讀教記卷第三
天臺沙門 法照
妙玄（三）
十二因緣
涅槃經(jīng)（二十、五）云無明有愛，是二中間即是中道，如是中道能破一切生死。
妙玄（二、十五）十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現(xiàn)在則顯中道，推現(xiàn)三因則說未來二果，推現(xiàn)在五果則說過去二因，三世皆有十二支，為推因果，故作如是說。
簽（三、三）言中道者，離斷常耳（云云）。次推三世中云：三世皆有十二者，推因知果等，如今所說，三世俱名因果，而支數(shù)多少不同者，具如俱舍云，略果及略因，由中可比，二如止觀第三記，現(xiàn)在既望過未成十二，當(dāng)知過未亦自相望各有過未，故各十二，今且從現(xiàn)，故但十二。
輔行（三下、十四）俱舍云：三煩惱二業(yè)七事亦名果，略果及略因，由中可比，二從惑生惑業(yè)，從業(yè)生于事，從事事惑生有支理，唯此初四句是以略攝廣，故論云：應(yīng)知緣起雖有十二，而二三為性，三謂惑業(yè)事，二謂因果，就中又二，初兩句正明相攝，下兩句釋妨，妨曰何故過未略而現(xiàn)在廣，釋曰：由中可以比知，現(xiàn)在名中故也。次從惑生惑謂愛生，取從惑生業(yè)謂取生，有及無明生行，從業(yè)生事謂從行生識及有生生從事，事惑生者謂從事生事，即識生名色乃至生受，從事生惑謂受生愛。
光句（中、二十五）二乘雖復(fù)同觀，觀法有異，聲聞觀諸果，總作一苦諦觀，觀諸煩惱及業(yè)，總作一集諦觀，又苦之與集總是現(xiàn)在，所以名總相觀。緣覺觀苦為七，現(xiàn)在五未來二，觀集為五，過去二現(xiàn)在三，別觀三世，別開苦集，故言緣覺別相觀也。
記（四、十六）初明聲聞，若望因緣乃以七支總為一苦，仍以五支總為一集，又復(fù)苦集不分過未，總是現(xiàn)在，以根鈍故法相總略，二明支佛開聲聞總成別相，現(xiàn)在五者，謂識名色六入觸受，未來二者，謂生老死，別相苦也。過去二者，謂無明行，現(xiàn)在三者謂愛取有，別相集也。又開三世不唯現(xiàn)在，故云略果及略因，由中可比二，是則三世皆有十二，以福資智，故能別觀。
光句（中、三十）三世者，過去二因破神常之見，現(xiàn)在五果破神我之見，現(xiàn)在三因未來二果破神斷之見，常途所用。
記（四、二十三）初三世過去破神常者，過去已滅，故非常也。現(xiàn)在破神我者，五果皆五陰和合故無我也。未來破神斷者，未來有果故非斷滅，皆言神者，外執(zhí)身神有斷常等也。此三世義世共傳之，故云常途所用。
十二因緣不出三世，各有因果，雖輔行引俱舍文，有少不同，于義已具，故荊溪師云：因緣之義佛法根本，背邪向正之始，入道修觀之源，故習(xí)佛法者，不可全迷。
七種二諦
妙玄（二、二十四）所言七種二諦者，一者實有為俗，實有滅為真；二者幻有為俗，即幻有空為真；三者幻有為俗，即幻有空不空共為真；四者幻有為俗幻有，即空不空一切法趣空不空為真；五者幻有幻有即空皆名為俗，不有不空為真；六者幻有幻有即空皆名為俗，不有不空一切法趣不有不空為真；七者幻有幻有即空皆名為俗，一切法趣有趣空趣不有不空為真。
釋簽（三、十七）云云。
涅槃疏（九、九）今明智者大師有七二諦，名雖不同，其義可會，一生滅、二無生、三禪俗復(fù)真、四禪俗禪中、五復(fù)俗禪中、六復(fù)俗復(fù)中、七圓二諦，若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者應(yīng)知。
指歸鈔（十一、二十）別教中道在偏空外，故受復(fù)真之名，圓教達(dá)邊即中，故云禪也。若法華玄通教二接并稱復(fù)真，乃是一往細(xì)分如今文也。
藏 生滅
通 無生
別接通 簽即是含中真諦 禪俗復(fù)真
妙玄 圓接通 簽亦是含中二諦 禪俗禪中 涅槃
別 簽復(fù)俗單中 復(fù)俗禪中
圓接別 簽亦是復(fù)俗單中 復(fù)俗復(fù)中
圓 簽復(fù)俗復(fù)中 圓二諦
三法解源
妙玄（二、二十四）幻有空不空二諦者，俗不異前真則三種不同。一俗隨三真即成三種二諦，其相云何？如大品明非漏非無漏，初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著，何者？行人緣無漏生著，如緣滅生使破其著心，還入無漏，此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏，謂非二邊，別顯中理，中理為真又是一番二諦。又人聞非有漏非無漏，即知雙非正顯中道，中道法界力用廣大與虛空等，一切法趣非有漏非無漏又是一番二諦也。大經(jīng)云：聲聞之人但見于空，不見不空，智者見空及與不空，即是此意，二乘謂著此空破著空故，故言不空空著，若破但是見空不見不空也。利人謂不空是妙有，故言不空，利利人聞不空謂是如來藏一切法趣如來藏，還約空不空，即有三種二諦也。復(fù)次約一切法趣非漏非無漏，顯三種異者，初人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界，還是瓶處如。又人聞趣知此中理須一切行來趣發(fā)之，又人聞一切趣即非漏非無漏，具一切法也。是故說此一俗隨三真，轉(zhuǎn)或?qū)握妫驅(qū)?fù)真，或?qū)Σ凰甲h真。
簽（三、十九）次釋接義者，即含中入真也。于中為三，初以一法標(biāo)，次俗不下略以三法示，三其相下辨相通寄三法以辨其相，漏無漏本是通法為成接義，故立雙非。空不空本是別法，一切法趣本是圓法，于一一法各有三人取解不同者，良由機發(fā)，故所聞不同。又通教菩薩由根利鈍發(fā)習(xí)不同，故鈍同二乘直至法華，方乃被會利者，爾前接入中道，故使同觀幻有之俗，而契真各異，所以別圓機發(fā)對鈍住空，致成三別，是以釋后二接須對通鈍共成三人，同聞異聽，故約漏等以示解源，若得此意，于一切法無礙自在（云云）。初文者三人俱作雙非之名，而取解不等，于中為三，初依教立，次初人下明行相，三何者下重釋，非無漏遣著者，無漏無著由行者著心緣之，今破其著心，故名為非，故云非無漏也。如緣下引例釋成復(fù)宗真諦，離著云非還歸無漏，此初人意也。即通鈍根次人，又人即利根二人也。圓人亦云雙非者，帶通方便，是故爾耳。次引大經(jīng)空不空例漏無漏，可以意知。次言三人聞趣者，初人云：諸法不離空義，當(dāng)一切法趣空故引例云：如瓶如等，如即空也。如瓶是空，十方界空不異瓶空，故十方空皆趣瓶空，即通人也。次人聞趣知此，但中須修地前一切諸行來趣向后，以發(fā)初地中道之理，即別人也。第三人聞即具一切名之為趣，次結(jié)中言或?qū)φ撸媸悄軐Γ凰资撬鶎Α?
