法華義疏02

胡吉藏撰

　　　　法華義疏卷第二

　　　　胡吉藏撰

【序品之二】

　　爾時世尊四眾圍繞下此第二明開發序亦有六章：一眾集序，二說經序，三入定序，四現瑞序，五疑問序，六答問序，及前證信序合十二序也。由眾集故說經，說經故入定，由入定故現瑞，由不了瑞故生疑，以有疑故須答，由此六事開發正宗故名開發序。所以后文云：今佛放光明助發實相義也。問此六云何得開法華？答由大眾云集即是教所為緣故得說教，故眾集為序。將明收三歸一，先明從一生三，故說無量義為序，由佛入一道清凈三昧，表說清凈一道，故入定為序，將說究竟之乘，先現究竟之相，故現瑞為序，由現瑞發動疑問，得請文殊答，故疑問是序，由文殊答問，佛方得起定說經，故答問是序也。六事為三，初一是教所為緣中，三是能化之教，后二是菩薩發教也。中三即以三事為法華相，初一是口業明多從一生，表法華收多歸一，次一是意業表佛入一道三昧后起定說一乘道，次一是身業表佛說一乘相，又表眾生聞經成佛。爾時世尊者標化主，四眾圍繞者法華論云，從此訖尊重贊嘆猶是結眾集，名為威儀如法住成就，明上大眾天龍云集，威儀者即前后圍繞乃至尊重贊嘆也。今明若望前通序即屬第六同聞眾攝，若望后即是開發正經序攝，所以然者，由四眾云集興三業供養，即是渴仰欲聞，是故如來為說法也。四眾者有人言，天有二眾謂魔眾梵眾，舉欲色天之大者也。人有二眾沙門婆羅門。智度論云：智慧人開為二分，在家曰婆羅門，出家目為沙門，佛既是天人師故舉此四眾也。顗禪師云：一影向眾謂在座默然，二發教眾謂發起佛教，如身子之與彌勒。三當機眾正稟教領悟。四結緣眾聞即未解但結遠因緣。今謂就此經文有二種四眾，一者圣有二種謂聲聞菩薩，凡有二眾即客舊兩眾，以為四也。就后文列者，出家及在家各有二眾也。圍繞者釋論云：大眾圍繞則使佛德益尊，既尊其人必受其道故明圍繞，其猶諸梵之圍繞梵王忉利之圍繞帝釋，檀林師子義亦類然也。天華香等名之為供，資養于佛目之為養，謙遜畏難為恭，推其智德為敬，一切眾生中無如佛者曰尊，恃怙之心過于天地覆載名重，美其實德為贊，贊猶未足又稱揚之曰嘆。雖有四句不出三業，初二為身業，次一為意業，贊嘆是口業，此皆是無量義經中事，彼經云以天香等供養。大莊嚴王菩薩合手恭敬尊重，如說七言偈嘆佛謂贊嘆也。集經者略采彼經意，以開發此教也。為諸菩薩說大乘經下第二說經序，此章來有二義：一者望前謂具三事，爾時世尊即是化主，四眾以下明稟教之人，說無量義經謂教門也。教主如良醫，稟教人喻病者，教門譬良藥具此三事則生死有邊，不具此三則回流無際，如四百觀論中說：真法及說者聽者難得故如是則生死非有邊無邊。又上明三業供養則生物之福，今說大乘經生其智慧，?；劬咦愣鸬揽沙伞６咄蠹戳蛑械诙f經序也。由說無量義經方得說于法華，是故說經名之為序，為諸菩薩者此明教所為人也。問上云四眾圍繞，今云何偏為菩薩？答今言為諸菩薩者，密欲顯唯有菩薩無有二乘為法華序也。說大乘經者明能被之教也。龍樹十二門論以六義釋于大乘：一出二乘之上故名為大，二諸佛最大是乘能至故名為大，三諸佛大人之所乘故故名為大，四滅眾生大苦與大利樂故名為大，五觀音彌勒等之所乘故故名為大，六能盡諸法邊底故故名為大。依地持論七義釋大：一者法大，謂大乘經。二發心大，因大乘經發菩提心。三解行大，即道種性菩薩解行成就。四凈心大，即初地菩薩也。五眾具大，有福德智慧二種具足。六者時大，謂三阿僧祇劫行行。七者果大，謂大菩提果，故云大乘經也。名無量義者，大乘是其通名，無量義是其別稱，所以標大乘者，密欲顯唯有于大乘無有小乘為法華序也。無量義者解釋不同，印法師云：此經辨無量萬善也。以現在行無量萬善故來世成佛。問若說萬善成佛與法華何異？彼答云此中但覆相明萬善成佛，不言萬善之外無別三乘義，此但是顯實未開權也。故與法華為異，稱之為序也。基法師解云：無量義者所謂空也。若是有法即有分限名為有量，空義深廣稱為無量。問若爾與第二時大品教何異？彼答云前教明空為三乘行本，不得為法華序，此中明空為大乘行本，故得為法華序，是故為異也。名僧傳云：基公聽竺道生講善于法華，雖有二判無以取決，次注無量義經云：其無量義經雖法華首載，而中夏未睹其說，每臨講肆未嘗不廢談而欽見于斯文，忽有武當山比丘慧表，生自羌曹，偽帝姚略從子，國破之日為晉軍河澹之所得，數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子，俄放出家，便勤苦求道，南北游尋不擇夷險，以齊建元三年復訪奇[狂-王+復]秘，遠至嶺南于廣州朝亭寺遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隸書口解齊音言，欲傳此經未知其所授，慧表便殷勤致請，心形相俱到，淹歷旬月僅得一本，仍還嵩北高入武當山，以今永明三年九月十八日頂載出山，見授弘通奉覿真文，欣敬兼誠詠歌不足，手舞莫宣遂便注解云：正以空為無量義，基覽經本便謂解與經符，而印師執固不移，云明空無量義經者別是余時說耳。非法華前辨無量義經也。法華前無量義經正明萬善成佛，不來此土，乃至光宅法師猶存印師之解也。今以五義證此無量義經是法華前無量義經：一者處同，同在王舍城鷲山所說故。二者眾數大同，謂萬二千聲聞八萬菩薩故。三者時節同，法華云成道以來四十余年說之，無量義經亦云我成道以來四十余年未說實相法。四者義同，雖未彰言明開三顯一，而旨趣密開一乘也。五者翻經之人中天竺沙門自云是法華前說，宜應用之也。今明無量義者凡有二種：一者實相之體不可限量謂體無量，二者從實相一法出一切教謂用無量，此之體用并有深所以故稱為義。問何以知無相一法廣生諸教？答如彼經說，始從華嚴之會終竟法華之前集，若大若小世間出世間一切諸教皆從無相一法所出生也。非但無相一法生一切教，亦從無相一法生一切身，故有凡圣有情無情一切諸身皆從無相一法出生也。問云何無相一法生一切教一切身耶？答無相一法即是法身，由法身故示一切身說一切教也。教菩薩法者，即說無相一法生一切法以教根熟菩薩也。菩薩修于此法則行與佛相應，故為佛所護念，遮凡夫二乘外惡為護，令生中道正觀為念。問今說法華何故前說無量義經？答法華者會一切乘同入一乘，今將明收入之義故前辨出生，以從一法生一切法故一切法還歸一法，所以將辨收入前明出生，是故前說出生為收入之序也。問何故將明收入前說出生耶？答由四十余年封執三教，忽聞歸一心即驚疑，是故先明一切諸教本從一生，寧不歸一耶？問但一切教從一生是故歸一，亦一切眾生從一生以歸一耶？答彼經明一切眾生失一道清凈故成種種道，諸佛無緣大悲欲令眾生歸于一道，是故從一道出無量教耳。問若爾與法華何異？答彼經直明眾生失一道成種種道，亦直明諸佛為失一道眾生故說從一道出一切教，正明緣之與教并從一道生，而方言未明緣教并歸一也。問緣教并歸一道何者為正意？答緣為正也。以一道本性清凈而眾生虛妄失于一道故成六道，今還欲令悟一道故說從一法出一切教耳。若不明眾生本失一道者，雖說一切教從一法出，終不能令歸一道也。此義是法華會三歸一之正意，又是令一切眾生作佛之正意。若不先明此意，法華不得說一切眾生皆作佛也。二者法華明于一乘，今將辨一乘故先明乘本，乘本者即是實相，要由悟于實相發生波若，由波若故行無不成累無不盡，故能出三界至薩波若，乘義方成，故十二門論云：大分深義所謂空也。