法華游意

　　　　法華游意

　　　　胡吉藏　造

　　　　開題序

　　蓋聞無上調(diào)御一切種智內(nèi)鏡三明外流七辨，蓄莫限之質(zhì)適無方之化，并皆會道無匪稱機，至如妙法蓮華經(jīng)者，斯乃窮理盡性之格言，究竟無余之極說，理致淵遠統(tǒng)群典之要，文旨婉麗窮巧妙之談，三圣之所揄揚，四依之所頂戴，昔仙人園內(nèi)未曜此摩尼，今靈鷲山中方灑茲甘露，良以小志前開故早馳羊鹿，大心后發(fā)方駕此白牛，斯實薩埵之明訓道場之玄軌也，此經(jīng)文雖有七軸義有二章，一開方便門二顯真實義，開方便門者開兩種方便，顯真實義者顯二種真實，假三車于門外為引耽戲之童，設化城于道中以接疲怠之眾，謂乘方便也，皆是吾子等賜大車，既知止息同到寶所，謂乘真實也，燃燈授記伽耶成道王宮誕生雙林唱滅，謂身方便也，逸多不見其始，窮學莫惻其終，六趣無以攝其生，力負無以化其體謂身真實也，兩門既為方便，所以言粗，二種并云真實，故目之為妙，夫借一以破三，三除而一舍，假修以斥短，短息而修忘，然則言窮慮絕，何實何權，本性寂然，孰開孰覆，故理超言外強稱為妙，為物作軌則目之為法，道玄像表假喻蓮花，所言經(jīng)者，妙顯無言寂滅古今莫改，體可揩摸，故云經(jīng)也。

　　　　法華玄十門分別

　　一來意門　　二宗旨門　　三釋名題門　　四辨教意門　　五顯密門
　　六三一門　　七功用門　　八弘經(jīng)門　　　九部黨門　　　十緣起門

　　第一來意門者，問佛何因緣故說是妙法花經(jīng)耶，諸佛不以無事及少因緣而自發(fā)言，今有何等大因緣故說是經(jīng)耶，答妙法蓮花其義無量，所謂因緣亦復非一，今略序綱要開十門一者欲為諸菩薩說諸菩薩行故說是經(jīng)，問始自華嚴之會終竟法花前集四十余年，諸大乘經(jīng)已說菩薩行，今何因緣復更說是經(jīng)耶，答有二種菩薩，一直往菩薩二回小入大菩薩，自昔以來為直往菩薩說菩薩行，今欲為回小入大菩薩說菩薩行故說是經(jīng)，問何以知始自華嚴之會終竟法花之前為直往菩薩，今為回小入大菩薩耶，答踴出品云，是諸眾生始見我身聞我所說，即便信受入于佛慧，除前修習學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧，既稱始見我身者，即是寂滅道場見盧舍那佛，聞我所說謂花嚴之教，故知自昔已來為直往之人說菩薩行，除前修習學小乘者，則知爾前未為二乘說菩薩行。如是等人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛智慧，則知今為回小入大之人說菩薩行也，問經(jīng)文何故但據(jù)二人，答初舉為于大始，后標教于小終，一化中間則可知也，問何故前為直往菩薩，后為回小入大之人，答直往之人久行佛道福德利根，是故前為，回小入大之人不行佛道薄福鈍根，是故后為，故方便品云，有佛子心凈柔軟亦利根無量，諸佛所而行深妙道，為此諸佛子說是大乘經(jīng)，鈍根樂小乘法貪著于生死，于諸無量佛不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃，乃至今正是其時，決定說大乘，故知菩薩利根先聞大道，聲聞淺劣后入佛慧，明既其證也。
　　二者欲受梵王請故說是經(jīng)，問云昔波若等教已明受梵王請故說之，與今何異，答請有二時酬亦兩種，請二時者，初請說一乘根本法輪，后請說三乘枝末之教，酬亦二時者，自昔已來受請說三乘之教，今方得酬其請說一乘根本法輪，是故今明受請與昔為異，具如方便品及智度論初卷說也。
　　三者欲明十方三世諸佛權實二智互相資成故說此經(jīng)，然諸佛之心未曾權之與實，豈是一之與三，故內(nèi)外并冥緣觀俱寂，但于無名相中假名相說，欲出處眾生故，強稱權實則于互有相資成故，非實無以辨權，非權無以辨實，實有起權之功，權有資實之用，是以文云于一佛乘分別說三，謂從實起權我設是方便令得入佛慧則以權通實，但稟教之徒或執(zhí)權喪實或執(zhí)實喪權執(zhí)權喪實者，自昔已來執(zhí)三乘教人不能悟入一實者也，執(zhí)實喪權者，謂稟法花一乘菩薩既聞道理唯一無有三乘，遂守其理一失于三用，如法花論釋藥草喻品，為破菩薩病故來，雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。此明理雖是一隨緣有三，豈可守一而失三用耶，然昔稟三乘教人既喪于實亦復失權執(zhí)一乘教人既其失權亦復喪實故，此二人皆失如來權實二智，并住顛倒虛妄斷常，欲破今昔互失之緣，令識如來權實二智互相資成，既識二智便入佛慧同歸一道故說此經(jīng)也。
　　四者欲說三凈法門故說此經(jīng)，然眾生本性寂滅未曾垢凈，雖非垢凈于眾生顛倒是故成垢，但此垢重眾生不可頓拔故。諸佛菩薩漸漸出之，所以開三凈之教。一者以五戒十善凈于三涂次說二乘以凈三界，后明一道以凈二乘，以三涂為重苦，三界為中苦，變易為下苦故，說三門以凈其三垢，三垢既滅則三凈亦忘故說此經(jīng)也，然說三凈為止三垢，垢若不留凈亦便息，了悟諸法本性寂然未曾垢凈，乃入于佛慧直至道場也。
　　五者欲說三攝法門故說此經(jīng)也，總談群圣垂教凡有三門，一攝邪歸正門，二攝異歸同門，三攝因歸果門，攝邪歸正門者，釋迦未出之前凡有二邪，一在家起愛眾生，二出家諸見外道，此二并乖正道故稱為邪，故方便品云，以諸欲因緣備受諸苦毒，即起愛之流也，入邪見稠林若有若無等，謂諸外道也，乃至譬喻品云，起愛譬彼毒蟲，諸見喻同惡鬼，如來出世攝彼二邪歸五乘之正，此二人中有無聞非法者，以人天善根而成就之，有三乘根性者，以三乘法而攝取之，故攝彼二邪歸五乘正也，二攝異歸同門者，若稟教之徒聞昔三乘而頓悟一道者，不須復更說法花之教，但鈍根之流雖舍二邪更對執(zhí)五異，今欲攝茲五異同歸一乘，謂攝異歸同門也，三攝因歸果門者，攝前五異同歸一乘但是因行，今為欲令修因證果故說如來真應兩身，謂攝因歸果門，法花之前但有初門，斯經(jīng)既融會一化則具足三門，然明此三門意，欲為通寂滅無言之道令玄悟之賓體斯妙極未曾邪正乃至豈是因果耶。故此三門無教不收無理不攝。如空之含萬像，若海之納百川，六者欲說三種法輪故說此經(jīng)，言三種者。一者根本法輪二者枝末之教三者攝末歸本，根本法輪者，謂佛初成道花嚴之會純?yōu)槠兴_開一因一果法門，謂根本之教也。但薄福鈍根之流不堪于聞一因一 果故，于一佛乘分別說三，謂枝末之教也，四十余年說三乘之教陶練其心。至今法花始得會彼三乘歸于一道，即攝末歸本教也，問此經(jīng)何處有三輪文耶，答信解品云，長者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物，即指花嚴根本教也，喚子不得故密遣二人脫珍御服著弊垢衣，謂隱一說三謂枝末教也，如富長者知子志劣柔伏其心乃教大智，謂攝末歸本教，又譬喻品云。如彼長者雖復身手有力而不能用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然后各與珍寶大車，初句謂隱根本，次句謂起枝末，后句謂攝末歸本，即三輪分明之證也，問初明根本后明攝末歸本此二何異，答昔南土北方皆言，花嚴是究竟之教法花是未了之說，今謂不然，此經(jīng)明初一乘救子不得，后辨一乘救子方得，得與未得義乃有殊，初后一乘更無有異，若后說一乘救子方得遂是不了義教者，初說一乘救子不得亦是不了義教，若初救子不得遂是不了教者，則諸佛出世便欲以不了義法用化群生，便乖諸佛本意傷父子恩情也，今明法花與花嚴有同有異，所言同者，明一道清凈平等大慧故，踴出品云，是諸眾生始見我身聞我所說，即便信受入于佛慧除前修習學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧，佛慧即是平等大慧，故知花嚴與法花同名平等大慧，諸佛知見無有異也，所言異者略明五種，一化主異，花嚴化主多名盧遮那法花化主稱為釋迦，又花嚴一佛所說，法花則普集分身諸佛說花嚴則菩薩說，法花則佛自說，二者徒眾有異，花嚴為直往菩薩說，法花為回小入大人說，花嚴純?yōu)槠兴_說，法花雜為五乘人說，花嚴頓為菩薩說，法花漸漸為菩薩說，三時節(jié)異，花嚴始說一乘，法花終明究竟，四教門異，直說一乘平等大道無所破斥名為花嚴教，此經(jīng)破三乘執(zhí)固然后始得歸于一極也，五約處異，花嚴七處八會說，此經(jīng)一處一會說，問法華亦有多處多會以不，答同在靈鷲山故唯有一處而約前后凡有凈穢三時，初分之經(jīng)在穢土中說，見塔品已去竟于屬累第二分經(jīng)在凈土中說神力一品十方通為一土中合在凈穢中說，始自藥王終訖普賢勸發(fā)品還在穢土中說，問三種法輪法花具幾種，答一往則花嚴為根本法輪，自花嚴之后法花之前為枝末之教，此經(jīng)則屬攝末歸本，然法花結(jié)束一化該羅頓漸則具足三輪，然此三輪皆是無名相中為眾生故假名相說，然寂滅之道未曾有三亦無不三，無所依止也。