法華義疏08

胡吉藏撰

　　　　法華義疏卷第八

　　　　胡吉藏撰

【藥草喻品第五】

　　所以有此品來者，自華嚴始集終竟靈山前會謂開五乘之教也。此經之始至信解之終合五乘歸一乘也。今此一品舉喻具釋開合之義也。一地所生一雨所潤，喻至理無二故合五乘以歸一也。而諸草木各有差別，謂隨五乘根性說五種教門，謂開義也。若但開而不合則得教而失理，若但合而不開則得理而忘教，故今明雖開而合雖合而開，雖合而開一而常五，雖開而合五而常一。具識開合理教始成，是以此品釋成一化開合義也。然雖開而合合名開合，雖合而開開名合開，合開即非開，開合即非合，故非開非合非五非一強為開合。故下文云，究竟涅槃常寂滅相終歸于空，蓋是諸法實體故稱為妙，不為諸邊所染目為蓮華也。次依法華論明此品來意者，火宅譬破凡夫病，窮子譬破二乘病，云雨譬破菩薩病，菩薩之人聞上來所說唯有一乘，便謂畢竟無復三乘方便，此即得實失權存體忘用。然識權方乃悟實，達用乃鑒于體，既不識權亦不悟實即權實俱喪體用并亡，為治此病故明雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別，雖至理無二而于緣有五，故權實義成體用方顯，此經既稱教菩薩法佛所護念，故令大士離凡夫二乘病及菩薩病，始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生起此品者，譬喻一品正明說教，信解品明中根領解，今此一品如來述成，述成者據譬而言。一切草木凡有二義：一不知同，二不知異。不知同者不知一地所生一雨所潤也。不知異者不知草木自有差別也。假設如有一瑞草能知同異即是奇特。稟教之人亦有二迷：一不知理同，二不知于緣有異。而迦葉一人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云：如彼草木而不自知上中下性，汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法能信能受，故舉云雨藥草述成迦葉領解，若望迦葉，于信解品十譬十恩嘆佛功德猶自未盡，故更說云雨草木之譬廣嘆如來無方大用普益眾生，嘆不能盡故說此品也。若為釋成信解品者，上明十譬十恩，無漏無為諸法之王，能為下劣忍于斯事，即時眾謂佛過去之始今會之終屈曲崎嶇難心苦心，是故今明如來雖復府仰順從而無心屈曲。故華嚴云無心于彼此而能應一切，故舉云雨無心之譬釋成信解品也。言藥草喻品者，藥是草木中治病之通稱，草即形木之別名，而言藥草者通別兩舉者也。但言藥草不舉藥木者，明木二即少草三即多故廢少從多也。又今正述中根人領解故題藥草不題藥木，所以舉藥草喻中根人者凡有三義：一者稟教得解解生必能滅惑，喻如藥草治病義也。二者藥草能愈他疾，喻聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三者藥草是草中之貴，顯成菩薩人中之尊貴異上聲聞未得領悟如鄙*窮子也。問藥草無情而受潤，稟教有心而領解，何以為喻耶？答欲明緣教相稱義也。云雨無私而潤，草木無心而受，若無私而潤有心而受，即緣教相乖，何由領解？故舉無心之根顯無私之教，可謂其說法者無說無示，其聽法者無聞無得，亦說如幻說聞如幻聞，無言顯道絕聽雨華，即其事也。問何以知然？答文云是法不可示言辭相寂滅，我今既示不可示，雖示而無言，亦是聞不可聞，雖聞而絕聽也。問譬喻藥草化城皆是舉喻，何故火宅獨受譬喻名耶？答通皆互得，而別不例者，火宅在初故受其通稱，余皆居后當其別名也。問文具舉云雨草木四事，何故偏題藥草名耶？答就文而言，藥草在前喻機感扣圣，云雨居后譬形聲應物，要由感方應故從初立名。又今述中根領解故以藥草題品，云雨不爾故不標名。問舉藥草以述成故云藥草品者，上明窮子以領解應云窮子品？答窮子通迷悟，今言信解故用別以立名，卉木通于毒藥，今云藥草亦從別為稱。問上明窮子信解從信解以立名，今云如來述成應從述成以為稱耶？答今云藥草品者可含二義：一者得述成中根領解，二者廣明佛教利益無邊。述成但得成前闕于后義故不云述成品。又領解題信解就法為名，述成稱藥草據譬為稱，欲法譬兩存不應一類立名也。就品為二：第一述成所解，第二廣嘆佛德。遍告迦葉者，迦葉是中根之尊又是說譬之主故偏告之。及諸大弟子者善吉之流也。善哉善哉者釋論云：再言善哉者喜之至也。誠如所言者，兩善哉述其言巧，誠如所言印其事實，但稱嘆有四句：或言巧而事不實，或事實而言不巧，或兩具，或雙無，今兩具也。如來復有無量功德者第二廣嘆佛德，就文為二：初長行次偈頌。長行為二：初略標佛德無盡，第二廣釋佛德無窮。上明言巧事實者，蓋是一方之跡，未盡無方之化，無方之化，非迦葉之所能窮也。凈名經明佛三號，大千聲聞如阿難總持以一劫壽不能受持，況無量號？號尚如是，況復功德？所以然者，法身即是實相，實相無邊故功德無邊，應身有眾生數等方便，即功德亦不可盡，迦葉當知如來是諸法之王下第二廣嘆佛德無窮，就文為二：初法說明權實二智，次譬說辨形聲益物。內有二智無幽不察，外有形聲益物平等無私，蓋窮圣德之淵府盡如來之化功故略舉斯二也。上信解品有十譬十恩，今如來對之即明八法八譬。言八法者：一者諸法之王，二所說不虛，三說一切教，四同表一理，五嘆佛有照理之智，六嘆佛有知機之能也，七嘆佛善識教門，八嘆佛應機說教也。是諸法之王者，上十譬十恩但明一方之化即未能自在，今明諸法之王即知化之無方，但于法自在凡有二種：一者體法自在，二者化用自在，具二自在故名法王也。若有所說皆不虛也者，第二句標所說不虛，既越其所嘆似言過實，故今明言之實也。言實事多，略有三種：一者如來常依二諦說法故不虛也。二者能以巧智于一說三，說三之旨為詮一理故于理不虛。又于物實益故言不虛。三者就無方釋之，如來實說亦實虛說亦實，順說亦順反說亦順，以皆能開道皆能益物故無不實，故無不順。故涅槃明四句：道說為道，非道說非道，道說非道，非道說道。以道心而說四句四句皆道，非道心而說四句四句皆非道，故思益經云一切法正一切法耶？于一切法以智方便而演說之第三明說一切教，所以明說一切教者，上十譬十恩蓋是一方之教，辨教猶未盡，故今明說一切教方乃窮也。一切法者，智度論云：為無為攝一切法，又識所知法智所知法亦攝一切法。又云五法藏攝一切法，三世無為及不可說也。不可說即是諸法實相，非有為非無為言忘慮絕。正量部云：第五不可說者即是十四無記也。地持論云：四法攝一切法，謂世諦及世諦智第一義諦第一義諦智也。以智方便者，上句明所說之教，今明能說之智，智謂波若方便即漚和，此二是諸佛父母化物要方故明之也。今正以智為其體方便為用，故以智方便說一切法也。其所說法皆悉到于一切智地者第四明教所表理，上明以智方便說一切教，即是其言巧妙，此句明教所表理，謂其義深遠，雖以智方便說一切法，大宗終歸一切智之正觀也。如來觀知一切諸法之所歸趣者第五句明佛知一切法終歸至極，此文釋上歸一切智地之言也。由如來善知理無異趣，驗向異說皆是到一切智之義也。亦知眾生深心所行通達無礙者第六句明善知根性也。既知理一而說有萬差者，以善達人根隨其所宜故也。又于諸法究盡明了者第七句明善識法藥，對上達人根也。示諸眾生一切智慧者第八句應病授藥不差根也。譬如三千大千下第二譬說，前開譬次合譬，今以三義釋此譬文：一廣開有八譬，二合八為四譬，三合四成二譬。言八譬者，一能生大地譬，二所生草木譬，三興云譬，四澍雨譬，五受潤譬，六增長譬，七同一地一雨譬，八草木差別譬，此之八譬即是次第，前有大地能生，次有草木所生，以有草木是故興云，初既興云次必澍雨，既有云雨即草木受潤，初既受潤后即增長，雖有受潤增長然俱是一雨所潤一地所生，雖能生能潤是一而諸草木各有差別，故此八譬次第而來也。然要具八義譬義乃圓，今略合之。過去世佛教能生如地，所生五乘善根種子如草木，既有五乘種子感佛出世故如興云，如來出世必說正法次明澍雨，眾生初稟佛教歡喜故名受潤，各蒙利益譬之增長，至理無二如一地一雨，于五乘得益不同如草木差別也。次合八譬成四譬者：初一雙為能稟，次一雙為所稟，第三雙為正稟，第四雙辨同異。次合四譬為二譬者：初六名稟澤譬譬于昔教，后一雙論同異譬譬于今教也。三千大千世界者，有人言此譬五乘眾生所住處，下明草木喻能住五乘之眾生也。有人言大地是能生譬過去世習因，草木是所生譬現在世習果也。今謂大地譬過去佛教，佛教無私能生眾生善根譬同大地。故下文云一地所生，即其證也。所生五乘種子譬同草木，但過去佛教廣被無邊譬同三千大千世界，此對迦葉嘆佛一方之跡，今欲嘆無方之化故舉大千為譬也。山川溪谷土地者，上總嘆佛教能生，今別嘆五乘教為能生也。有人一一別配，義多不似，今宜略之。所生卉木叢林下第二明所生草木，前能生有兩：大千為總山川為別。今所生亦二：一總二別。卉木叢林總明所生也。卉是百草之通名，木是眾樹之總稱，草聚為叢，木叢為林，此譬總明五乘眾生也。及諸藥草下別明所生也。草有能治病者稱為藥草，所生別者眾多而偏題藥草者，猶其有愈病之功多所利益，即是偏嘆中根領解成于菩薩上紹佛業下利益眾生也。種類若干名色各異者通釋草木差別義也。種謂種別類謂品類，略明草類有三木類有二，合譬可知。名色各異者，名以目體，色像外形，譬五乘眾生名字不同體相各異也。密云彌布下第三明興云譬，前明草木謂五乘種子，即是能感，要由感方得有應故次諸佛出世，喻若興云，即是應也。云者喻佛身也。一無心而應譬之如云，故華嚴明無心于彼此而能應一切，二應身潤益譬之如云，三能遮熱總譬之如云，四應身為說本如云為雨本譬之如云而稱密云者利益深重也。彌布者廣益也。遍覆三千大千世界者平等遍益也。如華嚴云其身遍坐一切道場，即是有緣同見義也。涅槃云：云名龍氣，由龍有云，由云有雨，由法身垂應身，由應身而說法也。一時等澍其澤普洽者第四明雨譬，法施無前后故云一時。又云有感同聞又如一時為說不偏故云等澍，遍益無邊義同普洽，卉木叢林下第五明受潤譬。初稟佛教信受歡喜名為受潤，就文為三：初總明受潤，及諸藥草下別明受潤，根莖枝葉譬信戒定慧四法也。三草各有四法名上中下，隨上中下各有所受總結受潤，一云所雨下第六明增長譬亦有三句，初句明能潤是一，稱其種性者第二明教稱緣也。