若通達是義則通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙，若不悟于實相，雖復廣修萬善，皆是有所得顛倒不動不出，即乘義不成也。三者無量義經密顯于一密破于三，法華顯明于一顯破于三，良以三執難傾一乘難信，今示說法華由漸，故前密后顯也。問云何名為密顯義耶？答既從一生多，既密顯一為多本故即多必歸一，故即是顯唯有一乘無有三乘。四者彼經說，如水是一約井泉不同，法水是一約眾生得道為異，然法既一得道不應有異，今動彼疑情使聞后于一說三會三歸一即便信解。五者大明佛化凡有四門：一者一會一說，此例甚多。二者多會多說，如華嚴七處八會。三者多會一說，釋論云：波若非一時一會說，故前得悟者已去，后來者更復為說，以會有前后故名多會，而波若無異故云一說也。四者一會多說者，如說凈名前說普集經，又即如此經將說法華前說無量義經也。此之四事皆是適緣所宜，不應責其所由也。六者法華既開會三一，似如相說，恐聞之起著故前說無量義明于無相。大莊嚴王問佛：行何等法速得菩提？佛答行無相一法疾得菩提。如涅槃經有所得是二乘無所得為菩薩，亦如今。于一一句中不作字相，不作聞相，以無相故得無上菩提，故將說法華而前說無量義。問大品等是法華前說已明無相，何故說無量義明無相耶？答無量義明無相復明一法，有似法華故前說之。佛說是經已下第三入定序有四句，初結前生后明入定時節也。結跏趺坐者明入定之緣也。問坐法不同，何故結跏趺坐耶？答作此坐者不同俗人，又異外道，外道等常立或翹足，以身既不端心則不正，結跏趺坐是諸佛常坐之法，作此坐者身端而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取道則易，魔生怖心故跏趺坐也。入于無量義處三昧第三句正明入定。問諸佛未曾出入，何因緣故入三昧？答須識此中三種說法華經。一者說無量義明直說一道清凈名說法華。二者佛入一道清凈三昧說法華。三者現瑞即相說法華，今入定正有二意：一入三昧現瑞使時眾疑，待文殊決疑方得起定。二入無量義定者，表佛語默常住一道清凈也。若泛依諸經例者略明十義：一者根緣所宜，謂出入適緣動靜應物。二者為欲現瑞，是故入定則顯定為瑞本，若不入定則瑞無所由，又不入定而現瑞者，或恐非佛現瑞，為是義故須入定也。三者夫欲赴緣說法，必須審法察機，今將演一乘故入定也。四者欲令眾生尊人重法故，以法相微妙佛欲說之尚須入定，故知此法不可思議也。五者六師等謂一切時常有智慧，佛破此執故明諸法因緣成，由定發慧故靜極則鑒明也。六者示佛定圓慧滿，入定故顯佛定圓，起定說法彰佛慧滿，若不入定則定門不顯，若不說法則慧義不彰也。七者為末世模軌，佛欲說法尚入定靜心，況復余人散心欲說法耶？故須皆學佛慧也。八者欲示聰明人相，能善思惟能善說法也。九者入定現瑞生后三問答所由，便得略開古佛已說法華使時眾聞不生疑怖。十者三密利物，謂意密入定，身密放光，口密說法也。又即寂而用為出，即用而寂為入，此是寂用無礙故有出入之名也。論云：入三昧者，明離一切障隨自在力，此力有二：一者隨順眾生對治攝取覺菩提分，此是無上菩提謂良藥也。二者為對治無量世來堅執煩惱，即三乘執病也。即亦令知病識藥義也。三昧者此云正心行處，又云調直定也。問何故不入法華三昧乃入無量義定耶？答有人言：既是法華序分，未是正經故不入也。有人言：若入法華三昧者，彌勒等即能測知，今欲令不能忖度，是故不入法華三昧也。今明此經大宗凡有二門：一者于一佛乘分別說三，謂從本起末。二會三歸一，則攝末歸本，上無量義經明出生義，即顯法華從本起末，今還入無量義處定者，即顯此經明攝末歸本，此二既是經之始終故為開發序也。又上說無量義經，謂從一生多即是說一法，今入無量義處定，還入一法，則出入皆是一道清凈，顯法華亦爾故為法華序。問何故語默皆住一耶？答顯唯有一道更無有二，故若語若默皆住一也。又佛敕弟子常行二事：一圣說法二圣默然，圣說法者從實相觀出說實相法也。圣默然者說實相竟還入實相觀也。故動靜語默皆應實相，實相即一道清凈，上說無量義經謂圣說法，今還入此定謂圣默然也。問前云無量義經，今何故復名三昧？答照而常寂名定，寂而常照名慧，慧發于外名經，靜極于內稱定，身心不動者結上二義也。以身不動結上身端，以心不動結上心靜，至人體實相而有身心，雖身不身身不動也。雖心不心心不動也。故身同枯木心若死灰。又身心不動顯佛起定未期生后疑問，是時天雨曼陀羅華下第四現瑞序。問即應說法何故須現瑞？答此是相說法華，雨華動地表所化成佛相，放光表能化說法華相也。又既說奇特之法必感非常之瑞，蓋是理數之然也。又率爾而說不生尊敬，須驚耳目方乃渴仰。又現瑞發其信心，說法生其悟解。又現瑞令其種福，說法使其植慧。又即是衣[袖-由+戒]機案二種出子，衣[袖-由+戒]以譬神通，機案喻之說法也。佛初成道既不得用，今將去世始得用之。問瑞有幾種？答光宅云：前現六瑞于此土，次現六瑞于他方，合十二瑞也?，F六瑞于此土者，一說法，二入定，三雨華，四動地，五眾歡喜，六放光。束此六瑞以為三雙，說經是趣機作教，入定是靜鑒前理，此動靜一雙也。上即天雨四華，下即地六種動，上下一雙也。時會內心歡喜，如來外放光明，內外一雙也。今謂六句之中三句非瑞，何以知然？釋論云：佛入王三昧現七種瑞相不數入定，故知入定非瑞，時眾睹瑞歡喜，如大品時眾睹動地瑞心生和悅，故知眾喜亦非瑞也。說經乃是赴緣之教亦不名瑞，若說經是瑞，彌勒何故不問說經意也。入定等亦同此責，今明六種之中但三是瑞，謂雨華動地及放光也。智度論云：佛入王三昧現七種瑞，今入無量義三昧現三種瑞。問何故但現三瑞耶？答今明盡理之法故有窮大之瑞，言其大者不出三種，天為其瑞地為其瑞，佛為天地之主復示征祥，其猶惡之大者即天為其災地示其禍神現其怪也。又表三世諸佛同說一乘三根眾生咸歸不二，故現三瑞也。問書云明主以孝慈訓世即赤烏翔而老人現，仁德育物即醴泉涌嘉禾生，一角獸出即天下太平，治得人心連李生，故德充于內瑞發于外，今此三瑞各何所表耶？答欲表聲聞四眾同歸一乘，故天雨四華，人天六趣并皆成佛故地六種動，此二成佛必籍說法華，故放光表之。又天雨四華表四乘眾生并皆作佛，地六種動表六趣眾生同悟不二，此二成佛皆由說法華，故光瑞表之。又天雨四華表上天眾生應悟一乘，地六種動表下地含識同階不二，上天下地同悉悟者，并由佛說法華，故光瑞表之。又天雨華表說一乘使天靈歡喜，下地振動表敷不二即地祇踴躍，喜躍所由皆藉于佛，故放光表之也。就文為四：第一雨華動地瑞，第二明時眾睹瑞歡喜，第三佛放光瑞，第四時眾睹光瑞。此即雨感雨應為二雙也。前明雨華次明地動，是時者雨華時也。正是四眾聞經悟一乘時，天雨者雨華處也。據事而言，既說非常之法致感諸天供養，故文殊偈云：天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。約理而談者，天者凈也。四眾封執之心既凈故得聞經成佛，曼陀羅華者正明所雨四華名字，但雨四華者正表四眾成佛，前二華表出家二眾成佛，后二華表在家二眾成佛。又昔不明四乘成佛，今并會歸佛乘，故但雨四華，亦前二是白華，表聲聞緣覺無漏善成佛，后二赤華，表人天有漏善亦成佛。四華之內皆前雨小后雨大者，表修行從小以至大自淺以入深也。曼陀羅華者，河西道朗云天華名也。