七者欲釋聲聞菩薩二種疑故演說此經(jīng)，聲聞二種疑，一者舊疑，如身子云，我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度，又云，欲以問世尊為失為不失四十余年常懷此疑，謂舊疑也，如云初聞佛所說心中大驚疑，則是新疑也，菩薩舊疑者，昔稟三乘之教既執(zhí)道理有三，或疑退墮二乘地，或疑進成佛道，今疑者，疑佛所說今昔相違，昔說有三今不應明一，今辨有一昔不應說三，大小二人聞說此經(jīng)兩疑皆息，故方便品云，菩薩聞是法疑網(wǎng)皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛，問聲聞新舊二疑所有文證，菩薩新舊疑出何文耶，答身子三請中云，求佛諸菩薩大數(shù)有八萬，欲聞具足道，當知菩薩亦有疑也，問八萬大士皆法身菩薩，何容有此疑也，答身子權行接引實人，法身菩薩府同新學，故無過也，問菩薩聲聞疑有何異也，答聲聞自謂究竟聞非究竟，是故生疑，菩薩無此疑也，而但有上二種之疑，所以為異，問釋疑有何益耶，答若不釋疑，則聲聞無進道菩薩有退路，今開方便門示真實相釋大小之疑，則菩薩無退路聲聞有進道，是故此經(jīng)為益之深也。八者欲說中道法故說此經(jīng)，問何以知欲說中道耶，答二周說初皆放眉間白豪光明，上不以頂下不以足放眉間光明者，表二周之說皆明中道法也，初周明一道清凈，一道清凈即是中道，第二周明一法身，一法身亦是中道，然法身更無有二，隨義立名，故知二周皆明中道也，問何故明中道耶，答道未曾偏中，但為對昔偏病是故說中，所以然者，如來昔說五乘為顯不五，既無有五亦無不五，本性寂然無所依倚名為中道，中道即是妙法，但稟教之徒聞昔說五乘遂作五乘異解故墮在諸邊，稟人天乘者墮在生死邊，求聲聞緣覺乘者墮涅槃邊，學三藏教者墮在小邊，學摩訶衍者墮在大邊，乃至昔稟五乘異墮在異邊，今聞一乘作一乘解者墮在一邊，今破此諸邊令心無所著，即是妙法蓮花經(jīng)，故名中道也。九者欲顯諸菩薩念佛三昧故說是經(jīng)，自昔已來未具足顯身真實真方便故，凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛，故不解念佛亦不解禮佛，但以有所得心念佛者，便是念有所得竟不念佛，有所得心禮佛，乃是禮有所得亦不禮佛，不禮不念則佛非彼師彼非弟子，今既開身方便身真實方解禮念，始名師弟子，問昔緣云何未識佛耶，答昔執(zhí)雖多不出三種，一者不識本一跡多，二者不識本無生滅應用有生滅，三者不識釋迦久證法身非伽耶成佛，為對此三病故示三種教門一者普集分身示本一跡多，明釋迦之與凈土之佛皆是應跡，非此凈穢乃為法身，故法身不二跡身不一，又若執(zhí)應身不一法身不二者，亦未免二見，有所得心，即是不動而應十方現(xiàn)前，既不動而應，雖應常寂，故此應身則是法身，如涅槃云，吾今此身則是法身常寂而應，不失應身故不二而二，開于本跡二而不二，未始二身，二者開塔并坐生滅互顯，多寶滅既不滅，則顯釋迦雖生不生，不生不滅名為法身，方便唱滅稱為應用，若復言法身自不生不滅應身自生滅，還成生滅無生滅二見，今明王宮生生而不起，雙樹唱滅滅而不失，故生滅宛然未曾起謝，生滅宛然故是應用，未曾起謝稱為法身，三者過去久成佛未來不滅稱為法身，燃燈授記伽耶成道自為方便身，問釋迦久證法身，法身有久近不，答法身無久近，以法身無久近故則知悟亦無久近，所以然者，悟本悟于法身，法身既無久近故，則知悟亦無久近，若爾釋迦久悟而實無久，當知今近悟亦無有近，故知遠悟亦無有遠故知近遠無二，不二而二不失古今也，問何以故但明此三義耶，答就釋迦應身必備此三，初則法身不二跡身不一，未知不二之身為有生滅為無生滅，故次明法身無生滅應身有生滅，雖明法身無生滅應身有生滅，未知釋迦為始證法身為久證法身，故第三次明久近，一切諸佛多具前二義，釋迦則具足有三句，問三身云何辨于權實，答法身但實而非權，化身但權而非實，應身有二句，一者內(nèi)與法身相應名為應身，法身既常故應身亦常，此即應身是實而非權，故涅槃經(jīng)云，諸佛所師所謂法也，以法常故諸佛亦常，二者外與大機相應凈土成佛故名應身，此之應身是權而非實，故七卷金光明云，應化兩身是假名有非是真實，念念生滅故名曰無常，則其證也，既識三義即便識佛，故今念佛三昧倍復增益，又合此三種以為二義，前之二義以明身之權實，后之一義以明壽之權實，涅槃經(jīng)亦明長壽與金剛身，所以但明此二者，眾生唯有形與壽命，隨順之亦明斯二也，問大品云，云何念佛，以無憶故，既其無憶，云何念也，答了眾生與佛本來不二，即不見佛為所念眾生為能念故，內(nèi)外并忘緣觀俱寂，故名無憶也，問大品可有斯文，今經(jīng)何處明斯念佛也，答壽量品云，如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛非如非異，不如三界見于三界，三界即是眾生，故知眾生與佛無二，寧有能念所念義耶，故中論云，生死涅槃無有二際，眾生法身義亦如是，斯即經(jīng)論大宗，必須依斯禮念也。十者欲為現(xiàn)在未來十方眾生如實分別罪福果報故說是經(jīng)，如一言毀法及謗持經(jīng)人，則獲廣大罪報，一念隨喜則招無邊之福，所以然者，夫論罪福從乖符理生，此經(jīng)既說實理，故信之福多毀呰之罪重，一舊疏本明說經(jīng)因緣甚廣，今略明十門也。
　　第二明宗旨門者，自古至今明宗旨與體，或言是一或言是有異，言其異者，以教為體以理為宗，故涅槃釋七善文云，知法知義，知法者謂十二部經(jīng)，知義者謂教所表理，故以能表之教以為經(jīng)體，所表之理用以為經(jīng)宗，言宗體一者，所表之理既是理宗旨，能詮之文還詮宗旨故宗體不二，今明一 之與異隨時用之，貴在得悟義 無定也，昔在會稽撰釋法華宗旨凡有十三家，今略明即世盛行有其三說，一云以萬善之因為此經(jīng)宗，所以然者，斯經(jīng)文雖有七軸而宗歸一乘，是者即因也，故乘以運出為義，運載行人從因至果，至果則更無進趣，是故非乘，如大品云，是乘從三界出到薩波若中住，智度論釋此語云，乘到菩提變名種智，故知以因為乘，勝鬘經(jīng)云，于佛果上更無說一乘法事，故則知果非乘矣，問此經(jīng)初分明因門后分辯果門，云何偏以因乘為宗，答后章辯果為成前因，以行一乘之因得壽量之果故舉果成因以因為宗，二者有人言，此經(jīng)以果為宗，所以然者，夫欲識經(jīng)宗宜觀經(jīng)題，題云妙法者謂如來靈智為體也，陶冶塵滓眾塵斯盡故名為妙，動為物作軌即所以稱法，自因位以來粗法，未盡，不得稱為妙，既以果德為妙法，即以果德為經(jīng)宗，是以釋迦以玄音始唱嘆佛智甚深，多寶贊善稱大惠平等，即其證也，三有人言，此經(jīng)具以一乘因果為宗，故初分明一乘之因，后章明一乘之果，借蓮花為喻者，此花不有而已，有即花實俱含，此經(jīng)不說而已，說即有因果雙辨也，問今所明者為與舊同為將他異，答今總觀經(jīng)論，宜開四句不同，一破而不取，二取而不破，三亦取亦破，四不取不破，言破而不取者，今不與舊同亦不與舊異，所以然者，求上來義，不成或不可與其同或不可與其異，求上諸義既不可得，與誰論同異耶問云何求上義不成耶，答今以三意往推，即知其前義為失，一者總攝三師不出因果，而正觀論盛破十家因果，則一切因果不成，今略題數(shù)門示不成相，三師既以萬善為因壽量為果，為萬行因內(nèi)有壽量之果為無果耶，如若其有果，即因無生果之能，果無酬因之用，若萬行之因無壽量之果，雖修萬行終不生果，若萬行因無果而生果者，萬惡亦無佛果應生佛果，又大品經(jīng)云，若言因中有果因中無果亦有亦無非有非無，如是之人即，謗佛法僧系屬于魔，是魔眷屬，豈是一乘因果義耶，又因中有果因中無果亦有亦無非有非無，是僧佉，衛(wèi)世師，勤沙婆若提子外道之義非佛法矣，縱又修萬行為因壽量為果者，萬行之因為待果起而滅為不待果而滅，若待果起而滅則名為常，若不待果起而滅則名為斷，既是斷常則不成因果，以何為此經(jīng)宗，又既是斷常則障一乘妙法，云何用障法為宗，又若言一念之善相續(xù)至佛果者，為滅已而續(xù)為不滅而續(xù)，若滅已而續(xù)則有能續(xù)無所續(xù)，若不滅而續(xù)者，則有所續(xù)無能續(xù)，云何續(xù)至佛果耶，以經(jīng)論推之，并無此因果與誰同異耶，二者縱有此因果者，彼便謂道理有此因果則成有所得，經(jīng)云有所得者無道無果，以何為宗，又有所得者經(jīng)云不動不出，都非乘義，云何用為經(jīng)宗，涅槃經(jīng)云有所得者名為無明，寧用無明為平等大慧經(jīng)宗，有所得者名二十五有，云何用二十五有為眾德經(jīng)宗，問大品與涅槃自可論有得無得，法華經(jīng)明低頭舉手一豪善之并皆成佛道，豈簡有得之善非一乘耶，答得與無得蓋是眾經(jīng)之旨歸圣觀之淵府，辨得失之根本示佛教之偏正，豈不該羅法花，又即此經(jīng)文自辨得與無得，今略舉三文，一初開宗即云我以無數(shù)方便引導眾生令離諸著，二者后流通富樓那嘆佛云，甚奇世尊以智惠方便拔出眾生處處貪著，處處貪著者著小著大著三著一，故知此經(jīng)正明無所得也，又此經(jīng)盛談寂滅，如云是法不可示言辭相寂滅，又云諸法從本來常自寂滅相，寂滅相即是無得實相異名，不