法華義疏07

胡吉藏撰

　　　　法華義疏卷第七 

　　　　胡吉藏撰 

【信解品第四】 

　　信解義六門分別：一來意門，二釋名門，三出體門，四信解相門，五信解位門，六同異門。來意門者，為中根人說法凡有四章，初正說已竟今是第二中根領解也。問方便品云：若實得阿羅漢不信此法無有是處，若爾聞初法說即應領悟，何待譬喻方信解耶？答經言必信者，蓋據始終為言耳。不言初法說即能信解。又中根之人初聞法說虛心已信，但由未解故至譬喻方得分明，所以今文與方便品不相違也。二釋名門者，然信解之名有離有合，所言離者凡有三義：一者疑除稱信執破名解，疑是猶預之名，信是決定旨，聲聞猶預權實踟躕一三，此疑既息故稱為信，即信三是權信一為實也。執破名解者，解是了悟為義，執是迷執之名，既執三為實有則封一為實無，此執既除是故稱解，解者解三是無悟一為有，此釋出注法華經，故彼云不疑所譬曰信遂悔封言稱解也。二者信起于不信解生于不解，不信者不信三權一實，此心遂改是故生信，信者信三為權信一為實，雖復信三為權未解所以權，雖信一為實未悟所以實，今遂悟所以權遂解所以實，故名為解，此即信在其初解在其后。故智度論云信為能入智為能度，即其證也。然初信非無有解但解淺故名信，后解非無有前信信深故名解。三者信破邪見解破無明，故涅槃經云有信無慧則長無明，有慧無信則長邪見。今有信故破邪見有解故破無明，則二法相資也。但此義難明，今更以四句釋之。一信而不解雖復虛心信受而未能解，謂鈍根正見人也。二者解而不信謂利根邪見人也。三亦信亦解謂正見利根人也。即四大聲聞也。四不信不解謂鈍根邪見人也。次合釋信解者略有二義：一者上有所對二下有所形。上有所對者解有二種：一者見解二者信解。憑師義少見理情多如諸菩薩，故譬喻品云若有菩薩于是眾中能一心聽諸佛實法是名見解，若憑師義多見理情少，故前文云其余聲聞信佛語故得入此經非己智分則是信解。今對于菩薩見解故目聲聞為信解也。二下有所形者信是決定為義，雖因佛得解解心堅明謂理必爾，不同凡夫悠悠之解故云信解。三出體門者依阿毗曇信解有二體，信是善大地中信數，解是通大地中慧數。依成實論信之與解并以心為體，然心上有信解之用故義說為二。今明若見有心與數異體及以一體皆是一異執見，非信解體，后門當具釋之。第四信解相門者舊云信解義多不出四句，謂權實有無，以三乘為權一乘為實，道理唯一無有三乘。今明蓋是一往封執言未是虛心妙悟，若必執一乘是實三乘為權舍三而取一者還是取舍有所得心耳。涅槃經云有所得者名為二乘，猶未領悟何名信解？又若有所得則無道無果，下文何得云我今得道得果耶？又若言三是定無謂一為實有，猶是有無二見，如方便品云若有若無等具足六十二，既具諸見即便有愛見，愛見即是煩惱，煩惱故業，業故受苦，如此之人如服甘露還成毒藥，是即舊病不除新惑更起故非信解相。今言信解者可尋經本宗，方便品云諸法從本來常自寂滅相，何一何三亦非權非實但倒情既重不可頓階，故方便誘引漸令開悟，故前說五戒十善以止三途之惡，次說三乘之圣令舍三界之凡，乃至欲息三乘之粗故明一乘為妙，如此皆是對治悉檀，以榍出榍用輕倒除重倒耳。智度論云譬如執事比丘舉手唱言眾皆寂靜，是為以聲遮聲非求聲也。說善止惡非留于善，乃至說一除三寧存于一。若能三一兩舍權實并除心無所依乃名信解。故方便品云我以無數方便引導眾生令離諸著，即其證也。第五明信解位者聲聞回小入大，始得入菩薩十信之位，故前文云汝舍利弗以信力故得入此經即其證也。又真諦三藏云十七地論文亦作此判。又理數應爾，學小乘猶未信大，今破小執而信大者則知始學十信也。問聲聞回小入大得入十信位者，為入十信初心為十信滿足耶？答但入十信初心。故涅槃經云：須陀洹人八萬劫到乃至辟支佛人十千劫到，所言到者至十住初心，故知回小入大未具十信也。真諦三藏云闡提有二：一凡夫二者二乘。凡夫闡提不信三一，二乘闡提信三不信一。今聞法華破三始得入菩薩十信位，所言十信者信進念定慧五根為五。第六不退心第七回向心，第八戒心第九護心第十愿心。問回小入大至十信是何信耶？答但得初信心耳。何以知然？如前引羅漢二萬劫十信始滿，故知但是初心。問直往菩薩十信與回小入大十信何異？答互有優劣。直往菩薩十信方便用強波若用弱，以諸菩薩多修眾行濟度眾生故方便用強，不欲專心修于空觀斷除煩惱故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波若觀強。今回小入大始學行行度物故方便用弱。問羅漢回小入大既在十信，為在界外受生為在界內受生？答界外受生如釋論及勝鬘經，皆云羅漢三界外受反易生，直往十信菩薩則在界內受生。問若爾直往十信則劣回小十信則勝，何得前云回小之人在初心耶？答已如前互有強弱釋之。回小之人偏修空觀斷除煩惱故在界外受生，直往之人不專觀空斷結故在界內受生，而涉有化人慈悲深淳則回小之人所不能及故直往為勝。問二乘斷結受生是菩薩何位？答依法華論釋分別功德品，地前菩薩界內受生，登地已上界外受生。依智度論七地菩薩肉身中得無生忍，舍肉身即受三界外法性生身。依真諦三藏釋攝大乘論意自十行第六心去則三界外受生，經論不同難可詳定也。第六同異門者凡有七異：一略廣異，身子述解則略中根陳悟則廣。二遠近異，身子近序現在迦葉遠陳往昔。然身子序現在但從鹿園已去至于法華，迦葉自華嚴已去竟一乘之說。三通別異，身子別序自身迦葉通陳一切眾也。四有無異，上無譬說今則有之。五少多異，上但序三教今具述五乘。六歡喜異，身子昔憂今喜迦葉昔不懷憂，但今非意所求忽得大珍故生歡喜也。問何故爾耶？答蓋是互現不同又示身子利根能推理同教異，故昔憂今喜中根之人但保執小教謂為至極，故昔不懷憂也。七約人異，上根領解唯有一人，中根領解則有四人，下根領解其數無量也。問毗婆沙言一切聲聞開為三品，上根唯一人以身子獨六十劫修行故，中根亦一人謂目連也。余一切聲聞并屬下根。今何故中根有四人耶？答目連乃是聲聞之中根悟入大乘，未必勝于迦葉，故入中根之數也。品開為二：初經家序其得解之相，第二發言自述領解。就初又有四別：一辨得解之人二明所聞之法三內心歡喜四外形致敬。初人法一雙后喜敬一雙也。四人之中初明善吉者，或可當時起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工故在初列也。問凈名經四大聲聞與今何異？答彼經明身子之慧，目連之定，善吉空解，迦葉有行，以此四人為大聲聞，此經明身子利根獨拔眾人之外非四大聲聞所攝。乃以善吉解空旃延達有迦葉頭陀目連禪定也。問度佛境界經明八大聲聞是何人耶？答未見經說。意謂十弟子中四大聲聞即為四人。又三藏法師云迦旃延解修多羅藏。優波離解毗尼藏。富留那解阿毗曇藏。阿難總持三藏，合八大人也。從佛所聞下第二明所聞之法即是得解之緣，但得解之緣凡有二種：一以法為緣二以人為緣，即授身子記是也。以法為緣現生歡喜，以人為緣預欣得記故喜也。發希有心下第三內心歡喜正是領解也。即從坐起下第四明外形致敬，偏袒右肩者未起之時正被袈裟，外國依律不著障[月*皆]及偏袒衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者直是露于右肩更無內衣也。而白佛言下第二發言自述領解就文為二：初正述領解次嘆佛恩深難報。以解由佛得故嘆佛恩，又良由領解方識佛恩，故嘆佛恩深以成領解。初文又二：前長行次偈頌，長行為三：謂法譬合。以類相從開之為二：初法說略述領解次譬說以下廣述領解。前略后廣為解義故，就初又二：第一序昔迷第二述今悟。序昔迷又二：初明執小故不求大，二明聞大亦不求大。所以但明此二者蓋是具迷大小二種教也。佛說小本欲令悟大，如舉指本為示月，今逐執小不求大守指而忘月，蓋是迷小教也。二者昔親聞大法令其舍小悟大，而遂樂小不欣于大復是迷于大法。自靈山之前唯此二病故具序之也。我等居僧之首者四因緣故不求無上菩提，一者居僧之首但是誨授于他非自進求之時也。二年已朽邁者意志衰畢不堪自進業也。