而得生長者下第三正明生長，未生五乘善根者令生，已生五乘善根者令增長，各成五乘之因如華，各成五乘之果如實，后合譬中更有余義，現下文也。雖一地所生一雨所潤者第七明能生是同譬也。而諸草木各有差別者第八明所生差別譬，前三譬論昔教已竟，昔教雖多不出三種：初雙明能稟，次雙明所稟，后雙明正稟。今此兩譬論能生是同所生有異，即是至理無二于緣得益不同，所以論同異者，為欲破今昔二病稱嘆二人，破今昔二病者，昔五乘人正執教異不知理同，稟今一乘教人偏執理同不知教異，為破此二人故明理雖同不失教異雖五乘教異而至理常同，是以文云雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。又破二病者，昔五乘人不知于理未嘗二，不知于緣未嘗一，為破此病故說于地雨未嘗異草木未嘗一。今稟一乘教人雖知至理未嘗異，不知于緣未嘗一，為破此病故說于地雨未嘗異草木未嘗一也。稱嘆二人者，一嘆佛能知同異，二嘆迦葉能知同異，能知同者謂理一也。能知異者謂教異也。又能知同者于理無異也。能知異者于緣成異也。迦葉如來亦復如是下第二合譬，但合七譬不合大地譬，以大地是過去佛教，今正明現在法門，故略不合之也。就合七譬開為二章：初合前五譬，次合后同異雨譬。以前五譬明昔教后二譬辨今教故開兩段合之也。合初五譬又開為二：第一正合五譬，次舉譬帖之。就合前五譬轉勢明義與譬說不同，第一合云譬，二合草木譬，三合雨譬，四合受潤譬，五合增長譬，所以與譬本不同者，譬本欲明由感故應，故前明草木后辨云雨，今欲明前有如來出世唱于德號，故前合云，眾生聞唱德號故來至佛所，故次合草木，眾生既來至佛所故如來便為說法，故次合雨譬，眾生聞法歡喜，故次合受潤譬，各蒙利益故次合增長譬。就初合云又開為二：第一正舉德號合云，第二勸物來聽受。就初合云又開四別：第一舉形合云，第二總舉聲合云，第三舉外號合云，第四舉內德合云。謂形聲內外攝義略盡也。初正舉形合云，次以譬帖之。以大音聲下第二總舉聲合云次亦以譬帖之，而唱是言下第三舉外號合云，所以舉十號者，以號令天下令知是佛出世異九十六師也。未度者令度下第四舉內德以合云，內德之中前明四弘誓者，此述如來出世意也。如來所以出世者，良由昔有四弘誓，是故今明十號之人出現世也。故肇師云：結僧那于始心終大悲以赴難，即此文意也。瓔珞經云：約四諦立四弘誓愿，未度苦海愿令度之，故云未度者令度。眾生為集諦煩惱業縛愿令解脫，故云未解者令解，未安道諦者令安，未得滅諦涅槃者愿令得之。前二即是大悲愿，后二即是大慈愿也。今世后世如實知之者，上舉昔四愿此舉今四德，然德之與愿并皆合云，悉就今合以立名也。初德即是三達也。夫欲化物要須知其根性，眾生根性在三世中行，故前明三達也。我是一切知者即是一切智也。三達但知有為智，故次明一切智即具知一切法也。一切見者下，然二乘人又有一切智，如大品三慧品說，而無五眼故說一切見也。知道者開道者說道者，雖具上來功德，意欲物入道，故次說導師也。然道語通邪正，善惡在心曰知，開其邪正二路為開，曲示通塞為說也。汝等天人下第二勸物來聽受也。爾時無數下第二合草木譬即受勸而來也。如來于時下第三合澍雨譬，種種無量下第四合受潤譬，正以初聞說法心生歡喜為受潤也。決得善利下合第五增長譬也。此句總合增長，是諸眾生下別合增長有二：前約世間利合增長，現世安穩者，以聞法故現世障滅善生故得安穩也。后生善處明生報也。以道受樂辨后報也。然此文通于生后，且寄后報辨之。由聞正道故感樂報，所以言以道受樂，亦得聞法下明得出世利以合增長亦有三句，初是聞慧離諸障礙下明思慧也。任力所能下明修慧也。如彼大云下第二舉譬帖合，今初舉云譬，雨于一切下舉雨譬，卉木叢林下舉草木譬，如其種性下舉受潤譬，各得生長下舉增長譬，皆帖合上也。如來說法一相一味下合第二同異譬，就文亦二：初正合同異譬，二明知不知。合同異譬即二：初合一地一雨謂合同譬，次合而諸草木各有差別謂合異譬。一相一味者合上一地所生一雨所潤也。一相謂一實相合一地也。一味謂一智味合上一雨也。故下偈云其云所出一味之雨也。所謂解脫相下雙釋上一相一味也。免五住煩惱縛故名解脫相，離三界內外業故名離相，滅二生死苦果故名滅相，究竟至于一切種智釋上一味，離前三相故累無不盡，由離三相故照無不圓，照無不圓故非無，累無不盡故非有，即是中道之法也。其有眾生下合上而諸草木各有差別譬也。不自覺知下第二明知不知，就文為二：初明佛知同異眾生不知，二嘆迦葉能知同異，即是破二病嘆二人也。就初又二：第一明眾生不知異佛能知異，次明佛能知同眾生不知同也。初文為四：前明眾生不知，二明唯佛能知，三結唯佛能知，四結眾生不知。初言不自覺知者，蓋是不知理同于緣成異故言不知耳。然五乘眾生非不知五乘異也。所以者何唯有如來知下第二明唯佛能知，而標所以者何者，舉佛能知釋成眾生不知也。此中明佛知四種法，初知四法，次知三法，次知二法，次知一法。知四法者，種謂種別也。三乘種類不同也。相者相貌也。如慈悲是菩薩相，獨靜是緣覺相，從他聞法是聲聞相也。體者三乘體也。道種慧是菩薩體，一切智是二乘體，如三慧品說也。性者不改為義，昔三乘智體各住己分不互移改也。念何事下第二明知三慧，然三慧不同，或以三乘人為三慧，聲聞智淺如聞慧，緣覺智小深為思慧，菩薩盡理如修慧，亦得三乘各有三慧，文有三番：初明三慧境，二明三慧體，三辨三慧因也。作意守境為念，即聞慧也。厝心思惟是思慧，深入是修慧。通稱事者，以境為事。依毗曇三乘人同觀四諦境生三慧毗曇聞慧但緣文，修慧但緣理，思慧或時緣文或時緣理，成實通觀一滅諦境，大乘同觀一實相境緣理，三慧位者，毗曇前三方便是聞思位，四善根是修慧位，成實四念處是聞思慧位，濡法以去是修慧位，云何念下第二明三慧體，謂能緣心不同也。以何法念下第三明三慧之因，方便不同宿習各異也。以何法得何法者第三明因果二法也。以何法謂因，得何法謂果也。眾生住于種種之地下第四明佛知一法，所謂地也。而言種種者五乘地不同也。唯有如來下第三結唯佛能知也。如彼草木下第四結眾生不知也。如來知是一相下第二明佛知同眾生不知同也。就文為二：一者明佛能知，次辨昔不說之意，即顯眾生不知。究竟涅槃常寂滅相終歸于空者，有人言：雖過去過塵沙未來復倍上數，終入無余灰斷涅槃故云終歸于空，此釋壽量佛無常也。有人言：依覆相說常解釋者，明此常即空無相不可得故言終歸于空也。有人言空無二十五有故名寂滅也。今明有二種：一者凡圣終歸大涅槃故云終歸于空，亦如肇師涅槃無名論云：視聽之所不暨，四空之所昏昧，九流于是乎交歸，群圣于此乎冥會，則用此文意以作論也。二者自昔已來開五乘教用，至于法華息用歸體，則無復五乘末，本對于五故明不五，既無有五亦非不五，即言辭寂滅故稱為空。問上明終歸一切種智，與今何異耶？答通是一道清凈，隨義立名或稱種智或名涅槃或名一乘或名波若，故前明終歸種智，今云終歸涅槃。若以二文共相會者，前明終歸種智謂三菩提果也。今云終歸涅槃謂果果也。良由二乘智非究竟智故終歸佛智，二乘涅槃非究竟故終歸大涅槃也。上合大車亦取此二義合之，如前釋也。問何故偏明二果？答二義：一者二乘有余涅槃智非究竟智故今明佛究竟智。二者二乘無余涅槃非究竟斷故今明究竟斷，謂二死果永絕超于五住流故名滅度也。又上云究竟種智，謂無境不照即波若，今無果不寂，謂解脫而法身居內也。問既言歸涅槃，何故言終歸于空？答或名究竟空或名大涅槃或名諸佛道也。然中論破涅槃品正破四種涅槃：一破有是涅槃，二破空是涅槃，三破亦空亦有，四破非空非有。而后結云：涅槃絕于四句超于百非，不知何以名之，強名為空也。佛知是以下第二明佛雖知理一為物未堪昔不即說，此即顯眾生不知同也。問上句云佛知涅槃，今亦佛知眾生心不堪故不說涅槃，何故言昔不說種智？答二義：一者欲顯大涅槃即是種智異二乘灰斷無為。二者若言昔不說涅槃，于義不便，昔亦說三乘同入無余故也。即以此文責光宅等師，若終歸于空既是灰斷涅槃，既言佛知涅槃，何得云昔不說灰斷涅槃耶？汝等迦葉下第二嘆迦葉能知同異。今昔兩緣各有偏執不知同異，而迦葉能知故名希有也。就文為二：初正嘆，所以者何下釋嘆。然應具嘆迦葉能知同異，但偏對昔病不知異是方便，故今偏嘆迦葉于不知異人中為希有也。此文亦得具嘆同異，能知如來隨宜說法嘆知異也。能信能受嘆知同也。就偈凡有五十四行半分為二：初四行頌第一法說明權實二智，次有五十行半偈頌第二譬說明形聲益物，上法說有八門，今轉勢說法，序嘆佛出世大意，明今昔有默說不同，開為四章：第一偈嘆佛昔隨機權說，第二偈明如來昔日不說實法，第三釋佛昔不說實意，第四釋昔權說之意也。破有法王者，有人言破二十五有名為破有，如涅槃明得二十五三昧破二十五有，如來自破二十五有出生死外居法王之位。今出世亦為物破二十五有。又言破有者眾生多滯于有故以空藥破之。如中論云大圣說空法為離諸見故，然此二意皆是偏用之。文今言破有者破一切有所得也。本謂有生死故為說三乘，復言有三破三說一，遂封于一說言非三非一中道之法，復言有此兩非之中終不免有，今破此有見故言破有，如來尊重下第二明昔不說實。上半明不說之人，下半明不說之事，超凡圣之表故稱為尊，德不可稱故名為重，此嘆人也。智慧深遠者，豎不見其底為深，橫不惻其邊名遠，此嘆佛內智也。久默斯要者，斯要即是平等大慧，內證斯法故稱為默，不務速說者昔不匆務而即說也。又言務者事務，佛昔不得以大乘事務速為人說也。有智若聞下第三釋佛昔不說之意。夫論不說其旨有二：一者至道無言言即乖道，是故不說。故肇師云：釋迦掩室于摩竭，凈名杜口于毗耶，豈曰無辨，辨所不能言也。二者如今文所明，恐根情未堪即生疑謗故不說也。是故迦葉下第四釋昔權說意也。令得正見者正見即正觀，正觀甚難周正，三世諸佛種種因緣令人得之。迦葉當知下頌第二八譬，此文不依譬本次第頌之。亦不依合譬前后頌之，但轉勢說法更示一法門，第一頌云譬，第二頌兩譬，第三頌大地譬，第四頌草木譬，第五頌受潤譬，第六頌增長譬，第七第八同異兩譬合而頌之。要前興云然后澍雨故前明云雨，云雨是能潤，大地草木是所潤，故前明云雨次明大地草木。大地草木稟于云雨故次明受潤，受潤故增長，能稟所稟有同有異，故次論之。前有如來出世故初明興云，以出世故說法譬如澍雨，眾生所以感佛形聲者，由過去佛教生于善根，故明大地之與草木，既有宿習善根初聞說教歡喜譬如受潤，稟教利益故增長，至理無二，隨緣差別，故次明同異，云譬中上長行略今偈即廣，凡有十種嘆之，一者大云謂簡小嘆，如輪王出世十善化物乃至梵天說出欲論，皆是小益故名小云，乃至二乘菩薩不能普利皆名小云也。