法華義疏01

胡吉藏撰

　　　　法華義疏卷第一

【序品第一】

　　將欲入文前明三義：一部類不同，二品次差別，三科經(jīng)分齊。部類不同者略為七例：一者一會之經(jīng)用為一部如十地等經(jīng)，二者多會共為一部如華嚴(yán)之類，三者經(jīng)之初分用為一部如六卷泥洹經(jīng)，四者具足二分以為一部如大般涅槃，五者略本以為一部如小品經(jīng)等，六者廣本以為一部如大品之流，七者一品以為一部如觀世音之例。今此法華于七種中是具足本。若依梵文應(yīng)是略說有六千偈也。二論品次差別者又開五義：一生起次第，二明具義多小，三論品前后，四明品有無，五別釋序品。生起次第者大明次第凡有二門：一根緣次第，謂適機(jī)而說。二義理次第，依義次相生。然佛說經(jīng)雖具有二門多依根緣次第。弟子造論又具二門多依義理次第。今二十八品相生次第者，夫至人說法必有由籍故初明序品由序已竟正宗宜開，將顯一乘為真實(shí)故，前開三乘為方便故次明方便品。上根之徒聞前法說即便領(lǐng)悟，中根之者未能忘言會法，可以虛心待譬故，次明譬喻品稟前法說餐后譬喻。又同領(lǐng)解故有信解品。印其所解為實(shí)重興譬述成故有藥草喻品。領(lǐng)解于前述成于后當(dāng)果可期堪為授記故有授記品。自前已來中上根人皆已受悟。下根之流猶未領(lǐng)解故說過去結(jié)緣之始現(xiàn)在化城之喻故有化城喻品。下根之人聞上二周之說及后宿世因緣便得領(lǐng)解堪與授記故有五百弟子受記品。顯名之眾既解密行之流又悟故有授學(xué)無學(xué)人記品。三說已周三根齊悟復(fù)欲以斯法異世同聞故嘆法美人令弘大道故有法師品。欲證前三說不虛復(fù)欲開法身果德故有見寶塔品。法師寶塔雖嘆人證法未若親由達(dá)多自致成佛。舉此證驗(yàn)勸物弘經(jīng)故有提婆達(dá)多品。上來三品美人贊法以勸弘經(jīng)，菩薩聲聞受命宣持故有持品。既于惡世欲弘善道多諸苦難，故辨弘經(jīng)之方令安住四行身心快樂故有安樂行品。四行因成妙果宜顯，仍有涌出菩薩開遠(yuǎn)壽之緣故有涌出品。開發(fā)之緣已彰壽量正宗宜顯次明壽量品。聞?wù)f壽量得十二種益今廣分別之故有分別功德品。從初以來竟分別功德品明二權(quán)二實(shí)，多逆耳違心，若能隨喜其福無量故有隨喜品。弟子隨喜福已無邊法師宣持六根清凈故有法師功德品。雖唱五種法師獲六千功德今引過去親證顯得不虛兼明上品功德故有常不輕菩薩品。自前諸品嘆法美人其義已顯，十方諸佛見二世眾生信持此經(jīng)心生歡喜，現(xiàn)七種神力故有神力品。大明流通凡有二分：一者贊嘆二者付囑，贊嘆竟前今次付屬故有囑累品。藥王稟經(jīng)親蒙利益舍身命財(cái)報(bào)恩供養(yǎng)以為受命宣通模軌。今說此本緣利益時(shí)會故有藥王本事品。藥王雖報(bào)恩供養(yǎng)猶未辨宣通此法，故召彼妙音明分身六趣為物弘經(jīng)故有妙音菩薩品。眾生雖欲持經(jīng)多諸留難必須普示諸門大悲救拔故次辨觀世音品。已明觀世音之人救難次說神咒之法護(hù)持故有陀羅尼品。為物弘經(jīng)蓋是眾生真善知識故次說妙莊嚴(yán)王本事品。修行一乘即是行普賢行，是故普賢遠(yuǎn)方來獎勸發(fā)起故有普賢菩薩勸發(fā)品也。次第二明具義多少門者，品雖二十八得名有三：一者以一義得名二者以二義受稱三者以三義為目。一義得名者略明四種：一者從法受名如方便品等，二者從譬為目如譬喻品等，三者從人受稱如提婆達(dá)多品等，四從事為目如涌出品等。二義立名者或人法雙舉如觀世音普門品等，或能所合為目如見寶塔品等，三義立名者如五百弟子受記品，五百是數(shù)名，弟子是其人稱，受記是其法目。問品名為是佛說為是集經(jīng)者安為后人所制？答具有三義：一者若經(jīng)文內(nèi)標(biāo)于品名如云聞是藥王本事品功德無量蓋是佛說，二者若標(biāo)于品名置在文初蓋是集法藏人取佛語意故制品名，三者如大品等九十章經(jīng)無有品名悉是后人所制故。睿法師大品序述什公語云：大品經(jīng)但有三品，謂序品魔事品阿鞞跋致品。以品非佛說故略去其二唯留序品，故知非佛說后人制之也。第三論品前后者諸經(jīng)囑累品多在經(jīng)末，至如此經(jīng)安神力品后者依于梵本及法華論。又即此秦地新翻法華并安囑累品在于經(jīng)末。今明羅什善解秦言妙得經(jīng)旨。安囑累品在神力品后必有深致，所以然者若囑累品在經(jīng)末者則至說經(jīng)竟始令分身各還本國。若爾至說經(jīng)竟猶是凈土。妙音來時(shí)何事被誡于此國土勿生下劣想耶？又下方大士既普禮分身，東土上人不應(yīng)獨(dú)接足多寶，觀音奉珠又不應(yīng)但為二分，以此推之知囑累品不在經(jīng)末，安神力品后者大明一乘凡有二種：一諸佛所乘二菩薩所乘。故十二門論云諸佛大人之所乘故名為大。又觀音彌勒諸大士等之所乘故故名為大。自從經(jīng)初至神力品明諸佛所乘之法，分身諸佛為開壽量故來，遠(yuǎn)壽既彰各歸本國則土還復(fù)穢，此一章義訖所以付屬，從藥王品竟普賢勸發(fā)品明菩薩之所乘，因果兩乘既圓眾便散席，為此因緣故安囑累品在藥王品前。又囑累一品既明付屬，藥王等品即是受命弘經(jīng)，以此推之不應(yīng)在經(jīng)后也。第四論品有無者羅什翻經(jīng)但有二十七品，后更有提婆達(dá)多品者釋道慧宋齊錄云。上定林寺釋法獻(xiàn)于于闐國得此一品。瓦官寺沙門釋法意以齊永明八年十二月譯出為提婆達(dá)多品經(jīng)，未安法華內(nèi)。梁末有西天竺優(yōu)禪尼國人名婆羅末陀此云真諦，又翻出此品始安見寶塔品后也。問竺法護(hù)翻正法華經(jīng)見寶塔品后有提婆達(dá)事，羅什何故不翻譯之？答事又難明今且以三義往釋：一者外國傳云，流沙以西多有此品流沙以東多無此品，所以然者小乘之流皆謂，諸方等經(jīng)并是調(diào)達(dá)所作，是以諸國或有闕之，羅什既在龜茲國不見此品故不翻之。二者羅什譯經(jīng)觀察機(jī)情每多存略。若具翻智度論則十倍于此，恐難尋求故略為百卷也。如翻百論無益此土故但存略有五十偈，故正法華經(jīng)凡有十卷刪彼煩文略為七軸。三者見寶塔品命持而持品應(yīng)命言勢相接，而忽間以提婆達(dá)多則文似非，次恐末世多惑所以刪之也。第五別釋序品，序者漸也。假時(shí)托處動地雨華為正說由漸故名為序。又序者次也。初明緣起后辨正經(jīng)蓋是義之次第。又言序者謂祥序也。經(jīng)首列事祥序可觀之也。又言序者舒也。欲顯事義舒廣故云序也。品者外國名跋渠此稱為品，品云品別，以二十八章明義各異故稱為別。二者品類，以其明義各有部類故也。第三明章段不同。問尋天竺之與震旦著筆之與口傳，敷經(jīng)講論者不出二種：一者科章門二者直解釋。如天親解涅槃有七分，龍樹釋般若無章門，蓋是天竺論師開不開之二類也。河西制涅槃疏開為五門道融講新法華類為九轍，至如集解凈名之說撰注法華之文但拆其玄微。又不豫科起盡，蓋是震旦諸師開不開兩義也。今所釋者其義云何？答夫適化無方陶誘非一，考圣心以息患為主統(tǒng)教意以開道為宗，若因開以取悟則圣教為之開，若由合而受道則圣教為之合，如其兩曉并為甘露必也。雙迷俱成毒藥，若然者豈可偏守一逕，以應(yīng)壅九逵者哉！問有人言經(jīng)無大小例開三段，序正流通，是事云何？答領(lǐng)向圓通之論開道息患之言足知眾途是非，寧問三段之得失耶？必茍執(zhí)三章過則多矣。而郡生因初分以取悟則初分為正，籍后章以受道則后章非傍，何得言初后是非正經(jīng)中段乃為宗極，將非秉執(zhí)規(guī)矩局釋大方耶？問初段入定放光雨華動地將為正說之由漸何名為正經(jīng)？答論云泥洹法寶入有多門經(jīng)稱受悟不同，佛事非一或籍音聲以改凡或由默然以成圣，或因光明以出俗或假香飯以入道，故三業(yè)無非利緣六塵皆為佛事，斯乃先圣流于圓化而像末纏乎隘文未可然也。河西道朗開此經(jīng)為五門，所言五門者：一從如是我聞竟序品序法華必轉(zhuǎn)之相，二從方便品至法師品明法華體無二之法，三從寶塔品竟壽量品明法華常住法身之果，四從分別功德品至囑累品明修行法華所生功德，五從藥王本事品訖經(jīng)明流通法華之方軌也。龍光法師開此經(jīng)為二段：從初品竟安樂行品十三品是開三顯一，次從涌出品以下十四品是開近顯遠(yuǎn)，于兩段中各開序正流通三段合成六段也。印法師開此經(jīng)凡為四段：序品為序。從方便品竟安樂行品十二品開三顯一明乘方便乘真實(shí)。從涌出品至分別功德品彌勒說偈以前兩品半開近顯遠(yuǎn)明身方便身真實(shí)。從分別功德品竟經(jīng)是流通分也。彼雖云安樂行品前是因分，然見寶塔品下有三品又是果宗之由漸，必須兩向望之。何者由見寶塔品多寶助命覓通經(jīng)之人，故方有持品及安樂行品流通于因故囑因分，次有涌出菩薩正為壽量之方序，由前命故出，則前三品又有成說壽量之義，故須兩向論之也。