應言此經(jīng)辨有所得也，三者則用此經(jīng)文責之，若言乘是因者，是義不然，今講法花宜以法花為證，法花明三車一車皆悉是果，故譬喻品云今此三車皆是在門外，即三界外果德為車，故下合譬談皆以果德合之，舉涅槃合羊車，舉自然惠合鹿車，舉佛果四德智合牛車，舉大涅槃果德合大車，故云皆以如來滅度而滅度之，又舉佛果眾德以合大車，故云悉與諸佛解脫三昧故名等賜大車，則知三車一車皆是果乘非因乘矣，又此經(jīng)秤名妙法，妙法者佛果，德無不圓累無不盡故名為妙因德未圓累猶未盡不名為妙，則應以果為正宗，因非正宗也，次問第二，若偏以佛果為乘者，是亦不然，諸子求車佛即賜車，諸子得車即諸子得果，故云乘是寶車直至道場，即知以因為乘寧非乘也，又大品等經(jīng)皆明乘是因義，何得偏用果為乘耶，次破第三，因果為宗是亦不然，此經(jīng)初分始終盛談果德，今略引三證，一者開宗略說嘆佛智惠甚深，二者廣說開佛知見，三者多寶證說嘆大惠平等故知初分始終盛談果德非明因矣，以此眾義求三家解釋并皆不成，故無可與同異，問何故要須洗破諸計，答若有因果等見即是有所得，有所得名之為粗，不名為妙，有所得名為非法，不名為法，有所得即是不凈染著，非是蓮花，今息因果等見即是無所得，無所得故名曰妙法稱為蓮花，故是經(jīng)宗，問何以得知息有所得見即是妙法蓮花耶，答今略引三證，一正觀論云，從因緣品來推求諸法，有亦無，無亦無，亦有亦無亦無，非有非無亦無，是名名如法性實際涅槃，故知求有所得因果不可得即是妙法，二者法花論釋方便品云，我以無數(shù)方便引導眾生令離諸著，著有四種，一者著界，謂三界等，二者著地，謂欲界地乃至滅盡定地，三者分著謂在家著五欲出家著名利，四者乘著，著小乘著大乘等，故知有所著不名妙法，無所著即是經(jīng)宗，三者關中肇公百論序云，蕭焉無寄理自玄會，儻然靡據(jù)事不失真，變本之道著乎茲矣。故知心無所依著即是妙法，為此經(jīng)宗也，第二取而不破者，要須前來破洗有所得執(zhí)斷常心畢竟無遺然后始得辨佛因緣假名方便用，若眾生應聞因為宗得悟即為說因，應聞果為宗得悟者即為說果，應俱聞因果為宗得悟則為說因果，三世諸佛菩薩說經(jīng)造論，意在眾生得悟為正宗，而教無定也，問何以知然耶，答凡引六證，一者文殊問經(jīng)云，十八部論及本二皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起，二者大集經(jīng)云，雖有五部不同，皆不妨如來法界及大涅槃，三者攝大乘論云，諸佛唯以利益為定而教無有定，四者智度論明，六家釋波若論主不判其是非，以皆出佛口并能開道常益物故，無非正經(jīng)，五者中論觀法品云，諸法無決定相諸佛有無量方便，或說一切實或說一切不實亦實亦非實非實非非實，四句并皆得道，皆是佛法，六者求那跋摩三藏遺文偈云，諸論各異端修行理無二，偏執(zhí)有是非達者無違諍，故知適緣所宜教無定也。
　　第三亦立亦破者，因果等三雖出經(jīng)文非是正意，故須破之，所言立者，今一往對上三師所明，此經(jīng)以非因非果中道為體，因果等為經(jīng)大用，問因果等為用非因果為體，此出何文，答方便品中明如是大果報種種性相義，此偈頌上因果之法，次偈即云是法不可示言辭相寂滅，此偈即明非因果義，故知以非因果為體，因果等為用，因果非因果既爾三一近遠權實亦然非三非一為體，三一為用，非近非遠為體，近遠為用，非權非實為體，權實為用，然他義但得經(jīng)用不識經(jīng)體，既不得體云何得用，設使得用用義不成，若執(zhí)因是乘者即斥于果，執(zhí)果是乘者 便破于因，各執(zhí)因果即彈 雙用因果，而此經(jīng)始終具四句明乘義，一者因乘非果乘，即諸子乘此寶車直至道場，二者果乘非因乘，故云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生，三者雙用因果為乘，即含前二句，四者非因非果為乘，謂是法不可示，言辭相寂滅問乘是運出義，非因非果云何是乘耶，答說非因果令眾生出四句越百非，故名真運出義也，又經(jīng)云佛性有五種名，五種名中名為一乘，而經(jīng)既明佛性是非因果，一乘豈不得是非因果耶，雖有三句四句為乘用，第四句為乘體，故說上三句歸于非因非果，第四句亦由非因非果故有因果等用也，問古舊誰用非因非果為經(jīng)體耶，答注法花經(jīng)采江左安，林，一，遠，河右什，肇，融，恒，八師要說著于經(jīng)序，故云出宅求車何小何大，滅城采寶孰近孰遠，教凝于三一之表，果玄乎丈六之外也。
　　第四非破非立者，然實未曾有三家義之可破，亦未曾有今義之可立，若有破有立即是可以言宣，何謂諸法寂滅相不可以言宣耶，肇公涅槃論云，須菩提無言以顯道，釋梵絕聽以雨花釋迦掩室于摩竭提，凈名杜口于毗耶離，故口以之而默豈曰無辨，辨所不能言，即是法花言辭相寂滅，寂滅寧有破立之可存耶，若能如此照達，即是法花之宗旨也斯之四句蓋經(jīng)論之大宗，開道斥病之妙術也，必須采之以貫通眾義。
　　第三釋經(jīng)題目更開七門
　　一立名意門　　　二立名不同門　　三轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門
　　四具義多小門　　五前后門　　　　六翻譯門　　七釋名門
　　第一立名意門者，涅槃經(jīng)云，低羅婆姨實不食油強名食油，涅槃亦爾，實無名相強名相說，涅槃即是法花之異名，涅槃既無名相強名相說，法花亦無名相強名相說，所以強名相說者，欲令眾生因名以悟理因理以起行因行以得解脫故也。
　　二立名不同門者，眾經(jīng)或佛自立名，或待弟子發(fā)問，然后方立或序品之中預前立名，或正說之內(nèi)方始立名字，或隨說一義即立名字，或說一經(jīng)竟最后制名，或一經(jīng)之內(nèi)但標一題，或一經(jīng)之內(nèi)立于多名，或有眾經(jīng)立于一名字，或有一部無別立名，立名不同略有五雙十義，具如凈名玄義已廣述之，今此法花是佛于正說中自立名字，若依經(jīng)佛但立一名，若法花論明一部始終，有十七種名字，如彼廣說也。
　　三轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門者，一切佛經(jīng)立名有二，一者名字古今不轉(zhuǎn)，二者隨佛出世名字改易，如涅槃云，或名法鏡或云名甘露鼓等，今此法花經(jīng)于二種中名字古今不轉(zhuǎn)，故大通智勝佛，威音王，二萬日月燈明，及釋迦佛所說皆稱妙法蓮花，所以有轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門者，蓋是隨宜不同，適時而說也。
　　四具義多少門者，眾經(jīng)立名多小無定，或一義立名，或二義立名，或三義標名，一義立名者，或但人但法但處但時但事但喻，但人者提謂之流，但法者如涅槃之例，但處者如楞伽也，此翻為度處，但時者即時非時經(jīng)也，但事者謂枯樹經(jīng)等也，但喻者金光明等也，二義立名者，或法譬雙舉，如妙法蓮花，或人法俱題，如維摩詰不思議解脫等也，三義立名者，如勝鬘師子吼一乘大方便，勝鬘者謂為人名也，師子吼謂喻名，一乘大方便即法名也。
　　五前后門者，依天竺梵本前皆無題，但云悉曇，此言好法亦名成就，立名皆在經(jīng)末，而回后在初者蓋是翻經(jīng)之人隨震旦國法，欲令因名字不同識部類差別故也。
　　六翻譯門者，依梵本云薩達摩分陀利修多羅，竺法護翻薩為正，故云正法花經(jīng)，晉羅什翻薩為妙，故云妙法蓮花經(jīng)，逕山慧遠雙用前二更加兩名，謂真法好法，今謂天竺一題名具含眾義，譯經(jīng)之人隨取一義故各別翻之耳，所言具含多義者，然諸佛所行之道未曾邪正，為對內(nèi)外二邪故立為正，一者九十六種所說之法，稱之為邪，如來所說之法目之為正，故對彼異道之邪明佛道為正，二者昔執(zhí)五乘之異乖于一道名之為邪，所以然者，道尚無二，寧得有五，故執(zhí)于五異乖于一道故稱為邪，以對彼二邪故明佛所行道稱為正法，言妙法者，諸佛所行之道未曾粗妙，為對二粗故嘆美為妙，一者外道所說之法有字無義，是即淺近之法故名為粗，出世之法有字有義，目之為妙，二者對五乘之粗故嘆佛乘為妙，又五乘是方便之說故稱為粗，一乘是真實之法故稱為妙，次言真法者亦有二義，一者外道之法目之為偽，諸佛所行稱之為真如，涅槃云，是諸外道虛假詐稱無有真諦，故明佛法有于真諦，次對五乘之偽以辨一乘之真，故方便品云，唯此一事實余二則非真，二尚非真況五乘實耶，言好法者亦有二，一對外道邪見名為惡法，諸佛法正見稱為好法，涅槃經(jīng)云，求二乘者名為不善，求大乘者名為之善善，即是好法，問一乘教起但應對彼五乘，何故亦對外道耶，答涅槃教乃斥三修比丘，而復簡外道故，外道無有真諦及盜竊佛常，今明佛法為妙，豈不對外道非妙及五乘之粗耶，問既具四名，何故獨稱為妙，答凡有三義，一者經(jīng)有妙文而無正稱，如云我法妙難思，又云是乘微妙清凈第一，即其證也，二者妙是精微深遠之稱立妙名，則稱嘆義，便以我法微妙凡夫二乘及以始行菩薩不能思量義，若云我法正難思義，則方言不巧于義不便也，三者次就義推，夫正以形耶受稱，妙以待粗得名，宜以九十六法為邪，如來五乘之法稱正，故正在五乘之法也，五乘雖正正而猶粗唯一乘之法乃稱為妙，故妙主于一也，不得云外道為粗五乘為妙，亦不得云五乘為邪一乘為正，外道之形佛法其猶石之與玉，五乘之與一乘同皆是玉，但玉有精粗，故以五乘為粗一乘為妙也。