天臺大師玄文三法解源分科示意云：漏無漏本是通法，為成接義，故立雙非，又正釋科云：初依教立是知雙非，乃大師立也。
翻宗立識
攝大乘論上（曰字函陳譯）諸佛世尊有十勝相，所說無等過于余教，十勝相者，一應(yīng)知依止勝相、二應(yīng)知勝相、三應(yīng)知入勝相、四入因果勝相、五入因果修差別勝相、六于修差別依戒學(xué)勝相、七此中依心學(xué)勝相、八此中依慧學(xué)勝相，九學(xué)果寂滅勝相、十智差別勝相。起信論疏（一、末）梁朝真諦三藏就名翻為無沒識，今時奘法師就義翻為藏識，藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。
妙玄（二、二十八）攝大乘明十勝相義，咸謂深極，使地論翻宗，今試以十妙比之，彼有所漏且用理妙比依止勝相，明不思議因緣四句破執(zhí)，豈留黎耶庵摩羅為依止耶？
簽（三、二十七）言依止者，謂所依也。真諦所譯則依庵摩羅，后代諸譯并依黎耶，如其各計成自他性，一論二譯尚生二計，況諸部耶？論師以黎耶依持破于地論，故云翻宗，翻者改也。令地論宗破歸我攝宗，次明今家斥中為八（云云）。初如文，次文者且以跡中十妙之初境妙少分，比彼十勝相之初相全分，于少分中尚有所漏四句之中，但得自他一句而已，故上斥云有所漏也。況破則俱破，立則俱立，不同彼論唯計一句，故今文云：不思議因緣豈同論文黎耶摩羅自他因緣耶？文雖雙舉，性計必偏執(zhí)，如新舊兩譯，亦如地論南北二道，還成性過，各計不同，今不思議離四 計，豈同彼論各計不同耶？
玄（五、二十八）若地人明阿黎耶是真常凈識，攝大乘人云是無記無明隨眠之識，亦云無沒識，九識乃名凈識，互諍（云云）。
四念處（三、十）觀此無明為從無明生？為從法性生？瓔珞及地論皆解云：從法性生。攝論云：從無明生。依阿黎耶識起此識是無記，如地有金土，依染如土，依凈如金，故言依他也。黎耶識依業(yè)生，故言依他也。若他依者，六識所起善惡業(yè)，六識謝滅種子，依黎耶?dāng)z持得生故名他依，彼論偈云：此識無始時，一切所依止。
妙玄（九、十）如地論有南北二道，加復(fù)攝大乘興各自謂真，互相排斥。
簽（九、十八）如地論有南北二道者，陳梁已前，弘地論師，二處不同，相州北道計阿黎以為依持，相州南道計于真如以為依持，此二論師俱稟天親，而所計各異，同于水火，加復(fù)攝大乘興亦計黎耶，以助北道，又?jǐn)z大乘前后二譯亦如地論，二計不同舊譯，即立庵摩羅識。唐三藏譯但立第八。
文句（六、三十）妙樂（七、二十）北人者，諸文所指多是相州北道地論師也。古弘地論，相州自分南北二道，所計不同，南計法性生一切法，北計黎耶生一切法，宗黨既別，釋義不同，豈地論令爾耶？
輔行（三上、十）言三識者，真諦三藏云：阿陀那七識，此云執(zhí)我識，此即惑性體是緣因，阿賴耶八識此名藏識，以能盛持種智不失體是無沒無明，無明之性，性是了因，庵摩羅九識名清凈識，即是正因，唐三藏不許此識，云第九乃是第八異名，故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對于正因，第七對于了因，第六對于緣因，今依真諦仍合六七，共為緣因，以第六中是事善惡亦是惑性。
止觀（五、十四）地人云：一切解惑真妄依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。攝大乘云：法性不為惑所染，不為真所凈，故法性非依持，言依持者，阿黎耶是也。無沒無明盛持一切種子。
輔行（五中、九）寄二論破者，論隨教道，順物機緣，恐迷者執(zhí)權(quán)即成性過，故寄破之，令成圓極。言無沒無明者，即阿黎耶識無始恒有，故云無沒，沒謂失沒，恒不失故不同俱生及現(xiàn)行等。
光明玄（八）云何三識識名為覺了，是智慧之異名爾，庵摩羅識是第九不動識，若分別之，即是佛識，阿黎耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心名為般若，即其義也。阿陀那識是第七分別識，訶惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識，于佛即是方便智，波浪是凡夫第六識。
舍遺（上、二十四）釋別名中存三梵語，逐一釋義即是翻名，言第九等者，出梁攝論真諦所譯，故輔行云（云云），若分別者為易解，故以一念中所具之法教道權(quán)說分對諸位，且立遠(yuǎn)近，以第九識無染不動，故當(dāng)于佛，第八屬菩薩者，以十地位六七二識以轉(zhuǎn)成智正，以賴耶三分為竟，雖是境界而即用此便為觀智，如初心人亦用現(xiàn)前第六王數(shù)而為境觀，故引大論在菩薩心名般若也。第七名阿陀那者，據(jù)真諦譯，若新經(jīng)論皆云第七名為末那，今依古譯，言訶惡生死等者，以二乘人人執(zhí)既亡見思，所薰第六事識轉(zhuǎn)成無漏，既塵沙未破正住第七法執(zhí)之中，不了生死法空，故有訶惡，不了涅槃法空，故有忻羨，此識若于果佛位中，卻復(fù)用之而為權(quán)智，以二乘法接引小根，著弊垢衣，執(zhí)除糞器，故知諸識破后自在為機載用也。波浪等者，第六識也。楞嚴(yán)云：陀那微細(xì)識習(xí)氣成暴流，而為波浪，乃當(dāng)凡夫心心數(shù)法也。此約四人各對一識，若就漸斷分別四相，粗必含細(xì)，凡夫具四，二乘具三，已破第六，故菩薩具二六七已轉(zhuǎn)，故佛唯有一，第八至果已轉(zhuǎn)故也。
六七八九識以真妄分之，九識唯真，八識通真妄，七六唯妄因果言之，六七八屬因，九識屬果，三惑對之，六識見思，七識塵沙，八識無明，九識是真如事業(yè)，二識分之，六識是事，七八屬業(yè)，九非二識，以三觀對之，七空八假九中，以三因?qū)χ耪肆耍邽榫墸o行云：今依真諦仍合六七為緣，梁攝既立第八阿黎耶生一切法，又立第九庵摩羅為真識，唐三藏譯但立第八，不立第九，乃云第九即第八之異名，若南北弘地論師，但立八識，南道計真，北道計妄，真者謂真如生法，妄者謂無明生法，問玄云使地論翻宗為南地耶？北地耶？曰南北俱翻，以由十勝相義深極故，若爾何故簽文謂之助北道耶？曰此語其梁攝計八識生法，與北地師同。問唐攝八識真耶？妄耶？真則簽云后代諸譯并依黎耶，妄則輔行明庵摩羅，后云：唐三藏不許此識，但云第九是第八異名，既云異名，莫不八識亦是真耶？曰唐攝八識是妄，簽云：真諦所譯則依庵摩羅。又云唐三藏譯但立第八，又云唐三藏不許此識，皆立識文也。若爾何故簽三云：如新舊兩譯，亦如地論南北二道還成性過，各計不同，簽九云：前后二譯亦如地論宗計不同，莫不唐攝同于南地，論師計真耶？曰此亦立識文也。梁攝立第九識是真，唐攝既云第九是第八異名，則知是妄，如此各計同彼地師，非謂同彼各計八識為真妄生法也。問依持依止同異？云何曰依止從所依說，簽云：依止者，所依也。依持從能依能生說。止觀（五）依持者黎耶是也。無沒無明盛持一切種子（云云）。
