妙法蓮華經玄贊01

大慈恩寺沙門基撰

　　　　妙法蓮華經玄贊卷第一（本）

　　蓋聞。至覺權真乘，物機而誕跡。靈樞擅妙應，群品以揚筌。振融山而秀大千，騰委海而津八萬，叆慈云而廣庇，驟法雨以遐清，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。然以幼商倦于綿險，始循誘于化城。稚子玩于羬軒，竟照晉于犪駕。由是。摧十軍之圣后，解髻上之明珠，建八諦之醫王，授掌中之妙藥，藻掞眾筌之表，[遽-虍+穴]軼百宗之外?；\七地而孤榮九分，冠五乘而獨穎千古。大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象，豈可以溟輸類其深旨，妙高方其峻躅者乎！
　　首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。序品第一者，鏡義類之鴻標，顯異筌之別目。法含持軌，綰群祥以稱妙，華兼秀發，總眾美而彰蓮。體、業俱陳，法、喻雙舉，半、滿之途已曉取舍之路方著。經者為常為法，是攝是貫。常則道軌百王，法乃德摸千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺岸。序者由也始也。陳教起之因由，作法興之漸始。品者類也別也。區玄旨而異類，派幽筌而匯別。第者次也居也。一者極也首也。經有二十八類條貫真宗，此品次居極首故名第一。
　　經。如是我聞。贊曰：初釋經文略以六門料簡。一敘經起之意，二明經之宗旨，三解經品得名，四顯經品廢立，五彰品之次第，六釋經之本文。第一敘經起意者，略由五義：一為酬因請，二為破疑執，三為彰記行，四為利今后，五為顯時機。酬因請中有二：一酬因，二酬請。初酬因有六：一酬行因，二酬愿因，三酬求因，四酬持因，五酬相因，六酬說因。佛果不可虛成必由業行方得，行不孤起必愿資生，行愿雖復自興無緣不能獨會，雖逢緣以求重非率爾而果成，要由持學始能得果，得果既圓將陳應物，表經宗之深妙先現大相之因，大相既彰理須敷唱，故標佛本出世為一大事故也。由此酬因具斯六義，酬行因者，方便品中準論釋經八甚深云：佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，難解法者如來能知，隨宜所說意趣難解，一切聲聞、辟支佛所不能知。八甚深者，一受持讀誦甚深，二修行，三果行，四增長功德心，五快妙事心，六無上，七入，八不共聲聞辟支佛所作住持甚深。經唯有六無第六第八，至下當知，諸佛道法既盡行之。具行一乘種智之因方得佛果。故今酬因說斯妙法勸修因行。酬愿因者，方便品云：舍利弗善聽！我本立誓愿欲令一切眾如我等無異，如我昔所愿今者已滿足，化一切眾生令入于佛道。壽量品云：每自作是念以何令眾生得入于佛道速成就佛身。若昔因中若今果位，皆每發愿令眾生猶如我身得入佛道故酬本愿而說此經；亦令眾生發此愿故，行愿相符致出世故。酬求因者，天授品云：吾于過去求法華經無有懈倦，于多劫中常作國王，求大菩提曾不退轉。擊鼓宣令四方，時有仙人來白王言：我有大乘名妙法蓮華經，若不違我當為宣說。王聞仙人言歡喜踴躍，即隨仙人供給所須，乃至以身而為床座身心無倦，奉事仙人，經于千歲，為求法故令無所乏。爾時王者今我身是，時仙人者今提婆達多是。以佛過去愿行雖成必由緣會恒重此經，于善友所專事求之。故今宣說令生求重。酬持因者，前八甚深中，第一佛曾親近百千萬億無數諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五恒佛，第二依菩薩供六恒佛，第三依菩薩供七恒佛，第四依菩薩供八恒佛，值多善友長時受持。又釋迦如來過去自為常不輕菩薩，于威音王佛滅后行不輕行，臨終之時聞虛空中說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上六根清凈，更增壽命二百萬億那由他歲。廣說此經，命終之后得值二千億佛皆號日月燈明，常持此經以是因緣又值二千億佛同號云自在燈王；亦于此諸佛法中受持此經，常獲如上六根清凈，其常不輕即我身是，故為往時常持此經，今者說之勸常受持。酬相因者，既成佛已將說此經，先為菩薩說無量義經，次入無量義處三昧。天雨四華地振六種，四眾瞻仰八部歡喜，放豪光以遠矚眾見此已疑生。彌勒發問文殊告言：如我惟忖！今佛世尊欲說大法雨，大法雨吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。我于過去曾見此瑞，放斯光已即說大法，乃至廣說。今日如來當說大乘經名妙法蓮華。三世諸佛將說此經必先有此種種大相，不同余經，余經無此初大相故，相既非常故須說此，即將說此經先現大相。先現大相者為說此經故也。酬說因者，下云諸佛如來唯以一大事因緣故出現于世，乃至廣說。無聲聞弟子但教化菩薩，究竟令得一切種智，故三世諸佛成道究竟必說一乘，皆是因中方便趣求。修學雖滿未曾演說，今時機會不可虛然，故趣宿因說斯妙法。上來義類經文甚多，恐厭繁廣故略指述。后酬請者，如經中說，菩薩初生即行七步，放大光明遍照十方，四顧觀視作師子吼。而說偈言：我生胎分盡，是最末后身，我已得解脫，當復度眾生。作是誓已身漸長大，游出四門見老、病、死及沙門相，既問識已欲舍親屬求無上果，中夜觀察見諸伎人后妃婇女，狀如臭尸深可厭患，即命車匿令被楗低，諸天捧足夜半出城，行十四由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃發，持妙寶服貿鹿皮衣，遣車匿歸報父王已。于熙連河側六師外道所，為降伏彼六年苦行，勤苦過彼，日食麻麥，厭其非道遂食乳糜。受吉祥草詣菩提樹坐金剛座，以智慧力降伏魔軍，證大菩提永出三界。是時三千大千世界主及余天等，來詣佛所請轉法輪，化佛贊揚勸且權說，時機未熟且說方便未說實法。今既合宜鹙子等請說乘權實之境，文殊等請說乘安樂之行，彌勒等請說身真應之果。故下經云：我始坐道場觀樹亦經行，于三七日中常思惟是事，乃至尋念過去佛所行方便力，我今所得道亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現梵音慰喻我。善哉釋迦文！隨諸一切佛而用方便力。由是方便且說三乘，今機宜熟，鹙子等請演暢真宗顯斯一實。故下經云：汝已殷勤三請，吾今豈得不說。安樂行品中，文殊發請，世尊廣說四安樂行。壽量品中亦復如是，彌勒三請，佛言汝等當信解如來誠諦之語，三遍勸信，方說身之真應，故為酬請說是法華。
　　破疑執中有二：一破疑二破執。破疑者，佛自成道唯記菩薩當得菩提，不說聲聞有得佛果，聲聞等疑永不作佛，故舍利弗深自感傷失于如來無量知見，乃至廣說。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，諸小菩薩昔聞大乘，亦疑菩薩獨得菩提聲聞無分，或不定性諸小菩薩，疑佛菩提已亦無分。由是三乘俱有疑網，由此經云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈皆成佛無疑。又云諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷令盡無有余。又云菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛。此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，今聞得作悔所以除，知小乃為大之因故，疑通三乘悔唯小有，以寬攝狹。但說破疑不說除悔，至后卷中當釋差別，故為破疑說斯妙法。后破執者，聲聞有二：一決定種姓，得聲聞果定入無余身灰智滅。故諸經云：余人善根涅槃時盡，菩薩善根不爾。二退已還發大菩提心，初是定姓后不定姓。然瑜伽及法華論說聲聞有四：一決定種姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第四禪謂阿羅漢。三退已還發大菩提心，亦名不定種姓。且法華會得記，聲聞名退菩提心，舍利弗等皆是此類，故經自云告舍利弗。我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。優婆塞經說：舍利弗修大乘道，經六十劫因施眼故，大行難成退求小果。鹙子亦言，世世已曾從佛受化。化城喻品說十六王子所教化眾生過去結緣之始，由是故名退菩提心，非不定姓皆是退類，亦有昔日未求于大，今者但從小果趣大不定姓故。四者應化，應化非真。攝大乘說：諸大菩薩及佛等化示為聲聞，引實聲聞向大乘故，富樓那等即其類也。法華論云：此中唯為二聲聞記，謂退心、應化。其趣寂者及增上慢，佛不與記根未熟故。菩薩與記，雖復總言汝行菩薩道當得作佛，論言與記令發心故，退菩提心正當根熟，為說一乘正破其執，應化非真無執可破，示相可爾。其增上慢既是異生根現未熟，故佛不與記。菩薩與記者，即常不輕為具因記令信有佛姓，復漸發心修大行故。其趣寂者，既無大乘姓，何得論其熟與不熟，應言趣寂由無大姓，根不熟故佛不與記。菩薩與記具理姓因，漸令信大不愚法故。非根未熟后可當熟，故非菩薩與記令發趣大乘心，言當作佛。菩薩愿心方便化之令生信意，如般若經我皆令入無余涅槃非皆入盡，菩薩記于趣寂亦爾。若許趣寂同增上慢，不但不得名為趣寂甚違諸教義不相協。由趣寂者與增上慢合一處說，翻譯之主同言根未熟令其發心，正義應言趣寂根未熟故不與記。菩薩與記令發信解大乘心故，增上慢者根未熟故佛不與記，菩薩與記令發趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛，違涅槃等處處教文。菩薩亦二：一者頓悟二者漸悟。漸悟有二義：一者若從得二乘果發心向大名為漸悟，由生數小或全無故。若從二凡而歸于大即頓悟攝，未曾悟證二乘果故。生數猶多不名漸悟，故涅槃經但說圣人八萬劫等，不說異生回心劫數。二者但從曾發二心曾修二行，來歸大者皆名漸悟。具彼姓故修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必證悟？況復亦有生數小者，謂已定生即此生時及一坐順決擇分等。經據劫定但說圣人，何妨異生有生數小者，此經所說一乘之理，論雖言為二聲聞說謂退心。應化，法華一會正唯為退菩提心說，兼亦為應化，滿慈子等亦在會故。若準攝論合以十義說于一乘，義兼為三理亦無失，決定種姓不愚法故。不定種姓回求大故，其應化者為化記故，雖亦可為二菩薩說，正宗唯為漸悟者說。故下經云：菩薩聞是法疑網皆已除，義兼頓悟于理未爽。攝論十義解一乘云：為引攝一類及任持所余，由不定種姓諸佛說一乘。所引攝一類即退菩提心聲聞。及任持所余即漸悟菩薩退菩提心聲聞，執著小果自謂究竟故。舍利弗言我悉除邪見于空法得證，爾時心自謂得至于滅度。迦葉亦言佛令我等出于三界得涅槃證，于菩薩法不生一念好樂之心，此皆昔時執著小意。即攝論云：三種練磨心，斷除四處障緣法義為境。四處者：一二乘作意，二諸疑離疑，三于所聞思法中言我能然余不能爾，四于骨瑣乃至菩提執著分別。二乘作意者，執二果為極故，為斷此執而說此經，漸悟菩薩執佛菩提于己無分，欲生退敗還住二乘，為任持此而不令退。又復頓悟諸小菩薩，執唯已依大乘修行可得成佛，已住聲聞不得作佛，今破此執顯二乘非極，住二乘者亦得作佛，故說是經。由此攝論斷四處言一二乘作意，二言我能然余不能爾，即此二種諸疑離疑即是前也。