中國亦有之，其色似赤而黃，如青而紫，如綠而紅，曼殊沙華者亦天華名也。其色鮮白，無白能為喻。注經云如意華，隨諸天意出生故以為名也。大曼陀羅華者大如意華，此出正法華經也。道行翻云成意華也。曼殊沙華者是圓華也。次是大圓華也。光宅云：初二赤圓華大赤圓華，后二白圓華大白圓華。散佛及大眾者，據事而言，供養于佛及眾也。約所表者，明大眾行因必得成佛也。普佛世界六種震動者第二明動地瑞。從天至地即為次第也。約所表義者，此經雖會四乘同歸一極，而教宗所起正為聲聞緣覺，傍及人天二乘，故前雨四華表聲聞四眾入于佛乘，后及人天六趣同歸不二。故譬喻品云為諸聲聞說大乘經名妙法蓮華，不正言為人天說，即其證也。普佛世界者釋迦所王之土皆動故云普也。故下文云而此世界六種震動，亦可十方佛土皆動名之為普，故文殊偈云一切諸佛土即時大震動。又大品云其土最在邊是釋迦所度因緣邊，今明普義是可度因緣普也。六種動者謂二種六也。一六時動，謂降胎、初生、出家、成道、說法并入涅槃，今是六中之一，謂轉大法輪故大動也。又六種動一動二起三踴四震五覺六吼也。搖飏不安為動，鱗壟凹凸為踴，自下升高為起，隱隱有聲為震，碎磕發向為吼，令眾生覺悟為覺，一一各三為十八相動。大品就踴中開為六，即動等各六，便六六三十六，今文略舉震與動也。爾時會中下第二睹瑞歡喜也。文為二，前明睹瑞之人，初辨四眾者，上四華正表四眾悟入一乘，故今明四眾睹瑞歡喜，及諸天龍者，上地六種動表人天六趣普皆成佛，故今列六道之眾歡喜也。不列菩薩睹瑞歡喜者，自昔以來已說菩薩作佛故無瑞表之。所以不明菩薩歡喜，昔未會四乘成佛故有瑞表之，所以言四乘之人睹瑞歡喜也。人非人者，八部鬼神本悉非人而變作人形來聽說法，故云人非人也。是諸大眾下正明歡喜，合掌表形無異用，一心明意無他緣，夫喜敬交集實合渴仰之情，異瑞并興疑有非常之說也。爾時佛放眉間光此下第三次現光瑞。問雨華動地放光何故不合為一類，而前明兩瑞后明睹瑞，今復現光瑞后明睹瑞耶？答瑞雖有三義門唯二，前之二瑞表于所化，故明所化睹于二瑞，今辨放光即能化之瑞，故前明光瑞后辨睹瑞，又前二是依果瑞后是正果瑞，又前是意業現瑞后是身業現瑞。今欲分二瑞不同兩見亦異故，不一處同辨也。依法華論生起者，初入定現瑞，大眾睹瑞渴仰欲聞法故佛放光，故有此章來也。爾時者放光時也。佛者放光人也。眉間者放光處也。下不以足上不以頂眉間放光者，表一乘是中道法也。白毫者表理顯明稱白，教無纖隱為毫。智度論出小乘人解白毫相云：舒之即長五尺，卷之即如旋螺。觀佛三昧經云：為太子時長五尺，樹下時長一丈四尺五寸，成道時一丈五尺，舒之表里有清徹白凈光明，置之便失凈光，而卷縮在兩眉之間，經或言右旋宛轉如日正中，或言如天白寶，光明者正放光也。表平等大慧智炬將暉故身光前曜。光有二義：一能顯物，喻此經顯一乘之理。二能滅闇，表此經能滅二乘之惑。照于東方下光所照處也。唯照一方不照九方者，唯有一乘無有余乘也。于十方中但照東方者，東方為諸方之本，表一乘為三乘之本故，昔從一說三，今收三歸一也。萬八千世界者，表說一乘之果已滿如萬，一乘之因未圓如八千，又表一乘真實故義即具足如萬。三乘是方便未具足故如八千，又釋世界有定數者，此明感應相同也。眾生之感既其不遍，諸佛之應亦不普也。靡不周遍者，乘有十義十相表之：一有最上義，以頭表之。二有中道義，以眉間表之。三有顯明義，以白表之。四有無纖翳義，以毫表之。五有破闇義，以光表之。六有不二義，以一方表之。七有根本義，以東方表之。八有果乘具足義，以萬表之。九有因乘未具足義，以八千表之。十說因果理盡義，以周遍表之。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天者，上辨橫照顯諸佛事，今明豎照顯眾生事，照地獄明苦之可愍，照有頂顯樂亦無常，既是苦無常，令厭眾生事悟入佛事也。于此世界悉見彼土下，第四明時眾睹光瑞，凡有七句：一見六趣，二見化主，三聞教門，四見四眾，五見菩薩，六見涅槃，七見起塔。問佛何故令眾見此七事？答七事是他方諸佛一化始終究竟法門。今欲將彼顯此釋迦說于法華亦辨一化始終究竟，由佛光照見他方一化始終之事，即表由釋迦說法華經故得顯一化始終究竟也。問云何七事攝一化始終耶？答如大品經云：諸法無所有，如是有諸法，無所有者，一切諸法本性寂滅，如是有者，諸法雖無所有于眾生顛倒成有故有六趣生死，既無所有于眾生成有，今欲令其悟有無所有，故第二次明有佛出世，既有化主即說教門，既有所稟之教故便有稟教之人，如稟三乘之教后皆成菩薩，既并成菩薩，即一化事竟便般涅槃，為利物故次明起塔，故云七事明一化始終究竟也。一方之佛既具此七事，十方三世佛義亦同然，故現彼土之事為此土說經之相也。然義雖有七不過二事：初一是眾生事，后六是諸佛事。然諸佛事既有六，眾生事亦有六，即六趣也。故離成十二事也。所以法華論云煩惱差別清凈差別，煩惱差別故有六趣，清凈差別故有諸佛六事，今前見六趣眾生者，明眾生是七事之本，故先見之。又逐文勢相接，上光明前橫照諸佛土，次豎照眾生事，今續此文故前明見眾生也。又見彼土現在諸佛下第二見化主也。及聞諸佛所說經法下第三聞教門也。并見彼諸下第四見稟教人也。修行得道者，雖有四眾不出因果，修三學之行為因，得四果之道為果也。又見彼諸菩薩下，第五見稟一乘教人成菩薩也。菩薩無邊略以三門總攝一切，種種因緣者，過去習因為因，外值善友為緣，而內因不同外緣非一，故云種種，即因緣門攝菩薩也。種種信解者，始名為信終稱為解。又鈍根名信利根名解，上既明入道各有由藉，故今明入道有始終利鈍，故以信解門攝菩薩也。種種相貌者，菩薩修行必有相貌，表彰身口之行外彰為相意業之行顯明稱貌，故以相貌門攝菩薩也。行菩薩道者，總上三事名行菩薩道。法華論云以四攝法攝取眾生名行菩薩道。又見諸佛般涅槃者，第六見般涅槃，般之云入，即入涅槃也。又見諸佛般涅槃后，第七起塔爾時彌勒菩薩下第五疑問序，所以疑問者，既睹奇特之瑞知說非常之法，但未測所由故生疑問也。問涅槃大品皆亦現瑞，何故不辨瑞之因緣？答適化不同非一方也。又大品皆是出定現瑞，佛既將說非久故眾所不疑，若如仁王之與此經并是定內現瑞，佛既三昧正受，恐起定未由，是以推瑞意也。問此經佛何故入定現瑞不起定耶？答三執難傾一乘難信，故入定現瑞發其疑端，然后令彌勒發問文殊解釋，明古佛說之于前釋迦敷之于后，開信解之漸塞疑謗之情，釋迦方得起定說法也。就文為二：一疑念二發問。初明彌勒疑，次辨大眾疑，彌勒疑內凡有三句：第一疑佛何故現瑞，就中初牒次疑，今者世尊現神變相此句牒也。陰陽不測為神，改常之事為變，有所表彰稱相，以何因緣者正生疑也。今佛世尊入于三昧者，第二訪覓釋疑之人，此疑從佛入三昧生，亦前牒后疑。今佛世尊入于三昧者，佛既三昧正受，恐起定未由，故不得咨佛也。是不可思議者，此現瑞甚深非心能所思非口能所議，故自不能解也。現希有事者，曠世所無故言希有，以其希有必須知之，此三句牒欲問他之所由也。今當問誰者，正訪覓質疑之人也。將扣智慧之門，誰堪郢匠之選也。復作是念下第三得釋疑之人也。以得釋疑之人故第二疑即斷也。亦有二句，初序嘆文殊有堪決疑之德，我當問下正明問，問何故問文殊？答既明佛果一乘，唯佛能了，佛既入定不得問佛，文殊是過去佛，能達佛事，是故問之。二者如觀音等亦是古佛但問文殊者，以彌勒與文殊等昔同在燈明佛所故得問之。