問眾師所說何者詣宗？答若皆能開道適會根緣，眾說之中無非正宗也。但推文考義三段最長，宜須用之。問初辨三段有失，今何故用耶？答義門有二：一通二別，通而為論，稟三皆悟則三皆正說，今就別而為言故宜開三段，若具領(lǐng)通別意者理則無傷。問立于三段有何義耶？答略明十義：一者圣人說法必有詮序，深理化凡須驚耳目，率爾而說不起敬情，故在經(jīng)初須置序也。既靜心信仰宜開宗授法，故次有正說也。群生不窮大悲無限，欲以傳訓(xùn)故末繼流通。二者為對外道故明三分，外道云：但初有吉中后無吉，以初吉故中后又吉，佛法不爾，開為三分，而三分皆吉，故經(jīng)言上語又善中語又善后語又善。三者大智度論云：諸佛有三時(shí)利益。一為菩薩時(shí)則過去世益物，二得佛時(shí)即現(xiàn)在世益物，三滅度后未來世益物。序正謂現(xiàn)在益物，流通即是未來益物也。四者序說發(fā)其信心，正說生其智慧。故大論云：佛法大海信為能入智為能度，此二則是自行，次令流通所謂化他也。五者又有二人，福慧深厚者值佛聞法故明序正，福慧劣者但值經(jīng)卷必須流通，故智度論常啼品云：福慧厚者面從曇無竭聞?wù)f般若，福慧薄者但值金牒般若，即其事也。六者光闡如來正法凡有二種，一者燃燈二者傳燈，燃燈即是序正，傳燈所謂流通也。七者三世諸佛凡有二種，一受前佛付囑，二付囑后佛，序正即是受前佛付囑，流通謂付囑后佛也。八者唯有三分，一者前方便即是序說，二者經(jīng)體所謂正說，三者經(jīng)用明流通說也。九者又有三說，一說之由漸，二者正說，三者稱嘆，稱嘆即是流通也。十者根性有上中下，如來說法又具三時(shí)也。初之一品名為序說，從方便品去至分別功德品半格量偈來凡十五品半名為正說，從格量偈后盡經(jīng)十一品半名為流通分也。問序分既名序品，正與流通何故不名正說品流通品耶？答序品文少又明義無雜故但名序品。正說文長而明義廣故廢通名從別義受稱，流通又然，就此三段各開兩章，序開二者一證信序二發(fā)起序，證信令未來眾生于經(jīng)生信，發(fā)起假諸靈異發(fā)起正經(jīng)利于現(xiàn)在，以化沾兩世故雙明二序也。正說二者，始從方便終竟法師品明乘方便乘真實(shí)，次從見寶塔竟分別功德格量以來明身方便身真實(shí)，所以開此二者，乘謂所乘之法，身謂能乘之人，具此二門乘義乃足。問身方便身真實(shí)云何是人？答法華論釋壽量明于三佛，而金光明經(jīng)辨于三佛云三身品，故知三身即是三佛，佛即是人也。問乘權(quán)乘實(shí)以一乘為實(shí)余二為權(quán)，身義云何？答三身之中又得法身為實(shí)應(yīng)化為權(quán)。問以法身為實(shí)赴感為應(yīng)，但立一真一應(yīng)者，乘又得爾不？答以大乘為實(shí)小乘為權(quán)，又得一權(quán)一實(shí)，但約今昔不同凡有三義，一者雙說，二者雙覆，三者雙開。言雙說者，初成正覺寂滅道場為諸菩薩雙明二義，如信解品，辨于長者喻真實(shí)身，羅列寶物喻真實(shí)乘，即其證也。次雙覆者，脫珍御服著弊垢衣，以身方便覆身真實(shí)，隱于傍使更遣余人，即是以乘方便覆乘真實(shí)，謂雙覆也。三雙開者，明昔三乘是方便，今一乘為真實(shí)，辨昔身是方便今身為真實(shí)，謂雙開也。然乘之與身更無二體，即一正觀隨宜說之。運(yùn)用自在故名為乘，體可軌模故名為法，以法為身故稱法身。流通二者，始從格量偈竟神力品謂贊嘆流通，次從囑累品竟于勸發(fā)品明付囑流通，所以明此二者，將欲付囑使物弘宣，必須贊法功深美人德重，物欣此利然后受命弘經(jīng)，故前明贊嘆后辨付囑。今就釋證信序文凡有二意，一總釋二別釋。總釋之中略為六門，一序原由門，三世諸佛說十二部經(jīng)皆有六事，但要待侍者發(fā)問然后命使安之。如集法藏經(jīng)云：侍者阿難凡發(fā)四問，一問以誰為師，二問依何行道，三問云何與惡人共住，四問佛經(jīng)初安何等語。如來答云：戒能訓(xùn)誨可以為師，四念處破倒依此行道，梵法默然伏彼惡人，一切經(jīng)初皆標(biāo)六事。問何故但問四事不多不少？答初明正行，次明正解，次辨除障修行之緣，然此三門必依圣教，此四攝事既周，故不得多少也。二定多少門者，諸舊經(jīng)師但明五事，此釋傷義無文故不用也。今明凡有六事，一如是謂所聞之法，二我聞謂能聞之人，三一時(shí)謂聞法有時(shí)，四辨佛即是教主，五明聞法之處，六明與眾共聞，具此六門義乃圓足。又如天親燈論偈云：前三明弟子，后三證師說，一切修多羅法門皆如是。故知六事出自誠文，前三明弟子者，如是謂弟子之信，次句是弟子稱我，第三句明聞法有時(shí)，從佛住以去既標(biāo)于佛，故知后三句證師說也。三序來意門者，立此六事凡有三意，一為生信，如是即是信也。下之五句為生信故，智度論云：說時(shí)方人令生信故，時(shí)謂一時(shí)，方即住處，人謂阿難與佛及同聞眾，故此三事攝前五門，以有時(shí)方人故所傳可信。二者立此六事為簡外道，外道經(jīng)初皆標(biāo)阿傴二字，如來教首六事貫，初三者為欲異論，弟子造論歸敬三寶，如來之經(jīng)六事在初也。四者有無門者，當(dāng)佛說經(jīng)時(shí)具有六體，但未立文將入泥洹命使安之。結(jié)集法藏始標(biāo)經(jīng)首也。五具不具門者，余經(jīng)具足六事。但金光明經(jīng)略無同聞，至后當(dāng)說也。六前后門者，諸經(jīng)多云如是我聞，以信是入佛法之初故前標(biāo)如是，欲證成信義故次云我聞，如溫室經(jīng)云我聞如是。此前標(biāo)能信之人，然后始得于經(jīng)生信也。問佛說經(jīng)時(shí)云何有六事？答以物有信心方乃說法，故知有如是佛說經(jīng)時(shí)，即有侍者聞法時(shí)節(jié)教主住處同聞，故知實(shí)有六事也。次別釋六事即為六門，如是者注法華云：如是感應(yīng)之端也。如以順機(jī)受名，是以無非立稱，眾生以無非為感，如來以順機(jī)為應(yīng)，傳經(jīng)人以名教出于感應(yīng)故云如是。又注無量義經(jīng)云：至人說法但為顯如，唯如為是故云如是也。瑤公云：如是者將傳所聞之言于未聞，良由可信，今明所傳之言言必至極也。善當(dāng)其理不失機(jī)會名為如是也。曇詵云：如是者無毀無譽(yù)之言也。真諦三藏云：如是者離五種謗故云如是。言五種謗者：一如言此經(jīng)因果決定是有名增益謗，二如言此經(jīng)因果決定是無名損減謗，三如言此經(jīng)因果又有又無名相違謗，四如言此經(jīng)因果非有無名愚癡謗，五如言此經(jīng)因果非不有非不無名戲論謗，離此五種謗故名為如是也。光宅云：如是者將傳所聞前題舉一部也。如是一部經(jīng)我親從佛聞，即為我聞作哢胤也。梁武云：如是者如斯之言是佛所說故云如是也。有人言：如是者有三種：一就佛二就理三就阿難，言就佛者，三世諸佛所說不異故名之為如，以同說故名之為是，諸佛同說是故可信也。言就理者，諸法實(shí)相古今不異故名為如。如理而說故名為是。既是理之言不增不減決定可信故稱如是也。言就阿難釋者，以阿難望佛教所傳不異本故曰如也。望理者即有所說無非曰是也。有人言：如是者文如理是兩物相似曰如，一物無非曰是，以文能詮于理相似曰如，理則至當(dāng)無非稱是也。今云如是者智度論問云：一切經(jīng)初何故稱如是？答佛法大海信為能入智為能度，如是者即是信也。以信故言如是，若不信即言不如是，所以佛經(jīng)初標(biāo)如是也。問如之與是何異？答如名如實(shí)不虛，是謂至當(dāng)無非為義，以信佛法如實(shí)不虛非邪是正故，故信稱如是也。問如是為據(jù)信體為因信相？答如是名為信相非信體也。以外發(fā)言稱此事如是，即表內(nèi)心有誠信，故論云：如是者是信相也。問如是為據(jù)能信為因所信？答論云：佛法大海信為能入，即知佛法為所入，故知是據(jù)能信也。若言此事如是，則此事屬于所信，則如是言具含能所。問如是為是通信為是別信？答信佛法之正即不信外道之邪，蓋是分邪正之始，樹眾德之基，屬通信也。然經(jīng)有大小教有權(quán)實(shí)，信大之信非信小之信，即是別信也。問為明阿難信為明余人信？答有信心者即入佛法，蓋是通勸一切信受，非局在阿難也。問何人能信一乘？答有六種人不能生信。一者起愛眾生深著世樂不能信受。二者起見之流自是非他又不生信。三者求二乘之人執(zhí)魚目為真珠投夜光而按[金*刃]，故外國大小乘人分河飲水，故說一乘不生信受。四者謂法華教猶是無常，聞?wù)f常住不生信受。五者謂于此經(jīng)覆相明常，聞顯了說常不生信受。六者謂此經(jīng)顯了明常執(zhí)成常見，聞?wù)f寂滅之道非常非無常又不生信，故見塔品云：手把虛空不足為難，信受書持乃稱不易，斯言驗(yàn)矣！今若離上過失心無所依，乃能信受也。