　　彰記行中有二：一彰記二彰行。初彰記者，佛自成道未為聲聞授菩提記，今為授記故說是經。故下經云：我設是方便令得入佛慧，未曾說汝等當得成佛道，所以未曾說說時未至故；今正是其時，決定說大乘。又迦葉言：又今我等年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法，不生一念好樂之心，我等今于佛前聞授聲聞，阿耨多羅三藐三菩提記，心皆歡喜得未曾有。又云或說修多羅、伽陀及本事、本生、未曾有。亦說于因緣、譬喻并祇夜、優婆提舍經，唯為聲聞說此九部。不說授記、方廣、自說，故此以前未為授記，今為授記故說是經。后彰行者，今說菩薩一乘之行，一乘正是菩薩行。故下經云：有佛子心凈柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸佛子說是大乘經。又云聲聞若菩薩，聞我所說法乃至于一偈皆成佛無疑。又云舍利弗！諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一事故。要由修福、慧照有、空，尋教詮究玄理真解起悟一乘。又且一乘有因有果，因即七地四菩薩行，下隨所應并皆具配；果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆攝盡。又三周說一乘，明一乘境，安樂行品等明一乘行，壽量品等明一乘果，明境欲發聲聞心，明行令修菩薩行，因此方期佛果功德，故為彰菩薩行說是法華經。
　　利今后中有二：一利今二利后。初利今者，法華一會所有凡圣，宜聞法華而得益故，此有二類：一果記利二現證利。果記利者，即為三機世尊三周說一乘義，會二破二以利益今。方便品下至譬喻品鹙子得記八部喜贊已來為第一周。經云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世，乃至諸佛以方便力于一佛乘分別說三，故舍利弗聞是說已，譬喻品中深生領解，佛述成已便得授記，其譬喻品中舍利弗請下佛說譬喻，并信解品、藥草喻品、授記品為第二周。譬喻品云如來亦復如是為一切眾生之父，乃至舍利弗以是因緣當知諸佛方便力故于一佛乘分別說三，大迦葉等聞是說已，信解品中方生領悟，藥草喻品佛重述成，授記品中佛便為大迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、大目犍連四人授記，其化城喻品、五百弟子授記品、授學無學人記品為第三周?；怯髌烦跽f大通智勝佛事令其憶念，復云諸比丘若如來自知涅槃時到，乃至但是如來方便之力，于一佛乘分別說三，富樓那等聞是說已，于五百弟子授記品中深生領解，佛述成已便為五百弟子及學無學人授記，即是利今聲聞眾也。經出六處示現授記：一者別記，舍利弗及四大聲聞眾所知識，名號不同故與別記。二者同記，富樓那等五百人千二百人，同一名故俱時與記。三者后記，學、無學等非眾所知識，共同一號就下根中后時與記。四無怨記，示現如來無怨惡故，與提婆達多記。五通行記，顯示女人，在家出家修菩薩行皆證佛果故與比丘尼、及天女記，此上五記說今時益皆如來記。六具因記，常不輕菩薩禮拜贊嘆言，我不輕汝汝等皆當作佛，示現眾生皆有佛性故，此之一種菩薩與記，說往時益。初三及第五利聞法華記，余之二種非由聞此記，然前五記并名利今，即果記利也。然諸聲聞授記以后，受變易生，相狀體義至后當知?，F證利者，復有多種，如提婆達多品雖龍宮涌出龍女道成皆由法華，非靈山會益略而不說。唯有龍女成道演說法時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍、八部、人與非人皆遙見彼龍女成佛普為時會人天說法，心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法悟解得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六返震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記，合四位益。分別功德品有十一位得證，一位發心。佛說是如來壽量長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，千億菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門；復一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說辨才，一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼，三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退轉法輪，二千國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清凈法輪，小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得，四四天下四生當得，三四天下三生當得，二四天下二生當得，一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，如說藥王品八萬四千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼，說妙音品八萬四千人得現一切色身三昧，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧，說觀音品八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，說陀羅尼品六萬八千人得無生法忍，說妙莊嚴王本事品八萬四千人遠塵離垢得法眼凈，說普賢勸發品恒河沙等無量無邊菩薩得百萬旋陀羅尼，三千大千世界微塵等菩薩行普賢道，前之五記記當得佛，此二十五類現證因位。并是利今故說法華后利后者，散席以后因法華經所獲功德皆是利后。隨喜功德品說第五十人一聞法華經，能隨喜者功德，過于布施四百萬億那由他三千大千世界眾生金銀七寶。又勝令得阿羅漢果，若往僧房須臾聽法華經者，生生常乘象馬車乘七寶輦輿及乘天宮，若復分坐令他聽者，生生常得帝釋坐處梵王坐處，若復勸人往聽法華，生生常與陀羅尼菩薩共生一處終不喑啞，乃至當來見佛聞法信受教誨。法師功德品說若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清凈，乃至普賢品云：若有后世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所愿不虛亦于現世得其福報，是以遺教經言，所應度者皆已度訖，其未度者皆亦已作得度因緣，故由說此而與未來作大利益，是名利后故說是經。
　　顯時機中有二：一顯時二顯機。初顯時者，諸佛設教略有二種：一頓二漸。頓即被彼大機，頓從凡夫以求佛果，如勝鬘經所說一乘，一乘是權四乘實故。漸即被彼從小至大機，如此經中所說一乘，一乘是實二乘權故，此經多被從彼二乘以求佛果，多是漸教大乘所攝。古有釋言：教有五時。第一時者，佛初成道為提謂等五百賈人但說三歸五戒十善世間因果教，即提謂等五戒本行經是，未有出世善根器故。第二時者，佛成道竟三七日外，十二年中唯說三乘有行之教，未為說空，即阿含等小乘經是。第三時者，佛成道竟三十年中，說彼三乘同行空教，即維摩、思益、大品等是。第四時者，佛成道竟四十年中，說有一乘猶未分明演說佛性常住實相，尚說無常佛果以為真實，即無量義法華等是，以前未明一乘義故，此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者，謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教，即涅槃經、大悲經等是，乍觀可爾理即不然。提謂經說五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本凈五陰本凈六塵本凈吾我本凈，時提謂等得不起法忍，三百賈人得柔順忍，二百賈人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自余天等皆發無上道意，十億天人皆行菩薩十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又普曜經第二七日提謂等五百賈人獻佛糗蜜，佛與授記汝于來世當得作佛名曰齊成，云何但言第一唯是世間教也。但為此日猶未分明說三乘者同所觀諦，故未名轉法輪，至五比丘時方名轉法輪，次第二時十二年中唯說有教者。覺愛難云：成道五年說大般若正明實相。又第七年為八菩薩說般舟三昧經，正明眾生五陰本空。又第九年說鴦掘摩羅三昧經，第十年中說如來藏經，皆明涅槃佛性深理。又提謂、普曜經并明菩薩行。又與賈人授記成佛，明初成道已說大乘。又成道竟第二七日說十地經。又大般若云：佛在鹿野轉四諦輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜，無量菩薩得無生法忍住于初地二地三地乃至十地，無量一生補處菩薩一時成佛。云何乃言第二時唯說三乘有教，是知一雨普潤稟解不同，不可說佛教必有先后。今依古義且破二時，后余三時并如古人破乍，雖可爾理即不然，恐厭文繁且略應止。依今新經，頓教大乘但唯一時，與一大機不從小起，教被唯一，故漸次大教乃有三時。解深密經中佛為勝義生菩薩，依于三性說三無性皆是遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解廣說世間毗濕縛藥雜彩書地熟蘇虛空諸譬喻已，世尊贊嘆善解所說。勝義生白言：佛初于一時在波羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間無能轉者，而于彼時所轉法輪有上有容，是未了義是諸諍論安足處所，世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅，本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而于彼時所轉法輪亦是有所容受。猶未了義。亦諸諍論安足處所。世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有。于今，世尊所轉法輪無上，無所容受，是真了義，非諸諍論安足處所。依此經文，阿含經等為第一時，總密說有不明有者有其何性。大般若等為第二時，總密說空不明空者亦空何性。華嚴經等為第三時，顯了說有有依他、圓成，亦顯了說空空所執性。故善戒經等云：有為、無為名為有，我及我所名為空。金光明經亦說三法輪，謂轉、照、持。轉四諦法，以空照有，非有非空可任持故。