遍覆一切下第二平等嘆，智度論云：摩醯首羅天韋紐天鳩摩羅伽天若愛眾生即令所愿皆得，若惡之即使七世皆滅，故非平等遍益。華嚴明大龍王興云從四天下乃至六天皆悉遍覆，隨所見而興云，隨所樂而注雨，如來說法亦爾，于四生六道隨所見而示現形，隨所聞而說法，等觀一切猶如赤子，故截手不戚捧足不欣，善惡自彼慈覆不二故名遍覆一切也。惠云下第三惠利嘆，有云興而無益，今是有益之云故名惠云，如來亦爾。示形說法必能益緣也。含潤下第四作含德嘆，自有焊云不能注雨，今是有潤之云故云含潤，如來之身大慈所勛，是故垂應必能益物，電光晃耀下第五放光嘆，華嚴云：如大龍王從四天下至六天宮隨所應見出種種色光，或閻浮檀金色乃至七寶色等，如來亦爾。將說法時隨所應見出種種光，雷聲遠震下第六遠聞嘆。華嚴云：如大龍王從四天下至六天宮隨所應聞出種種聲，或天音或樂音乃至人中即聞雷聲。今取雷聲為喻者，能生眾生五乘善根，能覺悟無明昏蟄。華嚴又云：通明無畏以為電光震實義雷也。令眾悅豫者第七稱緣嘆。華嚴云：隨所見而興云隨所聞而震雷故無不喜，佛形聲亦爾。日光掩弊下第八破邪嘆。云未興時日有千光，以興云故日光隱弊，佛未出世有九十六種邪智光明，佛既出世皆隱弊也。地上清涼者第九生善嘆。由日光故眾生熱惱，由邪教故有邪見熱惱，佛出世破邪見，即眾生心地無邪見熱惱，得正見清涼，叆叇垂布如可承攬下第十不思議。嘆叆者叆晦也。叇者重累色也。大慈深厚所現之身猶如叆叇，府就于物為垂，隨所見而普示形故稱為布，如可承攬者遙觀彼云可言傍攬及以下承，如來府順于物如可承攬，不同眾生故不可捉持，即是不思議也。其雨普等下第二頌雨譬，遍益為普，無私稱等，四方俱下者從四無量心出普益四生也。流注無量者智慧辨才無滯必徹通，山川險谷下第三頌大地譬，所生卉木下頌第四草木譬，雨之所潤下頌第五受潤譬，無善眾生令其生善如干地普洽，有善根者令其增長如藥木等并茂，一切諸樹下頌第六增長譬，如其體相下合頌第七第八同異譬。佛亦如是下頌第二合譬，釋合譬者不同，今宜開為二：第一正合譬，第二末后兩行重開示權實。就初合譬與上長行不同，上長行開為二：初合前五譬次合同異譬，合前五譬中初合云次合草木次合雨次合受潤次合增長，今轉勢說法正合四譬兼合余四，正合四譬者：一合云二合雨三合受潤四合增長，云雨是能應之形聲也。受潤增長是所感之利益，四義既要故正合之，余四兼合，至文當出。上長行合云為二：初正合，次勸眾來聽，今還頌此二也。上合云有四：初舉佛形合云，二舉佛聲合云，三舉號合云，四舉德合云，今具頌之。初一偈頌第一，次一偈頌第二，次一行半頌第三，出于世間下兩偈頌第四舉德合云。上長行舉五種德以合云，今但明二：五句舉大悲德合云，三句舉大慈德合云。大悲拔苦如云能遮離于熱惱，大慈與樂如云能潤也。安穩樂者現世樂也。世間樂者后世樂也。涅槃樂者出世樂也。又世間樂者生報樂也。涅槃樂者后報樂也。注解云：安穩樂者二乘樂也。世間樂者人天樂也。涅槃樂者大乘樂也。諸天人眾下兩偈頌長行第二勸眾聽受，初偈正勸眾來聽，第二偈釋勸聽意，上半簡異邪師，即上嘆于佛，次半明下益眾生，為大眾說下第二八偈頌合兩譬，就合兩譬又開三章，初借雨一味義以合譬，次借雨平等義以合譬，三借雨無懈惓義以合譬，所以但明此三義者，初章明所說為一理，次章教心平等等為五乘人令同歸一理，第三嘆佛為物說法無有懈惓。三章各二：初章二者：前偈明所說之法無二如雨一味，此即兼合上一相一味之言。第二一偈明所說之法無二能演之音亦一也。常為大乘而作因緣者，昔雖說五乘之味，此是為大乘作因緣耳。我觀一切下第二二偈半借雨平等義以合譬，亦開為二：初一偈嘆佛心平等，第二一偈半嘆佛說平等。常演說法下第三三行半借雨無惓義以合譬，就文亦二，初一行半明能化之人說法無惓，貴*上下下二偈舉所化之人顯成能化等說無惓，此即兼合草木義也。一切眾生下第三十一行偈合受潤譬，就文為三：初八偈正合受潤，第二一偈半明理同隨緣益異，第三一行半偈稱嘆于佛。就初又二：前一行總明受潤，次七行別合三草二木受潤不同，三草二木既是法華名教，今略序之。三草者下中上三品草也。二木者大小兩樹也。此是無階級階級故開諸位不同，不如有所得人一向定作淺深之解，所以然者，經中階級之說無定，或說初發心時便成正覺，或說久劫行行方證菩提，或勸起道意令住不退轉，或說實無發心亦無退者，皆是善巧化物，不可定相執之也。今示一方淺深故說三草二木，人天是世間乘名為小草，聲聞緣覺是出世間乘名為中草，地前四十心既是大乘名為上草。若據無生忍而判義者，初地始得淺無生忍名為小樹，七地深入無生忍名為大樹，故智度論釋無生有二位：一者初地，二者七地。所以開二位者，若就二忍明義，地前凡位名為順忍，初地已上既是圣位名為無生忍，若五忍明義，地前名伏忍，初三地為信忍，次三地為順忍，次三地為無生忍。若依瓔珞經，后三地名寂滅忍，謂第十地等覺妙覺三地也。若依仁王經，但后二地謂法云地佛地也。第七地既是無生之始故名無生忍。若以功用無功用分二位者，初地至七地名功用位謂小樹也。八地至等覺地是無功用道名為大樹，經論不同，具有二義，依此經判位，三草二木總分三位，人天為下品，二乘為中品，菩薩為上品，就菩薩中自開三品，地前四十心為下品，登地已上亦開二品，若爾者二乘之人既稱中草不及上草，即知是十信前人也。成論師不應言羅漢與六地齊功。又譬喻品云聲聞之人以信力故得入一乘，即知未回小入大在十信前也。問三草二木與五乘義何異？答二科互有開合不同，五乘即開淺合深，三草二木即開深合淺。開淺合深者，開小草為天人兩乘，開中草為聲聞緣覺二也。合深者，總合大乘因果悉入佛乘也。問何故爾耶？答五乘之教并以果義標乘，故譬喻品云三車在門外，即以三果為三乘，菩薩為求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂果名之為乘，為求人天樂果故修人天兩行，故以果標乘，為欲引物令修因趣果所以五乘明義，開淺合深也。三草二木開深合淺者，合前四乘為小中二草，以人天為小草，以二乘為中草，開深者，開大乘為三品，即上草及二木也。所以爾者，為扶此經贊揚大乘教菩薩法，明人天猶在三界火宅二乘未度五百由旬，是故合淺而開深也。又五乘明義即有佛果之乘，三草二木但取因乘不明佛果，所以然者，五乘為欲將五果以引物故說佛果為乘，今明三草二木受潤增長之義故但說因也。又昔教明開義故開世間為人天二乘，開出世為三乘，故成五乘。今欲顯合義故合世間為一，合二乘為一，故合彼四乘歸于一乘，但一乘中自開三位：一者地前四十心為上草，二者初地已上為小樹，三者八地已去為大樹也。問此與勝鬘經四種重擔有何異耶？答彼經明由大地故有四種重擔，由攝受正法故有四乘，合天人為一，開二乘為二，合大乘因果為一也。與智度論五種善其義不同，不須會也。第二別明三草二木即為五段，初一行明小草，次二行明中草，次一行明上草，次一行半明小樹，后一行半明大樹也。佛平等說下一行半第二明理一而隨眾生得益有異，即兼合上第七第八同異譬也。問何故合受潤即合同異譬耶？答上合云雨明同義，故云其法一味解脫涅槃，次合受潤明三草二木差別異，今欲論其同異義也。明理唯有一隨五種人故有五種異也。佛以此喻下一行半第三嘆佛智慧也。如海一渧者，上信解品十譬十恩稱嘆于佛德，時眾謂如來之德盡在四大聲聞言下，故品初明八法八譬顯如來復有無量功德，時眾便謂嘆佛德已盡，是故今明雖設此譬于佛智慧如海一渧也。我雨法雨下第四十一行半合增長喻，就文亦三：初八行半合增長喻，次一行半明理一隨人得益不同，第三一行半稱嘆諸佛。前受潤有三章，增長亦有三，以此科經于文極便，舊說異此，宜應改之。就初八行半又開為二：初三行半總合增長，次五行別合增長。就初又三：初一行法說，次一行舉譬，后一行半合譬。聲聞緣覺下第二五行別合，就文亦三：初一行半合中草增長，次一行半合小樹增長，后二行合大樹增長，故總合有三別合亦三也。問何故不合小草與大草耶？答前受潤中已具合之，故今略彼二草。問等是略者何故合中草耶？答中草是小乘二圣，二木是大乘二圣，同是圣位增長義顯，是故合之。小草是小乘中之凡，上草是大乘中之凡，既同是凡增長義不顯故略不合也。又一義，前之二凡入總合中攝之，是以文云：令諸世間普得具足，世間即二凡也。但凡義增長不顯故入總合中，增長意在圣果所以別合。問受潤亦明三草二木，增長亦明三草二木，有何異耶？答受潤據草木之因，增長明草木之果，但就因明受潤不顯故前文寄果明之。問合大樹中云聞諸法空心大歡喜，是何空耶？答即上究竟涅槃常寂滅相終歸于空，蓋是明大涅槃果位之法，故大樹因人聞之歡喜也。智度論云：譬如震雷小鳥聞皆怖孔雀大鳥聞之舞踴也。畢竟空法亦復如是，小人聞之驚疑怖畏，大士聽受歡喜踴躍也。若言終歸于空是灰身滅智空，八地已上菩薩豈生歡喜也。如是迦葉下第二一行半明理唯是一隨緣得益為異，兼合上同異譬也。故同異譬受潤增長二章兼合之。蓋是轉勢之意，不應一一依長行也。迦葉當知下第三一行半稱嘆諸佛，前就不可盡嘆，今就諸佛同有善巧嘆，今為汝等下大段第二結示權實，初偈開權次偈顯實，汝等所行是菩薩道者，昔說大因為小果，今指小果為大因，故二乘之果是菩薩道。法華論明無上義有十種，一者示現種子無上故說云雨譬喻，汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已還發，前所修行善根不滅同后得果故，此意明本菩提心不滅故此善根即無上種子，由此種子故今聞法華，即是云雨后得成佛。問若爾決定聲聞善根應非菩薩道耶？答決定之人即是守教封執小果，即被破不會，若轉悟者即會而不破也。

【授記品第六】