我聞?wù)撸缡且痪渲^所生信果，此下五事謂能生信因，以阿難見三譏嫌具八功德，親侍如來二十余載，傳于佛語物必信之。故是生信因也。問阿難是佛得道夜半生，年二十五方乃侍佛，則知前二十五年所說阿難不聞，后二十五年所說悉皆得聞，后二十五年凡有三類：一者得聞，如聞法華經(jīng)等。二者不聞，如涅槃經(jīng)等。三者亦聞不聞，如凈名一經(jīng)。凡有四會：庵園二會阿難得聞，毗耶兩集阿難不聞，以何義故一代之經(jīng)皆稱我聞耶？答今引二經(jīng)據(jù)本跡通之。一涅槃經(jīng)據(jù)本而釋，阿難多聞士，自然能解了是常及無常，既自然解亦自然得聞。二依報(bào)恩經(jīng)據(jù)跡而解，佛重而說方乃得聞。問阿難依何德何三昧能持佛經(jīng)？答釋道安云，十二游經(jīng)云，阿難得佛意三昧之所傳也。金剛?cè)A經(jīng)云：阿難得法性覺三昧之所傳也。問實(shí)是耳聞，何故稱我聞？答凡有七義故稱我聞，一者佛命令稱我聞，今順佛敕故云我聞也。二者集法藏時(shí)迦葉問阿難，佛在何處最初說法，阿難以答僧眾稱如是我聞。三者以人傳法證信故稱我聞，所以云說時(shí)方人令生信也。四者阿難聞佛所說發(fā)生三慧自在稱我故云我聞。五者阿難聽佛所說，無散亂心如不覆器，無忘失心如不漏器，無顛倒心如不臭器，初是定力，次是持力，后是智慧力，具此三種自在得稱為我故言我聞。六者耳別我通，立通廢別故言我聞。七者我本耳末，立本廢末故稱我聞。問云何聞為以人聞為根為識為塵聞耶？答因緣故聞，因緣聞即無所聞，故中論云：因緣所生法則是寂滅性，故聞宛然而不聞，亦不聞宛然而聞，以聞宛然不聞故不壞假名而說實(shí)相。以不聞宛然而聞故不動真際建立諸法。又聞宛然而不聞故是聞不聞。不聞宛然而聞故則是不聞聞，不聞聞豈是聞，聞不聞豈是不聞，故非聞非不聞名為中道。而聞而不聞稱為假名，故論云：亦為是假名亦是中道義，然中假即是因緣，故中稱假中，假稱中假，中假非假，假中非中，故非中非假，言辭相寂滅，非謂變轉(zhuǎn)前法方稱寂滅。即因緣之聞本來寂滅，故此經(jīng)云：諸法從本來常自寂滅相也。問作此聞得何利耶？答此經(jīng)正明大事因緣，謂開佛知見，佛知見者所謂四智：如來智佛智自然智無師智。以知聞無所聞則生如來智，無所聞而聞則生佛智，斯二任運(yùn)現(xiàn)前名自然智，此三不從師得謂無師智，聞既生四智，諸有所作皆須精識因緣并生四智入佛知見也。一時(shí)者，謂說經(jīng)有時(shí)故可信也。今略明四義：一者佛五十年說法蓋是多時(shí)，今對彼多時(shí)明此經(jīng)是一時(shí)之說故云一時(shí)也。二者一謂一部經(jīng)也。蓋是說一部經(jīng)時(shí)故云一時(shí)也。三者眾生心行可一之時(shí)，即是一乘機(jī)發(fā)說一乘教時(shí)故云一時(shí)。問一切經(jīng)皆云一時(shí)，可言并說一乘耶？答此經(jīng)云：諸有所作皆為一事，故知說一切教為開一道皆稱一時(shí)。四者機(jī)教符會無差異時(shí)故名一時(shí)。問為是假時(shí)為是實(shí)時(shí)？答正觀論云：諸佛或說我，或說于無我，諸法實(shí)相中無我無非我，又應(yīng)云諸佛或說假或說于非假諸法實(shí)相中非假非非假。問云何說假及非假耶？答化內(nèi)弟子為結(jié)戒故明非假時(shí)，通化道俗辨假名時(shí)，如論廣說也。佛者第四標(biāo)教主也。所以標(biāo)佛者凡有五義：一者阿難答迦葉問，迦葉問云：佛在何處最初說法，故標(biāo)佛也。二者若不標(biāo)佛直明五事，則不知此經(jīng)為是魔說為是佛說為內(nèi)道說為外道說，今欲別邪正內(nèi)外故標(biāo)于佛。三者佛法有五人說：一佛說二弟子說三諸天說四仙人說五化人說。今欲明此經(jīng)是佛所說非余人說故標(biāo)佛也。四者以后代眾生聞是佛說則深起敬信故標(biāo)佛也。五者為欲成經(jīng)是故標(biāo)佛，凡是佛說亦須標(biāo)佛，弟子之說又須標(biāo)佛，如維摩勝鬘等經(jīng)皆標(biāo)于佛，若不標(biāo)佛則不成經(jīng)也。佛有三義：一者自覺異彼凡夫，二者覺他異彼二乘，三者覺道圓滿異彼菩薩。若依由來所判明三種佛，悉非覺義。一者若言此經(jīng)辨佛猶是無常，但是覺于無常未是悟諸法實(shí)，故不名為覺。二者若言此經(jīng)是覆相明常，既稱隱覆則猶是未覺，不名為佛。三者若言此經(jīng)辨佛定是常住，則是常見猶名無明，故不名為覺。今言覺者，覺悟諸法非常非無常亦復(fù)非是四句內(nèi)外，窮了法實(shí)故名為覺。問此經(jīng)何處有斯文耶？答壽量品云：如來如實(shí)知見三界之相，無有生死若退若出。又無在世及滅度者，非實(shí)非虛非如非異，六無四非即其事也。外國名佛以為天鼓，賊欲來時(shí)天鼓則鳴，賊欲去時(shí)天鼓亦鳴，天鼓鳴時(shí)諸天心勇，天鼓鳴時(shí)修羅懼怖，眾生煩惱應(yīng)來佛則為說法，眾生煩惱應(yīng)去佛則為說法，佛說法時(shí)弟子心勇，佛說法時(shí)諸魔懼怖，天鼓無心能為四事，如來雖說亦復(fù)無心，是故詺佛以為天鼓也。又如來雖覺實(shí)無所悟，喻天鼓雖鳴實(shí)無心也。住者今取能住為住故住義屬佛。住有二種：一者身住二者心住。身住亦有四：一化處住，十方諸佛各有國土。二異俗住，三世諸佛多棲止伽藍(lán)。三未舍壽分住，佛未答魔王啟請壽命無量，由答啟請則唯留八十余皆舍之。雜心云：舍第五壽分者，百年之壽二十為一分故有五分，佛答魔王啟請舍二十年唯留八十，故云舍第五壽分，法華去涅槃近，應(yīng)是舍壽分住也。四者威儀住，謂行住坐臥悉名為住也。二就內(nèi)德論住亦有四種：一者天住，謂住布施持戒等。二者梵住，謂住四無量心。三者圣住，謂住空無相無愿三昧。四者佛住，謂住十力等果地眾德。如來具此內(nèi)外八住，此即是無住而住住無所住，例如文殊不來而來來無所來也。亦如涅槃師子吼辨住沙羅林說：王舍城者第五明住處，說必有處故可信也。異彼外道或言空中授與或言赤鳥[衛(wèi)-韋+含]來皆無根本。就住處有二：一者明通處，二者明別處，至人形無定方，豈有其常處，但為成信義故須委曲題之。又欲喧靜兼化故山城兩舉，國名摩伽陀此云不害，人雖犯罪無刑殺誅故稱不害也。城名王舍，小國即國為城，如毗耶離國亦名毗耶離城。今是大國所以國城為異。具足外國語應(yīng)云羅悅只摩訶伽羅，羅悅只此翻為王舍，摩訶言大，伽羅云城，十六大國及六大城中而此城最大故稱王舍大城，智度論云：佛滅度后阿阇世王以人民減少舍本大城更造一小城，于諸城中猶尚為大，況本王舍城耶？善見毗婆沙云：其城縱廣三百由旬，有八億萬戶，其屬王舍城者有八萬聚落也。問六大城皆有諸王之舍，何故此城獨(dú)稱王舍耶？答智度論有三解：一云昔摩訶陀王生子，一頭兩面四臂，時(shí)人為不祥裂其身首棄之曠野，羅剎女鬼名利監(jiān)，合其身首以乳養(yǎng)之。后成大人力能并兼諸國，取一萬八千王置此五山，以大力治閻浮提，此意明多王在此城故名王舍城。余二解如論文，更有人言：有王失于正道，千國共廢置此五山，退思補(bǔ)過后還共治國，故名此城以為王舍也。真諦三藏引律毗婆沙云：凡轉(zhuǎn)輪王出世相承卜居住此五山，故獨(dú)名此城以為王舍。又律毗婆沙解云：昔有四天王共攢乳海覓得甘露未分于此五山起舍守之。七日后方乃分是故名為王舍，故前謂人王起舍后即天王起舍，依仁王經(jīng)云：班足王收得一千王置五山內(nèi)，亦從多王作名，余城無此眾事故獨(dú)名此城以為王舍城。五山周匝如城，而于中起舍，兩事合舉名王舍城也。問若兩事合舉名王舍城者，不應(yīng)復(fù)有山城二處？答得王舍城名則兩事合說，但王于五山之內(nèi)別更起城，故有山城二處也。耆阇崛山者此云鷲頭山也。然此五山峰各有所像，今之一山似鷲頭故以名鷲，佛滅度后阿育王見其山頂似鷲，使人鑿作兩翅兩足及尾故全如鷲鳥，出陸蹬地理記，城山相去凡十五里。問佛大慈既普，何故多住王舍城說法耶？答法華論有二義：一欲因處表教，一切城中此城最大，一切山中此山最勝，表法華經(jīng)眾經(jīng)中勝。二者示現(xiàn)自在功德成就故，言此偏舉王舍城為喻，如王于世間自在，顯此經(jīng)是眾經(jīng)之王，以一乘攝一切乘一切乘歸一乘故也。釋論六種義：一云報(bào)法身恩故，如來既本于摩伽陀國成道，為報(bào)此恩故多住也。二者彼處地廣民多，受化彌廣故多住也。三者彼處多聰明大智人，身子迦葉之流長爪六師之例，欲降制之故多住也。四者彼國有龍王兄弟二人，以時(shí)降雨國無荒年，出家之人資身既立，則練神亦易故多住也。五者此處多精舍，平地有竹林，伽藍(lán)五山有五精舍，余國既少故多住也。六者此處靈華瑞草閑靜清潔，實(shí)是眾圣之所棲游神仙之所窟宅故多住也。與大比丘眾下第六次列同聞眾，今就此章略以六門分別：一者來意門，二者定眾數(shù)門，三者權(quán)實(shí)門，四者有無門，五者次第門，六者具不具門。