涅槃亦言：初有醫師教人服乳，由純服乳國人多死，后有醫師說乳為毒教并令斷，國人并差，后王有疾問藥所宜，醫更藥方以乳和藥，王嗔問彼汝先所說乳為毒藥，何故今者令和藥服？醫答王言：前為純服國人多死，常純服之故說為毒，恐不能斷總令斷之。案實理者有病宜服，有病不宜，王今此病宜和藥服正所應可。佛言我法亦復如是。法華亦言我等內滅自謂為足，唯了此事更無余事，初時教也。我等若聞凈佛國土、教化眾生都無欣樂，第二時教也。佛亦如是現希有事知樂小者，以方便力調伏其心乃教大智，我等今日得未曾有非先所望而今自得，第三時教也。即同金光明、解深密等三時教也。若以偏圓機宜漸次，教但三時非一五等，不可難以一雨普潤三草不同教唯有一，其頓悟之機一果之證，即依此理無三時之教。若機成漸次，大從小生教定有三，應機說故，將理會教名為一雨，將教就機說三乘法，或三或一，理不相違。此經三周說一乘處，多被聲聞，先說般若已教其空，破彼有病，彼不愚法既信解已。今說第三時令其歸趣，亦化頓悟因得發心，流通分中證獲無生也。如前所說亦通頓教，是知一雨滋益別故，為顯第三時真實之教故說此經。后顯機者，依涅槃經唯有一機。故彼經云：師子吼者是決定說，一切眾生悉有佛性。又云眾生亦爾悉皆有心，凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。此經亦云：十方佛土中唯有一乘法無二亦無三，除佛方便說，但教化菩薩無聲聞弟子，乃至廣說。若聲聞若菩薩聞我說法皆成于佛，依此唯有一大乘性，此經既說一乘被彼大乘根性。然性有二：一理性勝鬘所說如來藏是，二行性楞伽所說如來藏是，前皆有之，后性或無，談有藏無說皆作佛。依善戒經、地持論中唯說有二：一有種姓二無種姓。彼經論云性種姓者，無始法爾六處殊勝展轉相續，此依行性有種姓也。無種姓人無種性故，雖復發心勤行精進終不能得無上菩提，但以人天善根而成就之，即無性也。此被有性非被于無，此依行性以說有無，已下多依行性而說，理性遍有故，依有非無勝劣異故。天親攝論亦言：上乘、下乘有差別故，菩薩、聲聞各分三藏。又處處說如來十力中，有根上、下智力，此即上乘菩薩藏攝，被上根故，依有非無，依異非同，以通就別。此經又言為求聲聞者說應四諦法，為求緣覺者說應十二因緣法，為求菩薩者說應六波羅蜜法，此經說一乘，即為求菩薩者說應六波羅蜜法。此經下文妙莊嚴王品八萬四千人遠塵離垢，亦可言被聲聞傍利益故，有無俱彰大小類別，依同非異以別攝通。涅槃經言：譬如病人有其三種。一者若遇良醫不遇良醫，決定可差，即菩薩也。二者若遇即差不遇不差，即二乘也。三者若遇不遇決定不差，即一闡提。此經亦言輪王、釋、梵是小藥草，聲聞、緣覺是中藥草，大小菩薩名大藥草，隨逆次第亦同涅槃。今此唯被菩薩性人，先雖是聲聞后作菩薩故；又亦可言被彼聲聞，如前已說，依有非無通別類異。又大般若善勇猛菩薩言：唯愿世尊哀愍我等為具宣說如來境智，若有情類于聲聞乘姓決定者，聞此法已速能證得自無漏地，于獨覺乘姓決定者，聞此法已速依自乘而得出離，于無上乘姓決定者，聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生，而于三乘姓不定者，聞此法已皆發無上正等覺心，諸論雖說圣亦回心，今說不受變易生死以回心者故，言未入正性離生，此經被彼大乘定性、聲聞定性、及不定性，如前已引，然無被彼獨覺機文，有無雙彰以通從別。又勝鬘經言：譬如大地持四重擔。一大海，二諸山，三草木，四眾生。如是攝受正法善男子，堪能荷負四種重任，謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成就之；求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，求大乘者授以大乘，此被大乘可及聲聞非余二姓，依有非無通別類異，現當非有。楞伽經云佛告大慧有五種種姓證法。一聲聞乘姓，二辟支佛乘姓，三如來乘姓，四不定乘姓，五者無姓謂一闡提。此有二種，一者焚燒一切善根即謗菩薩藏，二者憐愍一切眾生，作佛盡一切眾生界愿，是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知諸法本來涅槃不舍一切諸眾生故。此經被聲聞、及如來乘姓、不定乘姓、及一闡提中大悲菩薩，非獨覺性及斷善者，有、無并說，通、別類異，現斷、畢無。又大莊嚴論云：有五種姓初四同楞伽；第五有二種。一時邊二畢竟，時邊即暫時，畢竟謂無因。此經被前四，中除獨覺及第五姓，依有及無當成、不成，通、別類異。瑜伽又說有五種姓，前四同前；第五唯一謂無種姓。此經被彼與莊嚴同。若以一乘為宗，唯被有菩薩姓不被唯聲聞姓，一雨所潤三草各別，可被聲聞。瑜伽等云：無間道能遠塵，解脫道能離垢，證此勝智名法眼凈，即是見諦預流果等，故知非說一乘之處亦被聲聞，經會既有，故作此通，為被機宜說是經也。
　　第二明經宗旨，此方先德總判經論有其四宗。一立性宗，雜心等是，立五聚法有體性故。二破性宗，成實論是，破法有體唯有相故。三破相宗，般若等是，破法相狀亦成空故。四顯實宗，涅槃、華嚴、法華等是，顯于真實中道義故，此經即是第四宗也。且古經論宗致極多，舊四阿含及僧祇律大眾部義，三彌帝論上座部義，舍利弗阿毗曇、梵網六十二見經正量部義，四分律是法藏部義，此等經論復是何宗？然文殊問經及宗輪論說小乘有二十部，謂大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、說一切有部、雪轉部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部。并大乘二合二十二宗。今依文判教教但有三，若以類準宗宗乃有八。教但三者：一多說有宗，諸阿含等小乘義是，雖多說有亦不違空。二多說空宗，中、百、十二門、般若等是，雖多說空亦不違有。三非空有宗，華嚴、深密、法華等是，說有為、無為名之為有，我及我所名為空故，此等三教如前引文。宗有八者：一我法俱有，犢子部等。二有法無我，薩婆多等。三法無去來，大眾部等。四現通假實，說假部等。五俗妄真實，說出世部等。六諸法但名，說一部等。七勝義皆空，般若等經，龍樹等說中百論等。八應理圓實，此法華等、無著等說中道教也。成實論義經部師宗，即當第四現通假實，雖差別義合二十二，據理全差莫過此八。然華嚴云：如來以一語言中演說無邊契經海。無垢稱經言佛以一音演說法，眾生隨類各得解。無量義經言：我成道來四十余年，常說諸法不生不滅不去不來無此無彼無得無失，一切無相，但由眾生悟解不同得諸果異。法華亦言一雨普潤三草二木生長不同。優婆塞戒經言三獸渡河得淺深別。攝論亦言如末尼天鼓無思成自事，故知諸教本無差別，由機不同遂分大小頓漸之教，此經且當大漸之教，此依化誘聲聞以歸于大，名之為漸。妙莊嚴王本事品中，八萬四千人遠塵離垢得法眼凈，即初果等。壽量品中，八世界微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。普門品中，八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，可成頓教，故知頓、漸無別教門，隨機以分，故此通也。半、滿二教，滿宗所收，生、法二空通二教攝，有作、無作可貫兩門，世俗、勝義隨應分二，雖知通旨宗義若斯，隨別所明一乘正為宗也。故下文言：今此經中唯說一乘，而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化，故此定以一乘為宗，一乘之義至方便品一大事因緣中當廣分別。
　　第三解經品得名者，且經題目妙法蓮華經名者，梵云薩達摩、奔荼利迦、素呾攬，薩者正妙之義。故法護云正法華。羅什云妙法蓮華、達磨法也。奔荼利迦者白蓮華也。西域呼白蓮華為奔荼利迦故新經說青黃赤白四色蓮華。云殟缽羅華、拘某陀華、缽特摩華、奔荼利華，如次配之。蓮者芙蕖之實，花者華也華美曰花也。素呾攬者，經。義應云妙法白蓮華經。所以下云放白豪光駕以白牛，白是眾色所依根本，一乘乃是諸乘本故，梵本無別白字，故總云蓮華。然此經中鹙子三請惡人退席，已后方說一乘深旨，多依因果理智以名法華，開佛知見，雙嘆顯理，智法、報二身二種無上令生欣趣。示佛知見是法身理，示同令證；悟佛知見是報身智，勸其修悟。此上三種嘆顯佛果法、報二身，涅槃、菩提理智二訖。入佛知見是此二因，行一乘因趣極果故，等賜牛車，是一乘因得如是乘與諸子等。日夜劫數自在游戲是因乘故，滅去化城引至寶所是一乘果。大般涅槃名寶所故，與辨中邊三種無上亦不相違。能詮之教名權方便，所詮智慧名真實乘。真實乘中欲令二乘行因趣果，故說因果名為法華。故本論解方便品言：自此已下明所說因果相，由此正取一乘行果名為法華。若依論解無量義經十七名中，第十六名妙法蓮華。蓮華有二義：一出水義，所詮之理出、離二乘泥濁水故。二開敷義，以勝教言開真理故，前為理妙后為教妙。又彼諸名第十四名亦名一乘，故知法華亦通教、理，欲令菩薩觀機授道。故說教、理正名無量義，傍亦名為法華，方便品云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。論自釋言，有二甚深，一證甚深謂佛智慧所證智也。二阿含甚深謂智慧門即詮彼教，欲拂二乘令生驚心故。從無量義處定起，初以教、理名為法華，總攬諸文據實而說，教、理、行、果俱是一乘，皆名妙法蓮華。教、理妙法如次前說，行、妙法者，論釋入佛知見云，令證不退轉地示現與無量智業故，正是佛果之因乘也。譬喻品云我身手有力，當以衣[袖-由+戒]機案從舍出之。復云唯有一門而復狹小。又云我雖于此所燒之門安隱得出，大乘因行名之為門，正所行處故，二乘之因悲智所誘名衣[袖-由+戒]機案，隨宜出處故，上來三乘猶居分段三界宅，故未與車名。又云得如是乘令諸子等日夜劫數常得游戲，與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場，故知出宅無漏因行正名一乘，自在不系無所依求。故方便品云：盡行諸佛無量道法論云修行甚深，故知佛果能成之行亦名法華，果妙法者，論解開示悟云無上義、因同義、不知義，即是佛果涅槃、菩提。下云諸法寂滅相不可以言宣，故知佛果真理亦名一乘。又云說佛智慧，故諸佛出于世，故知佛果正智亦名一乘，由此總言大乘教、理、行、果俱有出二乘濁水蓮華之德，教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之相，果有結實為因之能故也。然則法借喻明，微由著顯，故假奔荼利之花實況薩達摩之果因，法既囊括四義，花亦包羅四德。法四義者契秘賾之微筌（教也），協幽機之玄旨（理也），克上乘之奧業（行也），圓至覺之真宗（果也），美無不殫故稱為妙。華四義者，菡萏披敷以見蓮，類教逾揚以悟旨，芙蕖秀出于靈沼喻理穎超于小運，舉蘤開而得實譬因嚴而果滿；標實結為華本顯佛智為乘源，故假喻蓮華斯有由矣。