三自謂已得涅槃者謂所得究竟不更修因也。四無所堪任者沉寂空理不能更須修行，如四河合流同注海口非大力龍莫能自返。三解脫俱流注涅槃海，聲聞小力不能自出故云無所堪任，亦如凈名經云猶如敗種不任生牙，具此四義故不進求菩提也。世尊往昔說法既久第二明聞大不求于大，前迷小教后迷大乘者以佛初說小后說大故也。就文為三：初明欣小不樂大，次解釋之也。后結也。說法既久者說大乘法久也。身體疲懈者心不樂大，故不能忘惓所以疲懈也。但念三空者厭此報身欲入空以忘之也。于菩薩法下上明樂小今不欣大，游戲神通者大士現變不難喻之如戲。又現通度物可以自娛故名為戲。又如通非真實故稱為戲也。凈佛國土成就眾生者起愿為凈土興行為成就眾生也。心不喜樂者前明住小不求于大，今明非但不求親聞大法亦不一念好樂，所以者何下第二釋不樂大也。就文為二：初明昔不樂大。又今我等下明今不樂大。于佛教化菩薩下第三結不求大，我等今于佛前下第二明今了悟序得解歡喜，聞授聲聞記者明得解緣也。上雖聞法譬二說義猶未決，聞授聲聞記方審一乘。又法譬二說為令聲聞作佛故授二乘記，是此經之正宗故偏舉之。智度論云法華經授二乘記作佛即其證也。心甚歡喜正明歡喜也。不謂于今忽然得聞者釋歡喜義則簡異身子，身子以昔憂故今喜，迦葉本無心悕求非意而獲大寶故喜也。深自慶幸者前明歡喜今自慶也。獲大善利者即佛道也。世尊我等今者樂說譬喻以明斯義下第二廣序領解也。又開為三：初請樂說二正說譬第三合譬。上來法說略序釋迦一期大小二教事猶未盡。今舉喻廣述無量事及始終法門，方得顯迷悟之情及嘆佛功德也。以明斯義者譬文雖長但明得失義。初二章為失后章為得，設譬明此二義，譬若有人下第二開譬，今以三門釋譬喻義：一來意門二少多門三領解門。來意門者依法華論說火宅譬破于凡夫，明窮子譬斥二乘人執，所以前破凡夫次須斥二乘者示次第法門破病階漸也。聲聞人謂三乘所得涅槃法同三乘并是三無學人亦無異，故今明二乘所得法如彼草庵，如來所得法猶如大宅，二乘之人猶如窮子，如來之人如大富長者，是故迦葉自說大小具明優劣，令諸學小乘人舍小入大故說此譬喻也。二者令諸菩薩知大乘尊勝小乘鄙劣，決定住大不退取小故說此譬。又令稟佛教人具識釋迦一化始終法門，知權實前后淺深顯密等教，故說此喻也。第二定譬少多門者釋此喻不同，今宜開為十：一初為父子喻，二中途相失喻，三子漸還鄉喻，四父子相見喻，五喚子不得喻，六冷水灑面喻，七誘引還家喻，八付財密化喻，九陶練小心喻，十委囑家業喻。初為父子喻者釋迦于過去世時為其說大乘法名之為父，其曾稟大化故稱為子，故下文云此是我子我之所生也。中途相失喻者觀心微弱煩惱強盛為惑所牽流浪生死子失父也。如來覓其大乘善根成就不得謂父失子也。子漸還鄉譬者法種眾苦樂求涅槃故苦極有反源之義，故積習善根漸有趣向大理故名子漸還鄉譬。父子相見譬者于一形之內大乘善根成就，有悟入大義名子見父，見其一形之內大乘善根成就名父見子。喚子不得譬者初成道時大機未熟不堪受大化故名喚子不得。冷水灑面喻者初成道時大乘善根未熟但有人天善根成就，故為說人天之教如冷水灑面即便醒[酉*吾]故名冷水灑面譬。誘引還家譬者前于道樹下說人天教，蓋是世間生死乘譬向他家，次趣鹿園說于二乘是出世法令從世間歸于出世，出世之法是長者家，故名誘引還家譬。付財密化譬者小志漸移大機遠動故命說大法密誨小心故名付財密化譬。陶練小心譬者從波若以后法華之前諸方等教毀訾聲聞贊揚菩薩，令稍鄙小心漸欣大道名陶練小心譬。委囑家業譬者小執既除大機成就故為說一乘令紹繼佛業故名委屬家業喻也。第三頌解門者此之十譬還領解譬喻品六譬，初為父子譬領上總譬中長者及三十子也。中途相失譬領上見火譬中汝諸子等先因游戲來入此宅也。子漸還鄉譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先因游戲來入此宅，蓋是眾生有機扣佛故佛應入生死有機感佛即是子漸還鄉。佛應入生死如父知子應反故中止一城。父子相見譬還領見火譬，眾生有機感佛如子見父，佛應入生死如父見子。今三譬同領上見火譬，但大格相擬不可一一全同，今喚子不得譬領上救子不得譬，冷水灑面譬領上三車譬中如此種種之言也。上文云如此種種羊車鹿車牛車即是，三乘三車之前明種種者謂三乘之前說人天乘也。蓋是注經舊解勿得疑之也。誘引還家譬領上三車中羊鹿二車化子得譬，領上二車故今還明二使人也。付財密化陶練小心二譬領上三車中大車，以三車中大車正明大乘法即是法華之前諸大乘，是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜大車譬，所以不領第六不虛譬者既得領解即知佛不虛故不領不虛譬也。然舊經師一向以后譬必須同前，蓋是失經旨趣，所以然者佛及弟子共顯發密教調伏眾生故轉勢說法，故佛說六譬于前弟子明十譬于后，乃大格相領而形勢各異，宜用后十譬次第為正，領前六為傍例如譬喻品及方便品大意乃同而轉變即異也。譬如有人者第一初為父子譬也。此文明父子凡有四番，初番就子明三譬，次父就文明三譬，次父就子明二義，次番約父明二義。初文就子明三譬者，一初為子時譬，二中途失父譬，三子漸還鄉譬。后就父亦明三義，譬如有人者即此會三根聲聞也。有人即譬子義，昔佛為菩薩時如行而說眾生如說而行，同共一行義如父子，幼稚者此明小義子通大小故別序幼稚，受化始爾為幼觀解微弱稱稚也。舍父逃逝者第二中途相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固遂為惑所牽所以失父，佛能說教表理以佛，為父迷教惑理不能感佛為失父也。但失父有二：一根本失如涅槃經云：隨其流處六味不同失佛性故六道差別。由此失故諸佛菩薩說大乘正教令反失從得，但眾生惑強觀弱復惑教迷理，是為失中復更失也。前是任運失后是學教失。問后失有始前失何時耶？答前失有始無始二俱有過。故智度論云深水火坑俱能害人有始無始俱害正觀。華嚴經云有始無始是無記問佛不答之。又經云有一比丘問佛，十二因緣自作他作無明自起是有始義，名為自作他作者更從他起是無始義，佛種種因緣而呵嘖之。如人為毒箭所中但須請醫拔之不應求毒箭所以。如此一句是學者致迷之處故略述之。逃逝者迷教惑理是隱密之事而眾生不知不覺故名為逃，背理向惑所以稱逝，久住他國者以大乘理為自國背理起惑惑即是他國也。違理積時為久執惑不舍為住也。或十二十至五十歲者釋上久住之義也。十謂天趣二十謂人趣五十即余三趣。初失觀起惑猶輕故生天，惑勢漸重故生人，惑勢轉重遂至三途，而言或者不定之辭不必備經或可遍歷。又言或者如下五十余年，余年既擬修羅今或還例之也。年既長大者以去大化久故稱長大，加復窮困者背化轉久，新善不生為窮，舊善稍盡稱困，窮子之名顯在斯句，馳騁四方以求衣食者第三子漸還鄉譬，衣食者人天樂也。四方者四生也。又四方者除地獄畜生余四趣也。無處不求為馳騁也。問眾生既背理起惑具受眾苦，善根何由生耶？善根有三義故生：一者法種眾苦而樂求涅槃故苦極而求離，二者眾生曾稟大化而善根種子不可朽滅，三者諸佛菩薩有三種化：初一往化即昔為說大乘。二隨遂化眾生背化起惑流浪生死，諸佛菩薩隨入生死而化度之。三畢竟化令得成佛然后乃舍。今是三化之中隨遂化故得生善根也。漸漸游行遇向本國，本國者即大乘理也。法華三昧經云反源盡欲室令人歸古鄉，古鄉名無為無為故號清凈室。佛答婆羅門云波若郡本際縣超入城絕句里薩波若樹下止，背惡向善善理不可頓修為漸漸，當此時唯有人天善望大化難至亦是漸漸，人天善非是本善失其所居為游行，人天善雖非本善而善力冥資大機故言遇向。釋論云有所得善者是無所得初門即其事也。前即舍父之始宜名為背。今是歸本之初故云向也。問若漸漸游行猶是人天善者，人天善猶是五十余年則猶住他國，何名游行遇向本國也？答經既稱漸漸非但有人天善根，亦有發大心行大行義。就初為言故云世間善也。其父先來求子不得此就父明三義：一為父時二中途失子時三中止一城時。其父者即初為父時也。對上第一初為子時也。