　　第七釋名門，今解達摩之法則釋妙義，此經(jīng)文雖七軸宗歸一乘，宜以一乘之法為妙，故譬喻品云，是乘微妙清凈第一，于諸世間為無有上，此偈對四乘之粗嘆佛乘為妙，上半對二乘之粗嘆佛乘為妙，下半對人天乘之粗嘆佛乘為妙，是乘者謂佛乘也，微妙清凈者嘆佛乘也，以德無不圓故云微妙，累無不盡故名清凈，又夫論累者所謂粗也，在粗既盡則眾德并圓，累盡德圓故稱為妙，又累無不盡，不可為有，德無不圓不可言無，非有非無則中道之法，故稱為妙，同大涅槃空不空義，以空無二十五有，不可言有，有常樂我凈，不可言無，而一乘與大涅槃更無有異，故譬喻品云，舉大涅槃合于大車故，云不令有人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之，則其證也，所言第一者，方便品云唯有一佛乘無有余乘若二若三，則知第一之名對二三而起也，以二三乘累猶未盡德猶未圓，如涅槃云，二乘之人但見于空不見不空，故不行中道不得稱為第一，諸佛如來德無不圓累無不盡，具見空與不空義，行于中道故稱為第一也，于諸世間為無有上，人天為世間，世間乘則非妙，故云于諸世間為無有上也，上來總釋偈竟，今次別釋偈文，夫造十惡業(yè)報感三途故稱為粗，五戒招得人報則以人乘為妙，人乘樂少苦多故稱為粗，十善感得天身則苦少樂多則天乘為妙，人天未勉生老病死故名為粗，聲聞得出三界故名為妙，聲聞福少鈍根稱之為粗，緣覺福厚利根名之為妙，聲聞緣覺累猶未盡德猶未圓故稱為粗，唯有佛乘德無不圓累無不盡故稱為妙，問今明一乘為妙與舊何異，答釋此經(jīng)者凡有三說，一云，此經(jīng)雖辨一乘之因猶感無常之果，是以文云過去過塵沙未來復倍上數(shù)，又藥草喻品云究竟涅槃常寂滅相終歸于空，終歸于空者，終灰身滅智入無余涅槃，故猶是無常，至大涅槃方辨常住，既是無常則應是粗，但對前諸經(jīng)未辨過去過塵沙未來復倍上數(shù)，故嘆此經(jīng)以為妙耳，若望涅槃教則猶是粗也，第二釋云，此經(jīng)已辨于常猶未顯了，但是覆相明常，所以然者，此經(jīng)未除八倒不明四德，但明壽命無窮故是覆相辨常，至涅槃教方顯了辨常，第三釋云，自小乘之教則辨無常覆相之說，一切大乘經(jīng)皆是常住顯了無余，今總評此三說，初釋是下根之人，次釋是中根之人，第三是上根之人也，所以然者，初釋為謗法過甚深故是下根，次說毀呰少輕秤為中根，第三乃言究竟而封執(zhí)成迷教故是上根人也，此皆就有所得中自開三品，問初釋云何謗法過深，答今以四處征之，則知為謗深也，一用法花前教為難，二用法花正文責之，三尋關河舊說，四以義推難，法花前教，謂大小波若及凈名等經(jīng)，大品常啼品云，諸佛色身有去來法身無去來，金剛波若論云，三身異體故離彼是如來，故知如來非有為法，身即是常住，凈名方便品云，此身可患厭，當樂法身，蓋是毀生死身無常，即嘆法身常住，故逼引之教成欣厭之觀立，若生死無常法身復改起滅者，則同可厭棄，何所欣哉，故逼引之教不成欣厭之觀行不立，弟子品云，法身無漏諸漏已盡，此明無有無常因也，法身無為不墮諸數(shù)，此明佛果無為常住也，尋波若凈名，是法花前教當辨常住，法花居二經(jīng)之后，寧是無常耶，次用法花文破之方便品云，我雖說涅槃是亦非真滅，諸法從本來常自寂滅相，此文明今昔大小二滅之真?zhèn)我玻粜绶钦鏈纾翊鬁缡钦鏈纾粜∧鶚劮钦婺鶚劊翊竽鶚勈钦婺鶚劊魻栒呒次粜〕７钦娉＃翊蟪Ｊ钦娉＃┯髌吩疲x虛妄名為解脫，其實未得一切解脫，聲聞之人但斷四住惑，名離虛妄，未斷無明住地，即顯今教具斷五住地名一切解脫，若爾者小乘之人二生死之因未傾故是無常，如來五住地并盡所以是常住，乃至壽量品云，壽命無量阿僧祇劫常住不滅，文處甚多不可具列，問若此經(jīng)已明常住，何故壽量品云復倍上數(shù)耶，答法花論云，復倍上數(shù)者示現(xiàn)如來常命不可盡故，則知此文非無常矣，三用關河舊釋者，關中僧睿面受羅什法花其經(jīng)序云，分身明其不實，壽量定其非數(shù)，分身明其不實者，釋迦與諸佛互指為分身，則知俱非實佛，實佛者謂如來妙法身也，壽量定其非數(shù)者，壽者不可數(shù)，明如來壽命不墮諸數(shù)中，是常住，與法花論玄會也，又與凈名經(jīng)佛身無為不墮諸數(shù)其義同也，河西道朗著法花疏釋見寶塔品，明法身常住理無存沒，亦壽量品明如來壽量同虛空，一切世間唯身與命，今隨從世法亦明斯兩，故前明法身常后辨壽無滅，與涅槃經(jīng)前明長壽后辨金剛身無異也，第四明用義難者凡有十義，一者此經(jīng)雖明因果而妙義在果，因未圓極則猶未妙，若佛果猶是無常，無常則苦，既無常苦則無我不凈，乃是粗法，何名為妙，二者經(jīng)云，為一大事因緣故出現(xiàn)于世，何容終始以無常不了粗法以化物耶，此則乖父子恩情傷諸佛本意，三者前明一乘異昔三乘，后明常住異昔無常，以一乘異昔三乘故，得以一乘為藥破于三病，以常異昔無常故，亦得以常住為藥破無常病，則是雙治之義，若今猶是無常者，但有以一破三，無有以常破無常，則治病未圓顯理不足，四者若一乘異三而一乘之果猶是無常者，則還同昔異，終是三乘則無一乘教，都無兩治也，五者又若今一異昔三而無常猶同昔，則因果果聲聞果同羅漢，都非義也，六者前文明身子為請主，而身子小乘中之極執(zhí)異之窮，故說一乘令改小入大舍異歸同，則大有接小之義，小有欣大之理，則初分經(jīng)機教符會，后分經(jīng)彌勒為請主，彌勒是因位之窮無常之極，若說佛果猶是無常，則果無接因之理，因無欣果之義，便機教相乖也，七者天親釋壽量品明于三身，伽耶成佛為化身，久已得佛壽命無量為報身，無有生死若退若出非實非虛非如非異為法身，既具明三身，豈非是常住，八者涅槃經(jīng)菩薩品云，如法花經(jīng)八千聲聞，得受記別成大果實，如秋收冬藏更無所作，故知法花顯了究竟，豈不明常耶，九者二萬日月燈明佛說法花經(jīng)竟便入涅槃，當知說了義之法已竟然后滅耳，若未說了義之法則便不得滅也，十者若言品題如來壽量便是無常者，此有四句，一無量說無量，如涅槃云唯佛睹佛其壽無量，二有量說有量，如釋迦方八十年，三有量說無量，如無量壽佛，四無量說于有量，如金光明經(jīng)乃至此經(jīng)，亦如花嚴云如來深遠境界其量齊虛空也，次破第二說，謂此經(jīng)是覆相明常者，是亦不然，即上十義明常顯了，不應妄謂以為覆相明常，又此經(jīng)開二方便門顯二真實義，開二方便門者，謂乘方便身方便也，顯二真實義者，謂乘真實身真實也，乘方便謂三因三果，乘真實謂一因一果，身方便謂生滅無常之身，身真實謂無生滅常住身，若猶是覆相，則是方便之門未開，真實之相未顯，問若此經(jīng)已顯了明常，何用涅槃更說也，答眾經(jīng)明義各有大宗，法花廣明一乘略辨常義，涅槃廣明常住略辨一乘，所以然者，法花既明道理唯一，則知唯一佛性，既明壽命無盡，即知是常，不復廣辨，但鈍根人聞法花一乘不悟，廣明佛性釋成一乘，廣明常義釋成壽命長遠，方得了悟，問何故以知涅槃為鈍根人說耶，答此經(jīng)明有二子，一不失心，二失本心，從花嚴至法花，為不失心子說并皆得悟之，不須說涅槃，失心子毒氣深入失于本心，故聞法花不悟，唱滅說常方得解了，二者自說于法花已悟，聞說涅槃便復進解，三者復有眾生不聞法花直聞涅槃而得悟者，相傳云，寶性論云大品等為利根菩薩說，法華為中根人說，涅槃為下根人說，又如雖同是波若而波若有無量部，雖同明常明常何妨亦有多部耶，如七卷金光明已廣明常住，可得不復說涅槃耶，次破第三，明此經(jīng)已辨常住，此語應無簡，然但今以正道望之猶未究竟，若執(zhí)常住則計生死斷滅，此乃是斷常二見乖傷中道，故中論成壞品云，若有所受法則墮于斷常，當知所受法若常若無常，故知有所得取著皆墮斷常二見，既墮斷常則非是佛亦不名為妙，外人問云，有所受法者不墮于斷常，因果相續(xù)故不斷亦不常，龍樹答云，涅槃滅相續(xù)是則為斷滅，此明得大涅槃滅生死相續(xù)故是斷滅，得大涅槃常住則便是常住，經(jīng)亦云，見生死無常名為斷見，見涅槃常名為常見，故知執(zhí)斷常則墮二見非佛非妙，問若三種釋佛俱不成者，今云何辨佛而是妙耶，答就龍樹中論觀如來品盛談法身破十二種見，初明空有四句非佛，或言佛是世諦有，或言佛是真諦空，或言佛具有空有二諦所攝，或言佛非空非有出二諦之外，如此四見皆非法身，空有四句既非法身，常無常四句，邊無邊四句，義亦如是，外人問云，若有十二種計但非佛者，應無佛耶，論主答云，邪見深厚者則說無如來，故知非是無佛，外人又問，佛若非無便應是有，論主答云，如來寂滅相，分別有亦非佛也，外人又問，若佛非有非無者，云何運心觀佛身耶，論主答云，如是性空中思惟亦不可得，故知微欲寄心則乖傷佛矣，若然者豈可用常住之見用為佛耶，問蓋是中論遣蕩之言對邪之術耳，未知法花明佛，其相云何，答中論云，如來寂滅相分別有亦非佛，法