準此理應法四如華亦應為勝，然觀經意雖具有四方便品意彰昔日教權說三，今此會中理實唯一，佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，故以佛智對誘二乘，教、理二種取譬蓮華，拂彼二乘令真圣者同取一乘，令假圣者避席而去，三請已后許其正說一大事因緣為法華正體，即取行、果以為法華，開、示、悟為果，入為因行故，故無量義解蓮華出水有二義，初不可盡解頓悟菩薩性出二乘，后喻聲聞入眾中坐，顯彼依教觀一乘理成漸悟故，亦如菩薩常坐蓮華，傍為二乘兼說教、理，或無量義經為菩薩說，對眾生性、欲以辨無量，欲令菩薩以教、理二逗生機故論解十七名中，唯教、理二以解蓮華，此經化彼二乘發心求大，唯行、果二以名蓮華。又復此經化二乘者以歸于大，令知教權設三理體唯一發心修行終成佛果，故教、理、行、果俱名蓮華，教、行并開敷，理、果俱出水故，下十七名中更當分別，若但以真如為其妙法一乘之體，蓮華二義出水、開敷喻寬法狹，理必不然，況論釋名非解于此，法即是妙，是蓮之華，持業、依主二釋如次，亦可。大法之妙是依主釋，此妙法如蓮華亦持業釋。今此不欲別解蓮華，故非相違釋，若理為妙經但是教，言妙法蓮華經即依主釋。妙法是教，經亦是教，言妙法蓮華經即持業釋。若妙法是理，經亦是理，言妙法蓮華經亦持業釋。妙法是教，經是理者，亦依主釋，依順體義、處中因、出世報，依人依法，依法依喻，以為其名如宗輪說，序品等義并如音訓。其品得名者，經有二十八品，謂序品、方便品、譬喻品、信解品、藥草喻品、授記品、化城喻品、五百弟子授記品、授學無學人記品、法師品、見寶塔品、提婆達多品、勸持品、安樂行品、從地涌出品、如來壽量品、分別功德品、隨喜功德品、法師功德品、常不輕菩薩品、如來神力品、囑累品、藥王菩薩本事品、妙音菩薩品、觀世音菩薩普門品、陀羅尼品、妙莊嚴王本事品、普賢菩薩勸發品，于此諸品總為四例，一義為名有十五，二義為名有十，三義為名有一，不定為名有二，一義為名有十五中復為四例，從法為名有四：方便品、信解品、持品、陀羅尼品；從喻為名有三：譬喻品、藥草喻品、化城喻品；從人為名有四：法師品、提婆達多品、常不輕菩薩品、妙音菩薩品、其法師品有法之師從人名中，法即是師以法為師從法名中，隨應可悉。從事為名有四：序品、授記品、從地涌出品、囑累品。二義為名有十中復有三例，從人法為名有八：授學無學人記品、如來壽量品、法師功德品、如來神力品、藥王菩薩本事品、觀世音菩薩普門品、妙莊嚴王本事品、普賢菩薩勸發品。能所為名有一，分別功德品。因果為名有一，隨喜功德品。三義為名有一，五百弟子授記品，五百者數，弟子者人，授記者事故成三義。不定為名有二：一安樂行品二見寶塔品。安樂之義通因果故，其見之義通見、現故，安樂在因見者現也。即一義名中。若安樂在果見者見也，即二義名中。思準可悉，且依總類以辨得名，得名所從至品當釋。
　　第四顯經品廢立者，案此經根本，秦姚興時，鳩摩羅什所翻二十七品，無提婆達多品。沙門道慧宗齊錄云：上定林寺釋法獻，于于闐國得此經梵本，有此一品。瓦官寺沙門法意，以齊永明八年十二月譯出此品，猶未安置法華經內，至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀，此云家依，亦云婆羅末陀，此云真諦。又翻此品始安見寶塔后，復有燉煌沙門竺法護，于晉武之世譯正法華，其提婆達多品亦安在見寶塔品后，什公本無之者。古傳解云：蔥嶺已西多有此品，已東多無，什公既在龜茲故無此品。若爾法獻于于闐國如何得此品？于闐亦在蔥嶺東故。又有解云塔品命持，而持品應命言勢相接，而忽間以天授，則文勢疏斷，什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取舍真文并由羅什，刪繁好丑并在一人斯為未可。釋道安，以翻經者多略經文乃作五失三不易云，結集之羅漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是。改千代之上微言同百王之下末俗，豈不痛哉！故天授品梵本皆有。又天授品顯已重法為床，以求；經力勢大龍宮涌出，經威速疾龍女道成，贊勸于人，何不此后即有持品，但知梵本有之，而什公本闕，隨本翻譯故無此品，既非以東西判定，亦不可義越刪之，但是什公梵本差脫，邊國訛鄙多脫錯故。又此經中囑累品安在神力品后者。古有解言：什公善得經意，所以不安經末置在前者，囑累品中令分身佛各還本土，若安經末則至說經竟始令分身各還本土，未還已前此土猶凈，妙音來日何事被誡于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身，東土妙音不應獨頂禮多寶，觀音奉珠不應但為二分，分身諸佛何過不蒙。又囑累一品既明付囑，藥王等品受命弘宣，以此而推不應居后，所以什公安于前也。上來所說乍雖可爾，窮其旨趣理有八違：一眾本相違難。晉時竺法護所譯正法華，及隋時崛多、笈多二人所添法華中，此囑累品并安在經末。二論經相違難。法華論中說修行力略有七種：一持力，法師品、安樂行品、勸持品示現。二說力，神力品示現。三行苦行力，藥王品示現。四教化眾生行苦行力，妙音品示現。五護眾生諸難力，觀世音品、陀羅尼品示現。六功德勝力，妙莊嚴王本事品示現。七護法力，普賢菩薩品及后品示現。既言護法力普賢及后品示現，明知囑累令居經末，若不爾者，普賢品后更有何品？又神力品后即明藥王，余皆依次，故知囑累合在經終。三諸教不同難。余經囑累并在經終，何故此經獨在前說？四二事乖角難。若以令分身佛還此土便穢，妙音來日故被誡者，囑累品中亦令多寶塔還，何故觀音奉珠猶為二分？五兩命不齊難。若分身多寶并各遣還，何故分身即還，多寶佛塔猶在？若言命多寶塔還可如故，但是閉塔者，若爾；何故正法華云可還本土？六塔無還處難，又分身諸佛，釋迦命去初即言歸，多寶佛塔迄至經終更無還處。七凈穢有殊難。又以妙音被誡便非凈土，故知分身各已還國者，分身佛集之日，何故各命侍者手捧蓮華并詣靈山，持散佛上變凈土時，諸山皆無通為佛國，五道亦盡，何有靈山詣佛持散？又文殊，海會將至此間，預在靈山忽有華現。八眾喜乖情難。又囑累品令分身佛還塔時不去，若非經末方囑累者，阿修羅等皆大歡喜何太早生，既非聞法寶以喜生，乃是見客佛去以歡喜慰深成可怪；但是先放神力故現凈土，由此土本穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀，所以被誡，非妙音至，分身已還，而土唯穢，如雖凈土還見靈山，變不唯凈兼見穢故。上見下故，何因不許二佛同坐妙音致禮？觀世音奉珠禮贈此二化主，別意不通余佛，只如天授品中文殊龍宮而出獨禮塔中二世尊足，是時分身未還本土，文殊于時不禮分身，故知歸奉意別，何得例使通歸？故知囑累合在經終，歡喜奉行并居彼故。又觀音普門品本皆無頌，或有安者后人添足，俗每疑云：若佛說者云何頌言具足妙相尊偈答無盡意，此乃經家結集為偈。如勝鬘經云：即生此念時佛于空中現等，從前偈后乘便為偈以生后偈，中間文短長行不便，理亦應通。又有疑云：若佛說者何故偈云咒咀諸毒藥還著于本人，豈佛世尊返害生命？昔亦致惑曾問先師慈音妙大云義，大師勘梵本既具此頌正云梅怛剌耶末那，應言慈意非慈音也。故定有之又有無失，乃是應宜而為調伏，如巧獵師善取罷熊；亦如良醫善用反藥，初雖有損后必為益非后為損而初益之。有頌既不乖宗，設無亦何違理？又隋時所添經中，莊嚴幢菩薩問無盡意，觀音名所由？無盡意菩薩遍觀觀音過去愿海，告莊嚴幢而說于偈。若爾云何偈言世尊妙相具？我今重問彼具足妙相尊偈答無盡意，文既相違，故知差舛。又彼經藥草喻品加其后半，論釋兩喻破執乘一，彼說乘同，日光為喻。正法、妙法兩經俱無，論又不解四從三逆，有爽通途無順成理，彼經又以陀羅尼品安在神力品后，違二本經及論次第。又云富樓那及法師二品初皆脫少，既無誠文理難依信。又云合有二十七品以天授品與寶塔同品，四本違三寔為未可。
　　第五彰品次第者，凡欲說法必先警覺群情，機集緣和乃可應物宣暢，陳說之漸初名序品，序品既說次辨正宗，眾既集而未閑，須陳宗以訓誘，法說一乘為實，略開二運為權，言一實而導彼歸途，顯二權而令斯返跡，智揚善巧妙應上根，語演神功津[穴/具][遽-虍+穴]理，故次有方便品。上根領悟佛重述成方有授記，應有領、述及授記品，良以鹙子獨穎不可孤明，領述授記文小略故。譬喻品初寄其領、述及為授記，中根之類雖聞法說猶未能解，不因曉喻無以解生，故有譬喻品。智者因喻領慧隨生，故有信解品。雖少信解尚未深知，為破疑情重成其意故有藥草喻品。四大聲聞既深領解記其當果，故次有授記品。上中二性雖復解生，下根之徒猶無悟相，必假丁寧之說欣資鄭重之訓，說過去結緣之始覺照其心，述彼所得涅槃本非真滅，令歸寶所趣大涅槃，故次有化城喻品。高名之輩因說即解，應有信解復重凈心，良由三遍殷勤領解，文略印亦不廣不別生品。先陳高名當果之相故有五百弟子授記，品下位之儔時漸亦達，為之授記，故有授學無學人記品。三根并悟說利已周，將使遠代同規，嘆人美法令弘大義，故有法師品。依法修學若法若人可師范，故破小執而成大道，會權旨以入真宗，信學既希，歸崇亦鮮。多寶現塔分身佛集勸長時明信證說不虛，故有見寶塔品。雖他佛說證信此經，未顯自尊勸人歸仰，故顯身作國王為重此經，于彼怨家為床求法，亦顯經威廣大度龍宮眾極多法力速成化龍女以成道，故有提婆達多品。既現自他俱為寶重，威弘用速，殷勤勸勉聞經，菩薩皆受教而愿持故有持品。若依論本言勸持品，此經無勸，因前勸而今持故名勸持，理亦無爽。其有末代行法多越軌摸。今示儀方令易宣暢，法既易行自離傷毀，故有安樂行品。八恒菩薩聞妙道以愿持，佛時不許，明已有持弘者，遂有六萬恒沙菩薩久離毀傷先愿弘宣，勸發時會故有從地涌出品。眾見涌出謂此化而非真父少子老疑非釋迦所化，今明我道久成所化故宜非小，為釋此疑難故有如來壽量品。報佛之身現壽量而長遠，法身之體亦方便以宣揚，故知釋迦由來化、質，佛德深妙，聞信者多，利益既弘功德無量。今明時眾差別獲益，故有分別功德品。時宜所益雖已具陳有能隨喜福亦不小，故有隨喜功德品。傍人隨喜尚獲福多，正能宣闡功德彌眾，故有法師功德品。法師持經必當作佛，毀法師者獲罪無量，引己為證故有常不輕品。如來勸說福事俱多，恐眾生疑謂佛虛唱，欲顯已言不謬何得誑汝眾生，縱神力以示之，故有如來神力品。藥王昔者殉命持經，說彼本緣勸勉時會，故有藥王菩薩本事品。流行正法此彼之土皆通，藥王己此土加揚，故召妙音令他方傳授，故有妙音菩薩品。眾生持經多諸障難，必假普示諸法門大悲救護，故有觀世音菩薩普門品。雖念觀音憑人救難，未持神咒仰法威加，欲令廣有威靈持經易所成濟，故有陀羅尼品。持經之力不簡怨、親，經福所資常生勝所，欲明古今相即以勸弘于妙旨，故有妙莊嚴王本事品。雖此土他土皆有弘經，未有此方他方俱為勸勵，故有普賢菩薩勸發品。贊勸既周化緣已畢，殷勤付授遠使流通，故有囑累品。此依正法華及論，囑累品居后釋其次第，若神力品后即說囑累，人情曲解未契通途也。

　　法華玄贊卷第一（本）
　　大治五年庚戌三月廿三日奉讀受于善明房得業已了僧覺印之
　　保安三年十月十二日移點今以興福寺圓如房之本為之左點為正（云云）
　　法隆寺僧覺印為令法久住之

　　　　妙法蓮華經玄贊卷第一（末）

　　　　沙門基撰