先來求子不得者對上第二子失于父，由子失父故父覓子大乘善根成就不得，中止一城者第三對上子漸還鄉也。就譬而言父子天性感應道交，子既漸還本國父則中止一城以待子也。就理而明三根聲聞道緣應熟，如來居法身地照彼機緣故垂應成佛也。中止者據身而言，此文始終具有三身，前言求子不得即是法身謂前時也。今是舍那身初成道時化諸菩薩未化二乘名中止時，后脫珍御服著弊垢衣為釋迦佛化彼二乘謂后時也。如人趣道未至所期而中道止息，就聲聞領解為譬如來出世為化諸子，大機已熟故但化菩薩未至化二乘處，故云中止，亦得昔化今化二楹之間故云中止也。垂應居一方作佛故言一城，又垂應為顯一道故名為一，防于邪非以稱城也。其家大富者就跡而言，昔菩薩時共為父子而子背父流浪生死貧窮困苦，而父失子行滿成佛眾德圓具如大富也。此文大意對子貧窮嘆父巨富故無物不備也。就文為三：一嘆化主二明徒眾三辨教門。即是真法說者及以聽人略擬初成道時華嚴之會有三事也。若取上中止一城擬于化處則是摩竭提界寂滅道場也。大富者佛地眾德也。十力無畏其體可珍義同七寶，眾德中養慧命者如倉安法身者如庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫，圓滿義如盈出用義如溢，多有僮仆者第二明徒眾，初成道時所化非一故言多有，外凡如僮仆內凡如吏民，登地已上能助佛揚化為臣佐也。此時未有聲聞不得舉二乘合之。象馬車乘下第三明教門也。象馬能負重致遠教門能運凡登圣，即五乘之教如華嚴性起品具說五乘，無數者八萬法藏及不可說法門也。出入息利者化從佛出為出化工歸佛為入，教授為資息回向為大利也。乃遍他國者化流十方也。商估賈客亦甚眾多者，俗民有四業謂農商工估。農者田也。商者商量物價謂行貨也。工者工匠，估者坐販也。此字應西下為貝，今經文估字乃是估稅之估耳。賈客者（假音）上是貨物人，今賈客者即賈物人，此土稟道傳化他方謂商也。此土受化即此土說法謂估也。通稟前二人所化如賈客也。即成道時有斯事故借以為喻也。時貧窮子下第三重序子。就文為二：初明近父緣由，二正明近父也。游諸聚落經歷國邑者近父緣由也。注經解云：惡趣如聚落善趣如國邑，皆是生死所經歷也。又釋聚落小故喻人乘國邑大故喻天乘。又釋此明善根漸增長義如游聚落漸至國邑，然上中止一城既是佛初成道時窮子不應始游歷生死，但今追序其往事，所以得至城者由逕歷國邑所以至耳。由過去從惡趣至善趣及以善根漸增長故得近大乘理也。遂到其父所止之城者第二正明近父，善緣漸牽近至理也。父每念子下第四重序父就文為二：初明失子之苦謂大悲心，次假設得子之樂謂大慈心。問前已明父與今何異？答前明父求子不得故中止一城即是求子大乘善根不得，而垂應化諸菩薩。今明雖化菩薩而心不舍二乘故言父每念子。若以二化分門者上不廢家業謂化菩薩也。從此文去盡譬皆是化二乘也。復每念子者以其背化久處生死大悲常欲濟之是故念也。而未曾向人說如此事者初成道時但說菩薩大行，未說二乘人本是佛子曾受大化今違化久也。又釋即詺二乘為人，初成道時二乘大機未發不堪聞說是子也。但自思惟心懷悔根者，悔恨者昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也。蓋是悲心內切寄名悔恨耳。自念老朽者釋念子之意一方之跡一時之化將滅不久故言老朽。又廢大化來久故言老朽。又如來亦以化工為命，所化之善既弱能化之工亦微義同老朽。又最后應付如老朽也。多有財物者文理無量也。無有子息者初成道時雖多菩薩實堪紹佛業，但為二乘作譬故言無有子息，二乘未能自悟如無子，復不未能傳化如無息也。是以殷勤下結念子意有二因緣，一佛去世二無人紹繼故法寶散失所以憶子，復作是念下第二作假設復子之樂，上憶子之苦作前無大機譬，今明得子之樂作當有大機譬，以佛必知當有大機堪紹佛業，是以預想得子樂耳。無復憂慮者既一期得子即付之以法財，令傳化不絕為無盡法燈則暢佛本心，故無復覓不得之憂亦無散失大乘法財之慮也。世尊爾時窮子下第四父子相見譬，于一形內大乘善根成就必得領悟為子見父也。佛見其一形內必悟大乘如父見子，就文為二：初明子見父次明父見子。子見父中有四句合之為三，初明見父緣由次正明見父后辨正見父不識起避畏心也。傭賃展轉者由傭賃展轉故至父舍。由修行增長冥資大乘，如遇到父舍，父舍者大乘正理也。必應悟理與理交接如至舍也。問初云向國次云到城今明至舍此三譬何義耶？答此皆是去悟一乘近遠義耳。大意明悟一乘善根凡有三品，一者下品善根去悟一乘理遠如向國，中品善根去悟一乘理稍近如到城，上品善根與理交接如至舍也。住立門側者始未信受如住，終必當行如立，未有大機不堪受大教如門側也。遙見其父者第二正明子見父，始未信受如門側終有悟大如遙見，其父者上序能見之機今出所見事也。問初云舍次云門今言父后明珍寶此四何異耶？答皆是大乘正道隨義立名，至理為眾圣所棲如舍，虛通無礙稱門，能生物善根為父，可貴重故如珍也。序所見文凡有六事，而初五別明所見，但所見既多不可具序，后一句總而結之。初五句者一見父踞師子床寶機承足，二眷屬圍繞，三莊嚴其身，四左右侍立，五覆以寶帳乃至出內取與。此五皆是嘆父之富貴，如嘆佛住大乘無德不圓無累不盡，以對小乘貧*令時眾起欣厭二心也。踞師子床寶機承足者宜就佛內外二德釋之。外德者華嚴經云處蓮華藏師子之坐如踞師子床也，其地金剛謂寶機承足也。內德者一乘以中道正觀為體，不受斷常故云無畏，中道正觀必履實相之境如寶機承足也。諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍繞者上嘆能化今美所化也。又上嘆富今嘆貴。又八地已上法身清凈如波羅門七地得無生忍名，入佛眼地，即是王種義同剎利，初地以上檀行滿足義同大富譬居士也。皆翊贊如來助佛揚化故云恭敬圍繞也。如華嚴十世界微塵數菩薩也。以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身者重嘆能化也。形無非法則是法寶莊嚴，法寶莊嚴有其二種：一者外具相好二者內備眾德。皆廣劫所修世間無比故云價直千萬也。吏民僮仆手執白拂侍立左右者此重序所化也。吏民者內凡也。僮仆者外凡也。前辨登地以上菩薩從高位以至下，今序地前人亦從內以至外，此是說門次第非修行階漸，亦得吏民僮仆四種擬宜地前四十心也。俱稟大化皆修除垢之法如手執白拂也。實是眾生除垢，言為長者拂塵者以眾生病故菩薩病眾生除故菩薩亦除也。悟淺如左照深如右，隨行所取故云侍立也。覆以寶帳垂諸華幡下嘆教門也。慈悲蔭覆為寶帳，然眾生斷結如長者拂塵，亦慈被眾生如帳蔭長者，四攝下垂喻如華幡，以禪定之水灑凈戒地，淹煩惱塵散智慧華，闡揚正法以示于人如羅列寶物也。化從佛出故言出化功，歸佛故言內，前人稟道為取，如來授道為與，畏則為威愛則為德。又折伏名威攝受名德，人天無敵故稱特尊也。窮子見父下第三明子見父不識起避畏心，理能伏情名有大勢力，情憚于理如即懷恐怖也。悔來至此者小機稟大進無入理之福退有違教之罪故稱為悔，此或是王或是王等者神通化物自在如王說法化物如王等，猶是上衣[袖-由+戒]機案二物耳。有人言法身如王報身如王等，非我傭力得物之處者大乘道玄理絕，非修五戒十善得人天小果之物處也。不如往至貧里肆力有地者上明不堪受大今明正堪行小耳。人天乘是生死法無出世圣果為貧里，肆力者恣力也。五欲果報如衣食，求小果之樂不難名為易得，若久住此或見逼迫強使我作者此明小機不應住持大教，若住持大教則教不稱機，違情為逼迫非樂為強使也。作是念已疾走而去者背理順情，其義如崩走故云疾走。問窮子前何故來今何故去耶？答前明大機終有發義譬來，今據始有小機不堪受大故去也。時富長者下第二明父見子就文為三：初明見子處，二明見子便識，第三明以識故歡喜。然父子相見實無前后，但欲示由感故應故初說子見父后明父見子耳。于師子座者見子處也。見子便識第二句見其終有大機識子曾受大化也。心大歡喜下第三句由識是兒故心生歡喜，雖始無稟大之機終有悟一之理故言心大歡喜，即作是念下釋歡喜凡有三意，初明既有可化之理，將可付以法財故歡喜，我常思念是子下第二明本愿滿故喜。