　　授記既是法華要義亦是眾經大宗，今略釋之宜開七門：一來意門，二釋名門，三能受人門，四所授人門，五階位門，六料簡門，七同異門。初來意門者為中根說法凡有四門：初譬說次領解三述成四授記，今即第四也。以領解十譬十恩于前，以八法八譬述成于后，其心安泰即當果可記，所以如來為其授記也。依法華論意者，自上三品破凡夫二乘菩薩三病，即悟非凡非圣非大非小，得無依正觀行與佛相應故授以佛記也。若望今昔二病除者，昔執異不知同，今即執同不知異，若了前同異譬意，即今昔病得除便悟至道未曾同異，善巧方便同異適緣，以悟未曾同異即生于實慧，了隨緣同異即生方便慧，具足二慧即佛道可成。故凈名經云：智度菩薩母方便為父，父母具足則當成法身故與授佛記也。若接品末生者，上品末開方便門示真實相，諸聲聞眾皆非滅度謂開方便門，汝等所行是菩薩道謂示真實相，昔不悟大因為小果故執小果而迷大因，今悟小果是大因故便有大因，有大因必得大果故授以佛記也。二釋名門者，授者云與也。記者云決也亦云莂也。所言決者，于九道內分決此人必當成佛故云決也。莂義亦然，懸說未來事以授前人故名授記，前人領受故云受記。又泛論記無記有三：一就三性門論記無記，若有善惡可記故名為記，無善惡可記故名無記。二善惡能感苦樂果，有苦樂果可記名為記，無記不能感苦樂果，無果可記故名無記。三者有物可記故名有記，無物可記故名無記，如華嚴以十四難為無記門也。即是無物可記故名無記也。如石女無兒可記也。而與此相違故名有記，今云修佛因得佛果，即是有果可記故名為記，圣記示人稱為授記也。又釋記者言錄，示果有可記錄也。十二部經中有授記經者，以因果事大物多惑之，宜別開一部，第三能授記人門者，此經授記人有二：一者佛授記二常不輕菩薩授記，此二不同者，佛具授通別兩記，言別記者，如來具三達智知此人未來成佛久近，故與其劫數之記，如授三根人記等，故名別記。言通記者，如法師品云聞法華經一念隨喜皆與授記，而不說其劫數久近，以去佛道長遠義故但與通記。常不輕菩薩跡居因位三達未圓，故但得與通記不得授別記也。第四所授記人門者，泛論得記人自有三種：一者凡夫二者二乘三者菩薩。今此經備與三種人記，以此三人皆有佛性必當成佛故并得記之。依法華論釋授聲聞記中有四種聲聞：一者決定聲聞，二者增上慢聲聞，三者退菩提心聲聞，四者應化聲聞。二種聲聞佛與授記，謂應化聲聞及退菩提心還發菩提心者也。決定增上慢二人根未熟故佛不與授記，然決定聲聞保執小乘，增上慢人自謂究竟不信作佛，即不堪與記亦不堪破執及會歸義，而此經會一切二乘以成佛者，蓋是對應悟之人故說此經明破及會義耳。增上慢亦爾，如五千之徒不堪聞于破會，以根未熟故，常不輕所對增上慢者，其根已熟堪聞破會故為說一乘也。第五明階位門者經論不同，或說一種授記故直名為授記經也。或說二種授記，如涅槃經明，應與遲記者授之以遲，其人聞速得佛心生輕慢故授以遲記，若言佛道難得久受勤苦然后成佛心即退失，為此人故授以速記。又善根熟者授之以速記，善根未熟者授之遲記。又樂久處生死化物者授之以遲，厭惡生死欲早成佛者授之以速。又有二種記：一總記二別記，如上釋之。智度論明三種授記：一自知他不知，為利益自故不為利他。二他知自不知，為利益他故。三自他具知，具利益自他故。又有四種授記：一未發心授記，二發心授記，三現前授記，四不現前授記。未發心授記有二：一都未發心而授記，如鳩鳥等。二雖已發心而未成立亦名未發心也。二已發心授記有二種：一者初始發心即與授記，二者發心成立名為發心，即十信位。三不現前授記，謂三賢菩薩未得無生忍故不堪現前與無生記，四現前授記，初地已上得無生忍堪為現前授無生記。地持論云有六種授記，四種大同于前而明位小異。第五時量時定，謂劫數有限。第六時無量時不定，謂劫數無限，此二猶是上總別記耳。第六總料簡門者，法華論明此經有六種授記：一者舍利弗迦葉等眾所知識故名號不同故與別記，二者富樓那等五百人千二百人等同一名故俱時與記，三者學無學人等俱同一名又非眾所知識故一時與記，四者與提婆達多記示現如來無怨惡故，五者與比丘尼及諸天女等記示現女人在家出家修菩薩行皆證佛果故，此五是如來自與授記。第六常不輕與四眾記示現眾生有佛性故，今更以四句釋之：一者同時得記成佛有前后，如五百羅漢是也。二者同時得記同時成佛，如學無學二千人是也。三者前后得記前后成佛，如四大聲聞是也。四者前后得記，同時成佛義應有之。又有四句：一者小乘無優劣大乘有優劣，如五百弟子同時成羅漢，故小乘無優劣，而轉次成佛，如初人成佛竟授第二人記，故大乘有優劣。二者小乘有優劣，大乘無優劣，如學無學二千人，有學無學故小乘有優劣，同時成佛故大乘無優劣。三者小乘劣大乘勝，如阿難住初果故劣，羅云得第四果故勝，而阿難在前成佛，羅云在后成佛，故大乘勝。四者小乘勝大乘劣，則羅云得第四果故勝，阿難在學地故劣，而阿難在前羅云在后則其事也。問何故經中呵受記，如凈名破彌勒三世門中無受記無生法中亦無受記，今何故說受記耶？答凈名經為破有所得病言人為能受，法為所受，佛為能授，菩薩為所授，是故破無受記。今為對聲聞人言羅漢不成佛，是故與其成佛之記也。又彼經明不見能受所受能記所記故則不得記，今經明記無所記故云授記，二經不相違也。又佛法有二諦，如來常依二諦說法，依世諦門說法故有授記，依第一義諦門說法故無授記也。第七同異門者，問授二乘記與菩薩何異？答法華論云，二乘有佛性法身故授記，非修行具足是故與記。若菩薩有佛性法身又修行具足，是故與記，故大小得記不同。問授聲聞記與緣覺記云何異？答大開四句：一者緣覺果人但在三界外聞法華經亦三界外得記，二者緣覺因人及聲聞因位并在三界內聞經得記。羅漢有二：一者值佛界內聞法華經得記，二不值佛，如化城品中明佛滅后羅漢生三界外聞經然后得記，此四句大判為言。問何以得知緣覺界外聞經？答華嚴云：菩薩將欲下生前以天眼觀世界，若有緣覺放光照之，若覺知者則取滅度，不覺知者移住他方，此人既三界內不值佛，故知三界外聞經方得記也。若有緣覺值佛者，亦有三界內聞經得記，此義小耳。就此品有二：初正授記，二聞下根之端許說宿世因緣。就初又二：前授四大弟子記，次授五百弟子記，逆擊其心也。初中有二：前授迦葉后授三人。初授迦葉中前長行次偈頌。長行又二：初告大眾后正明授記。問授身子記但告一人，授迦葉記何故通告大眾？答互顯其文也。又上根唯一人故但告身子，中根數多故通告大眾。又欲開身子化物之路所以別告，欲廣發時眾求佛之心故通告也。唱如是言下第二正授記又二：前辨行因次明得果。行因中三句：一者奉覲諸佛，二供養已下明三業殖福，三廣宣已下明弘法以種慧，于最后身下第二明得果有六種果：一化主果，國名光德下國土果，劫名下時節果，佛壽下壽命果，正法住世下住持果，國界嚴飾下重明國土果。前出土名今出土體，其國菩薩下明眷屬果，雖有魔及魔民皆護佛法者大明土有三：一者穢土，一向有魔作于留難。二者純凈土，一向無魔。三中容之土，亦有魔亦無魔，順同余方示現為魔是故言有，皆護佛法所以言無。然魔佛難識，了悟即魔為佛，不悟即佛為魔也。十二行半偈分為三：初一行半總標與記，十行半別釋授記，后半行總結授記。就十行半又有二，初兩行半頌行因，次八行頌得果，就初兩行半中頌上三章，初一行半頌親覲佛，次半行頌三業修福，次半行頌前弘法以種慧也。于最后身下頌得果，半行頌化主果，三行頌國土果，三行頌眷屬果，眷屬果中前頌菩薩次頌聲聞，半行頌壽命果，一行頌住持果，略不頌時節果也。爾時大目揵連下第二授余三人記又開兩別：初請記二授記。請記為二：前長行次偈頌。初請記者，示佛從修因所得，是故請也。皆悉悚栗者，三大弟子自謂已解大乘，而佛未為授記，三人恐所解非解墮增上慢故悚栗也。又三人喜其所解，次至懼于未堪喜懼交集所以悚栗也。偈文為三：初兩行正請，次四行釋請，后一行結請。三中各二，初文二者：前一行明嘆佛已賜通記，次一行正請別記也。次文二者，一行半譬說，二行半合譬。小無大食為饑，背小向大為來，忽遇王膳得總記也。未敢即食未得別記也。若復得王教然后乃敢食，若得別記領解方決也。我等亦復如是下合前如從饑國來也。雖聞佛音聲下一行合上未敢即便食也。若蒙佛授記下半行合上得王教然后乃敢食也。后一行為二者，初半行嘆佛次半行結請。爾時世尊下第二授三人記即為三別，授善吉記中前長行次偈頌。長行有二：前明行因次辨得果。得果之中有七種果，一化主果，二時節果，三國土果，四眷屬果。眷屬之中凡有三種：一者其土人民謂凡夫眷屬，次聲聞眷屬，后菩薩眷屬。蓋是下中上品人也。次壽命果，次住持果，其佛常處虛空下明說法果。以善吉因時解空，得佛之時處空說法也。偈文為三：初二行總標佛記，次一行頌上行因，余九行頌得果。此中一行頌化主，一行半頌國土，三行頌眷屬，眷屬之中不頌凡夫但頌聲聞菩薩，長行從劣至勝，前聲聞后菩薩。今從勝至劣，前菩薩后聲聞，次兩行頌說法果，次半行頌壽命果，一行頌住持果，略不頌時節果，偈與長行前后不次第者，皆是轉勢說法，各示一門，有意尋經觀文而生起之也。授栴延記長行為二：前行因次得果。行因為三：初于少佛所行因，過是已后下明于多佛所行因，供養是諸佛已下第三結因義具足，得果之中略明五果無時節果也。閻浮那提金光者，閻浮者此云穢，那提者州也。閻浮提州有水，水下有金光，金光出水上，借此為名也。偈文為二：初三行頌行因，后四行頌得果，得果之中三句略頌化主果，一句頌國土果，二行重頌化主，一行頌眷屬，略無余三果也。授目連記長行中前明行因次明得果，行因中前于少佛所行因，當復供養下明多佛所行因也。得果中具足六果也。多摩羅跋者（草葉香名此云葵香也）眷屬果中前從劣至勝故菩薩在后，次從勝至劣故菩薩在前。今示菩薩行于中道故在中間。又人天形心俱劣故在初，菩薩心勝形無定方故在第二，聲聞心形俱勝故在第三也。初五偈頌行因，于意樂國下頌得果，一句頌國土果，三句頌化主，半行頌壽命，半行頌說法果也。二行頌眷屬，一行頌住持，我諸弟子下第二段一行半總授五百人記，我及汝等下大段第二一偈許說宿世等因緣也。

【化城喻品第七】