花云，諸法寂滅相不可以言宣，論主猶引法華寂滅相明于法身，論既辨法身出于四句，此經(jīng)豈有不絕百非耶，故壽量品略明法身具足十不，謂不如三界見于三界，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛非如非異，然能乘佛既非常非無常，所乘之法亦非常非無常，所乘之法亦非三非一，但為對昔三故強嘆為一，為對昔謂佛無常故假說常耳，說一說常名為用妙，非常非無常不三不一言辭相寂滅秤為體妙，問既以佛乘為妙，一化始終皆辨于佛，亦得并是妙不，答約一化始終五種論之，一根本妙，二枝末妙，三攝末歸本妙，四絕待妙，五無粗妙，根本妙者，謂花嚴之會明一乘因果究竟法身，故彼文云，欲令眾生生歡喜善故現(xiàn)王宮生，欲令眾生生戀慕善故示雙林滅，如來實不出世亦不涅槃，何以故，法身常住同法界故，二枝末妙，于一佛乘分別說三，三中之二目之為粗佛乘為勝，故稱為妙，故此經(jīng)云，唯一事實余二則非實，三攝末歸本妙，即此經(jīng)中所辨佛乘究竟圓滿，故稱為妙，四絕待妙者，上來三種妙是皆對粗明妙，未是好妙，然第四妙非粗非妙，不知何以目之強嘆為妙，故是絕待妙也，問何處有此絕待妙文，答涅槃云對苦說樂樂還成苦，非苦非樂方名大樂，又云不因小涅槃名大涅槃，故智度論云，十八空為相待空，獨空非相待空，既有待不待二空，寧無待不待兩妙，又羅什學士道場惠觀著法花序云，秤之為妙而體絕精粗，寄花宣微道玄像表，頌曰是法不可示，言辭相寂滅，二乘所以息慮補處所以絕崖，作序竟示羅什，羅什嘆曰，善男子自不深入經(jīng)藏，不能作如是說也，又注法花經(jīng)云，非三非一盡相為妙，非大非小通物為法，故知絕待釋妙關河舊宗也，五無粗妙者即凈土法門，故香積菩薩云我土無有聲聞辟支佛名，即無粗也，唯有清凈大菩薩眾，謂有妙也智度論云，七珍世界純諸菩薩，亦是其事，此五種妙即是次第，又攝十方三世諸佛凈穢二土一切教門，問已知此經(jīng)辨正果妙亦得辨因妙不，答有人言，此經(jīng)明因未辨佛性，但明萬善緣因成佛，望前三乘之因故名為妙，若望后涅槃佛性正因，未是妙也，今以十種文義推之，不同此釋，一者大乘若有三則有三性，既道理唯一佛乘，所以唯一佛性也，二者若言此經(jīng)但明善人有佛性惡人無佛性異涅槃經(jīng)者，常不輕菩薩見增上慢四眾惡人云，我不輕汝等，汝等行菩薩道，必當作佛，法花論釋云，示一切眾生皆有佛性故悉當作佛以此推之，知非善人獨有佛性，又譬喻品勸信文云，汝等若能信受是語，一切皆當?shù)贸煞鸬溃朔置髡f一切成佛豈簡惡人，三者若此經(jīng)但有一乘名故不明佛性者，蓋是未識一法多名故生此謬耳，涅槃云，佛性有五名，一乘則五中之一，又言佛性亦一非一，云何為一，一切眾生同一乘故為一，云何非一，非數(shù)法故，則知佛性與一乘皆是異名，四引例釋之，若言此經(jīng)無佛性語即是未明佛性者，涅槃花嚴無八識之名，亦無變易生死之語，則涅槃花嚴應未明八識及二生死也，五者寶性論云，究竟一乘經(jīng)說有如來藏及三寶無差別，此經(jīng)既明究竟一乘，則知亦辨如來藏，故信解品云，而不為我分別汝等當有如來知見寶藏之分其證也，六者中論四諦品云，雖復勤精進修行菩提道若先無佛性終不得成佛長行釋云，如鐵無金性，雖復鍛煉終不成金，若此經(jīng)不明佛性，雖修萬善不得成佛，七者天親釋金剛波若上已明佛性，況法花耶，八者涅槃經(jīng)引摩訶波若云，我無我無有二相，此明眾生無我與佛性真我更無有異，而大品已明佛性，況法花耶，九者夫見佛性方得常身，壽量品既明常，豈得此經(jīng)不明佛性，十者人語難依圣語宜信，天親法花論七處明佛性，一者方便品云，唯佛與佛乃能究竟盡諸法實相，論云諸法實相者，謂如來藏法身體不變故，乃至釋法師品云，知去佛性水不遠故，以十種文義往推，即知此經(jīng)已明佛性，即因門究竟謂因妙也，次釋蓮華經(jīng)言，無名相法為眾生故假名相說，欲令眾生因此名相悟無名相，蓋是垂教之大宗群圣之本意，所以無名相中假名相說者，如大品云，一切眾生皆是名相中行，今欲止其名相故，借名相令悟無名相矣，通而言，妙法與蓮華皆悉是名相，故經(jīng)云，說大乘經(jīng)名妙法蓮華，據(jù)別而言，妙法則是無名而名，蓮花是無相而相，故此經(jīng)之題法喻雙舉名相俱陳也，舊云，外國稱分陀利，此翻為蓮花，今謂分陀利未必翻為蓮花，涅槃經(jīng)云，人中蓮花人中分陀利花，既其兩出似如為異，今謂蓮花為通，分陀利為別，所以然知者之凡引五證，一涅槃經(jīng)迦葉問云，云何處濁世不污如蓮花，佛具舉優(yōu)缽羅花，波頭摩，拘物頭，分陀利四花答問，即知蓮花通四華故舉四華答之，二者大品經(jīng)有文列外國四華，謂優(yōu)缽羅拘物頭波頭摩分陀利花，此有文列此土四花，謂青蓮花乃至白蓮花，三者地獄經(jīng)云，優(yōu)缽羅地獄形似青蓮華，波頭摩地獄其形似赤色，拘物頭地獄其形示黃色，分陀利地獄形以，白蓮花四者悲花經(jīng)列四華云，分陀利者謂白蓮華，五者謂法顯傳及天竺諸僧皆云，分陀利者白蓮華也，故知蓮華是通白蓮華是別，又此華凡有三時，未敷之時名屈摩羅，敷而將落名迦摩羅，處中盛時秤分陀利華即知分陀利是四色中是一色，三時中是一時，以其處中盛時榮曜備滿足鮮白分明，以喻斯經(jīng)也，問即此法華有斯文不，答妙音菩薩為弘通法花故，來化作八萬四千眾寶蓮華閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其臺，即知是白蓮華，以八萬四千法藏皆攝入法華，今欲示弘白蓮華經(jīng)故前現(xiàn)白華之相也，問智度論云，陸生華中須曼那花為第一，水生中青蓮花為最上，今何故乃舉白華為喻耶，答青蓮華形相則妙故譬如來之眼，白華所況為勝，宜喻于此經(jīng)，所以然者，欲辨此經(jīng)其義明白，故以白華為喻，何以知然，此經(jīng)二章瑞相皆辨于白，初段放眉間白毫相光，開乘方便門顯乘真實義，次見寶塔品初又放眉間白毫相光，欲表開身方便門顯身真實義，以此經(jīng)開二方便示二真實義最顯明故，舉白花為喻，二者白是眾色之中本，明一乘為三乘之本，故于此一說三，說三為一，令歸于一法身一，法身垂于應跡說于應用，為令悟于法身，故初章以一乘為本次段以法身為本，欲顯二本之義故，以本色為名，三者駕御大車即是白牛，白牛喻平等大慧，無有漏之垢故秤為白，此經(jīng)文雖七軸宗歸大慧，故舉白牛為喻也，問無漏出何文，答方便品云，又告舍利弗無漏不思議甚深微妙法唯我知是相，十方佛亦然也，四者乃至普賢乘六牙白象護人通法，亦顯菩薩所乘之法德無不圓累無不盡，故乘六牙白象王來也，問于四花中何故不借余二為喻，答屈摩羅時華猶未開形相未妙喻昔來諸教未開方便門未顯真實義，故不得喻于此經(jīng)，迦摩羅時花既將落形好欲毀喻法花后教已開方便門已顯真實義，亦不得喻于此經(jīng)，唯分陀利處中盛時形相可愛，喻于此經(jīng)正開方便門正顯真實義微妙第一，故華有三時，喻教有三種，故法師品云，已說今說當說中此法花經(jīng)最為第一，問何故舉蓮花為喻，答略有三義，一者離喻，二者合喻，三者遍喻，言離喻者又有三義，一者此花不有而已，有則花實俱含，此經(jīng)不說而已，說則因果雙辨，故以蓮花喻于因果，二者由花開故而實現(xiàn)由言教故而理顯，故以蓮華喻于理教，是以經(jīng)云其義深遠其語巧妙，三者花未開而實未現(xiàn)花開則實方顯未開方便門則真實相未顯，開方便門則真實相方顯，故以花開喻方便門開，實現(xiàn)譬真實相顯也，次合譬者略明十義，一者此花從種而生，喻一乘必有其種頌曰，天人兩足尊知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，二者此花從微至粗，喻佛乘漸漸增長，頌曰，漸漸積功德具足大悲心如是諸人等皆已成佛道，三者此花增長滿足出濁泥水，喻佛德無不圓累無不盡出離生死諸濁泥水，頌曰，如來已離三界火宅寂然閑居安處林野，四者此花雖出泥水而不舍泥水，喻佛雖出四流之外不舍三界之中，頌曰，是時長者在門外立驚入火宅方宜救濟，五者此花微妙鮮潔第一，如佛乘五乘中第一，頌曰，是乘微妙清凈第一于諸世間為無有上，六者此花為凡圣稱嘆愛敬，佛乘亦爾，為世間出世間凡圣稱嘆愛敬，頌曰，佛所悅可一切眾生所應稱嘆供養(yǎng)禮拜，七者此華臺葉具足，喻佛乘萬德皆圓滿，頌曰，無量億千諸力解脫禪定智慧及佛余法，八者此華諸佛菩薩而坐其上，大乘亦爾，為諸佛菩薩而住其中，頌曰佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生，九者此花開合有時，喻一乘之法隱顯有時，昔日即隱今日即顯，頌曰，所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘，十者劫初成時大梵天王坐蓮華座，為一切眾生之父，妙法蓮華亦是三世諸佛根本，藥王品云，如大梵王為一切世間之父，此經(jīng)亦爾，為一切賢圣學無學人及發(fā)菩薩心者之父，普賢觀經(jīng)云，方等經(jīng)是諸佛眼，諸佛因是得具五眼，佛三種身從方等生，是大法印印涅槃海，所以方等生三種身者，由方等故了悟?qū)嵪鄶嘀T煩惱，斷諸煩惱故法身現(xiàn)，法身現(xiàn)故有應身，有應身故有化身，有三身故說十二部經(jīng)，說十二部經(jīng)故有法寶，有法寶故有僧寶，故有三寶，故有世間三善道，故知法華是世間出世間本也，問法華論釋云何，答論云，以佛乘出離二乘濁泥水故，喻如蓮華又云此花諸佛菩薩而坐其上，此經(jīng)亦為令舍二乘鄙*之人同得入一乘，與諸佛菩薩同坐妙法蓮華之坐，故借蓮華為喻，猶是十義中兩義耳，三遍喻者大集經(jīng)云，慈悲為莖，智慧為葉，三昧為須，解脫為敷，菩薩蜂王采甘露味，是故我禮妙法蓮華也。