教證
妙玄（二、二十九）地持明地相明義說相似法，地實明義說真實法，又教門方便即教道明義說所證法，即證道明義，今借用之，諸佛法久后要當(dāng)說真實即地實義，道場所得法即證道明義，是故妙也。
簽（三、二十七）初引文，次正明今意，初有兩番意者，前文約行，次文約教，初言地持明地相等者，地相謂地前回向位中，道觀雙流地相，現(xiàn)前登地已去明真實法，稱為地實，初地即是初住故也。次文言又教門等者，依教道義，以四悉檀說登地法名為教道，故知初地已上仍存教道，若說十地已證之法，即證道也。凡釋別義多用此意，具如止觀第三記，次今意者，借于此文證權(quán)實部，法華已前如地相教道至法華經(jīng)，猶如地實及以證道說佛自證名為地實，約佛自行故云證道。
釋簽（三、二十）今文別教為游戲神通者，以存教道讓證屬圓故也。
輔行（五、二十三）前之兩教教證俱權(quán)，圓教教證俱皆是實，此并易明，但別教中教權(quán)證實，意稍難曉，人多迷之，使此別教其義壅隔，是故今家借用地論教證二道，以消別門，于中應(yīng)須先知二意，一者約行則地前為教，登地為證，何者？地前仰信登地現(xiàn)前，豈有親證，復(fù)存隔歷，二者約說為地前，說始終屬教，何者？如云真如為惑所覆，或?qū)⑹纫詫κ兀ゲ幌嗍眨蛟祈氹x二邊修真如觀，或云等覺入重玄門，或云五地習(xí)學(xué)世法，或云八地入無功用等覺一位，或有或無斷十二品稱為妙覺，如是等例不可具述，悉是權(quán)施，為引下凡為入地方便，入地自證權(quán)門自開，故云初地即是初住入證道也。又云：初地不知二地菩薩舉足下足，若約理說名字觀行尚自知圓，豈有初地不知二地，若云下位不測于上，圓亦展轉(zhuǎn)迭不相知，何但別人教門方便，今文非專判教優(yōu)劣，但存次第及不次第，迷之尚寬，若讀玄文，善須曉此教證二道，則別門可消。若依教修行彌須善識，是故今文時時略用，若不曉者初心明理兩說不同，若不識之措心無地，如云初心知理即是，或云理具萬德待行，或云解圓行須漸次，或云理有不用諸法，如此說者，非別非圓非通非藏，教相不說指與何耶？
妙玄（三、十一）又別教四智三粗一妙，圓教四智悉皆稱妙，何者？地人云：中道乃是果頭，能顯初心學(xué)者，仰信此理，如藕絲懸山，故說信行皆非圓意也。故十信智為粗，十住正修空，傍修假中，十行正修假，傍修中，十回向始正修中，此中但理不具諸法，是故皆粗，登地智破無明，見中道證則為妙。
簽（四、八）今依地人以存教道，十地猶粗，何況十信？若且從登地而為證道，故二粗二妙，妙覺果頭，本是實人，是故為妙。又亦可妙覺是權(quán)故為粗，十地是實故為妙，故云中道乃是果頭能顯。
四教義（四、二十四）故十地論師作教道證道二道明義，或作地相地實二種明義，正是為修別教方便事相之文也。
義例（五）如教證二道本在別教，今則通用，乃分兩意，約證約說。
按玄文教證二道，蓋借地持以顯一實，而記主用是以消別門，又有四種，謂約行教道，約行證道，約說教道，約說證道。對當(dāng)?shù)匚唬蝗鐝?fù)宗，但兩證屬實，兩教屬權(quán)，復(fù)宗未聞也。輔行欲明教權(quán)證實，則初地已上仍存教道，已是別教，一教俱權(quán)約說證道，不須復(fù)說，簽文指云如止觀第三記，輔行指云：若讀玄文善須曉此教證二道，蓋彼此相顯也。若別教四智三粗一妙之文，則妙覺智、十信智、三十心智俱為粗，登地智破無明而為妙，記主云：今依地人以存教道，十地猶粗，則初地已上是約說教道故粗，若約證道，則從登地證道為妙。又妙覺本是實人，亦得為妙，乃成二粗二妙矣。然十地之與妙覺，約教道說則為權(quán)，約證道則為實，北峰以約說證道只是權(quán)說，不通于實，欲附會釋簽四種作三種說，恐亦未詳，義例兩意非謂別教，教證乃是對藏通教證俱權(quán)，圓教教證俱實說耳。故云準(zhǔn)例用義如教證二道本在別教，今則通用，乃分兩意，約證約說，三粗一妙文最難看。
別教接俗
釋簽類集引
問別教接俗不接真，何故？簽云：復(fù)以圓中接于但中，及諸文皆明接但中耶？北峰曰：諸文從別教教道而說，故云但中，乃是如來為地前人約教道說中在果頭，若約位行言之，地前空假皆名為俗，故云接俗不接真。
減緣行
妙玄（三、八）忍法觀者（止）是名上忍。
簽（四、三）次釋法忍者（止）即初果也。
或問中忍縮觀既有二十四周，減行七周，減緣四，教義（二）何云中忍十番縮觀耶？曰此緣行總說即七周減緣，并苦諦下三行共成十番也。又問妙玄（八、二十八）云三番縮觀進(jìn)成上忍者何？曰以上下合為四諦而說，既留苦諦，但減集道滅三，故云三番也。有云三界，有云三忍者非是，又問釋簽前文并析玄皆云二行名中忍，后文何云一行名中忍？妙玄但作二心觀于一行名中忍，何耶？曰二行言用觀未減時，一行言用觀已減時，已減二十四行，復(fù)起剎那心，修觀則入上忍位矣。又問中忍二剎那諸文有云三剎那者何？曰望世第一剎那，則上忍二，中忍三也。如析玄明之。
起修（壽安法師云修三性三修性對論三修，九性九修性對論九六離四合約名義偏強，若據(jù)法體離合自在）
妙玄（三、二十四）此之妙行與前境智，一而論三，三而論一。
簽（四、十八）如此三德在一心中，境即理性三德，智即三德之解，行即三德之觀，始從觀行，終至六根，無非妙法（云云）。一謂涅槃，三謂三德，境是法身，智是般若，行是解脫，當(dāng)知只一涅槃而論此三，又境即理性，三智即名字，三行即觀行，相似三當(dāng)知九秖是三，三秖是一，一尚無一，豈有九三。
妙樂（五、二十三）修性一合無復(fù)分張，即是理性三因，開發(fā)通名三性。 句（三、三十）。
妙樂（十、五）故知諸文約修以說緣了各三，或但論理性始終具三，如云：三道三德三佛性等，具如修性不二門說。
簽（四、十八）一行一切行者，須約六即，以明三德，今言行者多在住前，三法妙顯在于初住，故也。
指要（末）一一具三，開合無礙，功成歷位，雖有淺深，三九圓融，未始差別。