慈悲者常欲被物，但昔日未見可救之理而今化緣既發適慈悲之愿是故歡喜也。問生善由佛云何名為自來耶？答雖由佛為外緣，但善機是眾生之感稱之為自，以其冥發所以名來也。我雖年朽由故貪惜者第三明老年見子喜之甚也。財物于老年無用而貪惜為子，教法于佛乃無用貪惜為于眾生也。即遣傍人下第五喚子不得譬領上長者救子不得譬，上火宅中開誡勸二門化子不得，今領此意而文開為兩別，初各領二門化物不得，次合領二門息化，初別領二門化物不得即為兩別，第一正明大乘化子不得，第二假設強授之以大則有損無益。此二與方便品二思惟大同，不與火宅之誡勸文同也。舊經師云領火宅誡勸門者失經旨也。就初文為二：第一正明為說大乘，二明無機不堪。初文二句前明遣使譬佛念欲遣化物，初成道時即欲為二乘人說于大法故名則遣也。傍人者在長者左右者故言傍人。大乘是佛常用法去佛親近故稱為傍，教能詮理如人能示語故云人也。急追將還者初成道時即顯說大乘欲令了悟大乘故稱為急，追其惑情使其反本還受大化故云急追將還，爾時使者疾走往捉第二明使者受旨，譬佛正說教被緣，教能宣傳佛意譬之如使，初成道時則欲為二乘人說于大法名為疾走，教正被緣故稱往捉也。窮子驚愕稱怨大喚我不相犯何為見捉者第二明無機不受化也。大教被于小機非本意所期故云驚，小機不惻大教所由為愕，大教違小心而強授之為稱怨，怨謂怨枉怨枉事甚為大顯彰于外稱喚，教大而機小其猶方蓋而圓底理不相稱名不相犯，不應授之如云何為見捉也？使者執之逾急第二假設，強授之以大則有損無益就文亦二，前明強授之以大，次明無益有損，必欲授之以大如執之逾急，知機小不堪大違情使其了悟為強牽將還也。于時窮子自念無罪而被囚執下第二明有損無益，無大機稱為無罪，以大教被之如被囚執也。此必定死者教大機小乖其本情，心生不信則起誹謗斷于慧命如必定死。又現世起謗后墮地獄亦名定死也。轉更惶怖悶絕避地者小機聞大起驚疑怖畏故名惶怖，不能解大稱為悶絕。又不能行譬之僻地也。父遙見子下第二合明息化就文為二：初正明息化，二明息化稱機。初文又二：前念欲息化，二正息化。就初又二：前開兩章門，次釋兩章門。開兩章門者，前開息大章門，次標授小章門，所言遙見者，既不受大化，見彼小機去理遙遠故名遙見，念欲息化如語使言，大乘理不容小機為不須此人，未可以大化之為勿強將來，以冷水灑面令得醒悟者第二標授小章門也。即是第六冷水灑面譬，初成道時既未堪授大化，但有人天小機故為說人天乘也。人天人機喻之如面，五戒十善能釋迷解滯稱彼根情，譬之冷水也。莫復與語者不可說大也。所以者何者雙釋二門也。父知其子志意下劣者，此明有小機釋上授小也。自知豪貴為子所難者，明大乘尊極釋上息大化也。審知是子者，知其過去曾發大心故云審知是子，而以方便不語他人云是我子者，此是釋疑故來也。既實是子，何不語使云是我子令使往捉耶？即詺使為他人，猶是上傍人也。故今釋云：雖云審知是子而以方便不得語使云是我子，此意明初成道時教門中不得說二乘人本是佛子，不說之意隱于實說即是方便也。前遣使喚子不得，謂不得以華嚴頓教化二乘人。今審知是子不語他人云是我子，即是不得漸說法華中一乘以化窮子也。使者語之下第二正息化也。亦有二句，初明大教不復被小機稱為我今放汝也。隨意所趣者順小機行小教也。窮子歡喜下第二息大授小稱彼根情也。亦有二句，初領息大，次領授小，以大教不稱小機如被囚執，是故驚怖，息于大化稱彼根情，故心生歡喜也。從地而起者領授小教也。牽往父所故僻地，放之故起行，不行大乘如僻地，堪修小教如起行也。爾時長者下第七誘引還家譬。就文為二：第一雇子除糞譬，第二教作人譬。所以有此二譬者，初領隱實教起權教，次領隱本身起跡身，故初成道華嚴之會則雙說，從鹿園以去為雙覆，至法華時為雙開。今是雙覆也。初譬有四：第一知小機喻，第二說小教譬，第三稟教得益譬，第四愍怪譬。將欲誘引其子者譬說二乘教意也。所以說二乘教者，欲誘引令悟入一乘也。而設方便者明誘引之事也。無二說二故稱方便也。密遣二人者出方便之事也。若顯灼云是長者之使，窮子則畏憚不受，若言開一為三，即是方便之三物不信受，故隱于此說而覆相示三故名密。二者昔說三乘是佛秘密之言，非二乘之所能解故名為密。三者雖復唱三密引歸一故云密遣。四者說三乃欲令眾生了悟非三非一言斷意亡，是故此三名之為密也。問安樂行品云佛教菩薩但以大乘法而為解說，佛今何故自說小乘耶？答今文嘆佛有知機力能說小為通大。安樂行品始行菩薩不知因小悟大但應說大乘法也。二人者即四諦十二因緣二教，能詮于理故名人也。形色憔悴無威德者釋二乘教之名體也。教則淺近為形色憔悴，理非究竟為無威德。又生身相好不圓如憔悴，法身眾德不滿如無威德，又自調自度自凈常行獨善如憔悴，外無濟物之功如無威，內無慈悲之心如無德。又菩薩有折伏攝受二能，折伏如威攝受如德，二乘不具故言無威德也。汝可詣彼徐語窮子者二乘教可施之于彼人為詣彼也。誘引將順之言為徐語也。又大乘化物取成佛義速為疾走，小乘去佛奢緩為徐語，此有作處倍與汝直者，窮子前從地而起往至貧里以求衣食，即是行人天乘名為彼處，今對世間之彼故說二乘出世間法，名之為此。示四諦十二因緣是修行之所故稱為處，示小涅槃之樂過人天之樂為倍與汝直，窮子若許者稱彼根緣堪受小化名為若許，將來使作者從世間入出世間為將來，正稟于教令如說修行稱為使作。若言欲何所作者小乘機發感化為欲何所作也。又釋假設作機未解教意欲顯教宗故有此責也。便可語之雇汝除糞者正教其修行斷結顯示小乘教之正宗也。以二涅槃之直與于窮子稱為雇之。然后令彼斷于煩惱名為除糞也。問若以斷結為除糞者，聲聞但斷見思，大士具除五住，則菩薩是大除糞人也？答二乘見有煩惱可生故修解滅之，即是生滅斷常故為鄙*如除糞之人。菩薩了惑本自不生今亦無滅名無生滅觀，故除無所除非除糞人也。故方便品云諸法從本來常自寂滅相。凈名經云為增上慢人說斷三毒耳。無增上慢者三毒即是解脫，故無所斷也。我等二人亦共汝作者二乘不能離文求理，籍教詮理方能斷結，則教有助智斷結之功，為共作義也。于四緣中是增上緣，時二使人下第二領上為緣說教，緣教相會名為既已得之，為緣說教稱具陳上事也。爾時窮子先取其價尋與除糞第三領上得益。貧*之人其心局小恐不得直而有徒勞之弊，故先取其價然后乃作，二乘小心畏不得果，故前期涅槃之果然后修行斷結，此譬即鄙之深也。其父見子愍而怪之第四父生愍怪。昔日本有大乘愿行而遂不受大法樂于小乘故可傷愍，愍不信大怪其取小，此中四大聲聞作鄙斥小乘之譬，從上即遣傍人喚子不來至其父見子而生愍怪明好事喚子不來惡事呼而來何鄙之甚耶？今實得羅漢遂是除糞鄙*之人，況未得果欲學小乘之者，如一形之內保執毗曇及成論者乎！又以他日于窗牖中第二領身之真應也。問何故先領二教后領二身耶？答要前照機不堪受一化信受二乘，然后隱法身而垂應跡然后為說小法，即是次第。問云何為二教二身耶？答即遣傍人謂一乘實教也。密遣二人謂方便教也。故前隱于實教而起方便教，二身者師子座之長者謂真身也。脫珍御服著弊垢衣謂化身也。既隱實教而說權教亦隱真身而起化身也。問上譬喻品云，但明實教化子不得權教化子得，不明真應兩身，今何所領耶？答上品具有二教二身，門外長者謂法身也。驚入火宅謂應身也。是故今文還領上說，乃非是身教次第而大意有之故今領也。又四大聲聞助佛揚化，佛既說教有權實，彼以教例身身亦有權實也。問今文辨真應與譬喻品何異耶？答譬喻品明門外長者即是法身驚入火宅謂應身也。今此文明居師子座長者即遣傍人，此譬初成道時盧舍那佛說大乘之教。次脫珍御服著弊垢衣語令勤作，即是隱舍那之身起釋迦之化說小乘教門，故以實身說實教權身說權教，此并是跡中開本跡耳。就文亦四，一照機，二隱本垂跡，三說教門，四者明得益。此四即是次第。又以他日者，前是思惟不堪受大教堪受小教時，今是思惟不堪見本身堪見跡身故云他日也。于窗牖中者，長者隱大處而于小處見子，如不得用實智照小機而用權智照也。遙見其子者，見子去理遠故名之為遙。