　　今以三門釋之：一來意門，二釋名門，三決疑門。來意門者，乘權乘實凡有三周之說，一法說門，二譬說門，此二已竟。今是第三亦法亦譬門，化城之前名為法說，化城已去稱為譬說，上中二根各稟一說，下根之人須具陳法譬也。化城之前明法說者，謂說過去世結緣之始，化城已去明譬說者，由過去結緣現在更復相值故重為說化城之譬，具序二世始終鈍根方乃領解故有此品來也。二者為釋疑故來，疑者云聲聞之人稟法華經即能解悟現在得記未來成佛，若爾何用菩薩歷劫修行，為釋此疑故明。三根聲聞久劫已來曾發大心修菩薩行，但中途忘失暫證小果。今聞大乘還得本悟故現在得記未來成佛，為釋此疑故說今品。故上二周領解即是得悟之果，今一品明得領解之因，故雖有三周不出因果二義也。三者譬喻品云為諸聲聞說大乘經名妙法蓮華教菩薩法，但聲聞有二種：一者本乘聲聞，二者退大證小聲聞。為二種人明二種說，為本乘聲聞直說現在法門，謂現在有三乘根性，在三界火宅之中，權說三車引令得出，既得出宅更以種種方便調伏其心令小志漸移大根稍熟，然后為說佛慧令初起信心，上法譬二周多明斯意，謂化本乘聲聞也。二者為退大證小聲聞說過去世法凡有三時：一者初學大乘時，二退大取小時，三舍小悟大時。現在說化城譬亦有三時：一者初說大乘時，二者中途說小時，三后還說大時。如此之說多為退大證小聲聞人也。故聲聞不出二種，三周唯此兩門。此皆大判為言，二門互通前后也。依法華論意者，論云實無而謂有增上慢人，以有世間三昧三摩跋提對治此故說化城喻，論明凡夫人得世間禪定計非想無想為涅槃，故今明聲聞涅槃尚如化何況凡夫是實也。欲令聲聞人舍小涅槃得大涅槃故說化城喻也。第二釋名門者，竺法護所翻名往古品，此從初為名，羅什師所譯稱化城喻，即從后文受稱，但二名各有一義，題往古者得顯過去結緣之始，標化城明現在破執之終也。但往古意通漫破執義奢，化城語別斥病切要，以其無而忽有故稱為化，防非卻敵稱之曰城，曉喻下根明昔果非真則是開方便門，進至寶所謂顯真實義，直制此名具得開權顯實故執斷疑亡，故云化城喻品也。第三決疑門者，問三車二使一城并皆是權，此有何異？答本有三乘根性故說三車，二乘人領解知唯此一事實余二則非真故稱二使，二乘雖異同斷見思煩惱同得無為涅槃故名一城也。問三車與三使何異？答長者遣傍人喚子不得，更遣二使喚子便得，故一使是真實二使為方便，此義同長者衣[袖-由+戒]機案化子不得三車救子得，衣[袖-由+戒]機案是真實三車是方便。問三車中大車為是實為是方便也？答具有二義，，若道理無二唯有一者，則二是方便一是真實，是故前云唯此一事實余二則非真，后又云唯有一佛乘息處故說二也。問若爾既一使化不得二使化便得，亦應一大車引不得二車引便得，答亦例。但譬喻品意宅內本三十子，不可但以一乘化之。故衣[袖-由+戒]等救不得，為說三車便得。今二使正為二乘作譬，故一使喚不得二使喚便得也。二者云一乘是真實三乘是方便者，而以方便密遣二人故二乘是方便，脫珍御服著弊垢衣以是方便得近其子，此之佛乘亦是方便，所以然者，無有從凡夫身于道樹下始得成圣，為二乘故方便示現也。問二車一城俱方便，何故城一而車二？答通而為論得互相類，既得稱為一城，亦得稱為一車，故聲聞緣覺同名小乘，約智優劣既分二車，亦得就人不同開二涅槃。故下文云為止息故說二涅槃，涅槃經云世若無佛非無二乘得二涅槃。又言舍利弗等以小涅槃而般涅槃，緣覺之人以中涅槃而般涅槃，而今車二城一者，欲就根性利鈍故明智有優劣，所以開為二車，俱出三界同止息義，故合為一城。大宗而言：欲顯二乘異義故分為兩車，二乘復有同義故合為一城。問二乘有幾義異幾義同？答異義乃多略明十一種異。一者根有利鈍異。二者修因短長異，聲聞極疾三世，極遲六十劫，緣覺極疾四世，極遲百劫。三者時異，聲聞與佛同世，緣覺與佛異世。四者有悲無悲異，如智度論，三獸被圍，聲聞如鹿，但免自身，是故無悲，緣覺如羊，雖得出圍回顧念子，則有少悲。五者福德厚薄異，緣覺身必有相好，但或具足不具足，聲聞身或有相好或無相好。六者有印字無印字異，緣覺手中有十二因緣印字，聲聞手中無四諦印字。七者現通說法異，聲聞多為人說法，緣覺多為人現通，假令說法唯說一偈。八者利益淺深異，聲聞說法能令人得七賢七圣，緣覺說法不能令人得燸法頂法乃至羅漢，所以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根故聞說教法得成圣果，緣覺出無佛世，眾生薄福鈍根雖聞說法不能深悟亦不堪多說也。九者境界異，聲聞天眼依智度及雜心以二千世界為境界，緣覺天眼以三千世界為境界。十者出處異，聲聞出于人世，緣覺隱處山林。十一者漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓證一果也。所言同者略明七種：一者斷惑同，謂同斷見思二惑。二者出義同，同出三界。三者智同，依大品同得一切智，依小乘同得盡無生。四涅槃同，同得余無余二涅槃。五見同，同見四諦理。六同知過去未來八萬劫事。七同名一小乘。問曰諸子出門何故不見三車中路見于化城也？答據譬而言，子在宅內車在門外，就說法輪作譬，父虛指門外明有三車，諸子出門不見有三，此就今教為譬，欲顯道理無三，為成等賜大車義，故寄諸子出門不見有三就父索三以顯無三，城就神通輪為譬，城在迥道無物隔之。同侶諸子舉目便見，此就昔教為言，明眾人欲退故令其見城而入城也。若以城例車，昔既見城而入城，昔亦見車而乘車，車是涅槃，昔已證涅槃，如身子云爾時心自謂得至于滅度，若以車例城，今出門既不見車，今中道亦不見城，但如來轉勢說法，約今昔不同故城車有見不見異。又不見車顯理無三明實智義，見有城顯方便有三明權智義。又城車異者，車多據有為智德，取其運動為喻，城多據無為涅槃，取其靜一以立譬也。宿世因緣說凡有三品，例前二周皆應有四：一正說二領解三述成四授記。今明雖有三品宜分為二：初品正說后兩品明授記，其中并明領解，不可別開。所以但明二者，諸佛說法有略有廣，前為利人是故廣說，后為鈍人故所以略明。問初二周何故前領解后方授記，今宿世因緣說何故前授記后方領解？答舊釋云欲表下根人取悟為難。今雖為說尚未明了，更須授記解心始決方述領解也。問何以知然？答前云心猶懷疑懼未敢即便食，中根尚須待記解心始明，豈況下根人也。今謂此釋小成難解，若中根待記解心始決，亦應待記方述領解。今更以一義釋之，下根人聞說宿世因緣及化城之譬即為領解，是故如來便為授記，得記已后方述其領解，蓋欲辨教門不同故三周得記領解前后為異耳。此品大意正欲明過去世作十六沙彌為汝說大乘經，但中途忘大是故取小，今還欲令汝舍小悟大故說法華，但此義不可直明，必須具陳宿世緣由之事，宜開二別：初一長行一偈略述過去結緣時節長遠，次一長行一偈廣明過去世結緣之事。就前又二：初長行次偈頌。長行為五：第一明結緣時節，爾時有佛下明結緣之佛，其國名好成下明結緣之處，劫名大相下明結緣劫名字，諸比丘下第五明結緣時節久遠，所以明時節久遠者，欲示諸聲聞薄福鈍根昔本學大乘經爾所時乃至于今由住小果一何可傷。二欲明生死長遠令諸眾生深起怖畏堅固道心令不退轉。三欲嘆如來能知久遠猶如今日令二乘人自鄙淺劣欣樂佛智。四者欲示法華是古佛道法小乘聞說不應驚疑，就此文內又開五句：一者法說，譬如下第二舉譬以問比丘，不也世尊下第三比丘奉答，諸比丘下第四正明過去長遠，我以如來知見下第五稱嘆佛智。地持論明佛有三智：初第一義清凈智謂斷惑空智也。二一切智知有法也。略知四法：一者知一切時謂三世也。二知一切界謂世界及眾生界。三知一切事謂有為無為事也。四知一切種謂世出世因果種別也。三無礙智亦是有智也。于上四法欲知則知而無有礙，今云如來知見者即是后二智也。又亦具三智，所以知然，嘆佛觀于久遠猶若今日，此近遠不二，故華嚴云：一念無量劫，無量劫一念，無來無積聚而現諸劫事也。偈文但頌三事，半行頌第一時節，半行頌第二化主，余六行頌第五過去久遠，上長行有五，今但頌三，初二行頌第二舉譬問諸比丘，次兩行頌第四明過去長遠，次兩行頌第五嘆佛智也。佛告諸比丘下第二一長行一偈頌廣明過去結緣之事，就文亦二，初長行次偈頌，長行又二：第一明過去結緣之始，第二明現在復相值更為說法，此二是過現始終也。就初又二：第一明結緣之由，第二正明結緣。二文各二，結緣之由二者，一結緣遠緣由，二結緣近緣由。正結緣中亦二者：初明一世結緣，二辨世世相值。結緣遠緣由中開之為四：一明大通智勝成佛，第二十六王子請轉法輪，第三成佛竟現瑞相，第四十方梵天云集供養勸請。四段次第者，初緣熟故成道，以成道故近眾云集請說法，近眾雖來遠眾未集故現瑞召之。有緣同見故遠眾皆集供養勸請，雖有四章不出二事：第一第三明能化事，第二第四辨所化事。就此四章各開三別，合十二章經。初門三者：第一明十劫坐道場未成正覺，第二諸天供養，第三過十劫乃成佛也。初文明佛壽五百四十萬億那由他劫者凡有三義：一者成上過去長遠，佛壽已如此之長，況滅度后經爾所劫也。二者將明十劫坐道場及后入定八萬四千劫，故前須明佛壽長遠也。三者三周說法明乘權乘實將竟，欲遠開壽量之義故明古佛壽遠也。使后開釋迦壽遠不生驚疑，問何故十劫坐道場？答適緣不同，如釋迦六年苦行彌勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者，此欲待物緣熟在于十劫故此時方成也。又有二益：未成道令其供養生物福也。成道竟受請說法生物慧也。問菩提難得易得有何義耶？答如大品數處明之，一者約有方便無方便明其難易，無方便故為難，有方便故為易，難易出兩緣耳。菩提實無難易。又世諦門明菩提難得，第一義門菩提易得。又為輕*佛道眾生故言菩提難得，為怖畏生死長遠眾生故言菩提易得也。問云何名道場？答道場有二種：一者法身道場，二者應身道場。法身道場者，道謂三菩提果道也。場謂萬行也。如凈名經說由萬行故能成三菩提道，是故因行為果道之場也。應身道場者，摩竭提界元吉樹下起道之處為道場也。問若言因行為道場，何為凈名經云一切智等為道場耶？答道場具通因果，一者即因能起道名為道場，如前說之。二者即果亦是道場，無上虛通故稱為道，即此妙道圣所履踐故稱為場。今以四句釋之。一者道而非場謂無上果道也。二者場而非道謂菩提樹下起道之處也。三者亦道亦場即如前說謂果道場也。四者非場非道泯上三門歸于寂滅言忘慮絕也。時諸梵天王下第二明諸天供養也。諸比丘下第三明過十劫大通智勝成佛，但成佛有二種：一法身成佛，如從初發心至等覺地后轉成妙覺地佛，此是變易生死將傾故于三界外法身成佛也。依攝大乘論三界外有四種生死，三地以還名方便生死，四地至七地名因緣生死，八地至十地名有有生死，金剛心一剎那名無有生死。佛性論云：三地是世間地宜名世諦，亦是福德。福德望智慧則福德是緣義名方便生死，四地至七地名出世間地亦名真諦，稱為智慧，智慧是因名因緣生死。論舉喻云：方便生死如無明生行，因緣生死如行生識，故知無明為方便而行正是因也。有有生死者有生亦有死也。無有生死者但有一剎那生后則轉成法身，法身成佛正是離無有生死，應身成佛者凡有二種：一者依大乘，十地行滿坐于道場，或有三界外凈土中成佛，或三界內凈穢土中成佛。