光記（二、二十八）若境智行對理性等，住前三即，此乃從強約修別對，若論法體，真位無缺。
拾遺（下、十九）問法身如何更冥法性？答：此文既云果上三身與法性，冥此乃修三冥于性三（云云）。修極三身與性冥故，故使三身各有三義，斯由性三互具成九，致令修三亦成九義，顯無別修，故論二九，二無二體，只是一九，九只是三，三非定三，三只是一，舉一不少，言九不多，修性圓妙，其義如是。
拾遺（上、二十二）此三涅槃約契理應(yīng)機二種修義，對于本凈一性而說，當(dāng)知一性對修故合，約性常開，全修在性，故性具三，若全性三，起契理修，乃成三智，若全性三，起應(yīng)機修，乃成三脫（云云）。
妙宗（中、九）應(yīng)知體宗用三，別明三法，乃從一性起于二修，體是法身所顯性也。宗是般若能顯智也。用是解脫所起力也。
北峰曰：圓論修性，須約全修在性，故性中具三，全性起修，故修亦具三，既全性起故修中緣了發(fā)性德行，為彰妙智妙行顯發(fā)本性，但此三法一必具三，三即是一，故須約離合圓融而說方異別修，雖約互具離明，若克論法體，只是以妙行助智顯發(fā)本性也。若玄簽雖亦有當(dāng)位高深，而文義多從十妙生起而說，則顯離合唯局住前，是知凈覺孤山失究也。且四明記文自具二意，蓋依荊溪簽文而說，既云須約六即，又云多在住前與四明二意一也。輔贊曰：今稟圓頓者，識本體禮具一切法，由解此法解而行之，名曰起修，即是全體禮性，起宗要修也。若指修即性宗，要即宗本，宗本即體底，體底即所窮，所窮即體禮也。若體禮性起自在用，指修即性名為本用，本用即體達(dá)，體達(dá)即所依，所依即體禮也。故知自行因果之修，化他能所之用，皆依迷中體禮全具而起以即性故名為宗本，體底本用體達(dá)，此二貴極名為體禮也。今評曰：宗用即體，即受性名，體即宗用，亦受修名，此則可爾。若體三宗三用三，既從離說，須互論相即，若例于體，宗用即體既宗名體底，義當(dāng)宗本，用名體達(dá)，義當(dāng)本用，若體即宗用，應(yīng)云體名宗本，義當(dāng)體底。用名宗助，義當(dāng)當(dāng)用，體名本用，義當(dāng)體達(dá)，宗名當(dāng)用，義當(dāng)宗助，如何直以體禮起宗要自在用耶？若直以體禮起宗要自在用，則但說合義全非體三宗三用三離義也。若從離論從性起修，應(yīng)從修性三法本位而說，如何從所即而說，若從所即，則三中只一中，三空只一空，三假只一假，其三法離合從性起修何在耶？又復(fù)體禮是佛極證法身，何須更用起修？且不知起修自是扶行別論生起之義也。若然論其失者有三，一棄果從因失今體底達(dá)三，皆從果釋而棄佛祖果上之義，卻從因中迷法起修耶？二棄離從合失體等各三，既是離義，如何棄離從合起修耶？三棄本從即失他既謂體中三法皆在迷在性，所以從性起修則應(yīng)從性中三法本位而起，乃是性中法身起修中法身，性中二修起修中二修，方合妙玄從性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，修觀行之三法（五、二十二）如何乃從性中二法即宗即用中之一性起修，此則棄二法本位，從即中而起，故云體禮起宗要等，今問修中般若之體是了因否，若是，豈非從性般若起修般若，是全性起修耶？若不是，則修性體別，別修緣了，是知廣智之說非也。
遮照
妙玄（四、八）道滅即苦集，苦集即道滅，若爾，則四非四，四既非四，無量亦非無量，無量既非無量，則假非假，假非假故則空非空，何但即空非空亦即假非假，雙亡正入即寂照雙流，大品云：一切種智即寂滅相，種種行類相貌皆知名一切種智，寂滅相即是雙遮雙亡，行類相貌皆知即是雙流雙照，無心亡照，任運寂知，故名不可思議，即無作四諦慧。
簽（五、三）道滅下相即可知迷解在人，體恒相即，次釋四者，體既相即，雖復(fù)名四，體實非四，故言四非四也。圓融四諦秖是一實，于中二，初正明四諦體即，次四既非四無量下融通地前，初如文，次文者又二，先融次結(jié)成三諦，初文者，收地前諸行，無量亦非無量，何但無量亦非無量，則住中空亦非空，次何但下結(jié)成三諦，先結(jié)次引證，初文者，攬前二諦，非二諦故成中道，雙亡雙照即結(jié)成三諦也。雙非即亡空亡假，故名為寂，正入秖是入中，故云為照，而亡而照，故曰雙流，不同通教但空偏假立雙流名，與而言之，四教俱有雙流之位，而行相各別。次引大品文者，先引次寂滅下釋經(jīng)意，初文者即是三智顯前亡照，經(jīng)文初總標(biāo)一切種智即寂滅相，從種種下論文釋也。名一切種智者，結(jié)次從寂滅相去，今文釋經(jīng)意也。遮流約智用，亡照約智體，從無心下轉(zhuǎn)釋智體，智體成就不須作意，亡照而常，任運而寂，而知寂即是亡，知即是照，依次第義即在初地，不次第義應(yīng)明六即。
簽（四、十三）前約智體說，今約智用說，得此一番，則識智體得名所從。
觀經(jīng)疏（四）此觀成時證一心三智，亦名一切種智，寂滅相種種行類相貌皆知也。寂滅相者，是雙亡之力，種種相貌皆知者，雙照之力也。
妙宗（上、二十八）不明智果，觀法無歸，故示觀成惑滅理顯，豁然妙證三種智慧實在一心，或具論三智，或從勝說，只但名為一切種智，寂滅等者，論自解釋一切種智，雙寂二邊無明之相，雙照二諦種種行類，始自初心，圓修三觀，妙觀中道，念念雙亡，而即二邊，念念雙照一心三觀法爾如然，今入分真，本智顯發(fā)，全由始行亡照之功。
不二門（五）故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡，終日雙照。
指要（下）遮照者，空中名遮，一相不立，假觀名照，三千宛然，復(fù)令三觀俱亡，三諦齊照，乃亡前遮照，照前遮照故各名雙亡照，同時故云終日，此則同前即空假中無空假中也。
按羅什譯摩訶般若經(jīng)二十七卷九十品，咸字函第二十三卷，三慧品第七十，須菩提言：世尊云何名為一切種智？佛言：一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相，復(fù)次諸法行類相貌名字顯示說佛如實知，以是故名一切種智。大論八十四正字函引無一字差，今簽云：種種下論文釋也者，論字誤，蓋經(jīng)自釋也。此約圣行豎論初地一切種智，大師釋經(jīng)意，智體智用相融相即，即用之體故曰亡照，即體之用故曰遮流，非謂體外別有用也。不可以前寂照雙流及空假雙流遮照等語為妨。簽四（十、三）智體智用亦可例之，摩訶即大品，三慧即三智。
