，故豎行住行猶迷回向，薄知初地少證，即其意也。
簽（五、一）今此四四諦雖并在別教，既約生滅等四，豎判一教，別教菩薩即此自行而用化他，故十行中橫辨此四全為利物，所以四相各附彼教而為相狀。
輔行（六下、一）應知此中若全不兼文之元意，如何次第出假之位，即能授他圓教四門。
輔行（六下、四）圓教六根名下根者，出假名同功逾十向，此是相似圓融三諦，不同次第出假之位。
輔行（六下、五）通別入空但照六界，兩教出假長短不同，尚未能出佛法界假，豈能九界見即中耶（云云）。縱帶此空，即十界假，既無法性，的非圓融。
北峰師曰：良以別教迷中重，故不能頓修中道之觀，遂使如來說此一教始終次第，邊居中外破九顯一機緣稟之，依教起行于十行中，自既未能圓修，安能為他圓說，住行猶迷自行化他，皆須斷九考之文理，只是但中。故雜編云：十向圓修可由實道，十行實無作且順權方，良以修中之位已深，出假之位尚淺，位深故知昔日化他無非妙行，位淺故知將來自行亦是但中，不應以實難權，以他妨自。
讀教記卷第七
讀教記卷第八
天臺沙門 法照
文句（一）
記釋文句二字私分為四
初文謂下釋名，二此亦下述意，三古之下辨異，四今并下結歸。
六難
妙經（一）諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法，復難無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。
文句（一）佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一遍記難。
妙記（一）題下注六難意者云云。
嘆法難逢顯須傳授，故章安特注之，既帖順經文，嘆法希有，宜在文句之下，既是私意故不大書也。經中聞法能聽者，蓋聞淺聽深也。此用文句之意，若記文中合一而用，有云：聞是滅后聽是佛世非也。或問提婆達多品注意，云何曰此乃章安開大師本跡一釋為因緣，約教本跡三釋，注令易見，以由大師于未釋題前，先評此品，次方翻名釋義，義含三釋，故以注之。又問四十二章經二十難中，觸事無心難，對境不動難，何異曰：初是逆境，次是順境。又問生值佛世難，與下九難中值諸佛難，何異？曰：上是生值佛世難，下是生值佛世已得見佛難，又問先說二十難，后說九難，何異？曰：先是散說，后是迭論，故不同也。
能開佛慧
文句（一）留贈后賢，共期佛慧。
妙記（一、二）佛慧之言，須開三教果頭之權實，發四味兼帶之大小，則人理教行之有歸，開示悟入之無異，方是今經之佛慧耳。問諸經中圓與此何別？而必須云開方是佛慧，答：圓實不異，但未開顯，初心之人謂圓隔偏須聞開，顯諸法實相，若已入實，但論增進，權人至此一向須開。
竊詳記中問諸經中，圓與此何別？而必須云開方是佛慧之文，此由上文開之一字，故以開顯圓，簡未開顯圓，非謂開圓不開圓也。
記釋委釋等文私分為六：初別解下敘總顯，二題下下示別文，三故但下明相顯，四故知下斥古失，五今問下誡弘經，六然遍下結樞要。
三一總別寄行約教
妙樂（一、二）別解題名，玄七八卷，以初名中總三法，故三法始末恒一部，故何者一部之中莫過本跡，本地總別超過諸說，跡中三一功高一期，故一中之三，永殊前教，即三之一，不與他同，即跡而本，壽量方談，即本之跡，具在今說，且如跡中體非因果，依之以辨因果，因果取體方有勝用，如是三法并由開顯，若不先了能開之妙，將何以明所開之粗，故對跡辨本，理須分判，所以釋題不可率爾。題下別釋理非容易，以由釋題大義委悉，故至經文，但粗分章段，題云文句，良由于此，故但分文句，則大理不彰，唯談玄旨，則迷于起盡，若相帶以說，則彼此無歸，故使消釋，凡至大義，并指玄文，名體宗用，三一總別，寄行約教，故知全迷玄文大旨，而欲以文句消經，故蔽理觀深微，而但以事相釋義，言弘斯典者，遠矣。
或問三一即總別重言者，何曰：此順前文本跡也。又云：一部之中莫過本跡，本地總別超過諸說，跡中三一功高一期，至后云故使消釋凡至大義，并指玄文三一總別，故知三一結跡，總別結本也。言寄行約教者，蓋寄行次第，約所說教，能詮名言而判釋之，既云名體宗用，驗是約行五章也。有云：寄約行釋名章中明約教五章，有云：寄約行判教章中明約教五章，有云此乃記主出玄文意，恐人疑，別解中，但明約行，因何不明約教，故云寄行約教，乃寄約行明約教五章耳。今皆不取。
觀心引證
文句（一、三）譬喻品云：若人信汝所說既為見我，亦見于汝及比丘僧，并諸菩薩，當知隨有所聞諦心觀察于信心中，得見三寶，聞說是法寶，見我是佛寶，見汝等是僧寶。