　　第六釋經本文者，古遵法師云：二十八品分為二文。初之一品明如來起化由序，余二十七品辨其正化，序品陳其始由，正化明其利益，迄至經末皆有益故。吉藏師云：初一品名序分，次十五品半名正宗，至分別功德品初格量頌末以來，明乘權、乘實、身權、身實為正宗故。鹙子三請明乘權、實。彌勒三請明身權、實，彼頌第二長行聞此壽量信解功德無有限量，及下十一品名流通分。凈法師云初一品名序分，次十九品名正宗，神力品下有八品名流通，雖有此判不釋其所由也。今為二解，初一品名序分，次八品名正宗，正說一乘授三根記，根本所為皆已獲益，化彼二乘出濁水故。此經下云：今此經中唯說一乘，而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。又提婆達多品，智積菩薩白多寶佛可還本土，故知事了方始請還，明知說一乘處，正是經宗。若不說一乘但獲益處皆正宗者，普賢品中無量菩薩得陀羅尼，三千世界微塵數菩薩行普賢道亦是不說一乘，而獲益故，皆應正宗。若爾即古遵師乃為指南。又事既未了，如何智積中路請還，或并法師品半八品半為正宗，以法師品初，授余現座凡圣見聞隨喜者，當菩提記故，持品雖授現座比丘尼記，因請持經佛便與記，仍言前已總與記訖，更不說一乘，故非正宗。余十九品總名流通，贊證受命付令行故，或初序分如前無別，從方便品下至持品合十二品，明一乘境。安樂行品、從地涌出品此之二品，明一乘行。如來壽量品下至常不輕品，合此五品說一乘果。說境令知乘之權實，勸應舍權而取于實，聲聞悟此遂便得記，說行令知因之是非，勸應學是而除于非，學者由斯，從地涌出，說果令知身之真、化，證之果因，勸識于化求證于真，漸獲因、果二位勝德，菩薩知此遂便道證，具顯果、因所成勝德。神力品下皆名流通示相付囑，稟命行故，此等所由皆至下釋。論說序品有七種成就，成就者具足圓滿之義，欲明序中具足七義，七義圓滿余經無故。一序分成就，始述通由具圓滿故，山城圓滿表勝余故偏得序名，實七皆序。二眾成就，與大比丘眾下是，一數、二行、三攝功德、四威儀如法住圓滿勝余經故。三如來欲說法時，至成就，為諸菩薩說大乘經下是，先說無量義經具十七名勝余經故。四所依說法隨順威儀住成就，佛說此經已結跏趺坐下是。依止定、器、眾生世間，此三種法余經無故。五依止說因成就，爾時佛放眉間光下是，見能照、照境、所照等事生希有心，余經無故。六大眾生現前欲聞法成就，爾時彌勒菩薩作是念下是，雖問一人多人欲聞生希有心，余經無故。七文殊師利答成就，以宿命智現見過去因果相，成就十種事如現在前，是故能答，余經無故。七中分二，初二通序，后五別序，通序有五：一總顯已聞，二說教時，三說教主，四所化處，五所被機。此入眾成，序成但四，如是我聞即為初也。為令生信顯已聞故，論本但說序二成就：一者城二者山。此二處勝與余經別，所以偏說聞時及佛不異余經。雖經具有不別標勝。
　　如是我聞等，以三門分別，一說之所由，二立之所以，三正釋其文。說所由者，如大術等經說其本緣，佛臨涅槃時，佛命有疑當問時，優婆離、阿[少/兔]樓馱教阿難請問四事：一佛滅度后諸比丘等以誰為師，二依何處住，三惡性比丘如何治罰，四一切經首當置何言。佛教之云：我滅度后以波羅提木*為汝大師，依戒而行，依四念處住安處其心，惡性比丘梵檀治之。梵檀默然故不應打罵，但默擯故。一切經首當置如是我聞等言，后阿難結集還依佛教，廣述所由皆如經說。立之所以者，為令眾生生信順故。智度論云：如是我聞生信也。信受奉行生智也。信為能入智為能度，信為入法之初基，智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則師資之道成，由信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒師資建立。于此信中略為十釋：一趣極果之初因，依仁王等經趣圣位之初因，故四十心以信為首，最初發起大菩提心須具十德起三妙觀，大菩提心以善根為自體，以善友為緣，以不退屈而為策發。善根即信、精進、念、定、慧。故攝大乘云：清凈增上力堅固心勝進，名菩薩初修無數三大劫。二入諦理之基漸，諸論皆說將入圣位有信根、信力。有信根，故萬善因此而生，有信力，故四魔不能屈伏，因此經初創令生信。三通妙真之證凈，能越惡道離*貧因，故入圣已證四不壞信，信三寶故能越惡道，由信戒故離*貧因，故論亦說有信現觀。四荷至德之喜依，毗婆沙說信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以信為手以舍為牙，以念為頸以慧為頭，于其兩肩擔集善法，象所飲啖以鼻為手，故學佛法者最初生信。五圣七財之元胎，法財初故學者大商元規法寶教獲圣財故初生信。顯揚論云：七圣財者，謂信、戒、聞、舍、慧、慚、愧，信即一焉。六善本因之淑路，善法本故。瑜伽論云入諸善法欲為根本，作意所生、觸所集起受所引攝定為增上，慧為最勝解脫為堅固出離為后邊，欲為本者起希望故，作意所生數警覺故，觸所集起和心心所對勝緣故，受所引攝領在心故，定為增上心微寂故，慧為最勝擇善惡故，解脫為堅固息纏縛故，出離為后邊覺道滿故，信既為欲依故最初令起。七啟機門之勝手，接教手故，俱舍論云拔眾生出生死泥；又后陳正宗為佛教手，序令生信為眾生手，兩手相接出淤泥故。又智度論云：如人有手至于寶山隨意所取，若其無手則空無所得，有信心人入佛寶山得諸道果，若無信心雖解文義，空無所獲。八湛心水之清珠，令心凈故，成唯識云信如水珠能清濁水，能治不信性渾濁故。九建名道之良資，宣尼云兵、食、信三，信不可棄，自古皆有死人無信不立，如大車無輗小車無軏，人而無信不知其可。十穎衷誠之佳傅，春秋言，茍有明信，澗溪沼沚之毛蘋蘩蕰藻之菜，可薦鬼神可羞公王，而況君子結二國之信，此中十義初八依真后二依俗故經首置如是，經義親從佛聞離增減失，為令眾生起信樂心順修學故。正釋其文者，佛地論說：如是之言，依四義轉。一依譬喻，如有說言，如是富貴如毗沙門，如是所傳所聞之法如佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨，如有說言，汝當如是讀誦經論，此中如是，遠則佛之教誨，近則傳法者之教誨也；或告時眾，如是當聽我昔所聞。三依問答，謂有問言汝當所說昔定聞耶？故此答言如是我聞。四依許可，如有說言，我當為汝如是而思，如是而作，如是而說，謂結集時諸菩薩眾咸共請言，如汝所聞當如是說，傳法菩薩便許可言如是當說如我所聞，或信可言，是事如是，謂如是法我昔所聞此事如是，齊此當說定無有異，由四義故經初皆置如是我聞。真諦三藏云：微細律明，阿難升座集法藏時，身如諸佛具諸相好，下座之時還復本形，勘集藏傳亦作是說。眾生三疑：一疑佛大悲從涅槃起更說妙法，二疑更有佛從他方來住此說法，三疑彼阿難轉身成佛為眾說法；今顯如是所說之法我昔侍佛親所曾聞，非佛更起、他方佛至、轉身成佛。為除此疑故經初言如是我聞。結集之緣如藏章說。注法華云：如是者感應之瑞如，以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應，傳經者欲顯名教出于感應故，建言如是。注無量義云：至人說法但為顯如，唯如為是故言如是。寶公云：以離五謗名為如是。第一句，如是此經離執有增益謗。第二句，如是此經離執無損減謗。第三句，如是此經離執亦有亦無相違謗。第四句，如是此經離執非有非無愚癡謗。第五句，如是此經離執非非有非非無戲論謗。光宅云：如是！將傳所聞前題舉一部也。如是一部經，我親從佛聞，即為我聞作呼轍耳。梁武帝云：如是！如斯之義，是佛所說故言如是。長耳三藏云：如是！有三。一就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。二就法，諸法實相古今不異，故名為如，為如而說故稱為是。三就僧，以阿難聞望佛本教，所傳不異故名為如，永離過非故稱為是。由此同說，稱理無謬，所傳不異故經可信，以上合有一十五釋。
　　言我聞者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞，非謂我者定屬一人，我謂諸蘊世俗假者，然我有三：一妄所執我，謂外道等所橫計我。二假施設我，謂大涅槃樂、凈、常、我、除二乘倒強施設故。三世流布我，謂世共傳天授、祠授等。今傳法者隨順世間指自稱我，不同前二，即是無我之大我也。問諸佛說法本除我執，何故不稱無我乃言我聞？答有四義：一言說易故，若說無我通蘊處界知此說誰。二順世間故。三除無我怖故，言無我者為誰修學？四有自他、染凈、因果、事業等故，所以稱我。問若爾何故不稱名字但稱我耶？答有三義：一示不乖俗，宗雖顯真語不乖俗，理雖顯妙言不乖粗，欲顯真諦不離俗故。二我者，主宰自在之義。集法傳云：有三阿難。一阿難陀云慶喜，持聲聞藏。二阿難跋陀云喜賢，持獨覺藏。三阿難伽羅云喜海，持菩薩藏。但是一人隨德名別，由是阿難，多聞、聞持、其聞積集，三慧齊備文義并持，于三藏教總持自在，若稱名字雖順正理，無于諸法得自在義。由斯稱我不道阿難。三我者親義，世間共言我見、我聞，此將為親證。若言阿難聞，或非親聞從他傳受，今顯親聞世尊所說非是傳聞，破他疑網故不稱字。但言我聞，聞謂耳根發識聽、受所說。今廢耳別就我總稱故云我聞，雖依大乘根、識、心所對境和合方名為聞，然根五義勝于識等，故根名聞。根五義者，所謂依、發、屬、助、如根，如根者如根明昧識亦明昧，若但聞聲可唯在耳，既緣名、義便在意中。故瑜伽言：聞謂比量，耳根名聞者，親聞于聲與意為門意方聞故，以二為門熏習在總，因聞所成總名為聞，廢別耳、意總名我聞。問慶喜于時親亦見覺知佛所說，何故但言我聞不言我見等？答有三義：一欲證深理要先聞法，名等詮義非色等故。二此界以聲而為佛事，聲為所依名等有故。三希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故，由斯經首不說見、覺、知，唯說我聞。據實于時亦見佛說，諸余佛土以光明等而為佛事，可言見等，于此義中應生分別。問為佛說法言我能聞，為佛不說言我聞耶？答有二解。一者龍軍等言：佛唯有三法，謂大定、智、悲。久離戲論曾不說法，由佛慈悲本愿緣力，眾生識上文義相生，此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說，由耳根力及自意變故名我聞，以為體性。故無性云：隨墮八時聞者識上，直、非直說聚集顯現，以為體性，彼自難云，若爾云何菩薩能說？彼論初言，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故，說攝大乘品，故為此難。論復自答，彼增上生故作是說，譬如天等增上力故，令于夢中得論咒等故。經亦言：始從成道終至涅槃，于其中間不說一字，如母齒指子生喚解。二者親光等言：佛身具有蘊、處、界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無戲論，謂宜聞者善根本愿緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所起，名為佛說，聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。世親說言：謂余相續識差別故，令余相續差別識生，彼此互為增上緣故，由此經說，我所說法如手中葉，未所說法如林中葉，如末尼、天鼓無思而作事故，此中二解隨彼兩文，綺互解釋，應知。說此如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法，我從佛聞，非他展轉顯示，聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分，結集法時傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增滅，是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修學。