讀教記卷第三
讀教記卷第四
天臺沙門 法照
妙玄（四）
十身舍那
華嚴(yán)經(jīng)（廿八卷）此菩薩知眾生身、國土身、業(yè)報身、聲聞身、獨覺身，菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，此菩薩知眾生心之所樂，于眾生身作自己身，亦作國土身，乃至虛空身。
簽（五、六）八地說一切佛現(xiàn)身觀，莫舍忍門，勸觀常住，入無功用心是菩薩現(xiàn)十種身（云云）。以此驗知是別教地相，故至第八地始觀十種身。玄（四、九）
妙記（二、廿二）云何七地等者，古人所判云：七地恐起二乘心者，此似通位，是故難其不成別義，難圓亦爾，若言七地始入無功用道，此是別教教道明義，故不成圓。句（二、十二）
妙記（九、廿五）問華嚴(yán)十身此但二三，身數(shù)既少，攝義不周，是則此經(jīng)身義不足，答義有通別，通義可爾，別則不然，彼通云身，故云十身盧舍那也。別釋如來，故不應(yīng)云業(yè)報國土佛等，若欲通收，彼經(jīng)十身應(yīng)開為四，則以化身收于業(yè)報，智即報身，虛空屬法，余皆應(yīng)攝。
句（九、十八）
十諫（一）若不現(xiàn)大便為尊特，是則別圓之人，見猿猴鹿馬，無非他受用報，以皆中道感應(yīng)故也。
解謗（九）若中道感應(yīng)名尊特者，名多在佛（云云）。若現(xiàn)起九界差別之形，未必顯立尊特之號，雖不立名非無其義，如華嚴(yán)明十身舍那，其業(yè)報身豈不收于猿猴鹿馬耶？既稱舍那，即凈滿義，既凈且滿，寧非尊特。
三身正義（二十四）嘗撿華嚴(yán)新舊二本，皆說第八地菩薩現(xiàn)十種身，謂眾生身（云云）。經(jīng)中并無十身舍那之稱，又于如來身上自具十身，謂菩提身（云云）。觀師名此十身為法性身，是則如來自具者，方名十身舍那，妙樂所指未詳其意。
光明記（三、卅三）
此八地菩薩分證十界之體，起十界之用，故經(jīng)曰：此菩薩能以眾生身作自己身，簽曰：是菩薩現(xiàn)十種身，記曰：彼通云身，故云十身盧舍那也。然中道感應(yīng)者，理具三千能感，理滿三千能應(yīng)，故知感應(yīng)不出三千，三千諸法，法法即性，豈猿猴鹿馬而不即耶？八地菩薩果雖未滿，而能分起十身之應(yīng)，別圓行人依業(yè)識修中者，方感此應(yīng)也。或問國土身既是依報，且別教不譚無情佛性，如何依報說法耶？曰：此約菩薩神力變現(xiàn)，現(xiàn)身利益，隨機設(shè)化，固非無情說法也。
支佛（辟支迦羅此云緣覺，亦名獨覺，畢勤支底迦此云各各獨行）
妙玄（四、廿七）大論稱獨覺因緣覺，若出無佛世，自然悟道，此即獨覺。若出佛世，聞十二因緣法，稟此得道故名因緣覺。獨覺生無佛世，有小有大，若本在學(xué)人，今生佛后，七生既滿不受八生，自然成道不名為佛，亦非羅漢，名小辟支迦羅，論其道力，不及舍利弗等大羅漢。二者大辟支迦羅二百劫中作功德，身得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相，福力增長智慧利于總相別相，能知能入，久修集定，常樂獨處，故名大辟支迦羅也。若就因緣論小大者，亦應(yīng)如是分別，此人根利不須制果能斷正使，又加侵習(xí)譬如身壯直到所在，不中止息，故不制果。
文句（四、七）問緣覺出無佛世，云何三周得有緣覺？答釋論云：緣覺、獨覺，獨覺出無佛世，緣覺愿生佛世。華嚴(yán)云：菩薩下兜率，放光照之，覺即舍身，不覺徙之。大經(jīng)云：彗星。中論云：支佛出世佛法已滅，此是獨覺人也。愿生佛世者，先得初果，十四生未滿，值佛即成羅漢，不值佛即成獨覺，其既值佛亦不舍壽，亦不被移愿見佛故，二果三果例然。又有部行緣覺在無佛世，師徒訓(xùn)化也。此應(yīng)有二種，佛去世后無文字，眾生根鈍，故支佛不說法，此非部行也。部行者能說法也。又有變化緣覺宜應(yīng)見者，現(xiàn)緣覺身，今三周之座有緣覺者，其義可解。
妙樂（四、廿九）答中引經(jīng)云：徙之者，問此佛亦有聞法緣覺，何不令其聞佛說法，如方等般若中二乘之人耶？答未斷惑者，可令聞法，已斷惑者，自謂獨覺，以是應(yīng)知世無二佛，問緣覺在小住亦何妨？答：元為法滅無師獨悟，既有佛興，復(fù)不稟教，去則不與稟教為妨，是故不同方等，元是稟教之人，問徙向何處？答向無佛興處，縱在此界，亦是佛教所不及處，如有德王興，豈彗星不沒，若爾其得神通豈不知耶？答：為護(hù)物機不護(hù)緣覺，知亦無爽。
別行疏（十一、十）支佛侵習(xí)為淺處，通教正習(xí)盡為彼岸。
別行疏記（上、十二）支佛修行不立分果，深觀緣起，久種三多，福慧既隆，預(yù)侵二習(xí)，雖未發(fā)真，四流動名得淺處，頓證極果名到彼岸，通教正盡得淺習(xí)盡到岸。
三多謂供佛事善友，佛所聞法也。若同性經(jīng)列支佛十地者（集解中引）蓋從因行，其位淺深從果則頓證支佛。又仁王經(jīng)列獨覺眾，經(jīng)又云：五百獨覺從佛聞法者，便是緣覺也。對聲聞信行邊說云獨覺耳。妙樂云：支佛是法行人者，一往且對聲聞稟教，所以支佛自思為法，然支佛必自證（六、廿八）然四明記文有二節(jié)，初對消疏文，二雖未下文外示義也。
借別名通
妙玄（四、三十）二用別名，名者即是取別教之名，準(zhǔn)望通教菩薩位也。別名者，即是十信、三十心、十地之名也。鐵輪位于通義，即是干慧地伏忍也。三十心即望性地柔順忍也。八人地、見地即是初歡喜地，得無生法忍也。故大品云：須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生忍也。薄地向果向即是離垢地，果即是明地也。故大品云：斯陀含智斷是菩薩無生法忍也。離欲地向果向即焰地，果即難勝地，故大品云：阿那含智斷是菩薩無生法忍也。已辨地向果向是現(xiàn)前地，果是遠(yuǎn)行地。大品云：阿羅漢智斷是菩薩無生法忍，辟支佛地即是第八不動地侵習(xí)氣也。大品云：辟支佛地智斷是菩薩無生法忍，菩薩地即是善慧地，十地當(dāng)知如佛地，佛地如前說。
簽（五、廿一）次簡名別義通及為菩薩立忍名等，具如止觀第六說。