來意門者略有十義：一為成阿難聞，以阿難共勝人聞故傳經(jīng)可信。二者為顯佛德，以佛為勝眾圍繞則佛德益尊，既尊其人必受其法。三者為欲開發(fā)正經(jīng)，如因身子三請故得開乘權(quán)乘實(shí)，由彌勒三請故得開身權(quán)身實(shí)。四者助佛揚(yáng)化，如佛三周說法華，諸圣弟子自序領(lǐng)解亦三周而說，彌勒領(lǐng)解稱嘆其事亦然。五者為欲供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆于佛，如后文說。六者欲發(fā)誓弘經(jīng)，如持品及神力品說。七者欲引導(dǎo)眾生來至佛所。八者欲聽佛說法進(jìn)求深悟。九者為證經(jīng)故來，如分身佛集。十者為作教門故來，如說妙音觀音，即以菩薩而為佛事，是故來也。第二定眾數(shù)門者，此經(jīng)始末凡有二會，前集有二十三眾，后會有其六眾，合為二十九眾，言二十三眾者，僧眾有二尼眾亦爾，及菩薩眾圣眾有五也。凡眾有十八，欲界天有十眾：三光天子、四王、帝釋、自在、大自在也。色界二眾尸棄及光明大梵，合十二眾，次雜類有其六眾，在文易知也。后集六眾者，謂寶塔品多寶眾、集分身眾、集提婆達(dá)多品龍宮眾、集涌出品下方眾集、妙音眾集、普賢眾集也。第三權(quán)實(shí)門者，有人言：同開眾皆是實(shí)行聽經(jīng)之眾。有人言：皆是權(quán)行影向證經(jīng)之人。今明此事難知，若皆是實(shí)行則失影向之人，若皆是影向則無稟教之眾，故須兩義雙辨，以其為王為主多是權(quán)行，若是眷屬多是實(shí)行故，非小非大作小方便引小眷屬令同歸一乘，乃至非圣非凡作凡方便引凡眷屬令共入不二。故華嚴(yán)云：諸菩薩等皆是盧舍那佛宿世善友。涅槃?wù)撛疲好鞔蟊娫萍嗍遣凰甲h神通變示分，即其事也。法華論釋眾有四行：一聲聞行，即如此品列諸聲聞等。二菩薩行，又如此品列諸菩薩等。三不定行，如善守菩薩示現(xiàn)作四眾八部等。四定行，出家人形儀一向定，以此推之知大眾具有權(quán)實(shí)也。第四有無門者，龍樹云：小乘經(jīng)初無菩薩眾，大乘經(jīng)首具大小兩眾，然斯言未盡，諸大乘經(jīng)凡有四句：一但有菩薩眾無聲聞眾，如華嚴(yán)七會。二但在聲聞眾無菩薩眾，如金剛般若。三具有二眾，即如此經(jīng)。四俱無二眾，如金光明經(jīng)。問金光明何故俱無二眾耶？答釋迦于時(shí)獨(dú)在鷲山三昧正受，未有眾集故無同聞，信想感夢明旦始與大眾來至佛所也。第五次第門者，就列眾內(nèi)大開三別：一前列聲聞眾，二列菩薩眾，三列凡夫眾。問若依大數(shù)應(yīng)先列菩薩次列聲聞后列凡夫，若從小數(shù)應(yīng)先列凡夫次列聲聞后列菩薩，今何故先列聲聞次列菩薩后列凡夫耶？答如華嚴(yán)法界品及五濁經(jīng)等，前列菩薩后列聲聞，此則依其內(nèi)德從勝至劣以為次第，今前列聲聞后列菩薩者，此中列眾次第要以外儀具足，聲聞心具智斷形備法儀，心形兩勝是故前列。菩薩心雖會道形無定方或道或俗，此則心勝形劣故在第二，凡夫心形兩劣所以居第三，此則是約外儀從勝至劣以為次第也。第六具不具門者，依仁王經(jīng)，有變化眾有緣覺眾有無色界眾，依陀羅尼經(jīng)有地獄眾，今會所無，依此經(jīng)后文，具四眾八部眾及轉(zhuǎn)輪王眾，今無輪王，八部之中略無二部，謂夜*摩睺羅伽眾，四眾中略無優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷眾也。就列聲聞眾為二：初僧次尼。何由先僧后尼者，義有七門：一男尊女卑故前僧后尼。二僧前入道尼后入道。三僧為師尼為弟子。四僧傳持法藏，故二十五人皆是僧也。尼則不能。五僧能結(jié)集大小二藏，尼則不能。六僧與佛同住，尼與佛異住。七僧眾多尼眾少。就列僧眾有二：一前列顯名眾，二列密行眾。初既云眾所知識，故知是顯名眾，次不云眾所知識而同得授記成佛，故是密行眾，以適化多方故，圣人或顯或密。又初純是無學(xué)眾故在先，次雜學(xué)無學(xué)故居后，亦前眾數(shù)多后眾數(shù)少故也。就無學(xué)眾開文為六：一標(biāo)通號，二唱數(shù)，三辨位，四嘆德，五列名，六總結(jié)，與大比丘眾者標(biāo)通號也。出家未受具戒莫問圣凡通沙彌，具戒以上凡之與圣通名比丘，今言大者，就比丘內(nèi)有其大小，凡夫三果名小比丘，羅漢之人名大比丘。又羅漢有二種：鈍根羅漢名之為小，利根羅漢稱之為大。所言大者，智度論云：一切眾中最大故，大障礙斷故，天王等大人恭敬故。真諦三藏云：大有三種：一者勝大，猶如大王勝一切人故名為大，此諸羅漢于學(xué)無學(xué)中最勝故名為大。二者形量大，譬如山海以形量大故名大山及以大海，此諸羅漢功德智慧窮高極廣故名為大。三者數(shù)多故名大，猶如大軍以兵眾多故稱之為大，此諸羅漢數(shù)一萬二千故名大也。若依此經(jīng)可有二義，大比丘者標(biāo)章門也。下之五段釋章門也。一者萬二千人謂數(shù)大也。二者皆是阿羅漢即位大也。三者諸漏已盡謂德大也。四者其名曰謂名大也。五者眾所知識謂知識大也。比丘者名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，故名乞士，世之乞人但乞衣食不乞于法，不為比丘。又雖復(fù)乞食亦異世人之乞，退無積畜之累進(jìn)有福物之功，故自利利他異于世間乞求之人也。余怖魔破惡凈命，如智度論中廣說也。萬二千人俱下第二唱數(shù)，即是釋上眾義也。四人以上至萬二千人以還悉名為眾，所以唱多數(shù)者，有二種義：一者阿難若與小人共聞不足可信，以共多人同聞方乃可信。二者少眾圍繞佛德未尊，多眾所敬方顯德重也。皆是阿羅漢下第三明位，雖唱大比丘未知是何位人，故須明位也。又即以位釋大，由位是無學(xué)故稱大比丘也。阿羅漢是外國語，以三義訓(xùn)之。一者殺賊，以智慧刃殺煩惱賊，此約離因患就現(xiàn)在論也。二者不生，以煩惱糠脫故后世田中更不復(fù)生，此約離果患就未來論也。三者應(yīng)供，具足智斷應(yīng)受供養(yǎng)，法華論凡有十五義釋應(yīng)供，今略舉大意，謂內(nèi)應(yīng)真理故外應(yīng)供養(yǎng)，雜心翻羅漢以為無著，故經(jīng)翻阿羅呵亦云無著，故云如來無所著，至真等正覺也。諸漏已盡下第四嘆德，上羅漢明位，今次明行，即位行一雙也。二者上雖有多人若無勝德，不足引之為證信及顯佛德尊，以有勝德故成上二義。三者皆阿羅漢此標(biāo)羅漢名也。漏盡以下釋羅漢名，即標(biāo)釋一雙也。就嘆德內(nèi)以六門釋之。一上下門，二總別門，三得離門，四三人門，五三德門，六四智門。上下門者，上下互相釋，云何名羅漢？以諸漏已盡故。云何言諸漏已盡？以無復(fù)煩惱故。此用下釋上，次以上釋下，如以無復(fù)煩惱逮得己利，盡諸有結(jié)故心得自在也。二總別門者，羅漢為總，下四句為別也。三得離門者，嘆菩薩以自行化他為主，美聲聞宜用得離為宗，此中四句兩雙明得離也。初雙據(jù)現(xiàn)在離因患而論得離，次雙約未來離果患而論得離也。諸漏已盡此嘆離也。問得離之中何故前嘆其離后嘆其得？答凡有二義，一就本意，二約義前后，本意者，聲聞之人所以出家修道者，正畏老病死故斷貪嗔癡，以貪欲心致病，嗔恚致老，愚癡致死故，法華雇于窮子，正令除糞，蓋是小乘之大宗也。二義前后者，小乘之人正欣涅槃無為安樂，但要前斷煩惱方得涅槃，故前離后得也。故信解品云：先取其價(jià)然后除糞，即其證也。所言諸漏已盡者，略說三漏，欲界煩惱除無明名欲漏，上二界煩惱除無明名有漏，三界無明名無明漏。問何故諸經(jīng)不言四流四取乃至十使等盡，而偏言漏盡耶？答三漏數(shù)約義周，又用無明為本，兼以過失彰名，故偏說之。異部人說有四漏，加見漏也。又說七漏者，見漏思惟漏此二是漏體，受漏與念漏此二是就漏因說漏，余根等三種就漏緣說漏也。阿毗曇人以煩惱為漏體，苦集二聚含有于漏故名漏，成論人以失理取相心名漏，心有于漏故名有漏也。無復(fù)煩惱者，問三漏具攝百八煩惱，何因緣故更說無復(fù)煩惱耶？答依智度論，嘆離之中凡有二種，諸漏已盡別嘆離也。無復(fù)煩惱總嘆離也。三漏是諸科之一故稱為別扼，流結(jié)縛纏垢總稱煩惱故名總離，謂總別一雙也。依法華論，諸漏已盡謂標(biāo)章門，無復(fù)煩惱釋章門也。以無復(fù)煩惱故諸漏已盡，謂標(biāo)釋一雙也。依成論意，以取相失理之心名之為漏，即是根本。十使煩惱名之為枝條，諸漏已盡謂斷除根本，無復(fù)煩惱則枝條亦亡，謂本末雙說也。依毗曇意，得盡智故名為漏盡，得無生智故名無復(fù)煩惱。又直依文釋者，以諸漏已盡則不復(fù)能令心煩，不能令心惱故言無復(fù)煩惱也。逮得己利第二嘆所得也。煩惱既盡即得數(shù)滅涅槃也。涅槃之果但屬羅漢不屬下三果，故名己利。