　　經。一時。贊曰：第二說教時分也。此有二義：一法王啟化機器咸集說聽事訖總名一時。二說者、聽者共相會遇，時分無別故言一時，機感、應化時無別故，初就剎那相續無斷說、聽究竟假名一時，此有二解，一者道理時，說、聽二徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬于前引后之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對此二種說為現在，此過未世并于現在法上假立，即說、聽者五蘊諸法，剎那生滅前后相續，事緒究竟假立三世，總名一時非一生滅之一時也。二者唯識時，說、聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長事緒終訖，總名一時，如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境，聽者心變三世亦爾，唯意所緣，是不相應行蘊、法界、法處所攝，此言一時，一則不定約剎那，二則不定約相續，三則不定約四時六時八時十二時等，四則不定約成道已后年數時節名為一時，但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為談，說、聽事訖總名一時。不定約剎那等者，聽法之徒根器或鈍，說時雖短聽解時長，或說者時長聽者亦久，于一剎那猶未能解，故非剎那，亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字、義一切皆了，或能聽者得凈耳、意聞一字時一切能解，故非相續。由于一會聽者根機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫，或促多劫為短念，亦不定故，總約說、聽究竟名為一時，亦不定約四時六時八時十二時者，一日、一月照四天下，長短、暄寒、近遠、晝夜諸方不定，恒二天下同起用故。又除已下上諸天等，無此四時及八時等，經擬上地、諸方流通，若說四時等流行不遍故，亦不定約成道已后年數時節者，三乘凡、圣所見佛身報化，年歲短長，成道已來近、遠各不同故。經擬三乘凡圣同聞，故不別說成道已后若干年歲，然諸經中有說相續者。此經下云：說是法華經滿六十小劫，即其事也。有說四時者，涅槃經言二月十五日，有說六時八時十二時，即涅槃云于其晨朝嚼楊枝時，金剛般若云：飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐，日正午時。上生經云于初夜分舉身放光。遺教經云于其中夜寂然無聲。有說成道已后年數時節者，十地經云，第二七日于他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說華嚴經。又法華經云：三七日中思惟是已，趣波羅奈轉四諦輪。又無量義此經等云：我成道來四十余年等，雖有是說，隨一方域化土眾生聞見結集，且作是言，仍非初總題說法時，是故俱應總說一時。問處中有凈、穢，隨機定說處時中凡圣殊，何容不別說？答說處標凈、穢，凈、穢可定知，說時有短、長，圣、凡不可準，一會機宜有利有鈍，長時短時如何定準，故處可定說，而時但總言一時。
　　經。佛。贊曰：第三說教主也。梵云佛陀此略云佛，有慧之主。唐言覺者，覺有三義：一自覺，勝凡夫凡夫不自覺故。二覺他，勝二乘彼不覺他故。三覺行圓滿，勝諸菩薩，菩薩雖復修于二覺行未滿故。佛地論云：具一切智一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開故名為佛。一切智者，能自開智，如睡夢覺智。觀于空智、理智、真智、無分別智，如所有也?？傁喽?，斷煩惱障得。一切種智者，覺有情智，如蓮花開智。觀于有智、事智、俗智、后所得智、盡所有也。總相而言，斷所知障得，準諸經梵本皆稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含諸德故，翻譯之主，意存省、略隨方生善故稱佛名。問此三身中何身所攝？答準處準機，應聲聞而為化佛。準文準器，教菩薩而即報身。感者根品不同，應現故通報、化，王城、鷲嶺，劫盡火燒，鹙子聞經，即化佛也。我土安隱，壽量長遠文殊在中，即報身也。應化非真佛亦非說法者，推功歸本即法身也。所以稱贊大乘功德經住法界藏，明法身說。佛地經等住寶華王十八圓滿，乃報身說。此經王城跡即化佛說。據理而言，實通三佛，應物現身非定一故，楞伽經中說三佛身說法各別，皆說法故。由此劬師羅長者，睹三尺以發心，五百婆羅門見灰身而起信，無邊身之菩薩窮上界而有余，住小圣之凡夫觀丈六而無盡，今顯主尊教隨定勝，初標教主令生喜心。
　　經。住王舍城耆阇崛山中。贊曰：第四所化處也。游化、居止目之為住，住者居止游化安處之義。居止在山游化在城中，佛依此中游化安處。古人因此解圣、天、梵、佛等住，住名雖同義意全別。語邃義幽之處曾不屬心，名同理別之文虛張援據，此為未可也。梵云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城，摩揭陀國之正中，古先君王所都之處，多出勝上吉祥茅草，因以為名。崇山四周以為外郭，西通狹徑北辟山門，東西長南北狹周一百五十余里，內宮子城周四十里，羯尼迦樹遍諸道路，華含殊馥色爛黃金，暮春之月林皆金色，宮城北門外有窣堵波，是提婆達多與未生怨王共為親友，放護財醉象欲害如來，如來指端出五師子，醉象騧伏之處；次此東北有窣堵波，是舍利子逢馬勝比丘得初果處；次此正北不遠有大深坑，是室利鞠多此云勝密，火坑、毒飯欲害佛處。宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山，唐言鷲峰亦謂鷲臺，接北山之陽孤標特起，既棲棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映濃淡分色，佛成道后向五十年，多居此山廣說妙法。舊云耆阇崛山，乃云靈鷲山，鷲鳥于此食人尸，名靈鷲山訛而略也。頻婆娑羅王為聞法故興發人徒，自山麓至岑峰跨谷陵巖編石為階，廣十余步，長五六里，路有二窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進。二謂退凡，即簡凡人不令同往，其山頂東西長南北狹。臨崖西埵有[專*瓦]精舍，高廣奇制東辟其戶，如來在世多居說法，今作說法之像量等如來之身，精舍東有長石，佛經行所履也。傍有大石，高丈四五周三十余步，是天授遙擲擊佛傷足出血者也。其南岸下有窣堵波，佛說法華經處，山城北門行一里余至迦蘭陀竹園，園東有窣堵波，未生怨王分得舍利建之供養，竹林園西南行五六里，南山之陰，大竹林中有大石室，是大迦葉波結集法藏之處，竹林園北二百余步至迦蘭陀池，池西北二三里余，至曷羅阇結利呬城，唐言王舍外郭已壞無復遺堵，內城雖毀基趾猶存，周二十余里面有一門，初頻婆娑羅王都在上茅宮城，編戶之家頻遭火害，一家縱逸四鄰罹災，不安其居眾庶嗟怨。王曰：我以不德人庶遭患，修何德業可以攘之？群臣白言：大王德化黎庶不謹，請制嚴科以懲后犯，若更有犯遷之寒林，寒林者棄尸之所，俗謂不祥之地人絕游往，便同棄尸彼既恥居，當自攝謹，王遂其言以施嚴令，乃先宮內自失火害。王曰：我其遷矣乃命太子監攝留事自遷寒林，吠舍厘王聞住于野，集軍來伐，邊候奏聞，王遂建城而居，以王先舍于此故稱王舍城焉。有云至未生怨嗣位已后方筑此城，乃更為高厚非新筑也。至無憂王遷都波吒厘，以王舍城施婆羅門，故今城中無復凡庶，唯婆羅門咸千家矣。古人有說：山城為王舍城，有九億家，或云置千王于此，皆謬也。王都既在王舍，佛住鷲峰，城山兩處雙彰自、他二化俱說利緇、素故。論云序分成就者，此法門示現二種義成就，一者一切法門中最勝故，如王舍城勝余一切城舍故，城乃摩揭陀國之正中，人王之所都處。表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城既勝余城故，經勝余經故也。二者示現自在功德成就故，如耆阇崛山勝余諸山，顯此法勝故，俱蘇摩城既是山城，近于王舍乃有多山，此山獨勝高而顯故，表法高顯出過二乘，自在巍巍功德滿故，或如城勝余城無麗物而不出，法勝余法無嘉德而不具。山勝余山為好鳥之所棲止。法勝余法為上人之所止游故；復云妙喻通教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出二乘故，所以此經在王城居鷲嶺有所表矣。般若通貫五門，舍衛豐其四德，故多居彼不依余處，金生麗水東俗所傳，提河有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃如金可寶重故，既河中而有金，表生死中而有圓寂，故于阿利羅拔提河邊說涅槃也。各有所表由來遠矣。古說：此經合居四處，初在靈山，二塔涌空中，三佛集凈土，四囑累品中分身佛還后居穢土。今解處三說唯在二，處有三者，無復還穢，囑累居后分身方還，迄至經終皆唯凈土，復還變穢說經便訖，凈、穢唯二：一初在靈山穢土，二分身佛將集佛便變凈，并塔涌空處有三也。說唯在二，初在地上靈山創會，為二乘等宣暢一乘，后塔涌空分身佛集，釋迦與多寶同座勸信此經，迄至經末佛令各還，說經事訖佛方居地，以后更不說法華，故知說處但唯有二。今標創會故說山城，住標化處，佛說化身，欲令三乘欣樂同故，顯佛悲深，乘、身俱妙，能于穢處而施化故，若標報佛及顯凈土，恐二乘眾疑非已分不能修故，由此但顯穢處、化身。
　　經。與大比丘眾萬二千人俱。贊曰：七成就中，自下第二眾成就也。眾成就以五門解釋：一顯來意，二彰權實，三定多小，四明次第，五依論解。來意有五：一為證信。標聽眾者助成慶喜，聞法可信。眾疑有三：一疑慶喜自談，二疑從他傳聞，三疑余人所說。今顯同聞證經可信。智度論云：說時、方、人令生信故。二為顯德。如天帝釋諸天圍繞、大梵天王梵眾圍繞等，今顯法王諸圣圍繞。三為啟請。利物之方必應所欲次第宣唱，先因后果，身是果體行是因性，乘為所學；方便品下鹙子三請為乘權實，故顯令舍權就實之境；安樂行品文殊固請，正明舍權就實之行；壽量品中彌勒三請，為身權實，故顯舍權就實之果，因緣之經令除法慢，若不因請企意難生，故聲聞請境一乘正逗彼根悟，菩薩請行及果，贊證、因亦利之。四為當機。退菩提心者三根領悟，三周說一乘，菩薩領悟說壽量等，隨類獲益。聲聞凡夫遠塵離垢發菩提心，彼圣者類回向大乘，菩薩凡夫疑網皆遣證真達圣，圣者菩薩得無生法忍等當得菩提，故為三機說斯妙法。五為引攝。當時眾集，為引當時余生發心，經具陳者，為引今時眾生發意，若無勝侶凈信不生。佛地論云列菩薩者輔翼圓滿，天龍等者眷屬圓滿，凈土尚然何況穢剎，上來五義并為來意。二者彰權實。如佛地論一處化佛，凈、穢土中聲聞等實，菩薩為權，報土之中菩薩為實聲聞等權。今此化、報俱有，隨應兩實二權。初列靈山化佛，菩薩在中為權，眾生見于劫盡凈土常安，壽量無邊，報身報土聲聞等眾非實。況多寶、分身悉為化現，準知報、化、權、實理彰，論中既說有化聲聞，滿慈等是，自余化眾多寶、分身等也。三定多少者，初有十五眾，一高名大德眾，二無名大德眾，三尊重諸尼眾，四內眷諸尼眾，五圣德難思眾，六帝釋諸天眾，七三光四王眾，八二自在眾，九色界諸天眾，十龍眾，十一緊那羅眾，十二乾闥婆王眾，十三阿修羅眾，十四迦樓羅眾，十五人王眾。