止觀（六、六）今言經(jīng)借別義顯通耳。別見義長論三地四地，通見義短不出入觀，然名可借別義必依通，若作不出入觀釋者，若言三地者，據(jù)斷見初，言四地者，據(jù)斷見后，皆不出入觀例，如第十六心，或言是見道，或言是思道。
輔行（六上、七）今言下略示，別見下略釋，然名下判斷例如，下引例此十六心同是一位，尚判兩道，何妨斷見二地不同，問當(dāng)通教中判斷見位，自分二地，何須破他自立借別立斷見位，還同通教，答：只緣同通故得名通，通雖二地，斷時仍促三乘共，故雖促復(fù)長，是故須分三地四地，或時借別別見更長，仍有二意，若約理說通至佛地，若約教道，云三四地，雖二意各別，見義并長，以別長故，故借教道用判兩地斷見無爽，若依通義云不出觀，若依別義但云地地皆能破見，以此為異，以別長故，故后兩番通用四地皆斷見位，人多不見，謂通義足何須借別，此是大師通申經(jīng)論有此判者，屬借別名，名通位也。何者？若定屬通，不應(yīng)地前而立伏位，若定屬別，不應(yīng)行向?qū)偎纳聘酥了牡毓矓嘁娀螅鄰?fù)如是，故立此式，示后學(xué)者，使古今異說，泠然可見。
止觀（連）言借別名，名通位者，外凡三賢是干慧地而名為十信，內(nèi)凡四善根是性地而名為十住、十行、十回向，八人見地是須陀洹，而名為初歡喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有向有果，立向為離垢地，立果為明地，離欲地是阿那含，阿那含有向有果，立向為炎地，立果為難勝地，已辦地是阿羅漢，阿羅漢有向有果，立向為現(xiàn)前地，立果為遠(yuǎn)行地，辟支佛位立為不動地，菩薩地立為善慧地，或以菩薩地后心為法云地，或以佛地為法云地，大品云：十地菩薩為如佛得作此釋也。
輔行（連）言借別下正明借位，先借別教始終名通，通教地前無位可論，故借別教內(nèi)外凡位，但名通教，初地二地通教地后，亦無復(fù)位，故但以別教法云佛地以名通教九地十地，從容不定故有，或言大品既云十地如佛，當(dāng)如即是別名名通。
止觀（連）若借此別名，判三人通位者，則初地斷見惑，二地斷欲界一兩品思，三地斷六品思，四地斷七八品思，五地斷九品思，六地斷七十一品思，七地斷七十二品思，八地已上侵習(xí)斷無知等，例前可知（云云）。輔行（六上、八）若借下次單借別十地，名通十地，則彼此地前通為伏惑，通雖無位即未斷惑不入地故。
止觀（連）四借別名，名通家菩薩位者，干慧是外凡，性地是內(nèi)凡，八人為初地，十五心為二地，十六心為三地，此三地皆不出觀而斷見惑。又四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地，此四地皆不出觀而斷見惑（云云）薄即五地斷六品思，離欲即六地斷九品思，已辦即七地斷色無色思，盡支佛即八地乃至佛地斷習(xí)無知例前。
輔行（連）四別名名通菩薩位者，此單約菩薩，故修觀斷見不定（云云）。薄即去菩薩斷思位。
四教義（三、十二）二簡名別義通者，即為二意（云云）。
妙玄明通教位，既自就當(dāng)教別立忍名，故又用別教名準(zhǔn)望通教菩薩位也。止觀正為消通經(jīng)論，傍為破斥古師，故三借也。故知二文義意各別，有以玄文用別教名同乎止觀第三借者，蓋未深長思耳。何者？二文雖同為菩薩，而止觀明菩薩斷惑，玄文立菩薩忍名，故不可雷同也。或問初別為菩薩立忍名非借別者，何故在揀名別義通科中說，曰：既別為菩薩，立忍不通二乘，故云名別義通，非別教之別也。
如佛
妙（四、三十）菩薩位者，九地十地是，則十地菩薩當(dāng)知為如佛。
簽（五、二十）三是則下略釋十地，猶受菩薩之名，復(fù)名為佛地者，以佛地邊有菩薩地名，故知始終皆有菩薩位，故云別為菩薩。
玄（四、卅一）十地當(dāng)知如佛地。
玄（二、廿五）有菩薩初發(fā)心即坐道場為如佛。
簽（三、二十）若入圓教，借使住前亦得通名坐道場也。即是相似觀行為如佛。
止觀（三、廿四）十地為如佛。
輔行（三上、二十）言為如佛者，此亦二義，若別為菩薩立忍位者，則第十佛地邊有菩薩位，故云如佛。若被接者至此既破一品無明，亦能八相如彼八相，故云如佛。
止觀（六、六）大品云十地菩薩為如佛。
轉(zhuǎn)行（六上、八）大品既云十地如佛，當(dāng)知即是別名名通，如佛之文四焉，一就通當(dāng)教菩薩別立忍名如佛，玄云：是則十地菩薩當(dāng)知為如佛是也。二用別教名名別義通如佛，玄云：十地當(dāng)知如佛地，止觀云：大品十地菩薩為如佛是也。三被接如佛，輔行云：如彼佛地同得八相是也。四發(fā)心如佛，玄云：菩薩初發(fā)心即坐道場，為如佛是也。然別立忍名如佛與別名名通如佛，雖涉兩文，義則一。
六種性
菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)（上賢圣學(xué)觀品第三念字函姚秦竺佛念譯）佛子六種性者，所謂習(xí)種性，性種性，道種性，圣種性，等覺性，妙覺性（云云）。
菩薩地持經(jīng)（初方便處種性品地一維字函北涼曇無讖譯）云何為性？略說有二種，一者性種性，二者習(xí)種性，是菩薩六入殊勝，展轉(zhuǎn)相續(xù)無始法爾，是名性種性。若從先來修善所得是名習(xí)種性。
妙玄（四、廿三）一約瓔珞明位數(shù)者，經(jīng)有七位，謂十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺地也。初十信心即是外凡，亦是別教干慧地，亦名伏忍位也。十住即是習(xí)種性，此去盡三十心，皆解行位，悉是別教內(nèi)凡，亦是性地，亦名柔順忍位，約別教義推應(yīng)如燸法也。十行即是性種性，別教義推應(yīng)如頂法，十回向道種性，別教義推應(yīng)如忍法世第一法，問：今明別教何用四善根名？答：別教十地既對四果，今以方便擬四善根，何咎？又通教通于通別，真似兩解作此比決，于義分明也。十地即是圣種性，此皆入別教四果圣位，悉斷無明別見思惑，等覺位即是等覺性，若望菩薩名等覺佛，若望佛地名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性，即是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。
簽（五、廿五）如瓔珞中明六種性，兼于住前信位為七瓔珞，六位者十住習(xí)種性，十行性種性，十向道種性，十地圣種性，等覺性，妙覺性，應(yīng)往四教本中尋。