故鞞婆沙云：解脫之名通學(xué)無學(xué)，涅槃之稱偏在無學(xué)，法華論意亦同然，證涅槃故名為己利。又世間之財(cái)五家共有不名己利，出世之寶但屬行人故名己利。又菩薩修行但為濟(jì)他，二乘習(xí)德但為自己，故名己利也。盡諸有結(jié)者，第二雙明得離也。有謂三有，結(jié)即是感未來三有之結(jié)也。以盡感三有之結(jié)，結(jié)盡故三有亦盡，故云盡諸有結(jié)。智度論云：結(jié)名九結(jié)，謂貪嗔疑慢無明此五鈍使以為五結(jié)，身見邪見邊見此三見以為見結(jié)，戒取見取以為取結(jié)，合五利為二結(jié)也。以十纏中慳嫉二纏以為九結(jié)。問何故偏舉慳嫉？答雜心云：此二但是不善，又是獨(dú)頭而生故偏取之。婆沙云：為帝釋修羅故偏取慳嫉入于九結(jié)，帝釋慳甘露飯嫉修羅美女，修羅慳美女嫉帝釋甘露飯也。故說慳嫉入九結(jié)中也。心得自在者第二明得也。以不為現(xiàn)在煩惱所使。又不為感未來三有結(jié)所使，心得自在。又逮得己利明無為功德，心得自在謂有為功德，故二離而有今后不同，兩得則有為無為異，從初以來合是得離二門釋竟。四就三人門釋者，初三句正釋羅漢人德也。盡諸有結(jié)者簡異學(xué)人也。心得自在簡異凡夫人，此三人即是次第也。五就三德釋者，初之兩句釋于殺賊，逮得己利釋于應(yīng)供，后之兩句釋于不生也。六就四智門釋者，初兩句釋我生已盡，逮得已利釋梵行已立智，盡諸有結(jié)釋不受后有，心得自在釋所作已辨智。問此之四句屬何智耶？答婆沙云：我生已盡屬盡智，余三屬無生智。又解我生已盡是苦智，梵行已立是道智，所作已辨是滅智，不受后有是集智也。其名曰下第五列名，前雖嘆德未識其名故須列名也。眾經(jīng)列名凡有二種：一者依德行優(yōu)劣以為次第，如凈名經(jīng)弟子品說，以命遣使問疾必須智慧辨才故，依德行優(yōu)劣明次第也。二者此中二十一人皆是序其出家得道前后以為次第也。故十二游經(jīng)云：初成道第二年為五人說法，第三年化迦葉兄弟三人，第五年度身子目連，以陳如最初得道故最初列也。分別功德論云：佛法最大者謂陳如，最小者謂須跋也。問何故此經(jīng)就得道前后明次第耶？答昔開一為三起自其人，今會三歸一亦對之也。以其稟偏化之初故，為今斥奪之本，阿若憍陳如者，此名有本有末，憍陳如者此云火器，是其本姓從姓以立名也。阿若者后得道時(shí)加此名也。阿之言無，若之言智，以悟無而生智故名阿若，蓋是道俗雙舉，名姓合題。問余人皆悟無而生智，何故眾人不名阿若？答其人最初得道，悟無在前故受斯目，眾人后時(shí)得道，更受異名。無量壽經(jīng)云：尊者了本際即其人也。余處又翻阿若名為初智，阿之言初，若之言智也。問誰立此名？答經(jīng)云凈居天見其初得道故呼為阿若也。摩訶迦葉者，文殊問經(jīng)翻為大龜，摩伽陀國之大姓也。從姓立名，別名必缽羅者，在必缽羅樹下生故名必缽羅童子，其家父母祈禱天神，有梵天下降托以生之，如余經(jīng)廣說也。十八部論疏云：具足應(yīng)云迦葉波，迦葉此云光，波此云飲，合而言之故云飲光，飲是其姓，上古仙人名為飲光，以此仙人身有光明能飲諸光令不復(fù)現(xiàn)，今此迦葉是飲光仙人種，即以飲光為姓，從姓立名稱飲光也。又此羅漢亦自有飲光事，其人身有金色光明，以閻浮檀金在水底而金光徹出水上，轉(zhuǎn)輪圣王出世時(shí)夜*等取此金，將來人間博易，故人間有此金，此金在人間人間諸金不復(fù)現(xiàn)，此金猶不及迦葉金色，是故亦名飲光也。優(yōu)樓頻螺迦葉者，此下三人則是兄弟，非大迦葉流，優(yōu)樓頻螺者此云木[廿/瓜]林，或云優(yōu)樓頻螺聚落者，林處即有五百家，故翻經(jīng)者兩事互舉也。在此林中修道故以為名，前出經(jīng)云上時(shí)迦葉也。伽耶迦葉者，伽耶者城名，此云鐵杖城也。在城處修道故以為名，前出經(jīng)云象頭迦葉也。彼處有象頭山，從山為名也。以彼處有城故兩出耳，那提者河名也。前出經(jīng)云江迦葉，舍利弗者，具足應(yīng)云舍利弗羅，舍利言身，弗羅言子，略于羅字但言弗也。名舍利弗有二因緣，一從過去誓愿立名，釋迦過去作瓦師，值釋迦佛發(fā)愿，愿未來作佛名釋迦，弟子名舍利弗，故從本愿立名也。二者從母立名，以母眼似舍利鳥眼故名母為舍利，其母于眾女人中聰明第一，以世人貴重其母故呼為舍利子，此世人為作名也。古經(jīng)名鹙鷺子，鹙鷺子猶取鳥名也。或言舍利鳥似于鹙鷺也。父名提舍，逐父為名故名優(yōu)婆提舍，優(yōu)婆者逐也。提舍者星名也。又經(jīng)云佛初見二人來，令改提舍之名，可復(fù)本字為舍利弗，以過去本愿名舍利弗，故令改今世之名也。目連亦爾，目連者姓大目連也。是其母姓，此云贊誦亦云萊茯根，字俱律陀，父母無兒禱俱律陀樹神因生是子，故以樹為名也。真諦三藏云：應(yīng)言勿伽羅，勿伽者此言胡豆，即綠色豆，羅此云受，合而為言應(yīng)言受胡豆，蓋是其姓，上古有仙人名勿伽羅，不食一切物唯食此豆故名受胡豆，其是仙人種故以為名也。迦旃延者舊翻為肩乘，此兩字誤也。應(yīng)云扇繩，其父早亡，母戀之不嫁，如繩系扇故名扇繩。三藏云：上古有仙人名柯羅，此云思勝，此仙人具足聞思勝于余人故云思勝，其是仙人種故名思勝。注法華經(jīng)云：姓迦旃延是其門徒中之長故稱為大，今謂應(yīng)如注釋。智度論云：有婆羅門道人姓迦旃延，不應(yīng)亦有扇繩之喻用以為名，但迦旃延既是其姓，扇繩即是其名也。阿菟樓馱者翻為如意亦云無貧，以過去一食施辟支佛，十五劫中天上人中受于福樂，最后得羅漢常得如意無有貧窮，是甘露飯王之子也。劫賓那者此云房宿，在僧房而宿，佛見其道緣將發(fā)，化為老比丘與之共宿，因之以得道，故以名焉。又云以祈禱房宿星生此子故以為名。又言劫賓那者國名，以從國受稱也。憍梵婆提者此云牛齝。無量壽經(jīng)云：尊者牛王過去世曾作比丘，于他粟田邊摘一莖粟，觀其生熟數(shù)粒墮地，五百世作牛償之。今值釋迦得道，足甲似牛食后猶齝，因以為名也。佛恐凡夫笑之得罪，徙置忉利天上尸利沙樹下，即舍利弗上足弟子，解律并于優(yōu)婆離，佛滅度后于天上般涅槃也。離婆多者此云假和合，如釋論二鬼食人事也。亦云離越也。無量壽經(jīng)云尊者大號也。畢陵伽波蹉此云余習(xí)亦云惡口，佛在世時(shí)此人除佛已下一切比丘皆稱鄉(xiāng)汝，乃至罵恒河水神，佛因誡之。自今已后，勿作鄉(xiāng)汝之言，向尊長憶佛語故遂便改之，其五百世作波羅門故有此慢習(xí)也。又釋姓畢陵伽名婆蹉也。薄拘羅者此云善容，持一不殺戒得五不死報(bào)：一釜煮不死，二熬盤不焦，三水不溺，四魚腹不爛，五刀刃不傷。經(jīng)云出家以來八十歲，眼不視女人面，不入尼寺，亦不為女人說于一偈，阿育王歷諸塔供養(yǎng)多有布施，至薄拘羅塔聞其在世少欲知足不為女人說一偈，乃以一錢施之塔遂不受，阿育王言是真少欲乃至不受一錢也。摩訶俱絺羅者此云大膝，身子舅長爪梵志是也。難陀者此云歡喜或云是牧牛，難陀待阿由村人方乃得道，或言猶是釋種，釋種有十萬人出家，難陀為其一人也。性最輕薄而聰明，音聲絕妙也。孫陀羅難陀者此是佛弟難陀，是大愛道所生，身長一丈五尺二寸，佛到迦毗羅城二日即度之。孫陀羅者此云端正亦云柔軟，欲異前者故以婦標(biāo)名焉。富樓那者翻之為滿，王舍城婆羅門兒，其祖父母將其所生父母，江邊祠天乞子，設(shè)華香供養(yǎng)梵天，及誦諸咒，母夜夢見，有人以器盛滿雜寶持授與之，其安置腹前而寶器忽然入腹，覺后向夫述之，夫答婦云：必是梵天與汝兒，此兒后當(dāng)寶器具足一切能知，因此遂生兒，太聰明遍學(xué)世伎術(shù)，出家后得羅漢，佛說法時(shí)能誦持之善解其義伏諸外道，從夢寶器及所知二事作名故稱為滿也。彌多羅者此云慈行，四韋陀中有此品名，其母誦之，從所誦立名故名慈行，尼者翻為女，天竺名女為尼，名男為那，但名富樓那者多故以母名標(biāo)之。大意者云：滿者蓋是慈行女之子也。舊云富樓那不異上，彌多羅此云善知識也。余處或云滿愿子也。須菩提者此云空生以是生時(shí)諸物皆空，相師云：此兒必解空第一，故名空生，亦云善吉。舍衛(wèi)國有長者名拘留，無兒乞天神得之，后長大請佛出家，因隨佛往祇洹精舍作比丘，阿難者此云歡喜，一者形容端正見者歡喜，二者佛得道夜生，謂歡喜日生名歡喜，三者過去發(fā)愿愿名歡喜。支道林云博門，又云無染著，其人初果具足煩惱見天龍女不起染心，故云無染也。是斛飯王之子也。羅睺羅者此云覆障，以六年在胎為胎所障故云覆障。三藏云，本是阿修羅名，此阿修羅能以手障月，若具翻之應(yīng)云障月佛子，所以作此名者是借喻為目，佛自說，我正法如月，此兒障月，欲出家學(xué)道有兒則成障也。雖復(fù)是障而如來能舍之。佛自說，過去世羅睺羅數(shù)數(shù)為道作障，我亦數(shù)數(shù)能舍之。又名宮生，佛出家后而耶輸有身，諸釋種詰之。