　　復有六眾：一多寶，二分身，三龍宮，四涌出，五妙音，六普賢。此眾二徒，聞法證法、行法持法，說法護法有差別故，此中有六門異：一三乘無獨覺，獨覺多分出無佛世，教雖被彼時無果成，故不在會，仁王經中即具有之。下文亦陳有求彼者。二三界無無色界，光照有緣可來聞法，彼界光所不及機亦不熟所以不來，仁王亦有。三五趣無地獄，光雖照彼無緣不來。來有二義：一光照二有緣。地獄光臨無緣不至，無色并闕，所以不來，一乘進習必假容豫之身，地獄苦逼無暇可習。陀羅尼經本息眾苦威力所致，地獄亦來。此經進善彼無容暇，故彼不來，所以光照者令見生厭故，令彼見光發心苦息故。四四眾無優婆塞優婆夷，下威儀成就中具列，初文略故。五八部無夜*及摩睺羅伽，下亦具有。六二王無轉輪圣王，唯有小王，下亦具有，此后三無，下明所依威儀成就中，一切具列。四明次第者，初眾分四：一聲聞眾，二菩薩眾，三八部眾，四諸王眾。或內護，外護為次，內護中聲聞、菩薩為次，聲聞中僧、尼為次，僧中有名、無名為次，尼中尊重、眷屬為次；外護中八部，人王為次，八部中天、非天為次，天中地居、空居為次，地居中帝、臣為次，空居中非禪主、禪主為次，后眾次第者，證法眾、開塔眾、經利廣大眾、持法無邊眾、他方行法眾、他方勸持眾，初眾之中聲聞居先菩薩居后者，佛地論雖釋，今為四解：一形相不同，聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾。二處有近遠，聲聞近佛菩薩遠之。三戒德有殊，聲聞出家持出家戒，菩薩不爾隨類化生故。四欲令菩薩于聲聞所舍憍慢故。然華嚴經、羅摩伽經、炬樓王經、和休經、大五濁經，先列菩薩后列聲聞，以德大小明先后故。五依論釋解眾成就中有四：一數、二行、三攝功德、四威儀如法住。數成就者，謂大眾無數故?？傉劅o數，論各別標，謂萬二千人等。行成就中有四：一諸聲聞修小乘行依乞食等自活，以比丘等為名。二菩薩修大乘行求覺利有情，以菩提薩埵為目。三菩薩以神通力隨時示現，能修行大乘，如跋陀婆羅等十六人，具足菩薩不可思議事由不定故。而能示現優婆塞等四眾之形說為菩薩。四出家人威儀一定不同菩薩，由此定故說為比丘。攝功德成就者，十六句嘆聲聞德，十三句嘆菩薩德等是。然本論中不別標牒文義顯故，威儀如法住成就者，爾時世尊四眾圍繞等是。明其四眾繞佛威儀恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀非聽法相，故此不說，十五眾中合為三類，菩薩、聲聞具四成就，其有學、無學、及比丘尼具三成就，不嘆德故。余天等具二無行無德，論說眾成中，合有四成就，不言一一皆具四種。然經明眾成中有二段：初別明十五眾，后明威儀。初中復二：初別列眾，后明禮佛各各退坐。十五眾中分二：初明內護眾，后明外護眾。內護眾有二：初明聲聞，后明菩薩。聲聞有二：初明比丘后明尼眾。比丘中有二：初有名高德，后無名大德。初中有三：一標類舉數，二嘆德，三列名，此初也。有二成就：一數二行，與者兼、并、共及之義。龍樹釋言：一處、一時、一心、一戒、一見、一道、同一解脫道是名為共。大比丘者，智度論云，三義解大，諸眾中最大，大障礙斷。大人恭敬，真諦三釋，一勝大，學、無學人中勝。二體大、功德智慧極高廣。三數大，萬二千人。今合為六：一數大，二離大大障斷故，三位大大阿羅漢故，四德大如經所說故，五名大名稱遠聞故，六識大大人大眾所知識故。梵云苾芻訛云比丘，由具五義所以不翻：一曰怖魔初出家時魔宮動故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名凈持戒漸入僧數應持戒故。四云凈命既受得戒所起三業以無貪發，不依于貪邪活命故。五曰破惡漸依圣道滅煩惱故。眾者僧也。理、事二和得眾名也。三人已上得僧名故。
　　經。皆是阿羅漢（至）心得自在。贊曰：此嘆德也。經有六句，新翻及舊論中有十六句云：皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在。論云心得自在，心善解脫慧善解脫。論云善得心慧解脫，如調慧馬。論云心善調伏亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫。論云善得正智心解脫至心自在。第一究竟，論有三釋。一上上起門，二總別相門，三攝取事門。
　　上上起門者，由上句故下句得起，或由下句上句方起，起非唯一故名上上起。論以第二句釋初句云：諸漏已盡故名阿羅漢即是論言應已永害煩惱賊故名阿羅漢。漏以五門分別：一釋總名，諸論皆云煩惱現行令心連注，流散不絕名之為漏。如漏器漏舍深可厭惡，損污處廣，毀責過失立以漏名，此唯現行，無復煩惱是種子故。據實通種。二列名，漏有三種：一欲漏、二有漏、三無明漏。三出體，欲界見道四十煩惱，四諦一一皆具十故，并修道六謂貪、嗔、慢、無明、身見、邊見。此中除五無明余四十一根本煩惱，并忿、恨等二十隨惑并名欲漏，色無色界以無嗔故，各四十一，于中各除五癡，合七十二根本煩惱，并色界諂、誑及二界憍，合此四小隨惑、十六大隨煩惱說名有漏，三界合有十五無明名無明漏。四離合廢立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，具四生地，不善、有覆無記二性惑地，所以獨立為一欲漏，上界俱定，通無漏地，一趣，一生，一性煩惱，由此合立為一有漏。無明力增通相應、不共為前二所依，以具十一殊勝事故離諸惑立。五得名所從雖知三界一切煩惱應皆名有漏，漏于三有有之漏故。下界煩惱多緣欲起，從勝為名，說為欲漏，上界諸惑更無別勝，得其本名名為有漏，無明不以余法為名，彰自行相名無明漏，此漏非一故名為諸。然依瑜伽更有別釋。繁故且止以第四句釋第二句云：得真自在故名諸漏已盡，由證真無為漏盡自在故名諸漏盡，以第二第三句釋第四句云：以盡無煩惱故名得真自在，盡者諸漏已盡，無煩惱者無復煩惱，由現種惑無故得真自在，亦有本言，以無煩惱故名得真自在。而無盡字。唯第三句釋第四句。又以第五第六句釋第四句云：以善得心解脫善得慧解脫故，名得真自在，以離定障名心解脫，離性障故名慧解脫。又離無明、貪愛等體名慧解脫，彼相應心得離縛故名心解脫。由離此二證獲無為得真自在。以第二句釋第三句云：以遠離能見、所見故名無復煩惱，煩惱體唯取種子，遠能見者離相應縛，離所見者離所緣縛，以離現行諸漏二縛故名無復煩惱?；驈蛦吾專芤娬邎涛倚?，所見者所執我，由無能執我見心故，所執我相當情不現，名離二見，前諸漏盡是總無煩惱，此無煩惱是別無我見。我見為本諸漏生故，故不相違。以第五第六句釋第七句云：以善得心、慧解脫故名心善調伏。故如良馬其性調順。以第九第十兩句釋第八句云：亦如大龍者，行諸惡道如平坦路，無所拘礙，應行者已行應到處已到。故新經云：已作所作已辦所辦，故如大龍，由已作道諦已辦滅諦，所以如龍，如龍威德雖行生死險阻之處如平坦路，無所拘礙，不為生死而所留難，生死因果皆已盡故。滅、道滿故。論單釋第九句云：應作者作，人中大龍已對治降伏煩惱怨敵，道諦滿故。能降集諦煩惱怨敵，論單釋第十句云，所作已辦者，更不復生，如相應事已成辦故，苦諦已盡滅諦滿故。以第九第十句釋第十一句云：離諸重擔者，已作所作已辦所辦，后生重擔已舍離故。由滅、道圓便舍后身生死諸法，名棄重擔。以第十一句釋第十二句云：逮得己利者，棄舍重擔證涅槃故，即以涅槃為己利故。以第十二句釋第十三句云：盡諸有結者，已逮得己利斷諸煩惱因故，煩惱為生死因名為有結，三有之結也。已逮得涅槃己利故，所以能盡三有之結，生死之因能和合苦能結故名結，此有九種：謂愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結，由此九種數數現起，損惱自他招當苦，增偏立為結。以第二句釋第十四句云：正智解脫者，諸漏已盡故，以諸漏盡正智能證無為解脫，名智解脫。單釋第十五句云：至心自在者，善過見道、修道智故。住見、修道心未自在尚有惑故，由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。以第十四句釋第十六句云：第一究竟者善得正智心解脫故，善得神通、無諍三昧等諸功德故，成到彼岸之聲聞也。準上論文唯有三句，以下釋上名上起，謂以第二句釋初句，以第四句釋第二句，以第九第十句釋第八句，此以所起名起，上即起名上起，若能起名起，上之起名上起，此類非一名上上起，準論唯有七句以上釋下名上起，謂以第二句釋第三句，以第五第六句釋第七句，以第九第十句釋第十一句，以第十一句釋第十二句，以第十二句釋第十三句，以第三句釋第十四句，以第十四句釋第十六句，此以能起名起，上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起，此類非一名上上起，準論唯有三句單釋，謂第九第十第十五句或第三句亦是單釋有二句不釋謂第五第六句，有一句以上釋下，亦以下，釋上謂第四句。總說頌曰：下釋上有三，上釋下有七，三單二不釋，一通于上下，或上釋下有六，四單二不釋。今依此經文，十六句中唯總有六句，以下釋上有一句，謂以諸漏已盡釋初皆是阿羅漢故。以上釋下有二句，謂以諸漏已盡釋無復煩惱，又以逮得己利釋盡諸有結，自余闕故當句自釋。漏如前釋唯取現行一切煩惱，此諸漏已盡名阿羅漢者，即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢，故入十地得阿羅漢名。無復煩惱者，論云遠離能見、所見故名無復煩惱，煩惱種子得煩惱名，此可由彼雙離所緣相應現行二縛，諸漏皆盡，無復更有煩惱種子能重斷，故名為遠離能見、所見，或總漏盡別執亦亡故遠二見，名無復煩惱。復者重也，種子斷故無復重生，由斷生死流轉法故名棄重擔，故能逮證涅槃己利，違音（徒載反）如音訓釋，至也及也，即由逮得有余依涅槃己利故，能永盡三有之因九結煩惱。由上漏盡以下四句，彼阿羅漢，善過見道、修道智，故得心自在，離性、事障八解脫滿，亦得名為心得自在，文既闕小，不可次第依論解釋，但可總取論之大義以釋經文，諸有智者當自詳矣。第二總別相門者，謂皆是阿羅漢者，是總相門。余十五句是別相門，阿羅漢者總名應義，應有十五義，諸漏已盡下是。一應受飲食等供養恭敬等者，即諸漏已盡堪為福田。二應將大眾教化一切，無復煩惱離名利等故。三應入聚落城邑等故，得真自在非為欲境所牽惑故。四應降伏外道等，心善解脫具智辨故。五應以智慧速觀察法，慧善解脫了諸法故。六應不遲速說法，如法相應不生疲倦，如調慧馬善稱心故。