又爾時猶居本身未垂應跡，去感尚遠稱為遙見，故下隱本垂跡得近其子也。羸瘦憔悴糞土塵坌污穢不凈者出所照之機也。上明見其不堪受大教堪受小教，今照不堪見本身機堪見跡身機，無大乘之解為羸瘦，無大乘之行如憔悴。有凡夫二乘諸結使未除垢障所染，如糞土塵坌污穢不凈，即脫瓔珞下第二明隱本垂跡。初明隱本次辨垂跡，隱舍那之三德名為隱本，即脫瓔珞謂隱解脫也。細軟上服隱般若也。嚴身之具隱法身也。此非是法身地三德，何以知之？從中止一城以來竟又以他日遙見其子皆是初成道時有如此事，但二乘不堪見于此身故隱彼舍那示釋迦耳。問華嚴經云亦名為舍那亦名釋迦文，即猶是一佛，何以開為二身耶？答二佛有同義亦有異義，同義如向引文，異義如梵網經云，本身為舍那跡身為釋迦，像法決疑經云：或見我身為報佛為百千釋迦之所圍繞，此與梵網意同。今欲顯二教二身為異，本身說實教化菩薩，跡身說權教化聲聞，故且用舍那釋迦二佛以明本跡，然身處及教無有定判也。菩薩即見舍那在凈土說大乘，二乘見釋迦居穢土說小教，更著粗弊垢膩之衣者第二垂應身也。然二乘所見具有八相成道，今文略舉凡圣二事，即更著粗弊垢膩之衣即父母生身同物有大患也。塵土坌身示同心有煩惱也。如納妃生子為貪使，六年苦行為癡使，罵五人為嗔使，亦有三毒如塵土坌身也。右手執持除糞之器，上二句示凡方便，從兜率天下竟道樹之前事等也。今示圣方便，即樹王成道及趣鹿苑轉法輪事也。又前示凡方便以圣同凡，今示圣方便令凡同圣，右手執作之便，真智有除結之能，手執器故除糞，智會理故斷惑，狀有所畏者釋斷結之意也。畏糞污身是故除糞，恐惑染心所以斷惑，如三毒是三衰因，故出城四門即知貪欲致老嗔恚致病愚癡致死，畏三毒能生三衰，是故斷惑。語諸作人下第三明說教，即是趣鹿苑轉四諦法輪也。就文為四，一誡勸二益價三安慰四稱嘆。汝等勤作者勸令精進也。勿得懈息者誡令勿懈怠也。精進成眾德之根，懈怠敗萬行之本，是故命初以誡勸也。問趣鹿苑應說四諦，云何乃明誡勸耶？答領教權實中已明說二乘法窮子修行，今隱本垂跡明教作人義故誡勸也。以方便故得近其子者釋隱本垂跡之意也。佛理玄遠，非此方便無由近之。后復告言咄男子第二明加價也。汝常此作者令其常在正教之中修行也。勿復余去者勿放逸入五欲心也。當加汝價者，上雖勸常在此作誡令勿復余去，恐不受誡勸故以加價誘之。舊云初成道已與人天乘竟今復賜其出世二種涅槃名為加價，今謂教權實中云此有作處倍與汝價，即是對人天乘說出世涅槃名為倍價。今言加價者于倍價上更復加之。謂涅槃果外諸余功德為加價也。諸有所須者涅槃果外余功德智慧悉是資神所用也。盆器米[麥*丏]下別出所須物也。凡加四物，一甕器有盛貯之用，如戒為定慧之本。經云依因此戒則生諸禪定及滅苦智慧也。米[麥*丏]者即所食之物，米粗喻定，[麥*丏]細如慧，鹽酢之屬者五門三觀等也。無常咸味，苦為酢味，不凈無我是此比例，故云之屬。注經解云定粗如米，精進行細如[麥*丏]，無礙如鹽，解脫如酢，鹽酢為眾味之主，雙道為二乘之根，有人言盆器如四禪，米[麥*丏]謂禪地諸功德，有漏功德粗如米，無漏功德細如[麥*丏]，鹽酢為眾味之主，止觀為諸行之要也。莫自疑難者修之必得也。亦有老弊使人須者相給者雖與諸物復須人使，今故與老弊使人也。上賜其三學自德，今與其六通外化，菩薩神通運用廣遠猶如少壯，二乘神通力用狹劣喻老弊也。問何故許其甕器乃至老弊使人？答欲示二乘人功德智慧淺劣不足珍貴用此以斥保小之流令厭小欣大耳。好自安意下第三明慰喻，非止內給所須，外復有善言慰喻令安心于道門，故云好自安意也。我如汝父者欲密示是父子也。就昔為言，聲聞是小行，佛為大乘，非真父子，但稟教生解故言如子，勿復憂慮者若修無漏必不懼老病死苦也。所以者何我年老大而汝小壯者釋父子義也。以道高是為老大，德淺為小壯，此領鹿苑時師資之義也。汝常作時下第四稱嘆也。上明內給所須外善慰喻，今即如說修行得于教益故稱嘆之也。如說行故無欺，常精進故無怠，知教不乖理故無嗔，得教益故無恨，知教等益無私故無怨言也。都不見汝有此諸惡如余作人者明無五種過故云無惡，反此五種則余作人也。自今以后如所生子者，上嘆無過今為其立名，既無五失則有五德入于無漏，從佛口生從法化生，取佛法分故名如所生子也。即時長者更與作字名之為兒者，既入無漏為立賢圣之名稱為佛子也。爾時窮子雖欣此遇下大章第四明稟教得益。蒙上加價慰喻稱嘆三事故云欣此遇也。猶故自謂客作*人者，未識大乘為客作，尚守小分為*人也。由是之故于二十年中常令除糞者，由未識大乘守于小分，是故于二乘法中修行斷惑，二十年即二乘教也。有人言：斷見思二惑為二十年。有人言：斷見諦惑一無礙一解脫，斷思惟惑九無礙九解脫，名為二十年。故雜心云：一種一種九種九種合二十也。過是以后心相體信者，上來序小乘法中修行斷結竟。此下已去令其預聞大乘法也。過是以后者依二乘教修行斷結得果已后也。心相體信者大機漸發堪聞大教也。出入無難者聞大乘法不生疑心，然其所止猶在本處者雖聞大教猶謂是菩薩法非已所學也。問付財之教即是大品，大品是大乘之初，自大品之前但明三藏。故釋論云佛于三藏中未說菩薩行，若爾前未明大乘，聲聞何由已解耶？答大品前亦明已說大乘，舊相傳云佛成道六年說鴦崛摩羅經廣明大乘法。又云佛成道六年說大波若十萬偈，不來此土。又仁王經明金剛波若在大品前說，此法中善吉已聞波若悲喜交集，即是出入無難事，良由已聞大乘故大機漸動堪付財耳。若大機猶未發者不堪付財故說大機已動也。爾時長者有疾下第八付財密化譬，因聞法華得悟大品故領大品付財教也。然大品之與法華雖同是大乘，但大品顯教菩薩密化二乘，以顯教菩薩故菩薩領解得記成佛，密化二乘二乘未悟。至于法華顯教二乘方乃得悟，始知昔日大品以去即是教我一乘，所以作此領解者，蓋是自傷之甚也。前說小令我入大而未解者其失猶輕，大品之時親付我大法而我不知，蓋是愚之甚也。有人言波若教中聲聞已得悟道者，蓋是未善法華付財譬意故作此說耳。今謂大品教明悟聲聞，法華教辨聲聞悟也。大品教辨悟聲聞者有二種人：一者本是小乘聞說般若遂得小果，二者本是大乘人聞說波若證于羅漢，六十菩薩即其事也。法華教明聲聞悟者亦有二人：一者本聲聞人悟于法華并成菩薩，二者菩薩之人聞法華經疑網皆除住不退轉。就文為二：初命二受命，命中為二：一命之緣由二正命。自知有疾者，有人言如來一化前說小乘后說大乘，從波若以前說小乘教，終波若以后竟于雙林說大乘教，然化功訖喻于命終，今廢少化譬同有疾。若聞大教則知雙林稍近譬之將終，故云將死不久。有人言三乘化功為命，今將說法華三乘化功應斷，斷故稱死。大品去法華已短故言將死不久，今謂說大品時去涅槃小近名為有疾將死不久，說法華去涅槃轉近如臨欲終時，正入滅度如死時也。不須余釋，語窮子言下第二正命又有二：初付財次密化，如大品之初告身子轉教之始命善吉也。我今多有金銀者，如大品勸學中舉因果德行八十余科故言多有也。其中德行能續慧命者如倉，能養法身者如庫，內德圓滿如盈，化功外流如溢，其中多少所應取與者，廣說為多，略說為少，受法者為取，授法為與。注經云應根利鈍為多少，隨機抑揚為取與也。汝悉知之者令其知上略廣受授之事也。我心如是當體此意者，上是付財今是密化，使善吉領佛心也。所以者何我今與汝便為不異者釋上當體此意也。就昔而言，明善吉承佛力說即是佛說故云不異，據密教聲聞者佛為法王應自化菩薩，而今令小乘弘大道化菩薩者，將明小乘之人終與佛不異，意在于此故云當體此意。又菩薩化他二乘自行，今令自行之人而化他，即密示二乘是菩薩也。又令小乘人而說大法，密令小乘人學大法也。依智度論釋者，命聲聞說凡有二義，一者顯示教中明菩薩煩惱未清凈，人不信受故不命菩薩，聲聞煩惱清凈人則信受故命聲聞。二者佛與菩薩其德尊高，眾有疑問不能自盡，故佛與菩薩不說大法，命于聲聞則有下接之義所以命說也。問龍樹何故不依法華意釋命說耶？答夫前教未得開后教，后教必得開前，龍樹但當教明義故作此說。又實有斯義，所以作此釋之。后教開前者，命小人而說大法有二種義：一者得密教小人，二者得顯教菩薩。