二者小乘成佛定在三界內，俱舍論有二種釋：一云佛于菩提樹下坐作不凈觀乃至次第證盡無生智始出觀名為成佛。二云于道樹下從四善根次第入見修道三十四心成佛。大小乘成佛異者，小乘從凡轉成圣，大乘從圣至圣。問依小乘而說，佛是大利根人，無有坐道場佛法不現前義，上云何佛法不現前耶？答今就大乘方便住待緣三昧故言佛法不現前耳。若就小乘釋迦六年苦行亦得稱為佛法不現前也。問六年苦行是坐道場以不？答非也。六年苦行竟受乳糜已后始取草坐于道場方成佛也。其佛未出家時下第二明十六王子請轉法輪亦開三別：一與眷屬至于佛所，二到已恭敬贊嘆，三正請說法。問何故初列十六王子不前標其祖轉輪圣王耶？答凡有二義，一者十六王子有請轉大小二乘法輪之功故前列之。二者十六王子又能覆講，今正明與王子結緣故初列也。名曰智積者，平等大智皆已積聚，故能請轉二輪及覆述妙法華經也。皆舍所珍者，至佛所意必欲出家，故舍小樂而求大樂也。諸母涕泣而隨送之者，愛情未斷是故涕泣，道緣已會故而隨送之。到已頭面禮足下第二次明敬嘆，前長行身業恭敬，次偈頌口業稱嘆，自有嘆而不敬敬而不嘆亦敬亦嘆非敬非嘆，今具二也。偈文為四：初一行半嘆佛成道，次兩行嘆坐道場，次四偈明自慶，后半偈結嘆。爾時十六王子下第三請轉法輪，前長行次偈，偈文為三：初二行半正請說法，次一行半嘆佛知機釋堪請之德，后半行正結請，而言百福者，一善有五品心，謂下、中、上、上中、上上，十善合五十，始有五十心，終有五十故名百福也。佛告諸比丘下第三明成道已后現于瑞相，所以現瑞者，為欲廣集有緣令受道法。又十劫坐道場謂圣默然意業利物，今辨放光謂身業利物，后受請說法謂口業利物。又成道已后具三業利益，放光為身業，動地為意業，說法為口業。就文又三：初動地，二放光，又其國界下第三明二瑞所至。所以放光者，表智炬將暉故身光前曜，二者欲滅眾生障礙，三欲召集有緣令知佛出世。所以動地者，后偈頌釋云：為覺悟群生靈動于一切，令眾生知有佛出世也。別明二瑞所至者，前二章為利益余眾，今的召集梵王也。爾時東方下第四明十方梵天云集請轉法輪，所以但明梵王請者，上明十六王子為近眾請，今列十方梵王明遠眾請，略舉近遠，其中間例可知之。故后文云諸梵來時見十六王子請及八部恭敬，故知略舉近遠例中間也。又十六王子明人請，今辨天請，以天人是受道器故。又十六王子明內眷屬請，今明外眷屬請，就文亦三：第一明三方梵王來請，第二例于六方，第三別明上方梵天來請。三方請即三段，一一方例有六章，第一睹瑞生疑，第二諸梵謀議，第三尋光至佛所，第四三業供養，第五請轉法輪，第六如來默許，是時諸梵天王下第二文也。爾時五百下第三文也。真諦三藏云衣[袖-由+戒]是衣箱也。今謂衣前衿也。即時諸梵王下第四三業供養，前長行明財供次說偈明法供。又前是身業供養，后是口業供養。又前是供養后是稱嘆。長行為二：初辨恭敬，即以天華下明供養，初以華供養表欲行因也。次奉宮殿表欲求果也。華供養中前供養佛謂正果也。次供養菩提樹謂依果也。又前表人尊后明處重。奉宮殿者，舍形之所棲欲求神之所宅。偈文為三：初兩行稱嘆佛德，次一行自序來意，后一行請受供養也。爾時諸梵天王下第五請轉法輪，前供養以祈福，今請說以求慧。又前嘆佛之福田，今嘆佛為施主。又前是自行今請法是化他。爾時大通智勝下第六默許。問涅槃時亦默而不許受供養，今亦默然，何以知受請耶？答有人言佛顏有舒斂故知受不受。有人言身光上下表之故有受不受。有人言初成道時佛有唱號，默然者便是受請，涅槃時默然者便不受請，余二方如文。西南方乃至下方第二段例余六方，上方梵王說偈稱嘆中十行半偈開為二：初八行半嘆佛，次兩行請受供養。初嘆后請者，初嘆明佛有勝德，故后請受供養。就初嘆中初兩偈嘆佛慈悲德，前偈嘆大悲次偈嘆大慈。于昔無量劫下有六行半第二嘆佛難值，初四行半明昔不值佛，次兩行自慶今得值佛，初四行半中為二，初三行半明起愛眾生不值佛也。住于邪見法一偈明起見眾生不值佛。問東南方諸梵云一百八十劫空過無有佛，次南方梵云過百三十劫今乃得一見，今此文云于昔無量劫空過無有佛，何故三處不同耶？答尋佛應世感見不同者，猶由眾生行有厚薄之異故睹接致久近之差，一百三十劫上品人也。一百八十劫中品人也。于昔無量劫下品人也。略舉三品不同則略攝感應義，盡失樂及樂想者，對境發愛為樂，心取境故為樂想。又釋樂謂樂具，想即樂受，生死無有實樂故稱為樂想。爾行大通智勝下第二明近緣由，以去覆講事近名近緣由，亦開為四，初受請說小乘法輪，第二十六王子請轉大乘法輪，第三受請說法，第四說經竟入定，前一明說小，后三辨說大，就此四章各開三段亦合十二章經。初章三者：第一明受請，第二明一會說法，第三多會說法。初文前列十方梵天后明十六王子者，前文從近至遠故自人及天，今從天及人自遠至近。又遂文勢便接上天眾故前列天后列人也。即時三轉下第二正明說法，就文為二：初明說法，二時眾悟道。就初又二：前說四諦，次說十二緣。就說四諦為三：初表三轉十二行，次明余人不能轉，后正明三轉。言三轉者：一示轉謂是苦是集是滅是道，二勸轉苦應知集應斷滅應證道應修，三證轉苦我已知集我已斷滅我已證道我已修。引佛為證轉，復有一諦三轉，謂是苦苦應知苦我已知，余三亦爾。十二行者，若用教為法轉說此十二種教生眾生解，解行于境故稱為行。又佛如行而說而眾生如說而行故云十二行，若以解為法輪體一轉生四行，謂眼智明覺，眼謂法忍，智謂法智，明謂比忍，覺謂比智，一轉生四行故云十二也。問一轉既生四行則生四法忍四法智四比忍四比智，生行已足，后二轉更何所明？答成論師云，初轉生聞慧，次轉生思慧，后轉生修慧。依婆沙宗為三根人故有三轉，初轉上根即悟生于四行，乃至三轉下根人悟亦生四行。今三根合論故有十二行，若廣開之便有四十八法輪，初轉四行謂見道十六心，余二轉各為十六合四十八也。又初轉生未知欲知根，次轉生知根，后轉生知已根。又初轉生見道，次轉生修道，后轉生無學道。依釋迦趣鹿苑說法，天人但證初果，宜用前約三根人釋之。若依大通智勝說法，皆悟羅漢，宜用三根三道二義釋之。問依毗曇宗用何為法輪體？答雜心云：牟尼說見道疾故名法輪，謂見諦解起具戒定慧，以三種戒為輪轂，三種慧為輪輻，二種定為輪輞。三種戒謂正語正業正命，三種慧謂正見正思惟正精進，二種定謂正定正念也。所言輪者謂輪轉義，觀欲界苦次觀上界苦，次乃至觀欲界道次觀上界道，以三界四諦上下輪轉故名為輪，斷見諦惑為輪用，照四諦境為輪行四方也。問毗曇見道但有十五心，云何具十二行？答道比智是忍家流類，印證見諦惑無，然非見道攝也。成實見道唯一空行，亦無十二行，故數論二家釋十二行于文為難解也。別有經說十二因緣為十二行，若爾三轉目四諦十二行約十二因緣兩事合說也。若沙門下第二明余人不能轉，智慧人有二分：出家為沙門，在家為婆羅門。天有二分：欲天主為魔，色天主為梵。及余世間此天人以外稱為余也。問三乘人盡得見諦道，何故言佛獨能轉余不能耶？答二乘人雖能入見諦道成無學，而無一切智，不能善識機緣，不為物情所信，故不能轉。又佛能自轉能為他轉，聲聞不能自轉故不為他轉，緣覺雖能自轉，而緣覺出世無他人成圣故不能為他轉。故涅槃云：緣覺說法不能令人得燸法等，謂是苦下第三正明三轉，略舉其一也。及廣說十二因緣下第二所以明說十二因緣者有二種義：一者廣上四諦義，廣苦集為十二相生，廣滅道為十二還滅。二者時坐有二種根緣，一求聲聞二求緣覺，為求聲聞說四諦，為求緣覺說十二因緣，故信解品云密遣二人，即其事也。言無明者，一顯通隱別故說無明，過去世中一切煩惱皆有闇惑迷理之義，就此通義故說無明。二者無明煩惱迷于本際集起生死，其力最強從強為名故說無明，無明有四：一迷理無明，所謂迷于二諦之理，故地經云不知世諦第一義諦故名無明。二發業無明，所謂三根三毒煩惱，三根煩惱能發思業，三毒煩惱發身口業。三覆業無明，謂造業已重于前境起貪嗔等，復助前業令其增長。四潤生無明，若依成實論，唯愛能潤余但遠助，若據斯義，潤生即狹唯在于愛，受生則廣通于余結，地經亦然。故彼經言：愛水為潤，無明覆弊，我心溉灌。毗曇云：潤生受生諸結皆能，但纏垢等能潤不能受生。行者謂罪福不動三行，亦身口意三行也。識支者凡有三種：一種子心識作行已后受生之前所有心識，為業煩惱所勛發故能生后果識說為識支。二者無明行中所有心識亦是識支。三受生心識名為識支，謂生時一念之頃染污識也。名色支者，四陰名名，色陰名色，當于爾時四陰才裁有其名未有其用故稱名也。又釋名色兩字但目于色，謂此是內色，受眾生名異外色也。又釋色當法體為目，心從能詮名字受稱，以心法隱昧故以能詮之名目之。六入者生識處名入，色增長名五入，名增長名意入也。觸支者觸對前境故名為觸。依毗曇解觸有五種：一增語觸，謂意地觸數能發語言。二有對觸，五識中相應之觸觸對現境故名有對。三者明觸謂無漏觸。四無明觸謂諸煩惱相應之觸。五處中觸，所謂一切有漏之觸。所言受者，或總名一受，或分為二：謂身心兩受。五識相應為身受，意識相應為心受，或三或五或六，六根生受，或十八，六憂六喜六舍，此亦二，垢、凈，為三十六，三世論之合百八受。所言愛者，涅槃經云染集一愛，爾時但有食愛未有欲愛故稱為一。所言取者，煩惱既重四方馳求故稱為取。毗曇四取具攝百八煩惱，欲界煩惱之中除于戒見故名欲取，以緣外欲故名欲取，上二界煩惱除于戒見緣于內生名我語取，此二分上下界異故開二取，次三界四見名為見取，三界戒取名為戒取，此二通三界論，鈍使分二取利使分二取也。若依成論，身見一使名我語取，實無我體但著我名故云我語，依此身見起于邊見取著斷常，若見斷者即著五欲名為欲取，以無后世貪現樂故，若見常者有利有鈍，若鈍根者則便持戒望后世樂名為戒取，若利根者說神是常苦樂不變即無罪福故起邪見說為見取，成實四取攝惑不盡，所言有者，業能牽于三有故名為有。又含有未來果故為有，現在世識名未來生，現在名色以去四果名為老死，十二緣義廣，今略釋名也。說是法時下第二明悟道，欲顯說教不虛故明得道也。不受一切法者，心無愛著故名不受。有人言：空觀現前不受三有相續故名不受。有人言：得道之人五根緣五塵不起煩惱，不起煩惱故不造惡業，無惡業故不受三惡果報，故名不受也。第二第三第四說法時下第三明多會說法，然彌勒有三會者度釋迦余殘三根眾生也。于釋迦佛持五戒人初會得道，受三歸人次會得道，一稱南無佛人三會得道，復有獨與彌勒結緣，更為說法，不止局于三會，今四會說法類此可知。