　　第四辨教意門，南方五時說北土四宗論無文傷義，昔已詳之，今略而不述也，夫論四生擾擾，為失虛懷，六趣紛紛，寔由封滯，故知回流苦海以住著為源，超然彼岸用無得為本，但累果非一故息倒多門，或始終俱大，或初后并小，或始小終大，或始大終小，或一時之內(nèi)大小俱明，或無量時唯辨一法，或說異法而前后不同，或明同法而初后為異，良由機悟不一故適化無方，不可局以五時限于四教也，所言始終俱大者，如涅槃云，我初成道已有菩薩曾問是義，與汝所問等無差別，故知后辨涅槃初亦辨斯教，初后俱小者，如智度論云，從初轉(zhuǎn)法輪至大涅槃集作四阿含，即其事也，初小后大者，鹿園初說小乘，鷲山已去明于大法，初大后小者，菩提樹下初說花嚴，后趣鹿園方明小教，一時之內(nèi)大小俱明者，如智度論云，顯示教門即波羅捺園說大小，秘密之法則雙林明大小，或無量時明一法者，如智度論云，波若非一坐一時說也，或說異法前后不同，者如智度論云，須菩提聞法花經(jīng)辨一切成佛，復聞波若明菩薩有退，故今問此菩薩為畢定為不畢定，法花波若名為異法，而波若或在法華之前或在法華之后，故前后不同，問何以得知在法華前說耶，答智度論釋三百比丘脫衣上佛云，有人言，十二年未制戒，即知波若在十二年已前說之，法華成道已來四十余年方乃演說，又信解品云明付財竟后方會父子，亦是波若在前法華居后，而向所引畢定品文即法花在前波若居后，或明同法而前后為異者，如五時同是波若之法，而仁王經(jīng)云，二十九年說四種波若，第三十年說仁王波若，如是等事不可具陳，略舉八條示圣教無方，不應限局五時及四宗之義也，問若爾者則大小無分淺深渾亂，何得論明聲聞菩薩兩藏經(jīng)開大小二種乘耶，答佛教雖復塵沙今以二義往收，則事無不盡，一者赴小機說名曰小乘，赴大機說稱為大乘教，而佛滅度后集法藏人，攝佛一切時說小教名聲聞藏，一切時說大乘者名菩薩藏，則大小義分淺深教別也，問何以得知唯有兩藏，答中論云，前于聲聞法中說十二因緣，后為已習行堪受深法者，以大乘法說因緣相故，智度論云，阿難迦葉結(jié)集三藏，彌勒阿難文殊結(jié)集大乘藏，地持論云，十二部經(jīng)名聲聞藏，方等經(jīng)名菩薩藏，而大品，思益，法華，涅槃此四經(jīng)，皆對昔小秤贊今日大，則知一化始終俱明大小二教也，問此經(jīng)云唯有一佛乘，云何乃立大小二耶，答如來赴大小二緣故說大小二教也，雖說二教終為顯一乘故，藥草喻品云，于一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到于一切智地，故知教無異表緣無異悟，然對異故明不異，在異既無則不異亦息，故云是法不可示言辭相寂滅，若守大小二藏及封執(zhí)唯一乘者，此皆成一異兩見，未悟本來寂滅，非學佛法人也，問就法華始終有幾種教，答或一教二教三教四教乃至十教，言一教者，一切皆是一乘教，如藥草喻品云，于一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到于一切智地，以所表理既無二，能表之教亦一也，言二教者，謂大小乘二如上說也，言三教者，謂根本法輪，枝末之教及攝末歸本，亦如前說也，言四教者，方便品偈文明于四教，謂四調(diào)柔，一以人天乘調(diào)柔令離三涂，次以二乘調(diào)柔令離三界，此二調(diào)柔令離界內(nèi)惑也，三以自教調(diào)柔，令二乘人得口自說大法以自知教調(diào)伏其心，四以他教調(diào)柔，諸佛菩薩為其說大法令小入大，此二教使其離三界外小乘惑也，此四調(diào)柔二乘人令入一乘，為一乘之方便也，故信解品云，如富長者以方便力柔伏其心乃教大智也，言十教者，一者頓教，謂初成道時即以大乘頓化窮子，但根性未堪，是故息化也，二者漸教，從說人天乘乃至法華，皆是漸說大乘也，然頓教正化直往菩薩，漸教則化回小入大人也，就漸教之中復開二種，一世間教，即人天乘，如冷水灑面譬也，二出世間教，從趣鹿園說二乘教，終竟法華也，就出世間教中復有二種，一小乘教二大乘教，初趣鹿園說小乘教，從波若已去謂大乘教也，就大乘教中復有二種，一者自說大乘，即大品付財命說之事，二者他教，從大品已后諸方等教，佛與菩薩為小乘人而說大乘也，此二種教謂密說大乘，至于法花謂顯教小乘人大法也，此之五雙十教并現(xiàn)信解品文也，問大品等但是漸說大乘亦是頓耶，答凡有四句，一頓而非漸，則初成道為諸菩薩說花嚴教也，二漸而非頓，謂人天及二乘教也，三亦漸亦頓，即大品教也，為菩薩說大品，大品于菩薩為頓，以大品中具足明一切大乘法故，信解品云，佛敕我等說最上道，修習此者當?shù)贸煞穑拭麨轭D，而命小人說于大法，為入一乘方便故，于小乘人名為漸也，四者非漸非頓者，上之三句并是教門，因此教門欲顯無言之道，不可論其漸頓也。
　　第五明顯密門又開四別，一通就諸經(jīng)論明顯密，二別舉大品對法花論顯密，三就法花內(nèi)自論顯密，四料簡之，總明經(jīng)論顯密者，大明一化凡有四門，一顯教菩薩不蜜化聲聞，即花嚴教也，大機已熟故顯教之，小器未堪不宜密化，故羅烈珍玩正為宗親，窮子[跳-兆+辟]地未堪授珍寶故，二顯教聲聞不蜜化菩薩，即三藏教也，誘引將順正為二乘，更遣余人不蜜化菩薩，三顯教菩薩蜜化聲聞，即波若教也，嚴土化人正教大士，付財命說密化小心，四顯教菩薩顯化聲聞，即法花教也，大士疑除故顯教菩薩，羅漢作佛故顯化聲聞，此之四門即是次第，三句屬菩薩藏收，顯教聲聞不蜜化菩薩屬三藏教攝，然華嚴大品及以三藏當教明義唯有一轍，法花結(jié)會始終是則具足四門，問若華嚴但顯教菩薩不密化聲聞者，則應但明大法，何故亦辨小乘，如賢首品云，或說聲聞小乘門，或說緣覺中乘門，或說無上大乘門，乃至性起品中具說五乘之教，何由爾耶，答總談一化復有傍正四門，一正顯真寶傍開方便則華嚴教也，為諸菩薩說究竟因果故正顯真實，夫為菩薩必須化物故，亦令大士知三乘是權，故傍開方便，二正閉方便正隱真實，則三藏教也，不明三乘是權故正閉方便，不顯唯有一乘故正隱真實，三者正顯真實傍閉方便，則波若等教，明大乘究竟故正顯真實，未開三乘是權故傍閉方便，四正開方便正顯真實，即法花之教，以辨三乘是權故正開方便，明唯有一乘故正顯真實，問法花明三乘是權，可得顯一乘是真實，大品未辨三乘是權，云何得顯一乘是真實耶，答法華對權顯實，大品辨二乘為劣大乘為勝，故以大乘為真實也，問何文辨法花與大品已明真實，答信解品云，一切諸佛所有秘藏但為菩薩演其實事而不為我說斯真實，故知大品已顯真實，又大品自為菩薩說故，顯佛乘是真實，未為聲聞說佛乘故，不明三乘是方便，法花正為聲聞人說佛乘是真實，故開三乘是方便，問若大品明小乘為劣大乘為勝名已顯真實者，三藏之教亦明二乘為劣大乘為勝，亦應已顯佛乘是真實，答大品等教正明大乘傍及小乘，故正顯真實，三藏之教正明小乘傍及佛乘，故不正顯真實，又大品教具足顯了說佛乘，故正顯真實，三藏之教雖明佛乘猶是隱覆之說，故不正顯真實，何以知然，如三藏教明王宮實生雙林實滅從凡得圣樹王成佛，故法花云，長者脫珍御服著弊垢衣，以是方便得近其子，此是說三藏教中佛明是方便，故知明小教雖明佛乘為勝，猶未顯真實，此傍正四門三句屬菩薩藏，正閉方便正隱真實屬聲聞藏，余經(jīng)當教明義唯有一門，法華結(jié)會始終具足四句，此皆一途依信解品大判為言，眾經(jīng)更異文，亦有別余義也，第二大品對法華論顯密，問智度論第一百卷云，波若非秘密法故付屬聲聞，法花是秘密法故付屬菩薩，云何稱秘密非秘密耶，答秘密不秘密有二門，一以大乘為秘密，小乘非秘密，大乘甚深不妄傳授故秤秘密，小乘淺近可隨宜而說故非秘密，如智度論云，顯示教中說羅漢斷煩惱清凈菩薩未斷煩惱故不清凈，秘密法中說諸菩薩得無生忍具六神通超出二乘之上故菩薩清凈，此則以小乘淺近故非秘密，大乘甚深故名秘密，二者就大乘中復有秘密非秘密，如大論第百卷說，波若不明羅漢作佛故非秘密，法花明羅漢作佛故是秘密，問法花明羅漢作佛，何故是秘密波若不明羅漢作佛，何故非秘密耶，答法華明羅漢作佛甚深難解故是秘密，波若明菩薩作佛其義易解故非秘密，故智度論云，羅漢作佛至佛時乃解，論甚深者正可論其余事，龍樹既云未解至佛時乃知，故羅漢作佛甚深難解，涅槃現(xiàn)病品偈云，如佛所說阿羅漢一切當皆至涅槃如是甚深佛行處凡夫下愚不能知，故知羅漢作佛為難解也，問羅漢作佛何故難解耶，答此望昔教為言故秤為難解，以昔教明羅漢煩惱已盡不復更生，如無明糠脫故后世因中不復更生，今教遂明羅漢作佛故，于昔教為難解，問昔教于誰為難解耶，答正于聲聞人為難解，故論云，大藥師能用毒為藥，小藥師不能用毒為