三者問文殊得開發二分經，文殊引燈明佛現瑞等事得開發乘權乘實經，文殊為燃燈之師得開身權身實經，以下將開近顯遠，今先敘以近覆遠也。又前辨燈明佛事略是開三顯一，后明文殊略開近顯遠，文殊昔是師，今方便為弟子，即顯釋迦是燃燈弟子亦是方便為師也。爾時四部眾下第二時眾生疑也。彌勒道高知有釋疑之人，余眾德劣但有疑佛瑞相，不知釋疑之人也。爾時彌勒下第二正發問也。前序問意次發言正問，正問為二：前正問次請答。正問為二：前長行略問次偈頌廣問。長行之中復開為二：一者合問初二瑞，二者問后光瑞，以前二瑞并是外瑞又是依果又是意業所現故云神通之相，所以總為一問也。放光是內瑞又是正果又是身業故復為一，就光瑞中前明現瑞，悉見下明睹瑞也。于是彌勒下第二明偈頌廣問也。問何故諸經有長行與偈？答長行與偈略明十體五例。言十體者，龍樹十地毗婆沙云：一者隨國法不同，如震旦有序銘之文天竺有散華貫華之說也。二者好樂為異，彼論云：或有樂長行，或有樂偈頌，或有樂雜說莊嚴章句者，所好各不同，我隨而不舍。三者取悟非一，或有聞長行不了聞偈便悟，或各聞俱迷，或合聞方解，故雙明之。四者示根有利鈍，利根之人一聞即悟，鈍根不了再說方解。五者欲表諸佛尊重正法，殷勤之至一言之中而覆再說也。六者使后人于經生信，尋長行不解或恐經謬，見后偈同前方知自惑。七者欲易奪言辭轉勢說法，其猶將息病人故回變食味也。八者示義味無量故，長行已明其一而偈頌復顯其二。九者表至人內有無礙之智外有無方之說故，能卷舒自在散束適緣也。十者明眾集前后故有長行與偈，如涅槃所辨。問如余經偈與長行不必皆備，何故此經貫華散華一一相主？答適化所宜，已如前說，但此經正反二乘之初明一乘之始，難信難解故殷勤再說。又余大乘經化于菩薩，菩薩利根但須一說，此經偏為二乘，二乘根鈍故須重明也。五例者：一者廣略四句，長行廣而偈略，為易持故，長行略而偈廣，為解義故，長行與偈俱廣俱略，為鈍根人重說故，及為后來眾故。二者有無四句，長行有而偈無，長行無而偈有，長行與偈俱有俱無也。問有無即是廣略，云何復更辨耶？答有無異廣略也。如長行略而偈中廣，自有長行全無而偈方有也。三者離合四句，長行合而偈離，長行離而偈合，長行與偈俱合俱離也。四者前后四句，長行明義在前，偈明之在后，長行明義在后，而偈辨之在前，長行與偈俱前俱后也。五者質文四句，長行質而偈文，長行文而偈質，俱文俱質，欲以文質相間使聽者心悅也。后五例者乃是易奪言辭轉勢說法也。用前十體及后五例貫通眾部，非直法華也。偈有二種：一首盧偈凡三十二字，蓋是外國數經之法，數經之法者，莫問長行與偈但具三十二字便名一首盧也。二結句偈要以四句備足然后為偈，莫問四言乃至七言必須四句。故涅槃經云：四句為偈是名句世，句世者世間流布以四句為偈也。句世有二種：一伽陀，謂孤起偈亦名不等頌。二路伽，謂頌長行偈。有人言外國稱祇夜或名偈夜，今略彼夜字直稱為偈，此間翻為句也頌也。有人言偈是此間語，以其明義竭盡故稱為偈也。就文凡有五十四偈，開為二別，前有四偈合頌長行三瑞并及睹瑞。次有五十偈頌光瑞及以睹瑞，所以開為二頌者，初三現瑞于此土，次一現瑞于他方，故開為二頌，問何故現瑞于此土及現他方耶？答欲表釋迦為此土眾生說一乘法故現瑞于此土，三執難傾一乘難信受，恐此土眾生不信，今欲將彼顯此故現瑞于他方，初是正說瑞，次是證說瑞也。就現瑞于此土為二：第一頌現瑞，第二頌睹瑞。頌現瑞為三：一頌光瑞，二頌雨華，三頌動地。問長行何故前明雨華動地后放光明，今何故前頌放光后頌雨華動地？答偈與長行各示一義，長行從所化以至能化，雨華動地正表所化眾生成佛，故前明雨華動地，所化成佛必由能化說經，故次辨放光，偈文從能化以至所化，要由能化說經所化方得成佛，故前頌放光后頌雨華動地。又與文勢相接，彌勒問中最后問光，故逐近前頌光也。栴檀香風者，雨華表生一乘之解，香風表滅二乘之惑，天華淹其穢，香風滅其臭，故外地嚴凈也。表一乘解生二乘惑滅內心嚴凈也。眉間光明下第二頌現瑞于他方也。問前已問光，今何故復問光耶？答長行直明一光通照彼此，彌勒今欲開之故明二光，前明光照此土，今頌光照他方，約照此彼故分成二光，故下偈云佛放一光我及眾會見此國界種種殊妙，即此土光也。又云放一凈光照無量國，謂他土光也。問何故此土具有三瑞他方但有光瑞？答釋迦一期出世眾生道緣應熟，故為說一乘，故有能化所化之瑞，他方國土眾生非釋迦所化故無三瑞，但欲將彼顯此放光照之，故唯有光瑞。就文亦有二：前頌光瑞次頌睹瑞。皆如金色者，他方雖有七事同為明道無二，將彼之一色顯此說一乘也。又彼此道同故得此光照彼將彼證此也。從阿鼻獄上至有頂，前頌橫照諸佛事，今頌豎照眾生事，長行云阿迦尼吒今稱有頂者。樓炭經云：阿迦尼吒在有色之頂也。諸世界中下第二頌睹瑞，長行有七事，今但頌五，頌教門兼頌四眾，頌起塔兼頌涅槃，頌余五事，彌勒開為三門，初頌眾生化主教門三事，第二結前生后，第三頌菩薩起塔二事，所以頌前三事者，六道是所化，諸佛為化主，次頌于教門，所化是病人，化主為良醫，教門為妙藥，此三事必相成故須一類頌也。又六道即是能感，化主教門即是形聲兩應，能感不出六趣，能應莫離形聲也。又六趣為聽者，諸佛為說者，教門為真法，得此三事故生死有邊，故但頌三也。諸世界中者器世界也。六道眾生者眾生世間也。此是依正一雙也。生死所趣善惡業緣者因也。受報好丑者果也。即是因果一雙也。于此悉見者，上明能照之光及所照之事，悉是所見，大眾是能見，謂能所一雙也。以見眾生事訖故，將悉見結之。又睹諸佛圣主師子，第二頌化主，中論云圣有三種：一外道五通，二辟支羅漢，三法身菩薩。佛于三圣中最大故稱圣主，既是三圣之主，復為六道之師，于凡圣自在無畏故稱師子，演說經典下第三頌教門，就文為二：初頌一乘根本法輪，次頌三乘支末法輪，東方諸佛既有此二教，將彼顯此，明釋迦說法華之前亦有此二，故華嚴為根本法輪，次說三乘謂支末之教，頌根本法輪有三別，初明一方佛說一乘，次辨處異法同例一切佛，三明說教之意，即總明一切佛也。演說經典者能詮一乘之教也。微妙第一者所詮一乘之理也。其聲清凈出柔軟音者，嘆能宣教之聲也。能拂塵垢為清凈，隨順根緣名柔軟，此是聲之用也。又佛音不濁曰清，佛語不鬧為凈，佛語至和為柔，離剛為軟，教諸菩薩者教所被緣，根本法輪不雜三乘故但稱菩薩也。說于一乘要具四事，即上能詮之文、所詮之理、能宣之聲、所化菩薩也。梵音深妙者，第二處異說同，前嘆佛聲清軟，謂教稱于緣，今明眾所樂聞，明機稱于教，各于世界者明其處彌異也。講說正法者明其道彌同也。種種因緣下第三明說教意也。上半序佛說教，說教有二：一法二喻。下半明佛說教意，佛說教意亦有二種：一者上弘二者下利。據佛而言者，教能顯理如燈照明，理是所詮稱為佛法，開悟眾生者謂下利也。一切眾生悉有佛性，以無明為扉邪疑為關故不悟佛性，諸佛析邪疑關，開無明扉令見佛性故稱悟也。若人遭苦下第二明三乘教，即支末法輪，東方諸佛為小根性不堪受一故于一說三，即顯釋迦法華之前亦爾也。一乘法輪有三句，今三乘法輪亦三句也。舊經師云：以前三句總明教，后三句別明教，蓋是不識本末二輪失教旨也。然雖是一章經實是大事，若法華中有華嚴即成甚深經，若依四時釋者，即成淺近教也。文殊師利下第二結前生后，三句結前，三句生后。問何故不依長行七句次第問之而結前生后耶？