四念處（三、二）若瓔珞明十信十住為習(xí)種性，十行為道種性，十回向為性種性，十地圣種性，等覺性，妙覺性，略則七位，廣說五十二位也。
戒疏（上、八）性習(xí)二性，若據(jù)位分，習(xí)種在前，性種在后，若據(jù)行論，性習(xí)同時，故前后不定，依體起用，先明性種，后明習(xí)種，尋用取體，先習(xí)后性與教證二道相似，就位以論教道在前，證道在后，據(jù)行論之，教證同時，前后不定，依體起用，先證后教，尋用取體，先教后證也。
妙玄四念處、四教儀，戒疏并同，唯四教義以性對住、以習(xí)對行，四念處以道對行、以性對向，四教儀以地等妙，俱名圣種為異耳。或問戒疏標(biāo)六而釋二者何？曰：性習(xí)之名不可一概，今試言之，標(biāo)六則依瓔珞，以六位不出地前修習(xí)，故釋二，乃據(jù)地持以登地證性，故是知標(biāo)六釋二，一舉而兩得矣。以梵網(wǎng)結(jié)華嚴(yán)，地持正宗之故，宜用彼結(jié)攝瓔珞也。大師特會兩處之文，而言位行體用前后者，蓋有旨哉！鑒堂曰：六種約位，二種約行，性習(xí)即修性之義，故有同時也。但別人了真如為惑所覆，還用隨染覺性，別修緣了，以明同時，此乃異體同時，非圓教同體同時，依體起用，從性起修也。尋用取體，以修顯性也。教證約行亦爾。北峰謂期心中道而修次第三觀，即從體起用，前證后教義，若修三觀顯中道，即尋用取體，前教后證義，既云同時，非大異也。義例云：部內(nèi)唯有一文說之者，指體相章得失科也。以圓對別相顯故。
三種意生身
大乘入楞伽經(jīng)（第四卷無常品唐實*難陀譯七卷成文四字函）佛言大慧意成身有三種，何者為三？謂入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種類俱生無作行意成身，諸修行者，入初地已，漸次證得大慧，云何入三昧樂意成身，謂三四五地入于三昧，離種種心，寂然不動，心海不起轉(zhuǎn)識波浪，了境心現(xiàn)皆無所有，是名入三昧樂意成身。云何覺法意成身，謂八地中了法如幻，皆無有相，心轉(zhuǎn)所依住如幻定及余三昧，能現(xiàn)無量自在神通，如華開敷，速疾如意如幻如夢如影如像，非造所造與造相似，一切色相具足莊嚴(yán)，普入佛剎，了諸法性，是名覺法自性意成身。云何種類俱生無作行意成身，謂了達(dá)諸佛自證法相，是名種類俱生無作行意成身，大慧三種身相當(dāng)勤觀察。
楞伽阿跋多寶經(jīng)（第三卷宋元嘉年求那跋陀羅譯四卷成文身字函）佛告大慧有三種意生身，云何為三？所謂三昧樂正受意生身，覺法自性性意生身，種類俱生無作行意生身，修行者，了知初地上增進(jìn)相得三種身（云云）。（此下釋義與前經(jīng)同）。
勝鬘經(jīng)（宋求那跋陀羅譯位字函）有二種死，何等為二？謂分段死，不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生，不思議變易死者，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身也。
妙玄（五、一）寶性論云：二乘于無漏界，生三種意陰。
簽（五、廿四）言三種意陰者，二乘在彼中三之一，今通言之，故云三種，非謂二乘盡具三也。言意陰者，由意生陰名為意陰，又作意生陰名為意陰，又意即是陰名為意陰，前之兩釋從因得名，后之一釋從果得名，又雖名意陰亦可具五，何者？佛尚具足常色等五，況復(fù)因人，但小教中不云界外更有生處，然不了教尚云滅心，何況于色。
玄（六、卅三）九番變易益者，此是方便有余土人益也。前八番中，凡有四處或九處，謂聲聞緣覺通教菩薩，別教三十心，圓教似解止破見思，未除無明，無明潤無漏受方便生（云云）。勝鬘云：三人生變易土，謂大力羅漢、辟支佛、菩薩等，楞伽云：三種意生身者，一安樂法意生身，此欲擬二乘人入涅槃安樂意也。二三昧意生身，此擬通教出假化物用神通三昧意也。三自性意生身，此擬別教修中道自性意也。通言意者，安樂作空意，三昧作假意，自性作中意，別圓似解，猶未發(fā)真，皆名作意。
簽（七、廿三）前八番中，四處或九處者，四處謂四教中各有斷通惑者，生于彼界，言九處者，三藏二人，通教三人，別教三人，謂住行向，圓教一人謂凈六根（云云）。勝鬘當(dāng)知菩薩義兼三教，楞伽三人義當(dāng)四人，俱生彼土。
凈名疏（一、八）一質(zhì)一見謂羅漢支佛三種意生，此五種人界內(nèi)結(jié)盡同生有余，所見無異（云云）。二有余土往生者，三藏二乘，通教三乘，別教十行，圓信后心長別三界，皆實往生，故勝鬘云：變易生死者，二乘及大力菩薩三種意生身所不能斷，故生有余，受法性身。問：何等是三種意生身？答：一三昧正受意生身，恐是通教同入真空寂定之樂，故涅槃云：聲聞定力多故不見佛性，二覺法性意生身，恐是別教菩薩，雖證偏真，而覺知有中道法性，三無作意生身，此恐是圓教菩薩觀于中道無作四諦，圓伏無明，皆言意者，未發(fā)真修，猶是作意，無明為緣，無漏業(yè)為因，即生彼土受法性身，問：如楞伽明三種意生，悉在十地，應(yīng)生報土，那云有余？答曰：約別十地，判三意生即生報土，約通十地，判正與向解三教菩薩界內(nèi)惑盡，則同生有余，意同。
垂裕（一、廿一）今文既上云羅漢支佛，下云三種意生，即此三種并指通教菩薩也。故知二乘收乎兩教菩薩，止在于通，共為三乘，三藏菩薩既同人天，非今所論也（云云）。別教十行等者，荊溪云：準(zhǔn)理別教應(yīng)云住向，今不云者，住以同于藏通五人，十向修中雖亦同生有余之土，非為正意，故取克體，但云十行，而云圓信，復(fù)云后心者，七信已上亦可得生，但是略耳（文）。故勝下引證（云云）。荊溪云：釋三意生，皆云恐者，尊重圣典，兼示無執(zhí)，三種階降經(jīng)文義含為是何教三昧正受，若約通教七地已上或至九地，言自性者，別住同通，應(yīng)取十行，圓教既云伏于無明即知七信智（文云云）。問意者，楞伽意生既在十地，合生實報，何故向解勝鬘，但指通人及地住已前生方便土耶？
止觀（三、廿一）三種意生身亦是五種意生身。