若命菩薩而說大法，則唯得顯教菩薩不得密教二乘也。宜加用心無令漏失者，用心謂順法隨機，無令漏失謂勿違理差機。密表大法將為已任故有此誡也。爾時窮子下第二受命而說，就文為二：一者領佛語，二者不識佛意。謂不領密化，領知眾物者，序品初身子白佛，三假品始善吉受命，所以受命者，佛不妄敕宜從命而說，而無希取一餐之意者，佛言勸菩薩而意在聲聞，今但領其言未知是己物故不體此意。然其所止故在本處下劣之心亦未能舍者，上明不取于大，此辨未舍于小也。問大品付財定在法華前不？答初分經在法華前，何以知然。智度論云十二年未制戒已說波若。又仁王經云佛成道二十九年說摩訶波若，而此經云四十余年方說法華，故知大品初分在于法華前也。龍樹釋畢定品云：須菩提聞波若中明菩薩有退。又聞法華經說一切皆作佛，以二經相違故取決于佛，所以問云：是菩薩為畢定為不畢定？佛答云是菩薩畢定。則以法華為實說，若爾則大品后分在法華之后，故龍樹云是波若非一坐一時說也。復逕少時下第九陶練小心譬，所以須此譬者，二乘聞大品既不悟，何因緣故至法華便解耶？故須明大品已后諸方等經陶練其心，令稍鄙小心漸欣大道，至于法華方得取悟也。問此品始終明幾教耶？答凡有五雙十教，一頓漸一雙，初化子不得謂華嚴頓教也。從冷水灑面譬說人天乘至法華教謂漸說大乘，則頓漸一雙也。頓教化直往菩薩漸教通化二種菩薩。此中所明正化回小入大之人，就漸教中人天乘為世間教，從雇子除糞竟法華為出世教，即世出世一雙也。就出世教中雇子除糞喻謂小乘教，付財譬謂大乘教，謂大小一雙也。大乘教中付財命說陶練小心此二密教聲聞，法華已去顯教聲聞，謂顯密一雙也。就密教中付財命說令小乘人說于大法以化小人名為自教，陶練小心明大人說于大法以化小人名為他教，自他一雙也。則此自他兩教名為密教，委囑家業謂顯教也。此五雙十教非但領釋迦一化，總攝十方諸佛法門。問初化窮子不得，以幾種教門即柔伏其心后得入法華耶？答初華嚴教門此教直往菩薩令入佛乘，從華嚴以后依此品始終之意凡有四教，調伏回小入大之人方得入于佛慧。言四教者：一冷水灑面即人天教，令其離三涂之惡，次雇子除糞譬說二乘教，令離凡夫煩惱，三者付財密化譬及陶練小心譬，此之二譬化彼二乘，同令離二乘煩惱，所以但舉此二譬者，以大法化小凡有二門：一者令小人說大以化小人，則付財教名為自教。二者令大士說大而化小人，謂大品以后諸方等經名為他教，一切大乘中唯此二事，故用斯二調其小心，然后得悟一乘也。問此四教調伏小心得悟一乘者，此之四教悉是入一乘之方便，若爾四教應俱是方便說教耶？答不然。前之二教是方便教，故籍方便教悟入一乘，則以方便教為一乘方便也。后之二教并是大乘即是真實教，但籍真實教悟入一乘，故以真實教為入法華之方便也。父知子心漸以通泰第十委囑家業譬，就文為三：一父知子大志譬，二正委付家業譬，三領解歡喜譬。初有二句，第一句明大機動也。自鄙先心第二句明小執移，異上付財中有二，一不取大，二不舍小也。臨欲終時而命其子下第二正說法華。就文為四：一辨時節，二明召集眾證明，三結會父子，四委囑家業，臨欲終時者第一付財時節也。舊云如來三十成道八十滅度，其間五十年說法，此經鄰次涅槃。故壽量品云于伽耶成道至今四十余年，諸師并云四十九年說法華，今明若說法華必是四十九年，則佛非十九出家三十成道，何以知之？若十九出家三十成道者，則出家以后經十二年。而經及釋論云逾城之夜生羅云，若爾何故知十二年耶？又經皆言六年苦行，若十二年者其間復何所為耶？以此推之非十九出家而三十年成道，若必十九出家者即二十五年成道。壽量品應云五十余年，不應言四十余年也。今依釋論引經云我年二十九出家，若爾即三十五年成道，而壽量品云四十余年，即會其文也。若言經教不同適緣而見者，斯則時節不定也。既鄰次涅槃如臨終義也。而命其子下第二召集證明，即序品中列眾事也。集二乘眾如命其子，此經初分正為聲聞，故云為諸聲聞說大乘經名妙法蓮華教菩薩法，所以云而命其子也。又從三昧起告舍利弗，即是而命其子，并會親族者謂佛同行之人為親族也。國王者多寶分身也，大臣者諸菩薩眾也。剎利者諸天等幽眾也。居士者人王等顯眾也。不列聲聞眾者，而命其子即聲聞眾也。即自宣言下第三會于父子正說法華也。文有三句：一明初為父子時，二辨中途相失時，三明父得于子時，此略舉十譬始終三事也。此是我子者明聲聞人本是佛子也。我之所生者昔日為說大乘教生其大乘之解，即以后句釋上是子之言也。于某城中下第二明中途相失時（[跳-兆+令]跰([跳-兆+令]零音跰破寧）行不正貌也。五十余年者流浪五道及修羅也。其本字某者昔受化時之稱名謂也。我名某甲者能化之時名字也。昔在本城懷憂推覓者第三明得子時也。初句舉不得昔大乘理法稱為本城，猶是故鄉耳。推覓大機猶未熟也。忽于是間會遇得子正明得子，此實我子我實其父者，問上已云此是我子我之所生，今何故復說耶？答聲聞本非佛種，今忽言是子則似如權引，故重有此實之言也。又前明初為父子時，今欲付子之財故重言實是我子，今我所有下第四正委家業，即領上授身子記之言也。道合機熟父子義定法財大業并皆是付之，余緣眾生一解一惑留托繼人，故言前所出內是子所知也。又前所出內正指大品時，爾時雖復出內猶未知是己物，今乃知之故云是子所知也。是時窮子下第三領解歡喜也。大富長者下第三合譬但合五譬：一合初為父子譬，二合中途相失譬，三合誘引還家譬，四合付財密化譬，五合委囑家業譬，所以但合五者，初為父子是結緣之始故須合之，背化流浪生死，蓋是中途相失時亦須合也。后之三譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須合之，余譬說已顯不待合也。世尊大富長者合父義也。我等皆似佛子者合子義也。菩薩為真子二乘非真故云似也。又過去始學大乘位行猶淺故言皆似佛子，若得真無生方是真子，如來常說我等為子者釋上皆似佛子之言，如來常說我等為子，非我自稱也。又佛眼照知我等昔稟大乘而背化入于五道，今復得悟雖復迷悟輪回未始非子故云常說也。世尊我等以三苦故下第二合中途相失譬，背大乘理已后凡有二事：一受三界之苦，二樂著小乘。故智度論云：退菩薩有二事：一貪三界二樂小乘。以三苦故者即貪著三界故受三苦也。所言三苦者，一苦苦二壞苦三行苦。有人言苦受是苦中之苦故有重苦之名。有人言：心為苦體，緣逼生苦，體具合說故名苦苦，眾事分毗曇云：欲界為苦苦，色界為壞苦，無色界為行苦。欲界雖具三苦，但欲界有苦受故名苦苦，色界無外逼生苦，但有果報壞時苦，無色界非但無外逼生苦，而果報壞持苦亦不顯，但有無常所役故苦，夫有重必有輕，則欲界具三苦，色界具二苦，無色界但一苦。俱舍論約三受釋三苦，苦受為苦苦，以苦受生時苦住時苦，以二時苦故受重苦名稱為苦苦，樂受為壞苦，以樂受生時不苦住時不苦但壞時苦故名壞苦，舍受名行苦，舍受三時苦皆不顯但有無常所切故云行苦。迷惑無知下第二貪著小乘，凡夫時受三苦而不知出，今厭患三苦不求大乘而樂著小乘，所以樂小法者，正由迷惑無知故爾。今日世尊下合第三誘引還家譬，上有二：一領二教，次領二身。今文轉勢合之，但領于教不復領身，就領教為二：初正領權教第二釋疑。上領權教有四，今但合說教及信受，初文合上說教，我等于中下合上信受，然世尊下第二釋疑，疑云既是父子恩情，何因緣故但令除糞不與妙樂？是故釋云：佛知情樂小不受大化，是以不為說大而授小也。就文為二：初知根情故隱大不說，寶藏之分者即涅槃經貧女寶藏也。以方便力下第二授小，說如來智慧者如來智慧即是一乘，故于一佛乘分別說三也。一日之價者小乘果卑*微也。如一年傭作一日酬勞，我等又因如來智慧下第四合付財密化譬，上有父付及子受，今但合子受，子受之內具合領父言不知父意，以方便力隨我等說者明昔付財之時，佛知其樂小不得顯教大乘，但得以方便力密化之耳。今我等方知下第五合委囑家業譬，上文有三：一知子志大譬，二委囑家業譬，三領解歡喜譬。今但合二，謂委囑家業及得家業歡喜也。方知世尊于佛智慧無所吝惜者，昔見佛獨以佛慧為菩薩說不為二乘說，則謂佛于二乘吝惜智慧。