藥，菩薩能解二乘作佛，如解毒為藥，故法花付屬菩薩，聲聞但解菩薩作佛，如解用藥為藥故，波若付屬聲聞，不解二乘作佛，如不解用毒為藥故，法華不付聲聞，所以法華于聲聞人為難解，問若波若但明菩薩作佛未明二乘作佛，則波若教劣，法華明菩薩作佛復明二乘作佛，則法華為勝，何以得知然，智度論釋問乘品列十種大經(jīng)，法云經(jīng)大云經(jīng)法華經(jīng)，如是等經(jīng)中而波若最大，既稱最大，則法華為劣，前后相違，云何會通，答法華波若互有勝劣，若為聲聞人明二乘作佛，則法花勝波若為劣，若為菩薩明實惠方便，則波若勝法華劣，所以然者，波若六十六品辨于實惠，無盡品已去二十四品明方便惠，此二惠是為十方三世諸佛法身父母，故凈名經(jīng)云，智度菩薩為母，方便以為父，一切諸導師無不由是生，既廣明法身父母，故于一切方等經(jīng)中最為深大，余經(jīng)不正明此義，故不及波若，又波若廣明實相，故于眾經(jīng)中最為深大所以然者三乘得道及以斷惑辨懺悔重罪，此之三義悉依實相，而波若正廣明實相，故三義得成，余經(jīng)不正明實相，故有劣波若是以兩經(jīng)互有優(yōu)劣，破龍樹前后有于二文問此解何所出也，答睿師小品序說波若法花二經(jīng)互有優(yōu)劣之義云，法華鏡本以凝照，波若[穴/俱]末以解懸，解懸理趣菩薩道也，凝照鏡本結(jié)其終也，終而不泯則歸途扶蔬有三寶之跡，擁惠不夷則亂緒紛綸有惑趣之異，是以法華波若相待以期終，方便實化[穴/俱]一以俟盡論其窮理盡性夷明萬行，則實不如照，取其大明真化解本無三，則照不如實，照則波若，實則法華，故互有優(yōu)劣，則其證也，問若二經(jīng)互有優(yōu)劣，何故智度論復云法華是波若異名，答波若法華同是正觀平等大慧，顯道無異故云法華是波若異名也，是以論云，波若是一法佛說種種名，隨諸眾生力為之立異字，今但約教為人故有差別，波若教明直往菩薩作佛，法花教明回小入大菩薩作佛，經(jīng)約人不同而作佛無異，如長者大宅及以七珍始終無異，但付財之時未得說窮子是長者兒，委家業(yè)時始得會其天性以為付子之也，問波若未明二乘作佛，得是不了教不，答波若明菩薩作佛，此事顯了，于時大機未熟故不得說二乘成佛，約此一邊，亦得稱為不了，問若爾何得論釋畢竟定品云，須菩提聞法花經(jīng)明一切成佛，復聞波若辨菩薩有退，是故今問佛為畢定為不畢定，此問意審二經(jīng)之同異，佛答云菩薩畢定，畢定者畢定成佛也，既明畢定成佛，則唯有一佛乘，不退為聲聞則顯無二乘，此意明波若同法華教，何得云波若未明二乘作佛，答已如前通，波若非一時一座說，初分未明二乘作佛，故與法花異，后分明菩薩不退顯有一無二，與法華大同，故不相違也，第三就法華自論顯密，問若法花顯教菩薩顯化二乘者，則法花是顯了之教，始終應無覆相之說，若爾化城品明三千墨點猶為十六王子沙彌之位，壽量品明五百萬億阿僧祇世界末為微塵成佛已來復過是數(shù)，則壽量之佛是顯了之言，十六王子便是覆相之說，何得一部皆顯了耶，答夫立教隱顯要爐冶始終，今約一經(jīng)大分四轍，一[雨/復]而不開，二亦開亦覆，三開而不[雨/復]，四不開不[雨/復]。[雨/復]而不開，初之一品嘉瑞交興妙輪將轉(zhuǎn)而未弊二權，猶隱兩實，謂覆而不開，亦開亦覆者，始從方便品終竟法師品但明乘權乘實，所謂亦開，猶隱身權身實，秤為亦[雨/復]，故三千墨點始開結(jié)緣之始，十六數(shù)猶掩成佛之初，開而不[雨/復]者，即后分經(jīng)也，俱廢二權雙顯兩實，則教無纖隱理無豪翳，致有十二深益八種嘉瑞，不開不[雨/復]者，夫借一以破三，三除而一舍，假修以斥短，短息而修忘，故言窮慮絕，何實何權，本性寂滅，孰開孰[雨/復]理，超言外強秤妙法道玄像表假喻蓮花，第四料簡顯密，問小乘亦是說密一乘不，答佛說小乘意在悟大乘，故說小乘亦是密說一乘也，問小乘就何文是密說一乘耶，答如云三乘人同得人無我同斷煩惱同入無余，即是密說三乘同歸一道也，問大品唯付財，是密說一乘，更有余義耶，答大品中明三乘人同是一如同入法性，即是密說三同入一乘，問顯說一乘為何人耶，答為三種人，一者為不定根性聲聞令入一乘，二者為練已定根性聲聞令入一乘，三者為直往菩薩令知有一無三但進不退也。
　　第六論三一義，此經(jīng)始末論三一開會凡有十門，一者開三顯一，二者會三歸一，三者廢三立一，四者破三明一，五者覆三明一，六者三前辨一，七者三中明一，八者三后辨一，九者絕三明一，十者無三辨一也，開三顯一者，開昔三乘是方便示今一乘是真實，故云開三顯一也，會三歸一者會彼三行歸一佛乘，故云汝等所行是菩薩道也，廢三立一者，廢昔三教立今一乘教，故云于諸菩薩前正直舍方便但說無上道也，破三明一者，破其執(zhí)三異實之情以明一乘之道也，故文云唯有一乘法無三也，覆三明一者，如來赴三一兩緣常有三一之教，昔則以三覆一，今則以一覆三，三前明一者，未趣鹿苑之說三前，寂滅道場已明一實之教，謂三前一也，三中明一者，從趣鹿苑說于三乘佛乘第一，緣覺第二，聲聞第三，謂三中明一也，三后明一者，三乘之后法花教門以會彼三乘同歸一道謂三后明一也，絕三明一者，如無言世界，外則無言無示，內(nèi)則無慮無識，故不論一三而已，即以此為佛事故則復是一，故云絕一也，無三辨一者，如香積菩薩云，彼土無有二乘名字，謂無三辨一也，但有清凈大菩薩眾，謂有一也，前之五種就義論一也，后五種約時處前文不同教門差別，故開五也，問云何名會三歸一耶，答欲識會三歸一，先須知開一為三，開一為三者，昔指大乘之因說為小乘，究竟之果也，今還指小乘究竟之果即是大乘之因，故名會三歸一也，問小乘人謂是究竟，為是迷因為是迷果，答實是大因謂是小果，故是迷因也，問一三有此十句，近遠亦有十門耶，答亦有十門，如壽量品文疏已出也，問今明一乘，為是三中一為三外有一耶，答此經(jīng)始終具有二義，一者猶是三中一，所以然者，以嘆五乘攝乘義盡，人天乘則攝世間乘，三乘攝出世間乘若爾則一乘猶是三乘中之佛乘也，故文云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三，此以一二三為數(shù)，則以一乘為一，緣覺為二，聲聞為三，則知一乘猶是三中一也，又文云但以一佛乘為眾生說法更無有余乘若二若三，此明以佛乘為一聲聞緣覺二乘為余乘，故下文言更遣余人，則知余人屬二乘也，既言無有余乘，則無緣覺之第二聲聞之第三，故知佛乘猶是三中之一，此文其例甚多不須疑也，二者一乘非是三中之一，如信解品說，長者以方便力密遣二人，則以二乘為方便，脫珍御服著弊垢衣，方便附近子語令勤作，則佛乘亦是方便，則知三乘并是方便，今明一乘是真實，故知一乘非是三乘中之佛乘也，問以何義故明一乘是三乘中佛乘，復以何義明一乘非是三乘中佛乘耶，答欲明三乘攝出世乘盡故，對二乘之方便明佛乘是真實，故文云唯此一事實余二則非真，所以明一乘是三乘中之一也，就佛乘中復自開真應，昔為二乘人說佛方便身，故佛乘是方便身，即以今教明佛身是真實故，真實之乘異方便佛，如師子座長者異著弊垢衣長者，以約今昔兩教明佛有權實不同，是故一乘非三乘中之一也，問此經(jīng)中始末或言佛以方便力示以三乘教則三乘并是方便，又云唯此一事實余則非真，是則二方便，兩文相違，何以通會，答此二文猶是一義，無相違也，于一佛乘方便說三，次云一乘是真實二乘是方便，如人手內(nèi)實有一果方便言三果，次第考論者，一果是實，二是方便，故說三說二并是方便猶是一義不相違也，問為會三歸一，為會二歸一，答此且猶是一義智度論云，于一佛乘開為三分，如人分一斗米為三聚，亦得合三聚為一聚，亦得會二聚歸一聚會三會二猶是一義不相違也，第七明功用門，問何故受持讀誦書寫解說供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，障累內(nèi)消祥瑞外發(fā)耶，答昔有天竺僧弼法師云，此經(jīng)有三義故勝，一者眾經(jīng)不泯三為一，此經(jīng)獨三泯，二持者現(xiàn)得六根清凈，三普賢等諸菩薩親乘六牙白象來護人通法，故障累內(nèi)消祥瑞外發(fā)，今明不正有此三事，此經(jīng)是眾經(jīng)之實體也，諸佛之秘密藏，融釋大小該羅今昔，理致淵遠超四句之表，有十事奇特出眾經(jīng)之外，言十事者，一者化主不可思議余經(jīng)或釋迦自說或四佛共談，至如法花十方分身俱來法會，三世等覺同赴鷲山，是以文云，一一方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中，如是十方諸佛皆悉來集坐于八方，此謂現(xiàn)在佛集，多寶佛踴現(xiàn)明過去佛集，現(xiàn)在有十方佛，過去但明多寶者，法花論云，此以略攝廣，明一佛之用總攝過去一切佛用，即與現(xiàn)在廣略互現(xiàn)，諸大菩薩普會鷲山，謂當來佛集，以三世等覺同赴鷲山，大小諸經(jīng)未有如斯之盛集，謂化主不可思議也。二者徒眾不可思議，八方世界一一方四百萬億那由他國土諸佛各將侍者，又下方千世界微塵數(shù)菩薩從地涌出遍滿虛空，乃至沙竭龍宮不可思議大士云集靈鷲山，雖復鹿園稟道之眾鵠樹聞經(jīng)之賓，亦未有如斯之盛集之也，是謂徒眾不可思議也。三者國土不可思議，靈塔踴現(xiàn)普集分身三變八方同為凈土，乃至神力品云于時十方世界通達無礙如一佛土，至如仙人苑內(nèi)匹此太遙，力士河邊方斯亦遠，是為處所不可思議也。