七應靜坐空閑處，飲食、衣服等一切資生，不積不聚小欲知足，猶如大龍離阓鬧故。八應一向行善行不著諸禪，已作所作常進修故。九應行空圣行，已辦所辦我我所非有故。十應行無相圣行，棄諸重擔觀滅理故。十一應行無愿圣行，逮得己利不愿生死故。十二應降伏世間禪定凈心不生味著二有界、定，盡諸有結乃至于二界禪不生愛味故。十三應起諸通殊勝功德，正智解脫，解脫謂神通故。十四應到第一義功德，至心自在證無為故。十五應如實知同生眾得諸功德，為利益一切眾生第一究竟故。波羅蜜多聲聞廣度眾生令同己利得功德故。第八修行不息，十二于禪不著，是二別意?？謪捨姆甭韵嗯鋰?，其間義意隨解可知，應說頌曰：受、將、入、降、以，中、靜、行善行，空、無相、無愿，伏、起、到、實知。經中六句唯有十五句中第一應受妙供，第二應將大眾教化，第十一應行無愿圣行，第十二應降伏世間禪凈心，第十四應到第一義，次第配下五句，初阿羅漢是總句故。第三攝取事門者，以十五句攝取十種功德事，為示現可說果、不可說果故。此中意說，十五句中攝十種功德事，為顯阿羅漢所得有為可說果、無為不可說果，有相、無相，粗、細異故。下隨應配，一攝取得功德有二句，謂諸漏已盡、無復煩惱，纏及隨眠二惑，若在不能攝取功德，由二惑亡故能攝取功德，二攝取諸功德有三句，謂得真自在、心善解脫、慧善解脫。此三句中得真自在一句降伏世間功德，世間之心不得自在種種惑嬈。由得真自在故永離惑嬈，心善解脫、慧善解脫二句降伏出世間學人功德，學人未得離二縛故。三攝取不違功德有一句，謂心善調伏，隨順如來教行故，猶如良馬善隨人心。四攝取勝功德有一句，亦如大龍有大威靈，神力圓滿故如龍也。五攝取所應作勝功德有一句，謂應作所作，所應作者依法供養恭敬，尊重如來故，非財供養名所應作，正行法供養者是所應作，彼已皆作此道諦法行供養佛故。六攝取滿足功德有一句，謂已辦所辦，滿足學地故，所學之地皆滿足故得滅諦滿。七攝取過功德有三句，謂棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，初句過愛故，生死重擔莫過貪愛，今已過故，次句過求命供養恭敬等故，諸求供養恭敬皆為資命，今得己利已證涅槃，過于邪命求利養等，后句過上下界，已過學地故。有結者謂九結，今已過有學之地過上下界故盡諸有結。八攝取上上功德有一句，謂正智解脫，解脫者無為果，諸德之中最上上故。九攝取應作利益眾生功德有一句，謂至心自在，由得神通得心自在，及自內心離系縛故攝取利益之行。十攝取上首功德有一句，謂第一究竟，謂波羅蜜多聲聞堪到彼岸，勝余鈍類故，應說頌曰：初二名攝取，次三攝諸德，順勝作滿足，如次配四句，三句名攝過，過愛、命二界，上上、利、上首，各一名攝德。此經六句，攝取十德中唯攝三德，一攝取功德有二句，謂諸漏已盡、無復煩惱。二攝取過功德有二句，謂逮得己利、盡諸有結，過求邪命，及過邪二界。三攝取應作利益眾生功德有一句，謂至心自在，阿羅漢是總，所以不取，唯下十五句攝功德故。成唯識中，阿羅漢有三：應已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，應不復受分段生故。上上起門攝應永害賊無分段生，總別相門攝應受妙供養，攝取事門非彼三攝，彼三但約決定義說，一切阿羅漢不過三種故（攝取事門唯俱解脫到彼岸者之所成故。又上上起門永害煩惱，總別相門堪受妙供。攝取事門無分段生死宗義配之，非理定爾。新翻經云除阿難陀，獨居學地此中略文）
　　經。其名曰（至）那提迦葉。贊曰：此下第三列名有二，初別列名，后結名高，此二十一人中，或有以出家前后為次第。報恩經說，初度五人，次度耶舍門徒五十，次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度那提門人二百，次度鹙子門徒一百，次度目連門人一百，合舉大數成一千二百五十人。或有行德大小為次第。如迦葉在第二列，鹙子在迦旃延上列等，隨應不定，無垢稱經弟子品以德辨為次第，以命問疾要假智辨方堪對揚故。十二由經，初成道二年度五比丘，三年化迦葉兄弟三人，五年度目連，機宜不同，諸部結集誦經異故。無量壽經云了本際者，即阿若憍陳如。梵云阿若多憍陳那，憍陳是婆羅門姓，那是男聲，阿若多是解義。初悟解故。因果經中具說度憍陳那、優樓頻螺、伽耶、那提四人所以，初太子逾城之后，父王乃命內外親族合有五人營衛太子，五人交諍修苦樂行以為道真。太子誡撿依諸外道修苦樂行以過彼行，皆非正術舍食乳糜，受吉祥草覺樹成道。后趣鹿園度此五人，初轉法輪，佛問解、未。五人之中陳那先報我今已解，凈居等天亦言已解，因以為名名之為解。憍陳之姓乃眾多，以解標名，那是男聲以男簡女。故復云那。大般若云解憍陳那。梵云摩訶迦葉波。摩訶大也。迦葉波者姓也。此云飲光。婆羅門姓。上古有仙身有光明飲蔽日月之光。迦葉是彼之種，迦葉身亦有光能飲日月，以姓為名故名飲光。大富長者之子，舍大財、姓出家能為大行。少欲知足行杜多行大人所識故標大名。簡余迦葉，如因果經第三卷并彌勒疏具陳上二姓之所因。次三迦葉皆飲光種，兄弟三人梵云鄔盧頻螺。言優樓訛也。此云木瓜。當其胸前有一癃起猶如木瓜。又池中龍亦名木瓜，從彼為稱故以為名。伽耶山名，即象頭山，亦云城，城近此山故名伽耶城。梵云捺地迦，言那提訛也。此是河名。正法華云上時、象、江三迦葉也。然因果經說，此三人皆近河邊修道，佛作神通化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或從池龍，第二從山，第三從河以為名也。
　　經。舍利弗（至）劫賓那。贊曰：梵云奢利弗呾羅。言舍利弗者訛也。舍利云鹙，即百舌鳥亦曰春鸚，弗呾羅言子。以母才辨喻如鹙鳥，此是彼子。以母顯之故云鹙子。又云過去身為瓦師，值釋迦佛發愿愿作釋迦弟子，不但今者，亦符往愿，復名優波提舍以能論議故兼得彼名。梵云摩訶沒特伽羅，言大目乾連者訛也。此云大采菽氏。上古有仙居山寂處，常采菉豆而食，因以為姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而為其名，得大神通，簡余此姓故云大采菽氏。從父本名俱利迦，亦云拘[（匕/示）*（入/米）]多。先云俱律陀訛也。大般若云舍利子大采菽氏，此二因緣如彌勒疏。梵云摩訶迦多衍那，云迦旃延亦訛也。大般若云大迦多衍那，此云大剪剃種男，剪剃種者是婆羅門姓。上古多仙山中靜處年歲既久須發稍長，無人為剃婆羅門法污剃發故。一仙有子兄弟二人俱來觀父，小者乃為諸仙剃之，諸仙愿護后成仙貴。爾來此種皆稱剪剃，尊者身是男子威德特尊，簡余姓故云大剪剔種男。又西方亦有取母姓者，今顯是父姓故置男名。古云繩扇。母戀此子不肯改嫁，如繩系扇故名繩扇。真諦云思勝皆非也。梵云阿泥律陀，此云無滅，佛之黨弟。云阿[少/兔]樓馱訛也。應作[（而/而）*（少/（（色-巴）+兄））]字不知[少/兔]字所出。劫賓那者此云房宿，佛與同房宿，化作老比丘為之說法。因而得道故云房宿，或云房星，房星現時生故云房星。
　　經。憍梵波提（至）摩訶俱絺羅。贊曰：梵云笈房缽底。此云牛相。憍梵波提訛也。過去因摘一莖禾數顆墮地，五百生中作牛償他，今雖人身尚作牛蹄牛齝之相，因號為牛相比丘。梵云頡麗伐多，此云室星，北方星也。祀之得子因以為名，離波多訛也。有云假和合，即智度論說二鬼食人事也。梵云畢藺陀筏蹉此云余習，言畢陵伽婆蹉訛也。五百生中為婆羅門惡性粗言。今雖得果余習尚在，如罵恒河神，故名余習。梵云薄矩羅此云善容，言薄俱羅訛也。毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘甚患頭痛，善容時作貧人持一呵梨勒施病比丘。比丘服訖病即除愈。由施藥故九十一劫天上人中受?？鞓罚裆帕_門家，其母早亡，遂遇后母方便殺之經五不死，后求出家得阿羅漢，出家八十曾不患頭痛，目不視女人面亦不入尼寺，不為女人說一句法，后無憂王巡塔布施，知其少欲但施一錢，塔踴置地猶尚不受方知少欲。如付法藏傳說此因緣。梵云摩訶俱瑟恥羅，此云大膝膝蓋故。俱絺羅訛也。此舍利弗舅氏，因共佛論悟解得果，如律中說。
　　經。難陀（至）羅睺羅。贊曰：梵云難陀此翻為喜，根本乃是牧牛之人。因問佛，牧牛十一事，知佛具一切智，獲阿羅漢，甚極聰明音聲絕妙。梵云孫達羅難陀此云艷喜，孫陀羅訛也。艷是妻號，色美端嚴無比名艷，喜是自名。簡前牧牛難陀故言艷喜，艷之喜故。是佛親弟，身長一丈五尺二寸，佛到本城二日度之。大勝生主之所生也。梵云補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅，此云滿慈子。云富樓那彌多羅尼子訛也。滿是其名，慈是母姓，母性其慈，今取母姓，此滿尊者是慈女之子，或滿及慈俱是母號名滿慈子。梵云蘇補底此云善現，舊云須菩提翻為善吉非也。梵云阿難陀此云慶喜，但言阿難翻為歡喜亦訛也。世尊成道內外咸慶，當喜時生故名慶喜。梵云羅怙羅此云執日，舊言羅睺羅翻為障蔽非也。此中九人，摩訶迦葉、舍利弗、大目乾連、摩訶迦旃延，阿[少/兔]樓馱、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅。如說無垢稱經聲聞品疏第三四卷廣說所由，恐繁不述。
　　經。如是（至）大阿羅漢等。贊曰：結名高也，論云諸王、王子、大臣、人民、帝釋、梵天王等，皆識知故。又復聲聞、菩薩、佛等是勝智者皆善知故，名眾所知識。初解貴*大眾所知，后解大小圣眾所識，無垢稱云皆為一切眾望所識，含此兩義，舉二十一例取余人，故名為等，皆名大者論自解云，心得自在到彼岸故，所言等者以阿羅漢等非阿羅漢，由阿難陀是初果故。
　　經。復有學無學二千人。贊曰：二無名大德眾也。戒、定、慧三正為學體，進趣修習名為有學，進趣圓滿止息修習名為無學，唯無漏法為體。
　　經。摩訶波阇波提（至）六千人俱。贊曰：三尊重諸尼眾也。梵云摩訶缽剌阇伏底，此云大勝生主，佛母有三此為小母，大術生佛七日命終，此尼養佛，大術姊妹之類故號為姨母，大勝生主本梵王名，一切眾生皆彼子，故從彼乞得因以為名。又一切佛弟子名為大生，三乘圣眾名為勝生。由養佛故為大勝生。大勝生之主名大勝生主，雖從彼乞得亦以義為名。舊云波阇波提名大愛道，皆訛略也。度此因緣如律中說。
　　經。羅睺羅母（至）亦與眷屬俱。贊曰：四內眷諸尼眾也。梵云耶戍達羅，此云持譽耶輸陀羅訛也。形容美麗近遠聞知，生育羅睺天人贊詠，故名持譽，譽美稱也。相傳釋云，是乾闥婆女，彼生兒為樂神，生女為玉女也。若稱玉女何得有子？又佛出家后持譽父母欲得將還，明非玉女，未曾有經、須達拏經、瑞應經皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三夫人，一瞿姨，二耶輸，三鹿野。各有二萬婇女，瞿姨無子是玉女，彼經從長母為名，亦無過失。又經云佛有三子，一善星，二優婆摩耶，三羅睺。故涅槃云善星比丘菩薩在家之子。上二尼眾各得出家，道行久成希聞妙法，有緣皆至眷屬俱來。

　　法華經玄贊卷第一（末）
　　保安三年二月八日（丁酉）書始同廿八日本末合二卷書了法隆寺僧覺印之
　　同年十月十五日移點已了以興福寺圓如房本為之法隆寺僧覺印以左點為正
　　長承三年（甲寅）四月十五日（壬午）同寺僧良勝一遍奉□已了教授之師覺印了