輔行（三下、十五）楞伽大慧問佛，何名意生？佛言：譬如意去速疾無礙，名為意生，此即從譬故彼生身譬如意去，彼經(jīng)兩義而釋通名，初云：如十萬由旬外憶先所見念念相續(xù)，疾至于彼，次云：如幻三昧力憶本愿，故生諸圣中，初云憶處，次云憶愿，二義并是意憶生，故名為意生。今山門家作意生，故名為意生，經(jīng)即云憶憶即作意，是故義同。次第四卷釋三別名，初無常品云：意生三種，一入三昧（被接類節(jié)）今家玄文判楞伽意生之位，以劣而攝于勝，故指二乘等以攝通別，若對別位未攝證道，是故但從地前判位，故知今判與經(jīng)意同，經(jīng)文未攝別位為異，言五種者，約開合耳。名唯有三義開成五，于三昧正受，開出三藏二乘，于覺法中，開出別教十行，若作七種，兩教二乘名開為二，別教十住義仍同于通教入空，故下文云：凡有多種，若論九人生方便土，則取圓教六根凈位，攝入三種意生身中，亦應(yīng)可解。
別行義疏（下、十一）五種意生利鈍之別，赴此根性，故示二身，但說次第不次第兩種大乘，故不須余身余法化也。
別行疏記（下、十二）方便兩應(yīng)但說次第不次第二種大乘，五種意生，其土稟教，雖有利鈍，既皆稟大學(xué)佛智慧，俱知佛身是大覺性，能修中觀伏無明者，見相則勝，若在二觀未伏無明，見相則劣，相雖勝劣，只一尊特，故非合身。
三種意生蓋本楞伽大師所用者，實宋譯，荊溪以唐譯會釋之，其揆一也。然只一三種意生而妙玄對前三教，凈名疏對后三教，輔行對通十地，及以別接三文，進(jìn)否不同，何耶？曰：輔行別約經(jīng)文而釋妙玄，凈名疏通從文中意義而釋，何者？輔行判三種，約菩薩是通當(dāng)教及別接人而斟酌經(jīng)文，若云別圓，何故在八地普入佛剎出假利生，若云通教，何故有無作了佛別圓之名，是故引經(jīng)判為通教及以別接后即自出意云，既云八地是覺法自性等，乃至云故知今判與經(jīng)意同，經(jīng)文未攝別位為異（文）。準(zhǔn)此則種類俱生了佛證法是別，接通七地屬空，八地屬假，正是通教也。妙玄以安樂法入空是三藏，二三昧意能現(xiàn)神通，出假是通教，三自性意修中是別教，此約名義通釋，若安樂作空意，三昧作假意，自性作中意，是約觀義通釋，故荊溪云玄文，并云在前三教者，以通諸教釋義故也。凈名疏乃順勝鬘經(jīng)大力菩薩，彼既約菩薩斷惑生方便，且三藏菩薩不斷則不生，一往看凈名疏，似指二乘及大力菩薩成三人，是三種意生，而下征釋文中明判第二是別菩薩，第三是圓菩薩，準(zhǔn)知第一亦別指通教菩薩同二乘，入真空寂定也。況妙玄引勝鬘，云三人生變易土，謂大力羅漢、辟支佛、菩薩等，簽云：當(dāng)知菩薩義兼三教（文）。但勝鬘中只有三種通名，故大師用楞伽三種別名釋成之，以楞伽三種不的判是何教，故用對后三也。或疑據(jù)何而明，曰：大師引勝鬘三種后即問云何等是三意生，乃引楞伽三名對后釋之，仍自問云如楞伽明三種意生，悉在十地等，是知若非釋勝鬘意生，但用楞伽意生者，何特提云如楞伽耶？況又顯云三教菩薩界內(nèi)惑盡驗知揀去三藏明矣。垂裕既云向解勝鬘，但指通人及地住，豈非大師判勝鬘后三菩薩耶？名義師云：玄文順教旨也。以作意名從偏立，故凈名亦順教旨，以界外土小未詮故，輔行蓋順本經(jīng)故也。且二乘之人志存斷惑，經(jīng)何得云意憶生耶？曰：憶生之言，亦是譬喻，況經(jīng)正對菩薩說之，往收二乘，其義無爽，又三四五地通惑未盡，何得論生，曰：自二地來既是破惑入三昧樂，至六七地必得往生，以后兼前，故通言耳。
三藏菩薩斷惑
妙玄（五、十一）三藏菩薩全不斷惑（云云）。若毗曇婆沙中明菩薩義，龍樹往往破之，謂其失佛方便，是故須破，申佛方便，是故須立，此是龍樹破立意。
四教義（三、六）問曰聲聞經(jīng)何意不得論斷結(jié)受生？答曰：三藏之教正化小乘，傍化菩薩，若說菩薩結(jié)盡受生，二乘即疑，若結(jié)盡而得受生者，諸聲聞人得羅漢果，將不更受生耶？是故不說菩薩斷結(jié)受生也（云云）。問曰：智論何意從始至終一一彈破？答曰：龍樹為欲申摩訶衍，明菩薩所行之道，以大破小皆可破也。若就小乘明三藏宗途，羅漢圣人之所撰集，何容頓乖僻也。大論（未撿）復(fù)次聲聞人言，菩薩不斷結(jié)使，乃至坐道場然后斷者，是為大錯。
止觀（三、十六）三藏是方便之教，但明二諦菩薩初心中心緣真伏于四住，令煩惱脂消，三阿僧祇修六度行，使功德身肥，百劫種相好，獲五神通，得法眼，照俗諦，分別根性，調(diào)熟眾生而作佛事，后心坐道場，三十四心斷見思惑盡。
輔行（三下、一）初文是俗，從后心下即是真也。是故始終但有二諦（云云）。見無常空狼，令結(jié)使脂消而功德身肥。
別行玄（下、三）但伏惑不斷如無脂肥羊，取世智為般若，即此意也。
止觀（六、廿四）三藏菩薩雖復(fù)出假，有漏神通非真起應(yīng)，世智分別非法眼明，雖利眾生而非成就，雖作佛事非凈佛土，止是少分教化，為益甚微。
輔行（三下、四）大論云：下地諸惑因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑通名一九，故云三藏菩薩同凡夫（云云）。俱舍婆沙意云：下八地惑初修禪時，先已斷竟，唯非想地九品見思全在（云云）。此與俱舍不同，什公翻譯及龍樹意，俱不應(yīng)誤，不同意者，今且以一意銷通，令二論理齊，俱舍取修禪時已斷惑竟，不復(fù)更斷，智論依余部，雖有漏斷，未名為斷，至菩提樹，但斷非想八地，俱得名為無漏，但是從部得名不同，故使二論用義不等。
文句（六、廿七）阿含說五種佛子，四果及辟支佛名佛真子，菩薩不斷結(jié)子義未成。
記（七、十七）阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷結(jié)惑菩薩，而大論斥權(quán)，非謂全無，論云迦旃延造者，從所造論及所計者說，豈以會二還歸阿含，法華準(zhǔn)舊十二年前一何可笑。
北峰曰：此文有三，初既阿含下牒經(jīng)判論，二論云下約義釋疑，三豈以下因便斥謬，初既阿含中佛亦明菩薩不斷惑，何獨迦旃延而大論以大斥小，非謂全無不斷惑菩薩也。非全無者，約實斥則無，約權(quán)立則有，權(quán)實相對，故曰非謂全無，二既是佛說，大論何云迦旃延耶？釋曰：論云迦旃延造者，從所造論及所計者說耳。兩個所字俱語詞也。三古師見經(jīng)云：汝等所行是菩薩道，謂但開二乘成菩薩不分大小之殊，如此則阿含既有菩薩，會二乘為菩薩，應(yīng)還歸阿含耶？是則法華依舊只在十二年前，不亦可笑乎？
讀教記卷第四 
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