答彌勒欲顯他方佛法華之前有其三事：一者有六道眾生，二者有諸佛出世，三者說本末法輪。將彼顯此明釋迦法華之前亦具三事：一有所化眾生，二有釋迦出世，三說華嚴之本教三乘之末輪。以三句結前，即顯上法華前事，三句生后，顯他方佛從法華去已后事，法華之前有本末二輪，法華以去乃至涅槃皆收末歸本一乘法輪也。若不結前生后，即不得顯法華前后二時教門，今當略說者，上是事廣而言略，事廣者謂六道化主教門三事也。言略者偈頌少也。今是事略而言廣，事略謂菩薩起塔二事也。言廣者偈多也。蓋是對上以明廣略，次直就后以明廣略者，所見菩薩及起塔事多，今但略說，蓋是對見廣明說略故稱略也，故前文云及千億事如是眾多，即是事多，今當略說所謂言略也。我見彼土下第三次頌菩薩及起塔二事，初事為二：一總頌二別頌。總頌如文，就別頌菩薩中略以三門攝之。東方菩薩雖復無窮不出三種：一者六度次第行菩薩，二者三業利益行菩薩，三者六度無方行菩薩。初頌上種種因緣，次頌上種種相貌，后門頌上種種信解。問何故唯頌菩薩耶？答欲明東方諸佛說三乘之后唯說一乘，將彼顯此釋迦說三乘之后亦說一乘，既說一乘即是但教菩薩，故法華經名教菩薩法佛所護念，至此以來凡頌三種菩薩，上云教諸菩薩無數億萬，謂根本法輪菩薩，次若有佛子修種種行，此是支末法輪三乘中菩薩，今謂攝末歸本一乘菩薩。問三種菩薩云何廣狹？答前二輪中但有直往菩薩，攝末歸本具直往回小入大二菩薩也。問已知，但頌菩薩何故明于六度？答菩薩所行不出六度，六度即是因乘之體。故智度論云六波羅蜜名為乘體，今欲令菩薩乘是寶車直至道場，是故明六度行也。就檀度為二：初明外施次明內施。外易內難故從易至難，外施為二：初明一切施，次明妙物施。初一行三句正明施行，歡喜布施此明施位，故地前十行初名歡喜行，初地行檀名歡喜地，故知是明位也。問云何歡喜施耶？答猶如慈父與子之物心生歡喜，菩薩亦爾。又如世人知火必燒舍，逆出財物舍雖被燒而物不失宅主歡喜，知身必滅以財布施心喜亦然也。回向佛道者，上明施行今明轉行，轉行者，回此施善向于佛道故名轉行。問何故須回向耶？答凈名經云回向為大利，若向三有二乘，得利即少。今回此善向于佛道，其利即大故須回向。又回此善向一切眾生亦名大利，善若向已其福即少，回善與他他既無邊其利亦大。又回此善向于實相亦名大利，所以然者，不向實相則成住著不動不出，不名為乘，其利則少，若知布施即是實相，實相無邊施符實相之理，福亦無邊，回向雖多要須此三也。愿得是乘者，上明施行今辨發愿，施行如車，愿如御者。問何故云愿得是乘三界第一？答頌他土一乘之愿，作此方菩薩行一乘之相也。即是將彼顯此密說一乘，或有菩薩下第二明妙物施。問上明施車，今何故更明施車？答將彼顯此明一乘之相也。亦名最后施，如須太拿太子，施物已窮最后唯余自所乘車，有人乞之菩薩亦舍。軒飾者大夫車曰軒（居言反）又覆車為軒（居晚反）今既言軒飾，必知覆車物也。復見菩薩下第二內施亦開為二：初明輕施次辨重施。所以明內施者，前通別兩施外財已盡，唯有自身及與妻子，故明身肉及妻子施，言身肉者但以肉施如尸毗王，但以身施如長壽王，昔有王，國破身隱窮林，有人來乞，以身施之令送敵國。又見菩薩下次明重施，如光明王千頭布施提婆菩薩以眼布施摩訶薩埵以身布施，欣樂施與者，如人以瓦器換得寶瓶心生欣樂，舍此肉身得于法身義亦如是。問何故無內外施耶？答經中或但明內外施攝一切施，或明三施，一內二外三亦內外，內外者如菩薩吐其所食施與餓鬼。問金剛波若明三種檀，今是何檀？答彼以檀行攝于六度，初一為資生檀，次兩名無畏檀，后三名為法檀。今既別有六度，但是資生檀也。問以何為施體？答毗曇無貪相應思及起身口業用為檀體。有人言：諸心數內別有舍數名為檀體。有人言：施心財物及以受者因緣和合名為施體。文殊師利下第二明戒，前是在家菩薩，今是出家菩薩，前辨行善今明息惡，昔有五王，相問各陳所好，一好園林華果，一好婦女美色，一好軍馬兵甲，一好田獵游戲，有一大王，次第為說過患，華果即有雕零枯折，婦女即有恩愛別離，軍有斗戰相殺，田獵乖傷慈悲，不如厭老病死求常樂涅槃，四王聞之皆詣佛所出家修道，明菩薩有三種戒，一息一切惡謂攝律儀戒，二修一切善謂攝善法戒，三度一切眾生謂度眾生戒。此文既是菩薩出家，必具受三戒，而未行余二，正明是攝律儀也。問三戒以何為體？答有人言：初戒以止惡為體，后二以行善為體，今明不爾，若后二以行善為體，初受戒時未修行度人，即應但受得一戒，菩薩之戒便不具足，今明三戒并以止惡為體，初戒止息威儀之惡，次止不行善之惡，后止不度人之惡，故初受戒時具得三戒，但后時修行善法及度眾生耳。問何故但明三戒？答息一切惡戒后得累無不盡果，行一切善戒后得法身德無不圓，度眾生戒亦令他得此二，故持于三戒自他俱證法身。問戒以何為體？答毗曇以色為體。成論非色非心為體，譬喻僧祇明離思無報因離受無報果，故以心為戒體，今明大乘適緣所宜無有定執，若有定執即成諍論趣向闡提，或見菩薩下此明忍度，持戒即自不造惡，忍行忍他打罵，忍有三種：一他不饒益忍，二安受苦忍，三法思惟忍。今云獨處閑靜，遠離五欲抑制六情，是安受苦忍及法思惟忍也。又見菩薩下頌精進行，精進有三：一弘誓精進，出生大愿故。二集善精進，自修諸善故。三利益眾生精進，度眾生故。今是前二精進也。又見離欲下兩行頌于禪定行，禪有三種：一現法樂禪，內心寂靜故。二出生功德禪，生四等五通故。三利益眾生禪，度眾生故。今文未明度于眾生，但是前二禪也。初偈明修禪得果，次偈明動靜不二，小乘但明修四禪方能發通，大乘明一切禪定皆能發通。經或云菩薩得于五通或得六通，凡有二義，言得五者。一始行菩薩但得五通，二法身菩薩得于六通。又菩薩煩惱已盡，形凡夫未已盡故言得六，余有習氣，比佛未盡故言得五通，次偈明動靜不二者，即靜能動故，心安禪定運身合掌口贊法王，故凈名云不起滅定而現諸威儀也。秦人有識梵書者云：外國名安禪此翻為合掌，故此彼雙舉，乃屬慧行所收非禪門攝也。今謂不必爾。若此彼雙說，即文成煩重，假令欲成偈者，正應云恭敬合掌耳。不應一事兩陳也。復見菩薩下第六頌于慧行，慧有三種：初第一義慧，次知五明世諦慧，三度眾生慧。今文意乃應具明于三而未辨度物。又見佛子下第二明三業利益行，有人言：猶屬波若度攝，但前明上問諸佛，今辨下利眾生，六度之中廣其初后略其中間也。有人言：前明波若竟。今辨方便波羅蜜，何以知之？如大品發趣品云：第七地名等定慧地，第七地即屬方便，今文定慧具足，即是定慧平等，故知屬方便也。今依前說，謂三業利益行，即頌上種種相貌，以身口外彰為相，意業內亦顯為貌，初有兩偈明圣說法，即口業利益物，次有一偈明圣默然，即是意業利益物，次有一偈處林放光，身業拔濟。又此三業利三品人，初利菩薩謂上品，次益天龍謂中品，后濟地獄謂下品。又初二大慈與樂，后一大悲拔苦。又初二上利人天，后一下濟惡趣，定慧具足者，寂照圓滿，即內具說法之德，以無量喻者，內既寂照圓滿，外有無礙辨才，欣樂說法教諸菩薩者，欣己所得樂益同行也。破魔兵眾而擊法鼓者，上利益正人，今破于邪眾，魔謂四魔，兵眾即是十軍也。菩薩說法令人得道，破煩惱魔得法身故破于陰魔，得道及法身二事故破死魔，得不動三昧故破天魔，十軍者，欲心是初軍，乃至自高蔑人為十，以教為桴，以理為鼓，以言宣之為擊。又見佛子未嘗睡眠下，第三明六度無方行，頌上種種信解，言無方者凡有二義：一者適緣所宜前后無定，二者根性非一自行不同故也。