就文亦二，初明說法次辨悟道，文處易知也。爾時十六王子下第二請說大乘法輪，所以請者凡有二義：一者見諸人皆成羅漢大機欲熟故為請說大乘。二者遠欲譏斥今日下根聲聞，明我昔日為汝諸人以請說法華，況今成佛而不為汝說大乘耶？自昔至今凡經幾載說，猶故不解此為極愚也。就此文亦三：初為請法故出家，二正請，三王眷屬亦隨出家。皆以童子出家者，四歲已上稱為童子，即表菩薩修童真行也。又幼而悟道則眾所歸伏，出家者欲通化道俗，在家之人不得化出家人。二者欲引導八萬億人令出家，沙彌此云息惡行慈。謂息惡行慈，欲表菩薩為物請法有大慈也。前稱智積舉智慧門，今名沙彌明功德門也。作沙彌覆講者，明幼而早悟世所希有，使物信之。如身子八歲登坐說法道俗贊揚震名遐邇。俱白佛言下第二正請，聲聞皆已成就有二義：一欲令其回小入大，二明已化小今須教大。爾時轉輪圣王下第三王眷屬出家，以見王子舍于重位故亦隨出家。爾時彼佛下第三明佛受請說大乘法，就文亦三：第一正受請說法，第二明時眾感悟不同，第三明說經時節。問彼佛受沙彌請即應說法，何故過二萬劫然后說也？答一欲令時眾生勤重心，如曇無竭過六年竟乃說波若。二者例上十劫坐道場待于緣熟，今亦然也。三者或可例同釋迦說小乘已后法華之前明二種教：一者付財密化謂波若教，二者諸方等經陶練小心。以此二門調伏其心，然后始得令入佛慧。故下偈云說六波羅蜜及諸神通事，即其證也。四者諸佛教法不同，或初說三乘教后說一乘，即釋迦燈明是也。或初說二乘后說一乘，即大通智勝是也。說是經已第二明時眾感悟不同，此中有三根，上根即十六沙彌，中根聲聞人，亦能信解，沙彌前諷誦次信解者，夫欲覆講必具二義：一誦持二得意，故具此二也。下根之流皆生疑惑者有四種義：一者中根聲聞于佛有緣皆得信解，其余眾生于十六沙彌結重因緣故佛不能度，覆講之事起自其人。二者欲明過去世佛說法華時眾生有信不信，顯今現在有三根人亦有悟不悟。三者欲勵今下根明過去世佛說法華利根能信解鈍根生疑汝等比丘應同利根云何乃同鈍根。四者明我之與汝俱在彼會共聽法華，我以早悟汝今猶未解，一何可傷也。佛說是經于八千劫者第三明說經時節，以其文廣是故時長，所以下云說是法華經如恒河沙偈也。說此經已下第四明說經竟入定，就文亦三：第一正明入靜室，住于下第二明住定，八萬四千下第三明在定時節。所以入定者，欲令十六沙彌覆述法華故也。但諸佛化儀不同，此經始末略有三種：一者燈明佛說法華竟即便涅槃，此明于佛結緣所應度者皆已度竟。二者今文明于佛結緣度之有盡不盡，利根者度之已盡，鈍根者未盡，須佛起定稱嘆沙彌勸物親近，故佛未得入滅也。三者釋迦佛說法華竟不更再說，以應聞法華得了悟已竟故不更說法華，仍別說涅槃。是時十六菩薩下第二正明結緣，前緣由有二：一遠二近。今亦開二：初明昔日結緣，次辨世世相值。二文各四合八章經。初文四者：第一明知佛入定為覆講緣由也。第二正為眾覆講，第三明時眾蒙益，第四辨佛稱嘆。各升法座下第二文，夫白日潛光即明月接耀，如來戢影故菩薩舒暉也。一一皆度下第三明眾蒙益也。示教利喜者，智度論五十四卷云：示者示其善惡也。教者教舍惡從善也。利者，未得法味者心生退沒，為說涅槃勝果使修善因令其心見利益為利也。喜者，隨其所行而稱嘆之令其歡喜。若樂布施者即嘆布施，以此四事莊嚴說法。今就法華釋四事者，初示三乘是方便一乘是真實故名為示，次令舍三入一故云教，次說三乘果劣一乘果勝使修一乘因令其心見利益為利，觀其根緣或以法說門說一乘，或以譬說門說或以宿世因緣說，隨其所樂應機說法令生歡喜故言喜也。大通智勝佛下第四明佛稱嘆，以其說法會理稱機，今欲令時眾信受故佛印嘆也。汝等皆當數數親近者，以與沙彌有緣故令親近，如十方佛勸常啼親近法涌。佛告諸比丘下第二明結緣已后世世相值，就文亦四：一明所化得益，二辨能化得益，第三結會古今，第四明未來相值也。初文三句：一明沙彌常樂說法華，以法華明于佛乘菩薩常求佛果故常樂說。又法華結會始終具攝一切教，若說法華則攝一切教，一一菩薩下明現在所得益緣也。世世所生下第三句明后時得益也。問此中結緣后恒相值，窮子何故父子相失不相值也？答有人言，此中明世世相值者，據大期一劫二劫，恒得相值窮子不相見，細論一世兩世不相見耳。今謂與沙彌結緣有三品人，一者上品如此中說，得值多佛與師俱生，過去即悟也。二者中品人如下文說，于今有住聲聞地者，過去不悟法華，現在值釋迦聞一乘方悟，則窮子是也。三者下根如后文說未來世弟子，現在不事法師，未來隨聞故始得悟，以有三根就三世得悟不同，是故今文與窮子不相違也。于今不盡者，一者過去善根未盡，二者值多佛猶自未盡也。諸比丘下第二明能化得益，所以明能化得益者，為擊下根人也。明我聞法華遂進成佛，汝聞法華云何乃退作聲聞，一何可愍耶？諸比丘我等下第三明結會古今，就文有三：初牒上根人，此諸眾生于今有住聲聞地者第二句明過去中根人也。是諸人等應以是法漸入佛道者釋上常教化無上菩提也。疑者云既常教化無上菩提，何故說聲聞法？又昔為沙彌時尚教大道，今云何乃說小乘？是故釋云：說聲聞法漸令入佛道，以佛慧微妙不可頓入故也。當知說小是漸說大乘。又昔有大機是故說大，但為退大取小是故今說于小。爾時所化下第三句正會古今也。我滅度后下第四段明未來相值即出下根人也。此是佛滅度后修道成阿羅漢，此人命終生于凈土，釋迦于凈土中作佛更有異名，為此人說法華經方乃得悟，所以說此事者，明無有畢竟永住二乘，會須聞法華后當成佛，勵下根人令及時信受。問三根相貌云何？答上根一聞法華世世與師相值，復值四萬億佛早悟一乘，中根人退大取小值釋迦于靈山之會，下根人亦退大取小不面值釋迦亦不聞法華，于未來方值佛聞法華方得了悟也。問何故言更有異名？答釋迦是穢土佛名，今于凈土化物故更有異名。諸比丘若如來下第二大段明現在相值更為說法，又開為四：一法二譬三合四舉譬帖合。法說為二：初明說大次辨說小。若依上來次第，前明說小后明說大，今但遠尋往昔曾稟大化故今還說大法，中間廢忘習于小乘故次明小，后譬說中義亦同然。又諸佛說法有二：一從實起權二攝權歸實，上來多明攝權歸實，今欲辨從實起權也。說大中有二：一知機二說教。知機中五句，第一明說法之時，入大涅槃謂聞涅槃機熟，今是一乘緣熟謂將涅槃時也。故信解品云臨欲終時而命其子，眾又清凈者，以四教調柔其心故得清凈，用人天及二乘教調伏其心故無復凡夫煩惱，以付財密化及陶練小心令二乘煩惱漸得消除，既離凡圣二惑故言眾又清凈也。信解堅固者，上辨無障今明有堪受之機，謂大信大解可得聞經也。大信是鈍根大解是利根。又大信為初大解為后，此二不退稱為堅固也。了達空法者，前已聞波若等大乘畢竟空法開悟大心，若不聞畢竟空無所得法者，聞說一有三無則墮二見也。深入禪定者，未必是深入八禪，如大品云：一心向佛道無復凡夫二乘有所得動散，是故名為定也。便集諸菩薩下第二正說，初句即是序說，為說此經明正說也。正說雖多不出無二有一也。比丘當知下第二明說小，所以說小者，既無有二乘唯一佛乘，而昔說二者，為知眾生不堪聞大但欲樂小故為說小，文有三句，初知機，為是等故明正說，是人若聞辨得益，知機中云：如來方便者為釋疑故來。疑者云：若無二乘何故昔說有二涅槃？是故釋云：如來有權巧之智，隨機而作故說有二也。是人若聞即便信受者，既稱機而說便信受得益也。譬如五百由旬下第二譬說，凡有九句，少第九聞一乘得益，開為三章：第一初說大乘譬，第二中途說小譬，第三后還說大譬。所以開此三者有三種義：一者譬上二世始終有于三事，十六沙彌初為說大。二者中間退失大乘為說小法，謂釋迦初趣鹿苑竟靈山之前也。三者廢小說大謂法華會也。二世始終唯此三事故立三章也。二者三世諸佛有三種法輪，一者根本法輪謂一乘教也。二支末法輪于一說三。三收末歸本謂攝三歸一。為顯三輪故立三譬，三者上譬喻品破本乘聲聞初小后大故開六譬，今為退大證小聲聞故初明說大次明于小后攝小歸大。初文二句：一所度惡道譬，二欲度之人譬，三導師將導譬也。五百由旬者所度惡道也。有人言五百者喻五道生死也。今謂不然，豈免三涂三百名為二乘。又二乘已免五道，應已度五百。有人言有四種生死：一流來生死，二變易生死，三中間生死，四分段生死。度三百免分段生死，度四百免七地二國中間生死，度五百免八地以上變易生死。有人言三界為三百，七住二乘為一百，八住以上復為一百。今謂義并不然，玄中具釋，今正取三界為三百，二乘為二百，所以作此釋者有義有文。言有義者，今正化二乘人令趣佛道，昔已度三界，未度二乘地，猶在惡道，豈住惡道之內為涅槃也。宜應舍之則必到佛道。問若度三界二乘地，云何得到佛道也？答有二種到，一者因到二者果到。言因到者如涅槃云，須陀洹人八萬劫到，乃至辟支佛人十千劫到，謂到菩提心，即十住位成種性人也。至此位時免凡夫位及退為二乘，必到佛道故名為到。二者三界為分段生死，二乘之人居變易生死，度此五處免二種生死得大涅槃，謂到果也。問何故得知有二種到？答后偈文云：今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智當發大精進，此因到也。汝證一切智乃是真實滅，謂果到也。言文證者，智度論釋聞持品云：度四百由旬即知去城邑不遠。龍樹釋云：三百譬三界，四百譬二乘，但大品合二乘為一百，此經開為二百，開合不同義無異也。又大品未廢二乘此經始廢，以此為異，俱是惡道兩教不殊。又此經合譬中自明三界為三百二乘為二百，諸經義師不觀文意而橫有異釋也。險難惡道者明度意也。三界二乘度之即難故稱險難。智度論云：菩薩退有二事，一貪三界及樂二乘也。惡道者三界于二乘為惡道，二乘復是菩薩之惡道。故涅槃云，求二乘者名為不善，故此五處皆名惡道。又三界愛為其本，二乘見為其本，愛見皆是惡也。又三百是凡夫有見，二百是二乘空見，諸見皆是惡也。又凡夫外道謂三界為涅槃，既是癡迷顛倒，二乘謂變易生死為涅槃，亦是癡迷顛倒，以俱謂生死為涅槃，并是無常而計常故稱惡也。曠絕無人者五百玄遠故稱曠絕，諸佛菩薩之所不住故云無人，怖畏之處者，學大乘人深畏此五處，三界無安猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏。涅槃云：今我怖畏二乘道果，如惜命者怖畏舍身，智度論有怨家樹上來譬，即其事也。若有多眾第二永度之人也。即沙彌所化徒眾是也。