今得領悟始知佛無吝也。所以者何下舉三事釋佛無吝，一者我昔有大機即為說大，由我昔無大機故佛不為說大，故知佛昔無吝也。于此經中唯說一乘下，第二以佛今為我說一乘故知佛無吝也。而昔于菩薩前毀訾聲聞下，第三義明昔贊大呵小即是為我說一乘意。但我自不知謂佛慳耳。是故我等下合第二領解歡喜譬也。如佛子所應得者皆以得之者，佛子所得凡有三事：一菩提心，二菩薩行，三未來得佛道，今具得三事也。爾時摩訶迦葉下第二偈頌，問何故長行初明善吉今辨迦葉說偈？答善吉迦葉各有一能，善吉有轉教之功，迦葉有持法之用，是以二人前后互出也。問大品不明迦葉轉教，今偈中何云佛敕我等說最上道耶？答上已通之。又迦葉善吉異口同音，迦葉說偈即善吉說也。又智度論云波若有二種：一獨為菩薩說，二三乘共說。大品則是共說，迦葉雖復無言，而猶是善吉類故得言迦葉說。問舊義亦明大品是付財教，與今何異？答有三種異，一者舊但明大品是付財不會父子，今明大品有付財有會父子，所言會者，如上引畢定品事釋之。二者舊明大品淺法華深，今明二經無異，非但二經無異，一切大乘經同辨一道同為菩薩，如長者家業始終無異，但說非子是子為別耳。問即說子為深不說為淺，云何不異？答本以長者家業喻大乘之理，家業既不異則知大乘理無別，但二乘在波若坐大機未熟，故不得說是子耳。如五百聲聞在華嚴坐不得說其是子。可言華嚴淺法華深耶？三者法華波若眼目異名，法華會父子即是波若會父子也。七十三行半偈還頌長行二段，初二行頌法說，次七十一行半頌譬說，上法說有二：初序昔迷，二陳今悟。今但頌悟不頌迷也。二偈為二：初偈明聞法故歡喜，次偈明見人得記故喜，亦初是現喜后是預喜，譬如童子下第二頌譬說。上文有三：初請說二開譬三合譬。今但頌后二，上開譬有十，今但頌八譬，不頌冷水灑面及陶練小心。上明父子有四番，初番明子有三義：一初為子義，二中途失父義，三子漸還鄉義，今具頌之。但類例相從轉勢為異耳。初明子二義：一為子時，二失父時，子漸還鄉回在后頌之。初半行明為子時，童子者喻初發菩提心也。幼稚者明善根微淺也。無識者上明解小今辨惑多也。次一行頌中途相失也。其父憂念下第二頌上父也。長行明父有三：一為父時，二失子時，三中止一城以待子時。今偈以類相從超取重明父入今文頌之，則開為四，三文如上，第四明憶子之苦也。其父二字頌上為父義也。憂念已下頌上第二失子義也。四方者四生也，子失父而稱五道，父失子據于四生，蓋互現文耳。求之既疲下頌上第三頓止一城以待于子。長行有四：一化處二化主三教門四徒眾，今具頌之。頓止一城者頌化處也。造立舍宅者第二明垂應成佛頌化主也。無為而無不為故言造立，覆陰眾生稱之為舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化淺深隨機謂五欲也。至人以度物為樂稱為自娛，其家大富嘆化主也。此文大意對子失父之貧*，嘆父失子而富貴，明聲聞失大乘故貧*佛得大乘故富貴，以此抑揚令時眾欣大而惡小也。執文為三：初明父大富義，次嘆父大貴義，三雙結富貴義，富貴各明三事，富三事者：一者內多珍寶，二外豐象馬車乘田業人民，三出入息利遍于他國。今嘆內富即是內備眾德，象馬牛羊下此嘆外富謂教門也。僮仆人民下猶是嘆外富謂所化徒眾也。出入息利下，上明一國之富，今明富遍他國，猶是釋迦所化徒眾義耳。商估價人者，商估謂行商，坐估謂賣物人也。價人謂買物人也。此長安地呼買為賈，不必依書典也。千萬億眾下第二嘆父貴義亦開三別，初半行明近眾，次半行明十方佛之所愛念，次半行明十方菩薩所共宗重也。以諸緣故下一行結富貴義，以富貴具足故往來者眾，赴機為往，受道為來，其數塵沙故云眾也。而年朽邁益憂念子下第四頌上重明父義，上有二章，一憶子之苦，二假設得子之樂，今但頌初也。爾時窮子下此第三番重頌子也。長行明子有三義：一為子時，二失父時，三漸還鄉時。初番已頌其二，今次頌第三子漸還鄉，所以回初置今頌者，欲明子還鄉有近遠三時：一向國時二到城時三至舍時。蓋是類例相從故轉勢頌也。初半行頌上馳騁四方以求衣食謂向國時也。從邑至邑下二偈頌上第二至城時也。然善根有二種：一者平品相生，如從邑至邑從國至國。二者增品相生，如從邑至國。長行顯其增品，今明其平品也。或有所得或無所得者，行善因得善果為有所得，行無記因不得果為無所得。又定得果為有所得，緣差不得果為無所得也。饑餓羸瘦者，樂果不得自充足為饑餓，福因不能自強如羸瘦也。體生瘡癬者，上明善小今辨惑多，外則受于譏毀，內為眾惑所瘵塵也。傭賃展轉下第四父子相見譬有二：初頌子見父，次頌父見子。子見父中長行有三：一明見父緣由，二明正見父，三起避畏心，今具頌之。爾時長者下頌正見父，長行有六句，今但頌三：一行頌化主，半行頌徒眾，一行頌教門，此既是真法說者聽人三事故頌之也。門內者至理虛通為門，長者既在門內，顯窮子居理外也。眷屬圍繞者頌長行婆羅門等登地已上人也。諸人侍衛頌長行吏民僮仆地前人也。或有計算者明教門也。非長者自計算乃使人為之。初成道時七處八會加被菩薩說即是其事也。計算者明少多義，如五十二位深淺不同。又如初地百法明門二地千法門等，注記者現在行因未來得果也。計算明說法，注記謂授記也。窮子見父下第三頌子見父赴避畏心，借問貧里者，于時佛未說人天之教但有人天之機，扣佛說人天之教，如借問貧里也。長者是時在師子座下第二頌父見子，上有三句：一見子處，二見子便識，三見子歡喜。今但頌二不頌歡喜，初成道時未說是子故云默而識之，即敕使者下頌第五喚子不得譬，上有二：初喚子不得，二息化。今但頌初上喚子不得，不得中又二：初正喚子不得，二強牽將還。今但頌初半行頌正喚子，一行半頌無機不受也。何用衣食使我至此者何用人天樂以小善扣大圣也。長者知子下頌第七誘引還家譬也。上有二：初領二教，次領二身，今具頌之。二教中有四，今但頌二：初三行頌說教，次一行頌信受。初三行為二：初一行明無大機，次二行正說小教。不信我言者不信實教也。不信是父者不信實身也。即以方便者第二說小教也。前已遣傍人喚子不得故云更遣余人，眇目矬陋無威德者，目視不正為眇。又云一目少為眇，譬二乘所見空有悉皆不正。涅槃云見菩薩八相成道名二乘曲見，謂有見不正也。又言若以聲聞辟支佛心言無布施是則名為破戒邪見，謂空見不正也。但度三百由旬志不及遠名之為矬，不得中道正觀但是斷常行心名陋也。外無濟物之功如無威，內無救物之心稱為無德。攝大乘論明二乘無三德，一無斷德但除惑障不除智障，二無智德謂無一切智，三無恩德不能普救眾生也。窮子聞之下第二頌上信受也。凈諸房舍者六根非一如諸房舍，除六根中煩惱如凈也。長者于牖下第二頌上二身。上有四：一照機，二隱本垂跡，三說教，四得益。今頌初三不頌后一也。初行頌第一，次偈頌第二也。方便附近下頌第三說教。上有四：一誡勸，二益價，三安慰，四稱嘆。今轉勢亦四，二同上三苦言四柔語也。若如我子者古語呼汝為若也。并涂足油者，外國作使之人足多龜坼故以油涂之，譬得六通而足不履地也。飲食充足薦席厚暖者，作使之人必多饑寒，今賜其飽暖，無漏定慧如飲食，戒以安身如厚暖也。長者有智下頌第八付財密化譬，上文有二：一父付二子受。今二行頌父付，一行頌子受也。經二十年者，得羅漢果后始命說波若，如除糞已后方乃付財，則知命說之時猶住二乘位故稱經二十年也。父知子心下頌第十委囑家業譬，上父有三：一知子大志譬，二委囑家業譬，三得家業歡喜譬，今具頌之。半行頌第一，欲與財物下頌第二委囑家業譬，上有四：一明時節謂付財緣由，二召集證明，三結會父子，四委囑家業譬。今不頌初一但頌后三，初一偈頌召集證明，于此大眾下頌第三結會父子。上父有三：一初為父子時，二中途相失時，三父得子時，今具頌之。半行頌第一，一行頌第二，上半明舍父之歲，下半辨見子之年。問稟人天教亦是見子，何故但說行二乘教為二十年耶？答二乘方是佛子，人天未是佛子，故五種佛子中謂四果并緣覺，不說人天也。昔于某城下頌第三父得于子，上半辨失子之城，下半明得子之處，凡我所有下頌第四正季付財物，子念昔貧下頌第三得家業歡喜。