明六度即六，初有一行明精進行，精進是眾德之本，菩薩聞此之事故發始即行也。成實論云身心昏重曰睡，攝心離覺名眠。毗曇云別有睡眠數，睡著前境為睡，身心昏昧略緣境界曰眠，大乘以一切住著昏闇皆名睡眠，菩薩心無染著名未嘗睡眠，不動而游行故曰經行也。念念常習無生正觀故名精進也。問上辨精進與今何異？答上明勤策今辨離過，上明靜坐今說經行。又見具戒下第二明戒行，精進遍策眾行，戒為萬德之基，此中防凡夫二乘及有所得惡故名為戒，持于性重故言具戒，不犯譏嫌稱威儀無闕，于戒有三：一清凈義如珠，二圓正無闕故如珠，三戒可寶重故如珠。問上明戒度與此何異？答上明難舍能舍故舍居家。今明難持能持威儀無闕。又出家為始持戒為終。又上別據國王，今遍通一切。又見佛子住忍辱力下第三明忍度，此中明菩薩忍辱者，以見有眾生為可恥辱，知眾生畢竟無生名為無生忍，法忍亦爾。阿含經云有六種力，小兒以啼為力，欲有所索要必先啼，女人以嗔為力，欲有所索要必前嗔，國王以憍豪為力，羅漢以精進為力，諸佛以大悲為力，比丘以忍辱為力，增上慢人惡罵捶打者蜜破小也。以保執小乘自謂究竟名增上慢，馬鞭木名之為捶。問上忍與今何異？答上明抑制內情謂安苦忍。今明外緣不動謂他不饒益忍，上別據比丘，今遍通道俗，上棲止林泉，今通住山邑。又見菩薩下次明禪度，離諸戲笑者離散亂緣也。及癡眷屬者眾生未可度也。此二句明身離也。一心除亂者謂心離也。億千萬歲下修禪定意，此中明禪者如凈名云，不于三界現身意，是大士禪，以達身心本來四絕故，不見身意，不為身意所動亂也。與上禪度異者，上明修禪得果，今但辨習靜因行，上辨利智見理，今明鈍根憑師，或見菩薩下第五明檀度。涅槃經云：若起二乘心無布施，是破戒邪見。若以凡夫心見有三事，亦破戒邪見。今了三事宛然而常寂滅乃超凡圣，是持戒正見施也。開為五別：一明藥食施，二明衣服施，三明臥具施，四明園林施，五一偈總結施意。言肴膳者，肉食為肴，細劈肉也。菜食總名餗（速音）此經未制斷肉，故明菩薩施肉，涅槃四相品去已斷肉，至大眾問品純陀持諸肴膳來者，為純陀從哀嘆品還家不聞四相品制故。爾大眾問品云所食無異者，同化成菜食也。名衣上服價直千萬者，迦葉袈裟直十萬兩金，以施佛，只域奉佛染摩羯簸衣亦堪十萬兩金，佛敕阿難割截作袈裟耳。與上檀度異者，前明布施四生，今明供養三寶，上具明內外二施，今但辨財檀，或有菩薩說寂滅法下第六明般若度。凡有三人，初明說寂滅法，即是此經一乘妙法，故方便品云諸法從本來常自寂滅相，種種教詔者，如曇無竭菩薩以六百萬億法門為常啼說之。又如凈名三階辨于不二，一者諸菩薩歷泯諸二明于不二，未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言，而猶言于不二。三者凈名辨不二無言，而能無言于不二，故云種種教詔。第二偈明觀法行，以一切法本性無二，即是顯唯有一乘也。第三偈明無著行，無著者，前明顯一今破著三。又前明不二，今明亦不著不二。故華嚴云：不著不二法，以無一二故。又合三人為二，初明說波若人，次兩行明行般若人，說中不出三階，如入不二法門，行中不出二觀，一不二觀二無著觀，上是圣說法今是圣默。然上明波若直明問佛能持，今具此三種。問經云十度，與六度云何同異？答經在二文，一者方便伴前三度，次以三度伴后三度，以愿伴精進，以力伴禪，以智伴慧。通稱度者，一是時度謂三阿僧祇劫滿，二果度謂得菩提果，三清凈度謂窮實相。一一度有四句：一是施非度，初二僧祇劫行施也。二是度非施，第三僧祇余行也。三亦施亦度，第三僧祇劫施行也。四非施非度，初二僧祇劫余行也。文殊師利下第二頌起塔菩薩。問何故前后二段并言菩薩？答欲顯從法華以去竟涅槃皆是攝末歸本無五乘之異故皆是菩薩也。問何故前明菩薩今辨涅槃？答有三義：一欲明菩薩行因得涅槃果，二欲顯法華是究竟教說究竟教既畢便入涅槃，三者說法華竟便入涅槃，令時眾生戀慕聞后一乘即便信受。問何故有二章菩薩？答初明佛在世時修行菩薩，今明佛滅度后修行菩薩，略舉二門總攝一切行，就七行偈開為二別：初一行明供養舍利者，如釋迦入涅槃后，從娑羅雙樹舉佛尸，于天冠寺七日供養佛全身，待迦葉來七日后方阇維之。供養碎身方乃起塔供養也。又供養舍利有二種：一者直供養不起塔，以七寶函盛之如供養佛身，二起塔供養也。次有六行明起塔廟。問凡夫俗人亦起塔，與今何異？答大士知塔是因緣成即寂滅性，雖復運用實無起作，即具四智也。六行之中開為二別：初有四行正明起塔，次有二行釋疑。初為四：第一一行正明起塔，次一行序塔形量，縱廣者縱（音居松反）廣（居朗反）次有一偈明塔莊嚴，次有一偈明供養塔。菩薩起塔凡有二義：一供養舍利，二利益眾生也。上三行明供養舍利，今一行明天龍供養，即利眾生也。次釋疑者，上明莊嚴國界，若爾起塔乃是為莊嚴國界非供養法身，故今明正為供養舍利尊重法身，而國界自然殊特妙好也。如天樹王者譬喻釋也。華開本為結實，而樹自然莊嚴，起塔本為供養佛身，國土自然華麗也。又釋樹開華無心令人愛樂，而人自然愛樂，起塔無心莊嚴國土，而國土自然莊嚴也。又釋此譬直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端嚴可愛，國土有塔亦殊特妙好也。佛放一光下第二大段請答，文為二：第一睹瑞生疑故請，二忖瑞未了故請。所以有此二者，一往見聞不了是故致請，第二意地忖量復未能解是故重請，以有斯二義故分兩請，初一見聞不了該通大眾，二忖量未解專據彌勒，以大眾未能忖量，彌勒以仿佛其相但事猶未決是故請也。以有二人故分兩請也。又所以開此二義者，初自下凡終于補處，睹瑞生疑及忖量未了，方知瑞為非常表所說必大，即驚駭物情使生難遭之想，令后聞道之流望岸即信也。就初文中復聞三意：初有三偈正標所疑事致請，次一偈騰眾意請，第三一偈催答請。初文兩偈半標所疑之事，半偈正請也。上現三瑞今偏標光者，為光中所見事多。又光是瑞中之本故也。問何故牒二光耶？答欲顯三瑞有其通別，雨華動地但現此土，放光一瑞該通彼此。問雨華動地偏現此方有異義不？答據文而言，雨華止及此會，故云而散佛上及諸大眾，動地即云而此世界六種震動，放光即通照彼此，若然華瑞最局，動地次，放光偏廣。問何故有此三品耶？答今說法華正令此會四眾悟道，故華止雨一會，傍及釋迦所王娑婆人天六道，亦令悟道故一世界六種震動，欲將彼顯此故光照他方。問何故此文偏嘆一光？答凡有二義：一欲嘆佛神通希有，即是嘆于佛乘令四乘之人欣慕，二者欲表說一乘故嘆一光也。四眾欣仰下第二騰眾意請，以眾意瞻仁及我故，我今問愿仁答之。下云何所饒益，責放光何所下利，今疑何故放斯光明，問放光何所上弘，佛子時答下第三作利益請，以疑是解津釋便得益故請時答也。佛坐道場下第二彌勒忖瑞請，若彌勒都不知者，即與凡夫二乘及下位菩薩更無有異，今既是補處，忖量應說大法，但未知說何物大法故請答之。文亦開三，初明忖瑞所表應說大法，次明忖能表之瑞非為小緣，三明未敢決之重請答也。佛坐道場所得妙法者謂一乘果也。為當授記明一乘因也。又佛坐道場明顯一也。為當授記為破三也。問彌勒忖量與現瑞相符以不？答正相符也。放光表說平等大慧果，故今明佛坐道場所得妙法也。雨華動地表所化成佛，故今明授記，三周中授三根人記，法師品通授一切凡夫記也。然放光正表說道場所得果法，光宅不應言初分經明因，失光瑞意也。