上云無有智人，今明欲度人多，故云眾多也。欲過此道至珍寶處者，菩薩發心凡有二意：一欲度凡夫二乘地，二欲求無上菩提也。有一導師下第三明將導師譬，即上十六沙彌及釋迦也。道既無二故體道之人亦一。又善知道通塞之相一人而已故云一也。有導示邪正之能故名導師，聰慧明達者，智在耳曰聰慧，智在眼為明達，略嘆二事也。又聰慧譬種智，明達譬三達，種智橫照萬法，三達豎鑒三世也。善知險道通塞之相者，知大機發堪可度之名通，不堪度之名塞。又知得理為通，乖理為塞，此明導師內智也。將導眾人欲過此難者嘆外化能也。指期佛道遠超二生死，是欲過此難也。所將人眾中路懈退第二中途說小譬亦有三句：一知小機發譬，二說小教譬，三稟教得益譬。小機發有二：初明小機發，次明佛智照。小機發有三句：一標欲退二釋欲退三結欲退。今是初也。中路者，初發大心欲出離生死，遠求佛道欲離小行，而大解未成于此中間而退也。若譬上過去世事者，自昔化已后訖至今化之前，二楹之間廢忘大心退失大行，亦得是未成佛道中間名為中路也。白導師言者，既其退大則有小機以扣于佛為佛慧所照，謂白師之義也。我等疲極而復怖畏不能復進前路猶遠者，上標懈退也。今釋懈退也。夫退有三事：一者疲極故退，喻習大乘觀解微弱未有力勢不能進至佛道。二怖畏故退，譬生死中多諸患難。三路遠故退，譬佛道三僧祇劫然后乃階過小之外，一行不堪修習故言不能復進也。今欲退還者此第三句結退也。退有二事：一退為凡夫，二退為二乘。今欲退還生死故名退也。亦得發始即不求佛故止而不進名為退還。問曰此即是退，何故言欲退也？答此明根性不定。一者可退為凡夫，二者可住為二乘，三者可進為菩薩，以不定故所以標欲也。導師多諸方便第二明照機亦有三句：一嘆能化有知機之德，二明敘所化之過，三釋所化之過，多諸方便者，前有引向大之能，今復解趣小巧，故云多也。又縱之而退，或逼之而進，或令永住二乘，悉非善巧，今不令退為凡夫，復不逼進求佛，能于中路權說小乘終悟大道故云多方便也。而作是念下第二敘所化之過，云何舍大珍寶下第三句釋所化過。棄于佛樂名舍大珍寶，樂生死苦名而欲退還，舉此二事釋上可愍義也。多諸方便嘆導師智慧，可愍以下嘆導師慈悲，作是念已下第二明設小教凡有三句，初正設教二誡三勸。二乘利鈍雖異，同斷三界煩惱在分段之外故言過三百也。非實究竟而言究竟故名為化，斷惑義同證無為不異所以稱一，防生死患難故稱為城也。告眾人言汝等勿懼莫得退還第二誡也。勿懼者不須深懼老病死也。莫得退還者莫樂生死五欲也。今此大城可于中止者第三勸也。累盡涅槃比天人之樂故名為大，二種涅槃是息駕之處名可于中止也。隨意所作者，結累既盡心得自在，若入是城快得安穩者，若證此涅槃離生死危苦也。有人言煩惱既盡隨意自在即有余涅槃也。若入是城快得安穩因果兩患危苦都亡，即無余涅槃也。若能前至寶所亦可得去者，有人言佛果譬寶所，聲聞人若能發菩提心求佛智慧亦可得去，如大品云若能發心我亦隨喜。若就理中釋者，此句顯化城意說二乘教本令得佛，譬如暫息腳欲令進路，昔不得顯于斯意故假設此言，明雖暫證小乘終歸大道。若就昔教明者，如云六十劫修得聲聞百劫修證于緣覺，此二同證無余，喻可于中止。今譬菩薩三阿僧祇劫修行趣佛，故云若能前至寶所亦可得去也。是時疲極之眾心大歡喜下第三稟教得益也。就文三別：一信受二修行三證涅槃。說教稱機故稱歡喜，嘆未曾有者，二種涅槃是出世之法世間所無名未曾有。我等今者免斯惡道謂離生死苦也。快得安穩者得涅槃樂也。至此已來皆是初聞佛教生信受也。于是眾人前入化城第二辨修行求涅槃也。生已度想生安穩想者，第三句證涅槃果也。出三界生死名生已度想，證無余涅槃生安穩想。又得有余名已度想，入無余名安穩想。又得盡智名已度想，得無生智名安穩想，實非究竟謂是究竟故稱為想。問無學乃可生已度想，凡夫學人亦得起此想不？答凡夫學人乃未出三界，亦謂二乘涅槃是究竟法，故亦得起此想也。爾時導師下第三后還說大譬，就文為二：初知機二說教。免退為凡夫住小涅槃稱為止也。望進求佛道為暫息腳之義故云息也。無復疲惓者，以小乘法調柔其心除粗煩惱心用稍強堪聞大乘也。即滅化城者第二說教也。廢三乘究竟之教稱為滅也。又會三為一無復三名亦是滅也。語眾人言汝等去來者，勸聲聞人修行求佛也。寶所在近者釋上勸進之意，前路既近宜應去也。已度三百今唯二百故云近也。向者大城我所化作者，于一佛乘分別說三也。為止息者釋說三之意，有止有息如前二義也。諸比丘下第三合譬，合三譬即為三別，上初譬有三句，一所度惡道，二求度之人，三明將導。今正合第三兼余二義，知諸生死合上所度惡導，應去應度合上善知通塞之相兼求度之人也。若眾生下合上第二中道說小譬上有三：一機發二說教三得益，今具合之。上機發有二：初明機發二照機，今具合也。則不欲見佛不欲親近合上中路懈退乃至我等疲極，便作是念佛道長遠合上前路猶遠也。久受勤苦乃可得成合上而復怖畏，佛知是心怯弱下劣合上第二佛照機也。以方便力下合第二正說教也。說二涅槃者合上化作一城也。問上云一城，今云何言二涅槃也？答有人言上明同斷三界惑故言一，今據余無余故言二。有人言大涅槃為第一，今是中路涅槃稱為第二故名為二。如勝鬘經云，涅槃有二種：一無余在佛，二有余在二乘。今謂二釋悉非，此文但以二乘人所證為二涅槃耳。如下偈云唯有一佛乘息處故說二也。問上何故云一今稱二也？答二乘之人有同義異義。上取同出三界同證無為故言一，今約人利鈍不同故復明二。又欲明五百由旬義，開三界為三百，二乘涅槃復為二百，欲令度二乘地故說為二也。若眾生住于二地合第三后還說大譬，上文有二：一知機二說教，今具合之。初文即是合后知機，兼合前第三得益義也。又稱住于二地者，上合度三百由旬竟，今余有二百故稱二地，此文分明以三界為三百以二地為二百，舊經師不熟審其文故有諸異釋也。如來爾時下合第二正說教也。初合即滅化城，汝所住地近于佛慧合上汝等去來寶處在近，當觀察籌量所得涅槃非真實也。合上向者大城我所化作，然二乘有近佛慧遠佛慧義，自謂所得涅槃為極不受大乘，故經言高原陸地不生蓮華五無間罪猶能發意，此即二乘人遠佛慧不及凡夫也。今言近者，以二乘斷粗煩惱勝于凡夫故言近也。如彼導師下第四舉譬怗合也。四十九行半偈頌長行，長行本有二：初說過去結緣，二現在更為說法，今還頌此二也。說過去世事又二：初結緣緣由，二正結緣，今還頌此二也。緣由中有二：初遠緣由，二近緣由，今還頌此二也。初中有四：第一大通智勝成佛，二十六王子請轉法輪，三大通智勝現瑞，四十方梵王請說法，今具頌此四也。初本有三：初明未成佛，二明諸天供養，三明成道，今具頌之。初一行頌第一也。次兩行頌第二，次一行頌第三，彼佛十六子下第二請轉法輪，長行本有三：初十六王子為請法故至佛所，二至佛所故恭敬稱嘆，三請說法，今具頌之。初一行頌第一，一句頌第二，而請轉法輪下三句頌第三。世尊甚難值下頌第三現瑞，上有三：一地動二放光三二瑞所至。今一行但頌第一，東方諸世界下頌第四十方梵天集，上有三：初明三方梵眾，二例余六方，三明上方。今開為二：初三行頌一方，次兩行例九方。上一一方有六，今但頌五略不頌謀議也。又諸梵見此相一句含于謀議故具頌六也。無量慧世尊下頌上第二結緣近緣由，上有四：一受請說小法，二十六王子請說大，三受請說大，四說經竟入定，今具頌之。上受請說小中為三：初正受請，二明一會說法，三明多會說法，今具頌之。半行頌第一，兩行半頌第二，六百萬億垓者，長行明六百萬億那由他，今云垓是此間數代彼那由他也。第二說法時下兩行頌多會說法，時十六王子頌第二請說大法，上有三：一為請故出家，半行頌之。二正請，一行半頌之。略不頌第三王眷屬，佛知童子心頌第三受請說大法，上有三：一說教二感悟不同三明說經時節。今兩行半但頌第一，彼佛說經已頌說經竟入定，上有三：一明入定，半行頌之。次明住定，一句頌之。三明住定時節，亦一句頌之。是諸沙彌等第二頌正結緣，上有二：初明一世結緣，二明世世相值，今具頌之。初章有四：一知佛禪未出，今半行頌之。二正為說教，一行半頌之。三明時眾得益，一行頌之。略不頌第四佛從定起稱嘆也。彼佛滅度后頌第二世世相值，長行有四：第一嘆所化得益，一行頌之。二明能化成佛，一行頌之。三明結會古今，一行頌之。略不頌第四未來相值。我在十六數下頌第二大段現在說法，長行有四：一法二譬三合四怗，今具頌之。初兩行頌第一，上文有二：初說大次說小。今但頌大，譬如險惡道下頌第二譬說，上有三：一初說大乘譬，二中途說小譬，三后還說大譬，今具頌之。上初譬有三：一所度惡道，二求度之人，三導師將導，今具頌之。多毒獸者，有愛見煩惱能害法身慧命為毒獸也。無水草者，無大乘無漏定慧以自資也。無數千萬眾頌第二欲度之人也。時有一導師頌第三將導也。眾人皆疲倦下頌第二中途說小譬，上有三：一知機二說教三得益，今具頌之。上知機有二：初小機發，一行頌之。次照機，一行頌之。尋時思方便下頌第二正說教，上有三：一說教二誡三勸，今具頌之。城郭者，城者別譬二涅槃，郭是城外郭邑，通譬無學果位諸功德也。莊嚴諸舍宅者，舍宅園林皆在郭內，別譬果地諸余功德，有漏五陰既名生死舍宅，無漏五陰圣人所棲為舍宅也。周匝有園林者，凈名經以總持為園，小乘亦隨分有也。阿含經中慈悲喜舍以為四園，無漏諸行稱之為林也。渠流及浴池者，九次第定更相灌注稱為渠流，八解脫名為浴池，阿含經以四禪為四池，一有覺有觀池，二無覺無觀池，三護念清凈池，四名無苦無樂池。重門高樓閣者，三三昧名曰重門，盡無生智稱高樓閣。又諸禪中有勛禪練禪，皆是禪之極名高樓閣，男女皆充滿者，定慧為男女，亦得慈悲心為女善心誠實為男，聲聞隨分有也。即作是化已半行頌第二誡門，次半行頌第三勸也。諸人既入城一行頌第三得益，導師知息已頌第三后還說大譬，上有二：一知機，初句頌之。二說教，兩行一句頌之。我亦復如是下頌第三合譬，上有三：初說大乘譬，第二中途說小乘譬，第三后還說大乘譬，今具頌之。初半行頌第一初說大乘譬，見諸求道者合第二中途說小譬，上文有三：一知機二說教三得益。初行頌第一，次行頌第二，既知到涅槃頌第三后還說大譬，上有二：一知機二說教。半行頌第一即兼頌上第三得益，三行半頌第二，諸佛之導師一行頌第四舉譬怗合也。

　　　　法華義疏卷第八

　　時永仁甲午黃鐘中旬緇素男女合力運功雕□當文頌行普率愿上報四恩下施三有也。

　　　　都干緣沙門素慶謹志