又開三別：初半行序昔貧，次一行明今富，后之半行辨歡喜。三門各二，初門有二者：一昔貧，二志意下劣。次門二者：半行明內富半行明外富。后門二者：一甚大歡喜，二得未曾有也。佛亦如是下第二頌合譬，上長行合五譬，一合初為父子譬，二合中途相失譬，三合誘引還家譬，四合付財密化譬，五合委囑家業譬。今亦合五但轉勢頌之，第一合喚子不得譬，第二合誘引還家譬，第三合付財密化譬，第四合陶練小心譬，第五合委囑家業譬。初文有一偈，上半明有小機，下半明不說大法。次文有一偈，上半明得小法，下半辨成小乘人，佛敕我等下頌第三付財密化譬，今就此譬大開三別，第一合付財密化，第二合陶練小心，第三雙明佛昔不為顯說大乘。合初文為二：初一偈合父付，第二合子受，父付中上半明所付波若是最上之道，下半明波若教宗唯菩薩辨成佛，明顯教菩薩及密化聲聞并令作佛，蓋是大品教宗，非三乘通教意也。我承佛教下第二頌子受。前文有二：一領父言二不識父意，今具領之。就領父言復開四別：初一行半正明受命轉教，次一行明菩薩悟道，第三一行序佛授菩薩記，第四一行半結大品教但為菩薩說不為二乘也。如彼窮子下第二有三行頌不識父意，三行即三：初偈譬說次偈合譬后偈釋無悕取。我等內滅者凡有三種義：一約大小乘明內外，大乘具滅三界內外，小乘但滅三界內故稱內滅。二者菩薩并濟眾生內外俱滅，二乘但滅自惑不滅他惑故稱內滅。三者約余無余明內外滅，結業既亡則未來生盡，入無余時于外山河日月亦隨分得滅，今住有余未得無余故云內滅也。我等若聞凈佛國土下合第二陶練小心譬，就文為二：初明保小故不欣大因，二明保小不樂大果。所以但明此二者，大品教后諸方等經陶練小心凡有二種：一者以大因陶練，二者以大果陶練，故今但明二種也。初文為二：前明不欣大因，次二偈解釋也。問何以故此文是合陶練小心譬耶？答前章明為他說大乘，今文辨從他聞大，故知是付財之后諸大乘經也。所以者何下二偈釋不欣大也。空無大小者此是成論人聲聞空也。成論師不體此意謂是探明大乘，蓋是小乘教中自有二說，毗曇悟人空但得其淺，成論悟法空則得其深也。問成論亦辨法空，與大乘何異？答略明四異，一者大乘明人法本性空，小乘明折法空，故大乘是真空小乘非真空。故方便品云：小乘涅槃非是真滅，諸法從本來常自寂滅相，大乘涅槃方是真滅，滅諦即空，滅既有真偽空亦然也。二者小乘但明三界內人法空，空義即短，大乘明三界內外皆空，空義即長。三者小乘人但見于空不見不空，大乘人具見空與不空故名中道，以空無諸累不可言有，有于眾德不可言無，非有非無即中道。四者小乘人入空則失有，出有則失空，是故取舍行心斷常二見。中論云：若有所受法則墮于斷常，當知所受法若常若無常，大乘人不壞假名而說實相，故即有而常空，不動真際建立諸法，即空而常有，故不墮斷常名中道觀。問大乘何位得并觀耶？答成實師云：六地未并七地學并八地真并，而瓔珞經云初地已并者。成實師釋云：凡夫著有二乘沈空，今初地對此故云并耳。其實未并，雖言八地并然照空之智終自四絕，鑒有之智萬像不同，空有恒異，何由并耶？我等長夜下第二聞佛果德不生欣樂。就文為二：初一行正明不欣果德，次三行釋執小故不欣大，三行復開三意，初半偈謂小是究竟與佛德齊故不欣大，次一行半所作已竟故不欣大，第三一行明報恩已畢故不欣大，依教得果是法供養，前二明所作已辦，此序報恩已畢故不進求也。我等雖為諸佛子等第三雙釋付財密化及陶練小心二譬意也。就文為二：初一行半重牒付財譬略不牒陶練小心，第二偈明佛昔知未有大機但得密說不顯言勸學大乘也。如富長者下此頌合第十委囑家業譬，上長行有二：一委囑家業，二得家業歡喜，今具頌之。頌初委囑家業又二：前一行半雙標二譬，第二一行半雙合二譬。所以雙牒合者，此二相開故舉始以成終也。以方便力者，若別取即是第七誘引還家，說二乘譬名為方便。故上文云：將欲誘引其子而設方便。若通論方便者，從一乘頓化不得故后以四教為方便，謂人天乘乃至陶練小心，如上釋也。又合此四教亦得為三方便，人天乘謂世間方便，次說二乘謂出世方便，后付財密化陶練小心謂大乘方便，此即是下中上品方便調柔其心然后始得悟入一乘也。問此與五時教次第有何異耶？答法華文自作此判之，非人之穿鑒也。而與舊不同者，舊明波若及諸方等經皆劣于法華故是法華之方便。今明諸菩薩等于波若中皆已得悟，聲聞鈍根假菩薩究竟之教為得悟緣由，故云方便耳。非是大品未究竟稱為方便也。故前文云，波若是諸佛密藏，但為菩薩演其實事，即其證也。二者五時教人謂波若凈名法華之佛皆非究竟。今明三教辨佛皆究竟，三者他云華嚴一乘法華一乘淺深為異，今明二種無異。但初說一乘化子不得，后說一乘化子方得，得與未得其義乃殊，論其一乘理無異也。佛亦如是下一行半偈雙合二譬也。我等今日下第二頌上領解歡喜，就文為二：初一行半總明得益，世尊我今下五行半別明得益。就文為二：初三行明得法益，次二行半明得人益。初三偈即三：第一偈明得慧益，得道得果者，昔得小乘道諦之道滅諦之果，今得大乘道果，如大品云：有法是菩薩道，即是無生滅觀，無法是菩薩果，謂諸法實相。問云何名無生滅觀耶？答昔謂滅惑生解是生滅觀，今知惑本不生今亦無滅故名無生滅觀，即是道果也。于無漏法得清凈眼者，昔日會空斷惑，乃至毗曇見有斷惑稱為無漏，今明二乘皆是斷常之心悉名為有漏，今得平等正觀始是無漏為清凈眼，昔日二乘人斷常覆心無清凈眼，在華嚴坐猶如聾盲，今得了悟則同入法界也。我等長夜下第二明得戒果，昔持凈戒得小解脫，今悟一乘得大解脫，解脫是木*之果，故以解脫為戒果也。問昔持小戒云何今得大果？答佛昔令持小戒為令悟大，故小戒為因悟大為果。如勝鬘云：為大乘故說于六處，謂波羅提木*出家受戒、具足戒、正法住、正法滅等，法王法中下第三有人言，通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行。故大品云：淫欲障生梵天，何況菩提？今謂前已明戒果，今明定果，昔行小行至小涅槃，今悟平等至大涅槃也。我等今者下，前三即是三學之法次第，今明人利益，初偈明智果謂為他說法生他之慧，次一偈半明斷果謂受他供養生他之福。又前偈自為法施主眾生為福田，后偈明自為福田眾生為施主，所以然者，始舍小乘斷常信今日中道，堪為人天二乘福田，如大品。身子問菩薩住何等地為二乘福田？佛答從初發心為二乘福田也。世尊大恩下第二大段嘆佛恩深難報。此經始終佛有十恩：一通結緣恩，謂佛初發心時立四弘誓愿，故方便品云：我本立誓愿欲令一切眾如我等無異，三根聲聞入此法門愿海，謂通結緣恩。二者別結緣恩，于過去世為說大乘曾為父子，謂父子結緣恩。三隨逐化恩，諸子觀弱倒強，流浪生死周旋諸國五十余年，如來隨入生死而教化之，故云其父憂念四方推求，謂隨逐化恩。四隱本垂跡恩，如來久證法身常樂我凈，為諸子道緣應至方示修行成佛，故云中止一城以待于子，謂隱本垂跡恩。五思惟救濟恩，初成道時三七日思惟欲救濟大悲深厚，謂思惟救濟恩。六舍深說淺恩，初成道時既不堪受窮深之佛慧，為說極淺之人天能為下劣忍于斯事，謂隱深說淺恩。七權誘恩，脫珍御服著弊垢衣，為說二乘令漸悟入，謂權誘恩。八付財密化恩。九陶練小心恩。十委囑家業恩。就文為二：初標作恩、報恩二章，次釋二門，前偈標作恩章門，半行標報恩章門，手足供給下釋二章門，前逐近釋報恩章門，次釋作恩章門。就初有二：一行標敬養二章門，上半標敬下半標養，次一行釋恭敬章門，次三行釋供養章門，中二偈半明其供養廣，次半偈辨其時長皆不能報。諸佛希有下釋作恩章門又二：初二行明神通輪恩，次四行半明說法輪恩。又前是大悲恩，后大慈恩。又初是隱本垂跡恩，次是隱實教而說權教恩，恩雖復十種略攝不出本跡二身權實二教，忍于斯事者，佛久積大乘為鈍根故忍而不說，如凈名云：釋迦如來隱其無量功德，以貧所樂法度脫眾生也。 

　　　　法華義疏卷第七 

　　永仁甲午夷則二八嫡胤道尊大姊妙法同紀氏女孫女藤氏此昆弟戮力刊當卷義疏適當先*十三之遠辰以擬丁蘭木母之至孝乃至蠢蠢含靈同會如如妙理而已 

　　　　都干緣沙門素慶謹志