能表瑞中初現佛依果及見諸佛，此明正果，能表之瑞明佛依正兩果，即表正說佛果，非明因之義，故所表因果一雙，能表依正兩種，第三結請中三句重騰眾意，一句定于瑞宗。光宅云：文殊有四種伏難以遮請，慈氏釋四難以申疑情，今謂此四伏難意淺文迂，宜應廢也。彌勒道劣尚可鑒眾疑，文殊德高何容不達？彌勒自疑兼騰眾惑，正是會理，何繁難通，若此文是釋難者，下身子請云時為如實說，亦應是釋難也。彼既不爾，今何由然也。爾時文殊師利下第六答問序，前明將彼顯此，今明文殊以古證今，將彼顯此者，釋迦之放光彌勒之偈頌，將他方七事以顯此土應說一乘，文殊將古以證今說者，明古佛說之前釋迦順同于后。問何故將彼顯此以古證今？答將彼顯地，欲顯十方諸佛道同，引古證今，明三世佛法無異，所以辨十方佛道同三世法不異者，以小情難改大法難信故也。問何故釋迦放光彌勒疑問文殊答耶？答云釋迦現瑞謂現在佛也。彌勒疑問謂當來佛也。文殊答問謂過去佛也。三圣同會靈山共開發一乘道也。三佛次第者，要現在佛現瑞表說究竟果乘，彌勒是當來因位之人，猶未達果乘事，故當來佛疑問，必須古佛方達古事，故過去佛釋疑也。雖有三佛但有二事，現在佛現瑞就神通輪門，彌勒之問文殊之答就說法輪門，即是衣[袖-由+戒]機案以出諸子也。又初是佛方便，正明欲說教，后二是菩薩方便，為發起教也。又釋迦是和上，文殊為阿阇梨，彌勒為教授師，此三是二世眾生菩薩戒師，共弘一乘之道以利物也。又此三師過去共就燈明佛學法華經，今欲報佛法恩故共開一乘也。就文為二：第一正答，第二兩偈開獎物心明佛后自說，諸人今當知下是也。初又二前長行后偈頌，長行為四：一謙讓門答，二引事略答，三廣引古證今，四分明結答。此答并是從微至著次第相釋也。彌勒既高而推文殊，文殊必須謙讓，雖言自惟忖而知未有事證，故引過去事答但總引過去事，未知的是何佛，故別出燈明，將引古證今，今何必同古，故第四分明結答也。所言謙讓門答者，文殊跡居因位智猶未滿，今欲以下測高故須謙讓。又彌勒懷疑文殊惟忖，即知所表事大增眾敬心。又大人之法示不自高斥矜慢之徒故雖解而讓。文殊師利者標能答之主也。語彌勒者對質疑之人也。及諸大士者彌勒以下八萬之流也。善男子等者聲聞四眾天龍八部也。如我惟忖下正明謙讓也。惟謂思惟忖名尋忖，如伏惟伏度之例也。今佛世尊下出所惟忖之事也。舊云初后二句皆一法說也。中間三句即為譬，欲說大法者，初段經開三顯一也。演大法義者，后段經開近顯遠也。又欲說大法者，初段略開三顯一，后說段略開近顯遠，演大法義者，初廣開三顯一，后廣開近顯遠也。雨大法雨者三句譬說也。亦有二義，吹螺以改號，譬說改三乘之號，擊鼓誡兵使其齊一，譬明一實之理改三乘之號，即開方便門，明一實之理即顯真實之義，后段改近之號顯遠之理也。雨大法雨者，潤二乘枯槁即生長一乘之解，通上二段也。今明謹依經文合此五句為三，初句明大法體，次三句明大法用，后一句明大法義。但明此三者，凡說法要具三：一教體二教用三教所表理，故但明三也。明大法體者，謂佛欲說乘方便乘真實身方便身真實之大法也。雨大法雨者明大法用也。三譬有四用，雨譬有能生能滅二用，螺鼓有遠聞歡喜二用，所言大雨者，小乘之法教即未圓理非究竟，其由種植待于灌灑?？嗖蛔?。大乘之法教無不圓理無不極，其由時雨普降無不沾洽普皆如愿，此皆對小以明大，故言雨大法雨。雨有二義：一者能滅二者能生。言能生者，時雨未降地雖有種而不得生也。已生之牙而不增長，非但不長亦乃枯椊，法雨既降未發大心即便發心，即回小入大之人是也。已發心者即得增長，直往之人是也。已增長者即便成就，八生一生當得佛者也。又應退者而不墮落即菩薩疑網皆已除也。言能滅者，譬如大雨能滅四種：一淹塵土，二滅諸毒，三除熱氣，四止惡風。法雨亦爾。一能滅凡夫二乘有所得惡覺觀塵土，二能滅凡夫二乘有所得愛見諸毒，三除凡夫二乘有所得邪師等熱氣，四止凡夫二乘有所得邪教惡風。次大法螺擊大法鼓者，上嘆大法有能生能滅之用，今嘆大法有遠聞稱機之能，外國以螺鼓為俗樂凡有二義：一者歡適，歡適有二義：一暢十方佛心，如今我喜無畏，二稱悅根性，如三根聲聞及彌勒十二種人得益歡喜。二螺鼓遠聞之義，顯大法有廣被之能，如三會說，初令靈山一會聞法，次凈土會聞，次十方通達無礙十方得聞，乃至未來得聞。演大法義者第三明大法義。問上明大法與今何異？答上明教法今明理法，教法但稱為法，教所表理即稱為義。問何以知然？答如法無礙義無礙，即是明于教理。又如涅槃經釋七善，知法者知十二部經，知義者知十二部經所表之義。問云何名法云何名義？答大乘之教能詮二權二實之文名之為教，所詮二權二實之理深有所以目之為義。又二權二實并皆是教，非權非實非一非二寂滅之道微妙甚深，故名之為義，蓋是一經之大宗也。故下文云究竟涅槃常寂滅相終歸于空，與大涅槃更無有異，故知法華是究竟教也。諸善男子下第二舉事略答，時眾疑云：何以知欲說大法？故今釋云：于過去世曾見此事，故知欲說大法，以懼其不信故指事答之。又猶是釋謙讓義，文殊雖復明達，不言其現知但推往事以答其問，即是釋謙讓也。又前用現智知當說法，今用宿命智知當說法，就文為二：一者引古證今，二者將今類古。是故當知下引今類古，咸得聞知者，聞謂聞教，知謂知理，難信之法者，若言低頭舉手皆成佛者，何難信之有耶？假令羅漢作佛亦非難信，今明一切世間心行有所得，聞無所得即乖反其心，故多有恐難信，言無所得者，尚未曾一，云何守三？以心不染三一故名難信也。又講法華，人聞未曾有三一，便謂是真諦非是一乘，亦言一乘便云萬善，故起有無二見名有所得也。若能離此諸見名無所得，即信解一乘，諸善男子下第三廣引過去事釋答，釋答者，上雖引過去事未知的是何佛，故今別出其事，上即是總標為章門，今廣引即釋章門，就文亦二：第一明過去佛說法華前事，第二明說法華已去事。所以分此二事者，上明東方現在諸佛，彌勒開為二事，今文殊引過去佛亦有二事，欲顯釋迦亦有斯二事也。此二章中各開兩別，初文二者：一明初佛二辨一切佛。初文有三：一時節二化主三教門。地持論明劫有二種：一日月歲數不可數名小阿僧祇劫，菩薩能超之。二大劫不可數名大阿僧祇劫，菩薩不能超之。問何故不引近事而乃明久劫耶？答欲顯一乘是古舊法令物信解之也。又此時中釋迦文殊彌勒共在其中，余時不必同處也。佛名日月燈明第二化主，就文為二：前明別號次辨通號，別號明諸佛跡異，通號顯諸佛法身本同。又別號顯諸佛應跡優劣，通號明諸佛眾德齊等。名日月燈明者，注經解云：圣人無名借義以立稱，仁者見謂之仁，智者見謂之智，上根因之以得明如日，中根因之以得明如月，下根因之以得明如燈，三根資之以得明故言日月燈明。有人言：日陽而動以喻方便慧，月陰而靜喻于實慧，以二慧益物如世間燈明。又日月喻定慧，以定慧為燈明。有人言：此佛出世身光如日月，常照世間為世燈明，次明十號者經說不同，通即稱號，號令天下顯化他之義，別即稱名，名以定體，即是自行。又通別皆稱為號并稱為名，故言號日月燈明，名為如來應供也。問號以何為體？答號是名字，依成實論名號是音聲性法入攝，毗曇別有非色非心名字句，與聲和合故有名號，若此十種為至人立號，即以至人為體。若依于極德以立十號，以?；蹫轶w。問云何為十耶？答經論不同。瓔珞經云：一如來乃至第十佛世尊，以佛世尊合為一號。智度論云：第十是佛也。世尊是十數外總號也。成實論云：具上九號名為世尊。