耶輸云：乞待生子后當(dāng)證驗(yàn)，生子已后耶輸燃大火聚抱子而立誓曰，若非佛子當(dāng)母子俱燒，遂投火聚便滅而母子無他，諸釋種曰，真是宮生，佛到迦毗羅城七日即度之為道。如是眾所知識下第六總結(jié)，大阿羅漢者，法華論云：到彼岸故名大阿羅漢，雜心稱為波羅蜜聲聞，猶是一義耳。眾所知識者，法華論明二種眾：一者人王天王大眾所知識，二者聲聞菩薩佛圣眾所知識，知其內(nèi)德識其外形。又遠(yuǎn)眾則知，近眾則識，有知而不識等四句，復(fù)有學(xué)無學(xué)二千人下，此第二列密行眾，六段之中但有位之與數(shù)，三果為學(xué)，羅漢為無學(xué)，并是會理之心，有進(jìn)求之與滿足故云學(xué)無學(xué)，此既是密行人，多是大權(quán)，宜約菩薩明學(xué)無學(xué)。初地以上七地以還有功用道名之為學(xué)，八地以上無功用道稱為無學(xué)。故大品明菩薩有學(xué)無學(xué)地，即其事也。又解前是大羅漢，此二千人德業(yè)未充非眾所仰，故別說也。摩訶婆阇婆提下第二列尼眾，對于僧眾亦開為二：初列大名聞眾二列小名聞眾，摩訶婆阇婆提者此云大愛道，耶輸多羅者此云名聲，別有經(jīng)云：是揵撻婆女，揵撻婆生男為樂神，生女為玉女諸女中有名聲也。此二人有前后者，俗禮姨妻尊卑，內(nèi)律則婆阇入道為前，耶輸在后也。問未曾有經(jīng)須太拏經(jīng)及瑞應(yīng)經(jīng)皆云：羅睺羅是瞿夷之子，至如法華所辨，是耶輸之兒。經(jīng)云耶輸是第二夫人，瞿夷是第一夫人，故十二游經(jīng)云：太子有三夫人，第一名瞿夷，第二名耶維，耶維即耶輸陀羅也，第三名鹿野，三夫人各領(lǐng)二萬采女，故太子有六萬采女，何故二說不同？答羅睺羅實(shí)是第二夫人兒，瞿夷是其大母，余經(jīng)舉其大母，今經(jīng)舉所生母故不相違，瞿夷此云明女，大智度論云：瞿毗陀是寶玉女故不孕子，瞿毗陀謂瞿夷，即其證也。又經(jīng)云佛有三子，一善星，二優(yōu)婆摩那，三羅睺羅，即三夫人所生，而復(fù)瞿夷不生子者，取前大母所養(yǎng)為名也。注經(jīng)云：諸尼之中舉姨妻二人者，豈唯標(biāo)親以兼疏，乃因名以托旨，凈名經(jīng)云：智度菩薩母，方便以為父，法喜以為妻，欲明虛己修度則從生之義顯，滅累體法則伉儷之業(yè)成，尋言求意，可不觸像而置心哉！菩薩摩訶薩者第二列菩薩眾，所以列菩薩眾者凡有三義：一者欲證阿難聞經(jīng)可信，阿難若共小乘人，聞大法未足可信，今共大人而聞大法則可信也。二者佛為小眾圍繞其德未重，為大人羽翼佛德始尊。三者欲顯是大乘經(jīng)，以聲聞經(jīng)初無菩薩眾故也。就文有六：一標(biāo)通號，二唱數(shù)，三明位，四嘆德，五列名，六總結(jié)。具足應(yīng)云菩提薩埵，菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵云眾生，為求果道故名道眾生也。舊名道士，其言最勝，而即世學(xué)張李之道本名治頭及鬼卒，后盜取佛法道士之名也。問三乘人皆有菩提，何故初二不名道眾生？答欲顯三乘優(yōu)劣義故，小乘道劣，從聲教立名故云聲聞，中乘小勝，從義立名故云緣覺，然十二緣是法義也。大乘為勝，從果德立名。又初二非是中道，故不與其道稱，后是中道，故與其道名，摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云大有三種：愿大行大度眾生大。薩埵云眾生則大眾生也。問何故聲聞緣覺但有一名，菩薩具于兩稱？答二乘但能超凡故但立一名，大士德逾凡圣故有其兩稱。言菩薩者異彼凡夫，以凡夫不求于道故非道眾生。摩訶薩者，簡異二乘亦求于小道，今明求于大道故名大眾生，攝大乘論疏三義釋之，具般若故名菩薩，具大悲故名摩訶薩，具實(shí)慧故名菩薩，具方便慧故名摩訶薩，具智慧故名菩薩，具福德故名摩訶薩，此即內(nèi)得中道正觀故，依德立中道名也。八萬人下第二唱數(shù)，上雖標(biāo)通號未知凡有幾人，故次明數(shù)也。皆于菩提不退轉(zhuǎn)者第三明位。上雖明其數(shù)但有菩薩略廣二位，略說則十四賢圣，廣說則五十一位，十四賢圣者，外凡與內(nèi)凡三賢并十地也。廣說五十一位者，十信十住十行十回向十地等覺地也。妙覺地屬佛地，非菩薩地?cái)z也。今未知是何位人故，次明是不退轉(zhuǎn)位人也。然經(jīng)文直言于無上菩提不退轉(zhuǎn)，但舊明有三種不退：一位不退，二行不退，三念不退。釋三不退不同凡有四說：一云十住前六心假解未立退菩提心為二乘，七心以上假解已立名為菩薩，獨(dú)成性地此免位退。二者行退，初地至六地此中諸人習(xí)行有時(shí)不進(jìn)名為行退，七地則無此行退也。第七一地或起愛習(xí)猶有功用名為念退，八地已上入無功用道永無三退故名不退轉(zhuǎn)也。二云外凡六心名為位退，七心已上稱位不退，余二不異前釋也。三云習(xí)種性名位不退，道種性解行純熟謂行不退，初地已上得無生忍不復(fù)生心動念名念不退也。四有人言有四種不退：十信十住是信不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，今謂經(jīng)論不同難可詳會。本業(yè)瓔珞經(jīng)云：十住第六住猶退作五逆，況復(fù)二乘，而十信第六信名為不退心，則知六信以上便是不退。地持論云：種性菩薩或進(jìn)或退，則與本業(yè)大意略同，然多是外凡第六心免位退也。所以知然者，十信中前五則是五根未立，第六稱不退心，五根既立故后得不退，則知六心以上無有退也。又經(jīng)云：十信菩薩十千劫行道，攝大乘論明一阿僧祇劫修行，而舍利弗六十劫行道六心中退中者，此則是仰學(xué)六信猶未登六信也。而瓔珞經(jīng)云六住退者，龍樹釋此語云：欲怖地前菩薩令速入初地故云退耳。其實(shí)不退，今經(jīng)云不退轉(zhuǎn)者，法華論云：蓋是八地已上不退位人也。問析羅漢經(jīng)云：七地不退，故阿鞞跋致明七地事，般舟三昧明八地事，首楞嚴(yán)三昧明十地事，今云何言八地不退？答七地得無生忍名不退，八地得無功用故名不退，故第八名不動地也。問不退與不轉(zhuǎn)何異？答釋彌勒所問經(jīng)論云，得內(nèi)分功德為不退，得外分功德為不轉(zhuǎn)。又云得智慧為不退，得功德為不轉(zhuǎn)。又云得般若為不退，得方便為不轉(zhuǎn)也。法華論意云：八地?zé)o功用不為功用所動，復(fù)不為上地所動，自然而行故名不退也。皆得陀羅尼下第四嘆德，所以明嘆德者，上明位今辨行，位行雙舉，依法華論，上總明不退，今別釋不退也。依智度論云：上標(biāo)菩薩摩訶薩名，今明具此德故名菩薩，即以德釋名也。又欲簡秘密顯示兩教，顯示教謂小乘教，明菩薩猶是凡夫，今嘆菩薩得無生忍具六神通煩惱清凈，謂秘密大乘教也。又嘆菩薩令尋經(jīng)之人舍小信大也。就嘆德文開為四別：一嘆現(xiàn)德，二嘆往因，三嘆實(shí)體，四嘆美名譽(yù)。初謂因果兩美，后則體名俱嘆，略攝菩薩德也。嘆現(xiàn)德中，前嘆自行后嘆化他，問何故前嘆陀羅尼？答有二義：一者陀羅尼是能持，下諸德是所持，故前嘆其本后是嘆其末也。故凈名云：總持為園苑，即是其證。二者小乘法中不說陀羅尼，今嘆大乘菩薩，故前嘆總持。問小乘法中何故不說總持？答小乘人畏生死苦速欲證涅槃，不欲廣修諸行，是故不說，菩薩既遍度眾生備修諸行，欲令終身不失歷劫逾明，故佛為說此法也。總持二義：一持善令不失，二持惡使不生。問以何為持體？答智度論云：或說念或說定或說慧，今明即一正觀隨義異名，憶持不失能照法實(shí)名為般若。故論云：在聲聞心名道品，在菩薩心名陀羅尼。問此中明何等持？答法華論云：是聞持陀羅尼。然法身菩薩應(yīng)具聞義等持，今略說初一耳。樂說辨才下第二次嘆化他，上是能持，今明所持，以內(nèi)含總持之德外有悟物之辨，然菩薩具四無礙，今辨化他德故略舉最后樂說辨。又持舉其初，辨題其后，互文現(xiàn)意也。言樂說者凡有二義：一者菩薩自得勝法樂為物說，譬如父母得于勝事樂欲與子。二者知眾生欲樂而為說法，以備此二也。所言辨者有其通別，若對境辨了者四皆稱辨，若在眼為明，在耳為聰，在心為智，在口為辨，此別辨也。速疾應(yīng)機(jī)名辨，言含文義名才，轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪者，初明聞法不忘，次明內(nèi)知機(jī)欲外有無方之語，備此二能方為物說法，今正明所說之法，即三句次第也。無生正觀體可楷模，故名為法。流演圓通不系于一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義，一得不喪名為不退，自我至彼故稱為轉(zhuǎn)。問此嘆何位人？答依法華論，初明不退轉(zhuǎn)嘆于八地，皆得總持樂說之辨嘆于九地，以九地菩薩得勝進(jìn)陀羅尼及十種四無礙智，墮大法師位，轉(zhuǎn)不退輪嘆于十地，唯佛能轉(zhuǎn)法輪，十地菩薩既受佛位，當(dāng)知如佛亦能轉(zhuǎn)也。