　　第四者教門不可思議，如方廣花嚴偈凡十萬偈，摩訶波若數(shù)亦同然，如此等經(jīng)尚以為多，至如大通智勝所說恒河沙偈，威音王佛所明二十千萬億那由他偈。所以辨其文多，意欲顯其義廣，是謂教門不可思議也。第五者時節(jié)不可思議，燈明佛說此經(jīng)六十小劫，大通佛所說八千劫，妙光菩薩八十小劫，十六沙彌八萬四千劫，釋迦佛時踴出大士問訊之間五十小劫，說經(jīng)之時當不可量也，所以辨說經(jīng)時長，亦為顯文多義廣，是謂時節(jié)不可思議也。第六者神力不可思議將開波若時，釋迦獨出現(xiàn)靈祥，欲震金鼓四尊共呈嘉瑞，未若斯經(jīng)十方分身共現(xiàn)七種神力滿百千歲然后攝之。是為神力不可思議也。第七者利益不可思議，如分別功德品明，聞經(jīng)得十二種利益，始自無量恒河沙菩薩悟無生忍，終則八方世界微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心，如調(diào)達藥王妙音觀音陀羅尼妙莊嚴王本事普賢勸發(fā)。總陳八品得道者不可具陳。謂利益不可思議也。第八者功德不可思議，從初至后嘆法美人功德無量，如隨喜品說，第五十人聞一偈隨喜轉(zhuǎn)教。勝于施四百億萬阿僧祇世界六趣眾生一切樂具及令得阿羅漢果，是為功德不可思議也。第九者明乘權乘實不可思議。如三藏等教唯辨小乘，波若諸經(jīng)但明大乘，未若法花說實歸本泯寂異途，開會一三融釋大小，使羊鹿無息駕之累，白牛有直進之功，是為乘權乘實不可思議也。第十者身權身實不可思議，余經(jīng)或但明生法，或直辨三身，至如多寶踴現(xiàn)示真常應滅，分身向集表本一跡多，并開近顯遠囊括古今，使悟應滅難期知長短無二，令菩提心力堅固猛利念佛三昧倍復增益，是為第十身權身實不可思議也，后之二事蓋是一經(jīng)大宗，即以釋前 八事。所以有前八不可思議，有良由此經(jīng)具開二權雙示兩實故也。
　　第八弘經(jīng)方法，問尋如來出世善巧化人，四依菩薩妙能通法，末世凡夫云何弘經(jīng)，答法師品云，佛滅度后若有善男子善女人欲說是經(jīng)者，當安住三法，一者入如來室，二者著如來衣，三者坐如來座，入如來室者，大慈大悲心是也，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，具此三法然后以不懈怠心為四眾說法，佛垂妙軌，宜可依之，慈悲有隱覆之功，喻之如室，柔和忍有障弊之用，喻之如衣，空理可以安心，目之為座，詳此三門則為次第，大悲拔苦大慈與樂，蓋是種覺之洪因弘道之本意，欲說妙法，宜前建此心，是故第一明入如來室，既于極惡之世欲弘窮善之道，必多留難，宜應忍之，是故第二明著如來衣，雖復慈悲外覆和忍內(nèi)安，若無空觀虛明則二行不成，何由悟物，是故第三辨坐如來座，內(nèi)備三心外勤說法，則道無不隆人無不利，故令安住三法弘法花經(jīng)，問何故起慈悲名入如來室，答譬喻品云，我亦如是眾圣中尊世間之父，一切眾生皆是吾子，則知此經(jīng)明父母之道，父則有樂無苦，子則有苦無樂，今大悲拔子之苦，大慈與子之樂，令一切眾生普皆成佛，故說法花經(jīng)，末世法師既代佛弘經(jīng)，亦宜學佛之行，是故慈悲名如來室，若為利養(yǎng)名聞勝他勢力而講說者，則不拔苦與樂，乖父子恩情，非弘佛乘之道也，問何故柔和忍辱名如來衣，答譬如稚子未有所知兼為惡鬼之所嬈亂，如毀辱于父父則生愍惻，勤加救療不起嗔心，此經(jīng)既明父子之道，一切眾生觀力未成，為煩惱鬼之所嬈亂，若毀辱于佛佛深生憐愍，以妙法花藥勤救治之不生慎恨，末世法師既代佛弘經(jīng)，亦應學佛和忍，若起嗔恨便與佛乖，非弘佛道矣，是故柔和忍名如來衣，問法師品云，是法花經(jīng)如來在世猶多怨嫉，況滅度后，何故說此經(jīng)時多留難耶，答世人云，良藥口苦美言逆耳，此經(jīng)廢五種乘之異執(zhí)立一極之玄宗，故斥凡呵圣排大破小，指天魔為毒蟲，說外道為惡鬼，貶執(zhí)小為貧*，挫菩薩為新學，故天魔惡聞，外道逆耳，二乘驚愕，菩薩怯弱，如此之徒喜為留難，世間多怨嫉言，豈可虛哉，又一切眾生無始已來多起十惡業(yè)，小有人天之因起人天之因，尚少求二乘者轉(zhuǎn)希，學佛道者彌復難得，所以然者，若不起凡見圣見，舍小心發(fā)大心，種中道善根，然后始得聞一乘極教耳，但眾生皆有凡圣大小之障，聞說一乘，不能信受故喜為留難，問何故知一切法空名坐如來座，答畢竟空觀者為成二行及辨弘經(jīng)大宗，為成二行者雖有慈悲，若無空觀者，則見有眾生眾生成緣，名凡夫慈，若無空觀者則見有諸法成于法緣，成二乘慈，是以知一切法空，不見有眾生及以諸法，而起慈者名無緣慈，無緣慈者謂如來慈，故以畢竟空觀成慈悲行，若無空觀而起忍者，則不成無生忍，亦非法忍，以有畢竟空觀而起忍，則成無生忍及以法忍，故此和忍是如來忍名如來衣，次明畢竟空觀成弘經(jīng)大宗者，若無空觀則破三著一，粗惑雖去細染尋生，以有空觀雖復破三心不染一名無所得也，又藥草喻品云究竟涅槃常寂滅相終歸于空，即知空為諸法之體，昔說五乘謂從體起用，今會五為一則攝用歸體，故言終歸于空，為諸法之體，今既弘法則宜識其體，識體故則識其用，體用具足方可弘經(jīng)也，又但明三法者，夫為法師要具三事，一入講堂，二被法服，三登高座，若無慈悲則不入講堂，心不和忍便無法服，若無空觀則不登高座，黨闕此三事安可弘經(jīng)，說法既具此三事，受持讀誦等乃至四威儀三業(yè)皆須安住此三也，悉合此三門以為二義成十種法師，一者慈悲忍辱名之為行，觀畢竟空秤之為解，謂解行法師，自有解而無行，有行而無解，無行無解，有行有解，前三可為弟子，后一方是法師。二者慈忍為福德，空觀為智慧，謂福慧法師，是故經(jīng)云具二莊嚴能問能答。三者大品經(jīng)云，住于二法魔不能壞，一者知一切法空，二者不舍一切眾生，若見有眾生不知諸法空，即墮有邊，為魔所壞，若知諸法舍于眾生，則墮空邊，亦為魔所壞，今具此二法，則遠離二邊常行中道，即魔不能壞，堪于后世為物弘經(jīng)，謂難壞法師。四者凈名經(jīng)云，譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老病死者是菩薩心，以修空觀所謂自行，慈悲和忍所謂化他，具自行化他謂雄勇法師。五者知諸法空越凡夫地，具于慈忍超二乘境，非凡夫行非賢圣行，是菩薩行，謂道行法師也。六者大品經(jīng)云，菩薩住于二諦為眾生說法，常行慈悲忍住于世諦，知畢竟空住第一義，以依二諦為物弘經(jīng)，則所言不虛，謂誠諦法師。七者智度論云，解四悉檀則知十二部經(jīng)八萬四千法藏無相違背，今常行慈忍謂三悉檀，知畢竟空了第一義作四悉檀，為物弘經(jīng)則識一切教無相違背，謂無諍法師。八者即此經(jīng)云，又見佛子定慧具足，以無量喻為眾講法，常行慈忍名之為定，知畢竟空目之為慧，以具足定慧為物弘經(jīng)故，名具足法師。九者即此經(jīng)云，又見佛子心無所著，以此妙慧而求佛道，以觀畢竟空故不著生死，常行慈悲故不住涅槃，于生死涅槃心無所著，謂無所著法師。十者攝大乘論云，知諸法空名為菩薩，常行慈忍謂摩訶薩，謂菩薩摩訶薩法師。又安樂行品云，辨于四行亦示弘經(jīng)模軌，具如文疏述也。
　　第九明部黨不同，此經(jīng)有新舊二本，古本名正法花。燉煌同處沙門竺法護以晉太康七年或人云十年八月十日譯出此經(jīng)，授優(yōu)婆塞聶承遠。九月二日訖，張士明張仲政筆受也。新本名妙法蓮花。羅什以魏秦姚興弘始十年二月六日于長安大寺譯出。亦云弘始五年四月二十三日于長安逍遙園譯出也。即晉，安，帝時觀睿二法師并云，弘始八年集四方義學沙門二千余人譯出斯經(jīng)，睿公云，于時聽受領解之僧八百余人，皆是諸方英秀一時之杰竭也。今謂十年翻譯字之誤也。羅什以秦弘始三年二月二十日至長安，弘始四年正月五日即就翻經(jīng)，弘始八年八月二十日終于長安。不應十年更翻譯也。又胡僧枝[彳*(苗/一/田/一)]魏甘露元年于交洲譯出六卷，名法花三昧經(jīng)，又沙門支道良晉代康元年抄譯為五卷，名方等法花經(jīng)。此二本南土皆無也，唯有一卷法花三昧經(jīng)，又有一卷薩曇分陀利經(jīng)，當別尋經(jīng)目錄也然晉有前后，昔有江右名為西晉，此經(jīng)猶居外國自從無王度江左稱為東晉，至晉安帝義熙中此經(jīng)始度然此經(jīng)度江將三百年矣。
　　第十明講經(jīng)原由，經(jīng)既有二本，初講亦有兩人，漢地以竺法護為始，護公以永熙元年八月二十八日，比丘康那律師于洛陽寫正法花經(jīng)竟，與法護口挍古訓譯出深義。九月本齊十四日于東牛寺施設檀會講此經(jīng)竟，日晝夜莫不歡喜，次新翻法花竟，道融法師于長安講之，開為九轍，時人呼為九轍法師，自爾已后著述講說者不可具陳也。

　　　　法華游意