妙樂（一、十一）觀心中先引次當知下結意初文者，事論秖是信身子說，義當見佛，汝所說者，必從佛聞，能聞之人必是聲聞菩薩故也。故聞汝說即是見佛等也。次結意者，所聞是法，于能觀心即名為佛義，當見佛心所即是弟子等也。即于己心識三寶一體，其理宛足，具如聞說已下文是。
記（一、十五）又觀心一文除安樂行中修攝其心等，余皆義立（云云）。又觀心文序及流通準望正宗，理須義立，于正宗中，唯安樂行理定須，故余皆義立。
文句（一、六）下文云：若人信汝所說即得見我，亦見于汝及比丘僧，并諸菩薩即觀行之明文也。
妙樂（一、十九）次下文云：去引譬喻品，證成觀相。
竊詳觀心之文，唯出安樂行，自余諸品皆是義立，譬喻品文即觀心義，故大師斷云：即觀行之明文也。是知得見三寶，功由觀心，故引為證。
三寶
文句（一、三）隨有所聞諦心觀察，于信心中，得見三寶（云云）。
妙記（一、十一）所聞是法，于能觀心，即名為佛，義當見佛心所即是弟子等也。即于己心識三寶一體，其理宛足。
北峰師云：三歸依法祖師先達，并令歸依一體三寶，祖師語簡，后人不曉，才聞一體，直歸自心，詞句用心，殊不相應，辨之分三，初辨訛，二正釋，三料揀。初辨訛歸依一體三寶，若是但歸自心，如何先唱詞云：歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊，后結詞云：惟愿三寶哀憐攝受慈愍故，此則不識文也。所言一體三寶者，謂雖言三寶，其體是一，三不別體，故云一體三寶，如何才言一體便指自心，果如此說應須果佛無一體三寶，此不識名也。大師云：以實相慧，覺了諸法，非空非有名為佛寶，所覺法性之理三諦具足，即是法寶，如此覺慧與理事和合名為僧寶（別行玄文），四明云：三雖在果而是一體（拾遺記文），此等之文正是的明一體三寶，何不審思？況指要顯云：三寶是修德之極也。二正體歸依三寶者，須知有乎四種三寶，一住持三寶泥木塑造絹帛彩畫即佛寶，紙墨書印文字經卷即法寶，剃發染衣圓頂方袍即僧寶（然此凈名疏記名為相從），二相從三寶，從佛說法，從法有僧，從是三寶于今不絕，皆由歸佛稟法成僧，故曰相從，此乃小乘教中所明三寶（光明玄記中卷之文對藏通二教）。三別相三寶，盧舍那即佛寶，所說無量四諦為法寶，稟四十一位賢圣為僧寶，此之三寶，佛是僧果，僧是佛因，法是因果，所修所證，三寶體別，故名別相，即是大乘權教所明三寶（撮要引光明玄記中卷之文對別教）。四一體三寶，如來以稱理智，覺了諸法名為佛寶，所覺諸法即是法寶，此智與事理和合名為僧寶，然此三寶上極妙覺如來，究竟具足，故摩訶衍論云：等覺已上有真實僧，又華嚴以統理大眾為僧寶，豈非應佛，以應機統眾之極故也。下至博地凡夫，亦復無不具，故華嚴經云：心佛及眾生是三無差別，雖通六即，且從真證能垂應說，是故祖師多以四十一位賢圣為僧，此三寶一體正是大乘圓頓所說（撮要引別行玄下光明玄記上），今所歸依即是一體三寶，雖通因果，由菩薩佛已悟，眾生心尚迷，今欲返迷歸悟求加被故，故以因心歸佛果體，如戒本云：惟愿三寶哀憐攝受咸講，主云：三寶雖是一體之名，甚深歸須從果（行法疏下），法智尊者云：華嚴三歸以體解大道，為佛深入經藏，為法統理大眾，為僧三雖在果而是一體（拾遺中二）。又如荊溪尊者釋法華懺中三歸依云：一一各想二處三寶與頂禮，俱運特令運想歸依十方三寶，并法華經中三寶，故云二處三寶，是知歸依一體三寶，須將因心扣于果佛，但須要知此一體三寶居在何處？體是何法？懺主云：諸佛住處名常寂光，遍在剎那及一切法，則知大乘一體三寶體遍一切處，色心諸法全體即是一體三寶，馬鳴所謂等虛空界，無所不遍，法界一相即是如來常住法身，既知從體等虛空界，無所不遍，則十方三寶全在剎那，三世如來不離心念，心佛不二互遍重重，乃以法界依正三寶為所歸依，亦是法界依正三寶為能歸依，能所體一待對斯忘，終日歸依，終日無作，如是方名圓頓了義歸依三寶，若生佛條然能所有隔，則是小乘，豈名圓頓，當須虔誠運想三寶即在我心，志心歸依求成佛果。三料揀初問弘法傳授無過，懺主四明二祖師，多謂一體三寶歸依自心，豈四明懺主亦不識語詞，不識名義耶？答：此乃四明懺主得意果具遍一切法，若指其要即現前心是三寶體，所謂眾生性德即佛真體者也（光明記三）。二問上以三寶一體，名一體三寶以破他人，云不識名義，還亦可通迷悟因果一體，名一體三寶否？答：若得意則生佛本來一體有何不可，今但破其不識三寶一體，才言一體，便認作心而亦不知因果一體也。三問懺主將佛四身為佛寶，八萬法藏為法寶，三乘為僧寶，此出何文？為在何教？答：此義未見所出，或恐訛謬，既是懺主之文，未敢輕議，金園集中卷放生喜濟法門四歸依章總相云：在修在性，因果無殊，今論歸依，但須從果。
讀教記卷第八 
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