供養(yǎng)無量百千諸佛下第二次嘆往因，以現(xiàn)德由于往因故，嘆往因釋成現(xiàn)德，以果著因微故，前嘆現(xiàn)果次嘆往因，亦有二句，初明供養(yǎng)于佛者，佛是眾生真善知識，上諸功德由佛而有故明供養(yǎng)于佛，供養(yǎng)者或財(cái)法二種，或身口敬嘆總名供養(yǎng)也。于諸佛所殖眾德本者，八萬四千諸波羅蜜名為眾德，以此眾德作菩提根故稱為本，大士奉教修行目之為殖。又眾德者佛果德也。修行眾德之本，同凈名經(jīng)大智本行皆悉成就也。常為諸佛之所稱嘆者，上明行由佛成，今辨道與佛會，若修行有所得善，則行與佛乖非菩提根，故為佛所呵！今修行無所得善，則道與佛會，故為佛所嘆也。而言常嘆者，以菩薩常習(xí)無著之觀，不令一念有得間心故，常為佛所嘆。法華論云：以斷疑故為佛所嘆也。以慈修身下第三次嘆實(shí)體，亦有二句，初嘆身次嘆心。大士既自植德本，今欲令眾生同種善根故為物受身，所以嘆身也。凡夫二乘由結(jié)業(yè)所薰故身受三界，菩薩以無緣大慈故能垂形六道。故肇公云：法身無生而無處不生，以無生故諸趣門閉，無處不生而生五道也。善入佛慧下第二嘆心。又前是嘆功德，今嘆于智慧。智度論云：七住菩薩定慧平等得無生忍名入佛眼地，但由猶是功用未稱為善入，今嘆八地?zé)o功用心名為善入也。通達(dá)大智者，經(jīng)論之中多說慧門鑒空智門照有，上入佛照空之慧，即是以般若心入薩婆若。今通達(dá)大智以菩薩方便入佛一切種智，故以菩薩二慧為能入，如來二智為所入，然二慧二智更無兩體，以明昧不同故開因果之異，所以云在菩薩心名為波若，在佛心中變名薩波若也。問法華論云：通達(dá)大智者即是照空之智，云何鑒于有耶？答已如前釋，經(jīng)中多說照空為慧，照有為智，論今以照空為智，照有為慧，復(fù)有此一種義也。亦得智門具照空有，故波若三慧品云，知一切法一相故名一切智。又云知種種相故名一切種智，在智具照空有，慧義亦然，到于彼岸者，前嘆能照之二慧，此嘆所照之兩境，以窮了真俗之原稱到于彼岸。故大品云：到有為無為彼岸，即其事也。又前嘆能了佛之慧，佛慧者謂了菩提果，今嘆到彼岸，了佛大涅槃之德也。又前嘆觀無不明，今嘆累無不寂即是寂滅之岸，如下文云本來寂滅，即涅槃也。名稱普聞?wù)叩谒拇螄@名譽(yù)，亦有二句，以德充于內(nèi)故名流于外也。能度無數(shù)百千眾生者，德樹名流故度物功立，此中四對稱嘆皆有兩句。又并是鉤鎖相生，可細(xì)尋其文旨也。法華論以四方便攝此諸句：一者攝取妙法方便，謂初得聞持陀羅尼，次得樂說辨才，后為人轉(zhuǎn)法輪總此三句名攝取妙法方便也。二者攝取善知識方便者，謂供養(yǎng)諸佛種諸善根常為諸佛之所護(hù)念，由依止善知識故得種諸善根，故為佛所護(hù)念，名攝取善知識方便也。三者攝取眾生方便，謂不舍眾生故，即是以慈修身故不舍眾生。四者攝取智方便，教化眾生令入佛般若智，即是善入佛慧竟于后文，名攝取智方便。此四方便即是次第，可細(xì)尋之也。其名曰下第五列名，上雖總嘆其德，猶未別出人名，故次明列名也。問此中列十八人名，何故文殊在初？答日月燈明佛因妙光菩薩以說法華經(jīng)，釋迦牟尼佛因文殊師利以說法華經(jīng)，既有開教之功故列在初也。問云何因文殊說此經(jīng)耶？答由文殊釋時(shí)眾之疑辨古佛說之于前釋迦敷之于后，預(yù)杜疑謗之萌，逆開信解之漸，然后釋迦始得起定說法，故言因文殊以說法華經(jīng)也。問何故不因余菩薩而因文殊耶？答由文殊故得開乘權(quán)乘實(shí)，故因文殊開前分經(jīng)也。由文殊是燃燈之師燃燈復(fù)是釋迦之師，因此覆遠(yuǎn)之言，得說身權(quán)身實(shí)，則開后分經(jīng)也。下文當(dāng)具明之。又河西道朗云：文殊是游方菩薩，十方法會多為開發(fā)之端，故偏因文殊也。又文殊是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，今猶現(xiàn)在聞此佛名者能滅四重等罪，今示為菩薩影向釋迦，有此功德故在初列之。又文殊具三世佛，過去世為龍種尊佛，現(xiàn)在世為摩尼寶積佛，復(fù)當(dāng)來作佛，是故初列也。問大品亦在王舍城說，何故以跋陀菩薩在初耶？答跋陀是王舍城舊人，大品佛自開經(jīng)，故客舊為次第，法華因他開經(jīng)，故以文殊為初首也。問大品何故佛自開，此經(jīng)因他而開？答大品顯教菩薩作佛，其義易解，以菩薩無自保之執(zhí)，又菩薩利根故也。此經(jīng)顯教聲聞，聲聞有自保之執(zhí)又是鈍根故因文殊以開經(jīng)也。文殊此言妙德，以了了見于佛性故，德無不圓累無不盡稱妙德也。觀世音菩薩者下品自廣釋也。大勢至者所經(jīng)之處世界振動惡道休息也。常精進(jìn)者，以眾生常有諸苦，是故大士恒須濟(jì)拔，故言常精進(jìn)也。不休息者上以進(jìn)求為名，今從離過受稱，如救頭燃不可暫休息也。寶掌者掌出眾寶惠施無竭也。藥王者，過去世以藥救病，因以為名。但菩薩有二種身：一如意珠王身，能與一切樂，依此立名故云寶掌也。二藥樹王身，見聞之者無不苦滅，依此立名稱藥王也。勇施者，大士了畢竟空，舍身命財(cái)不生怯弱，故云勇施也。寶月者，以慧明涼氣清人三毒熱惱，其珍如月也。月光者，慧能破闇如月之光也。滿月者，德無不圓照無不普也。大力者，約事而言，能動大千為大力，據(jù)理言之，有得煩惱能令三界紛綸二乘迷倒，其力最大，菩薩能摧此大惡名大力也。無量力者，約事能舉十方為無量力，據(jù)理者無相之力不以有量為名也。越三界者，慧逾生滅道跨三有也。跋陀婆羅者此云賢守，鄰極亞圣曰賢，弘道能固稱守也。寶積者，財(cái)法二寶積累兼充也。彌勒者此云慈氏也。過去值彌勒佛發(fā)愿名彌勒也。出一切智光仙人經(jīng)，彌勒昔作一切智光仙人，值慈氏佛說慈心三昧經(jīng)，故曰慈也。華嚴(yán)經(jīng)云：初得慈心三昧故名慈也。導(dǎo)師者，以法引物妙達(dá)正邪，如海導(dǎo)師善示夷險(xiǎn)也。問莊周尚云：至人無心神人無功圣人無名，法身菩薩形不可以像惻，心不可以智知，何故乃為立名耶？答涅槃經(jīng)云：低羅婆夷實(shí)不食油強(qiáng)名食油，涅槃亦爾，無名相中強(qiáng)名相說，涅槃是所體之法，今既無名強(qiáng)立名，體道之人亦無名強(qiáng)立名，此是一往之言耳。猶未足簡于內(nèi)外，然至人非名非無名，能名能無名，雖能名能無名，不動非名非無名相，故天女之詰身子，汝雖知解脫無名，而未悟名即解脫，今亦然也。如是等下第六結(jié)句也。問菩薩數(shù)多，何故但標(biāo)十八？答雖明十八，攝無不周，但賢守等是在家大士，文殊等是出家菩薩。又彌勒等當(dāng)成佛菩薩，觀音等是已成佛菩薩。又彌勒是此土觀音是他方。又賢守等是王舍城舊人，寶積等是毗耶離客眾，以此四雙總攝八萬也。爾時(shí)釋提桓因下第三列凡眾，然上明聲聞菩薩，必是圣眾，今既不入大小兩圣故跡示凡夫，故說為凡眾，然諸佛降生有諸同行各散身六道，佛說法時(shí)皆引其眷屬同入一乘，故就主而言多是方便也。就文為二：一列幽眾二列顯眾。幽眾道勝有大勢力故前列，顯眾道劣無勢力故后立也。即是從勝至劣，如上聲聞勝菩薩僧眾以勝尼也。前客眾后是舊眾也。就幽眾之內(nèi)凡有六眾，如文所辨，六趣之中但無地獄眾，由苦重故不來，陀羅尼經(jīng)明有地獄眾，別有因緣，如彼文釋，三界之中無無色界眾者凡有二義：一者大小乘經(jīng)多說無色界無形不能來聽法，二者設(shè)微細(xì)之形以無因緣故則不來也。問但大乘明無色界有細(xì)色形，小乘亦有此言不？答阿含經(jīng)云：無色界天見身子涅槃淚下如雨，則知小乘亦明有色，但從多為論言無色耳。八部之中無夜*及摩睺羅伽者，以略故爾也。初列天眾為二：前列欲界天眾，次色界天眾。然上來列眾多從勝至劣，今從劣至勝者可有二義：一者顯小乘意，欲界天有初入圣道，色界天不能，即是從勝至劣。二者欲天是佛檀越，為地住天以去佛近故前說之。釋提桓因者，具足外國語應(yīng)云釋迦提桓因陀羅，釋迦為能提桓為天因陀羅為主，以其在善法堂治化稱會天心故，稱為能天主，而云三十三天者，三十二為臣，四廂各八臣故三十二也。而一天為主故三十三天。大智度論云：三藏中明釋提桓因得須陀洹果，摩訶衍中說為法身菩薩也。又釋提桓因姓，憍尸迦名，本是摩伽陀國舊人故初列之。復(fù)有名月天子者，注解云帝釋輔臣也。有人云月天子即月天也。普香天子者謂星天也。寶光天子者謂日天子也。既是三光故后列之，出正法華經(jīng)，復(fù)有經(jīng)云：觀世音名寶意，作日天子，大勢至名寶吉祥，作月天子，虛空藏名寶光，作星天子也。四大天王下，長阿含經(jīng)世記四天王品云：須彌山東千由旬有提頭賴吒天王城名賢上，縱廣六千由旬，其城七重眾寶嚴(yán)飾，須彌山南千由旬有毗留勒*天王城名善見，須彌山西千由旬有毗樓博*天王城名周羅善見，須彌山北千由旬有毗沙門天王城，有三名：一名可畏二名天敬三名眾歸，縱廣六千由旬。又智度論云：東方天王名提頭賴吒，此名治國主，領(lǐng)揵撻婆及毗舍阇二部鬼神，護(hù)弗婆提人不令侵害也。南方天王名毗留離，此名增長主，領(lǐng)鳩槃荼及薜荔多，護(hù)閻浮提人不令侵害也。西方天王名毗留博*，此云雜語主，領(lǐng)一切龍及富單那，護(hù)瞿耶尼人不令侵害也。北方天王名毗沙門，此云多聞主，領(lǐng)夜*及諸羅剎，護(hù)郁旦越人不令侵害，故名護(hù)世四天王也。自在天子下注解云：自在天子即是帝釋主兵大臣也。大自在天子者，是摩醯首羅即帝釋師也。今謂上列欲界初二天，帝釋為主三光四鎮(zhèn)為臣，今列欲界化自在他化自在后二天也。何故不列炎摩天兜率天者，以先后列者中間可知故不列也。娑婆世界主下第二次列色界天眾，娑婆世界此云雜惡亦云雜會，大梵天王名尸棄者，有人言：大梵天王即初禪梵王，尸棄即二禪梵王，光明大梵即三禪梵王，言等者第四禪也。光宅所用是也。有人言：娑婆世界主者摩醯首羅第四禪梵王也。尸棄者三禪梵王也。光明者二禪梵王也。等者初禪梵王也。今依智度論第一卷云：娑婆世界主梵天王名尸棄，娑婆世界主，此舉處以顯其為主也。大梵天王出其位也。尸棄者標(biāo)其名也。新金光明亦作此釋，尸棄者此云火。有人言：此梵天王入火光定，頂有火光故言火也。有人言：余梵天皆為火災(zāi)所燒，獨(dú)此天火災(zāi)不燒故云火也。又翻為頂髻。有人言：頂上有火如髻故云頂髻也。長阿含云：尸棄是初禪梵王，亦名鳩摩羅伽此云童子天，此天顏如童子故以名焉。手擎雞持鈴捉赤幡騎孔雀也。問十地經(jīng)云摩醯千世界主，今云何言初禪梵王為三千世界主？答有四種梵王。一者經(jīng)云：百億日月百億梵王百億非想此是下品梵王也。二者智度論云，梵王千世界主，長阿含亦然，此是次品也。三者九地菩薩作梵天王領(lǐng)二千世界，此是上品也。四者領(lǐng)三千大千世界，此是上上品也。魔王轉(zhuǎn)輪王亦有二種，大集經(jīng)云：有魔王領(lǐng)三千世界。大品云：化作轉(zhuǎn)輪王亦領(lǐng)三千世界，故不可一途而判也。問尸棄是大千之王，在何處中間禪住耶？答百億中間禪，今在中央住也。例如佛大千中央住也。光明大梵者二禪梵天也。故二禪稱光音少光無量光也。略舉初二等后二也。有八龍王下第二次列龍眾，然龍是畜生劣于余道，次天列者凡有四義：一其力最大故五不思議中龍為其一也。二正法念經(jīng)云：惡龍助修羅善龍助天，今是善龍故次天列也。婆沙云：天將阿修羅斗時(shí)，前令龍與之斗，故知龍助天。三調(diào)適陰陽于人有恩故次天列之。四護(hù)持千佛經(jīng)藏次天列也。外書說文云：龍是有鱗蟲中之長，能小能大能幽能明，春則升天冬則入淵。廣雅云：有鱗者為蛟龍，有翼者為飛龍，有角者為虬龍，無角者為螭龍，佛法中明有四生龍：一者卵生金翅鳥能食卵生龍，二者胎生金翅鳥能食胎卵二龍，三者濕生金翅鳥能食三龍，四者化生金翅鳥具能食四生龍也。難陀此云歡喜，跋難陀此云賢歡喜，此二龍王是兄弟，常令風(fēng)不搖條雨不破塊，見者歡喜故云歡喜。又是王舍城舊住故初列之。娑伽羅者，有人言從國立名，住在娑伽羅國，此國近仙人而住，王觸忤仙人，仙人咒此國令成海，此龍居住其中，從本國立名也。有人言娑伽羅海名也。和修吉此云多頭，則九頭龍是水生龍也。德*迦此云多舌，居在地上也。阿那婆達(dá)多此云無熱。一者從池作名，此池在香山頂閻浮提北天齊星下，其水清涼故稱無熱，池內(nèi)有五柱堂龍?jiān)谄渲幸病Ｖ嵌日撛剖瞧咦∑兴_，華嚴(yán)云于大云陰覆離苦法門而得自在。又言無熱者，一切諸龍有三種苦：一者風(fēng)吹熱沙著身身肉爛壞。二者風(fēng)吹寶冠衣服悉皆散失龍身露現(xiàn)，心生熱惱。三者諸龍眷屬娛樂之時(shí)，金翅鳥入其宮內(nèi)取眷屬去，心生熱惱。又經(jīng)云：諸龍食好香飯變成蝦蟆。又身有逆鱗土石入其身內(nèi)。又作欲時(shí)龍身露現(xiàn)如兩蛇相結(jié)，此龍無此諸苦也。摩那斯者此云慈心。華嚴(yán)經(jīng)云：將欲降雨，先七日興云待營作事竟，然后乃注雨，即慈心證也。亦云悅意，漚缽羅者從蓮華池作名也。有四緊那羅者，問緊那羅何道攝？答雜心云是畜生道攝。問常列八部在揵撻婆后，今何故在先？答揵撻婆是鬼神道攝，緊那羅既是畜生故在彼后，今以其奏法樂故在初列之。緊那羅此云疑神亦云人非人，其形似人而頭有一角，疑者云人耶非人耶，遂以為名，緊那羅王名為屯侖摩，彈琴嘆佛乃至迦葉不能自安也。言法者奏四諦法也。妙法者奏十二因緣法也。大法者奏六度法也。持法者總持上三法，即是奏陀羅尼曲也。揵撻婆此云香陰，以其清虛食香，又身唯恒出香故名香陰。大智度論云：揵撻婆王名童籠摩此云樹，居在地上十寶山中，諸天欲作樂時(shí)，身有異相即飛上天，與緊那羅番休上下，初言樂者無聲之樂也。次是有聲之樂，次是無聲樂中之勝，次是有聲樂中之勝也。問揵撻婆屬何道攝？答一云屬鬼道，一云阿修羅道也。阿修羅者此云無酒，或云過去持一不飲酒戒報(bào)得此身。或云集諸華釀海為酒而不成故云無酒。毗婆沙云：阿之言無，修羅云端正，謂無端正，以男丑女好故也。釋道安道行經(jīng)胡音云須羅此云質(zhì)諒，以其多諂曲故為立此名，令其質(zhì)直誠信也。諒即信也。婆藪傳云非天，亦言非善戲樂，諸天以善法戲樂，其多作不善戲樂也。婆稚者此言縛，其人是修羅中前峰，與帝釋斗時(shí)被縛因誓得脫故以為名也。又翻為最勝，問修羅何故常與帝釋戰(zhàn)？答婆沙云：修羅有美女而無好食，諸天有好食而無美女，互相憎嫉故恒斗戰(zhàn)也。佉羅騫太者此云廣肩甲又云寶錦又云欲錦也。毗摩質(zhì)多羅者此云響高，以其于大水中出大音聲自唱言我是毗摩質(zhì)多羅故云響高，亦云種種疑，又云穴居者最是海下住也。故修羅有二處住：一者地上眾相山中其力最劣，次在須彌山北入海一萬二千由旬有羅睺阿修羅王，領(lǐng)無量阿修羅眾，次羅睺下復(fù)一萬二千由旬有修羅名勇健，勇健下一萬二千由旬有修羅名美鬘，美鬘下一萬二千由旬有修羅名毗摩質(zhì)多，故稱穴居也。阿含經(jīng)云：光音天入海水，精流水內(nèi)遂成一卵，經(jīng)八千歲生女修羅，身若須彌千頭少一，水觸女身生毗摩質(zhì)多，形四倍大母，九頭八腳千手少一，納香山揵撻婆女生舍脂也。羅睺者此言覆障又云吸氣。正法念經(jīng)云：修羅有鬼有畜，羅睺是師子種。婆沙云伽陀經(jīng)云有鬼有畜有天。問何故修羅手障月？答婆沙云：月是帝釋軍前峰，故以手障之而欲食月。正法念經(jīng)云：日月放光障修羅眼，令不見天眾故以手障之。迦樓羅者此云金翅鳥以其翅頭即有金色故以為名，海龍王經(jīng)翻為鳳凰，大威德迦樓羅王者，食龍之時(shí)有大威德故以為名也。大身者，經(jīng)云兩翅相去三百三十六萬里也。閻浮提只容其一足，大滿者，余鳥食龍多不飽足，此鳥恒飽滿故云大滿，如意者，此鳥頸下有如意珠，或言不可動也。有人言：食三生龍者名大滿，具能食四生龍勢力自在故稱如意也。韋提希子下第二明顯舊眾，韋提希翻為思惟亦云四維，阿阇世者此云未生怨，以母標(biāo)之者，爾時(shí)以害父竟故不標(biāo)父也。又言擲之于地遂折其指故名折指。阿含經(jīng)云：世王懺悔竟猶墮拍掬地獄，后從地獄出成辟支佛。涅槃經(jīng)云：阿阇世王不值耆婆，來月七日當(dāng)墮地獄，而懺悔竟不復(fù)墮。又經(jīng)云：懺悔竟得柔順忍，所以大小乘經(jīng)不同者，以小乘經(jīng)力劣故重罪微薄猶墮輕地獄，大乘經(jīng)力勝重罪都滅所以不墮。又阇王害父身瘡未發(fā)故來聽法華，至涅槃時(shí)身瘡發(fā)者，涅槃經(jīng)既唱當(dāng)滅五逆之罪，阇王是權(quán)行，欲顯正教能滅罪邪教不能滅罪，為眾生作滅罪良伴故至彼發(fā)也。此經(jīng)不明滅罪用，故身瘡不發(fā)而明功德勝用，一毫之善皆得成佛，世王雖作五逆不斷善根亦當(dāng)成佛，為眾生作成佛良伴，為此義故來聽法。問涅槃經(jīng)明阇王懺悔得無根信，余經(jīng)云得柔順忍，柔順忍二處：一十回向心二六地，云何會通？答涅槃?chuàng)溘E明是罪人故但得信心，若言得柔順忍者，眾便謂實(shí)犯罪人則不滅，他經(jīng)據(jù)本故得順忍。又淺深隨緣也。各禮佛足退坐一面者。智度論云：俗人是客來至佛所，是故聽坐，聲聞菩薩位居弟子，是故侍立，亦可大眾集竟。今總結(jié)眾集儀則故云禮佛而坐也。

　　　　法華義疏卷第一

　　永仁癸巳無射上旬投廣隆寺眾徒之凈財(cái)?shù)窳x疏第一卷之印板竊以漢帝夢于金人余一千歲日域傳于上乘至七百年而終未聞三論真宗開板何況一乘法華義疏哉爰素慶雖生扶桑之邊方幸遇曇華之妙典斯疏若不流通弘經(jīng)恐亦壅塞因茲*[尸@貝]欲終一部大功勸化開闡法華宗旨庶幾沾妙道于像末萬年之空捶法燈于龍華三會之曉蕩四生妄執(zhí)覺八不正觀矣。

　　　　都干緣沙門素慶謹(jǐn)志