演說正法下第三辨教門，就文為二：初明一乘教，次辨三乘教。如上將彼顯此法華之前有二種教，將古證今法華之前亦有二教。問何故三世諸佛將說法華明二種教耶？答法華既會三歸一，必須前明于一說三，如三世諸佛欲說法華說無量義經，入無量義定欲顯出生收入之義設教之始終也。演說正法者，演一乘之法名為正法，彌勒敘東方佛法輪已廣明，今但略說法也。次明七善者，良由具七善故名為正法，故舉七善釋正法也。七善通大小乘，今明大乘七善也。如涅槃名字功德品以七善嘆涅槃經，今亦以七善嘆根本法輪也。數七善不同。有人言：合初開后故名為七，合初三總名為時善，第二義善，第三語善，第四純一無雜，第五具足，第六清凈調柔，第七梵行之相，此是成論文意也。有人言開初合后，開初三為三時善，第四義，第五語，第六純一無雜，第七具足，清白梵行之相還屬純一無雜所攝，此是智度論及注經所釋意也。三時善者，成論三善品云：少年說法為初善，中年說法為中善，老年說法為后善。又言初舍罪，中舍福，后一切舍。智度論云：贊嘆檀度為初善，次嘆尸羅為中善，是二波羅蜜所得果報若生諸佛前及作人天名為后善。又說聲聞為初善，緣覺為中善，菩薩為后善。依寶篋經聲聞菩薩各有三善，聲聞三者，初即從他聞法，中即如說修行，后即得圣正見。又初即見苦斷集，中即修道，后即證滅。菩薩三善，初即發菩提心，中即不念二乘，后即回向一切智。又初行施等六度，中破慳等六弊，后回向一切智。依文釋者，謂根本法輪一部之內序正流通為三善也。以大乘一部具此三也。若望教始終者，初即根本法輪，中即支末法輪，后即攝末歸本法輪。其義深遠其語巧妙者，自有語雖巧妙而義淺近，自有義雖深遠言即粗拙，自有俱無也俱有，佛法豎不得其底，謂絕四句為深，橫不見其邊，越百非稱遠。又心行滅故為深，言語斷故為遠，正是根本法輪義如此也。注云探賾不可究曰深，綿邈不可及曰遠，其語巧妙者，言能稱機曰巧，語能顯理云妙。注云方圓無所差曰巧，幽求不可睹曰妙，純一無雜者根本法輪，純明一道清凈不雜說五乘之法也。智度論云：離三毒垢故云純一，但說正法不雜非法故名無雜，亦是清凈也。成論云獨法，獨法者佛有此法。又獨行佛教得道耳。具足者根本法輪教圓理滿也。又通明者佛法無短缺也。智度論云：八圣道分六波羅蜜備故名為具足也。清白者，上明純一正法不雜非法，即明教體也。今明根本法輪教能令離凡夫二乘煩惱垢故名清凈，謂教用也。梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。若依小乘名小涅槃，行謂八正，修于八正能到涅槃，而此八正為涅槃家相，故云梵行之相。又梵名涅槃，行涅槃行為梵行，行義顯彰為相，教是梵行之緣，緣中說果故云梵行之相。又釋教能詮梵行，即是梵行家相也。為求聲聞者第二明三乘教，古佛之緣亦有不堪受一，故于一說三。依毗曇宗，三乘行行乃異，而同見四諦以成三乘果。依成論宗，三乘同見一滅諦以成三乘果，言緣覺觀因緣者，此是因時習觀悟道遠緣耳。依大乘三乘同觀實相，故正觀論云：得實相者有三種，但根有利鈍，見空淺深故開三也。今文云說應四諦法者，機教相稱故言應也。次復有佛下第二明余一切佛也。問何故具列二萬佛耶？答欲引過去多佛為證使聞一乘信受也。文有四句合為兩雙，初明道名俗姓同也。日月燈明道名也，姓頗羅墮俗姓也。真諦三藏云：翻為利根仙人，六姓波羅門中一姓也。又翻為辨才。又翻為滿，滿正也。余親聞天竺僧云爾滿也。彌勒當知下明十號之人七善之法，人法一雙同也。又道名俗姓十號此三句明人同，七善是法同也。所以明諸事同者，同體一極之道，引古例今欲顯今佛欲說一極之道也。其最后佛下第二正明法華已去事，就文亦二：第一明法華事，第二明涅槃事。法華事有二：前明序說，次明正說。序說為六：一眾集序，二說經序，三入定序，四現瑞序，五疑問序，六答問序。問過去諸佛皆說法華，何故偏引最后燈明佛耶？答凡有二義：一者釋迦文殊彌勒三圣于時皆在燈明佛之坐，而三圣復共聞經，今欲令彌勒自證驗之故引燈明佛，余過去佛三人不必在坐故不引之。二者八王子中第八王子即燃燈佛，亦在燈明之坐，而釋迦既從燃燈受記，此即是以近覆遠，今欲開近顯遠，故須引燃燈事來也。若引余佛第八燃燈不必在坐故不引之。問何故初引八王子耶？答八王子即是法華之緣，如大通智勝佛十六王子請說法華也。就文有二：初列八王子之數，是八王子下次嘆其德，前嘆在俗治化之德，是諸王子下嘆出家德，亦隨出家者前明身離也。發大乘意次明心離也。初明菩提心也。常修梵行者行菩薩道也。已于千萬佛所者，前嘆現德今美往因也。是時日月燈明佛下第二說經序，佛說是經已下第三入定序，是時天雨下第四現瑞序，現瑞序為四：一雨花動地瑞，二睹瑞，三放光瑞如今所見，是諸佛土下第四睹光瑞。亦應具列七事，而例上可知也。彌勒當知下第五疑問序，時有菩薩名曰妙光下第六答問序。有人言：燈明因妙光說法華，釋迦因藥王說法華，今謂不爾。燈明因妙光說釋迦因文殊說，以文殊引古證今釋時眾之疑，如來方得起定說法，故知因文殊也。問今但云時有菩薩名曰妙光，何以知是答問序耶？答上明如今所見是諸佛土，古見與今見既同，當知昔答與今答無異，故直標其人略答辭也。又古人今人更無異人，即今答古答猶是一答，但標其人即答可知矣。今發問既是彌勒，將今例古，昔問應是德藏菩薩也。問何故復云八百弟子？答欲述彌勒本緣也。以往昔與文殊既為師資故，今世還須問答也。是時日月燈明下第二正說法華也。上來至此凡有三同，從初至所可說法初中后善，謂曾見與曾見同，從其最后佛至八百弟子明曾見與現見同，從此文去竟后明曾見與當見同，六十小劫不起于座者。智度論云：小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說法華經謂如食頃。問文殊何故引此語來耶？答有二：一者此事不可思議，小教所無唯大乘中有，欲令大眾聞佛說法華經起奇特想也。二者欲顯法華義富文廣，故須長時說之。亦是嘆法華以發物敬信也。問實是六十小劫，云何能令如食頃耶？答長若定長不可促長令短，短若定短不可延短使長，以長短無有定性，因短故長長名短長，由長故短短名長短，以長名短長故長可為短，以短名長短短可為長，所以然者，以道既無二即長短不二，不二即長短無礙，可得促長為短也。問雖有此言其相猶難顯，云何示之。答如一夕之眠夢經百年之事，而百年之長宛然一夕之短如故，即其事也。注經云：維摩能申七日以為一劫，促一劫以為七日，況玄匠開真一之門，何為不能長劫為短時耶？但或言借義以標名，未必是神通之實事耳。世有重一言而*千金惜寸影而遺尺璧者，雖復俄頃之談，實過累劫之宴，若依唯識者，長短以心為體，故長短無定，如世有稱意人共語者不覺夜長等也。故知身心不動足知一日為千載矣。日月燈明佛下第二明法華后事，就文為六：一唱滅，二授記，三正滅，四妙光弘宣，五匠成八子，六述彌勒本緣。所以唱滅者，欲明此經辨二實二權理已究竟，所應度者皆已度訖故唱滅也。問燈明佛說此經竟即取滅度，釋迦何故更說涅槃？答有人言：燈明佛說法華竟亦說涅槃，但文隱一邊故言不說耳。今明不爾。注經云：朝說經竟夜即入滅，故知不說涅槃。又迦葉佛時雖有涅槃以人根利不須說之。燈明亦爾。釋迦出于惡世，利根聞法華已悟，故涅槃指法華云。八千聲聞得授記別成大果實，如秋收冬藏更無所作，故知法華明義已圓利根早悟，但鈍根未解故更說涅槃也。時有菩薩名曰德藏第二明授記。大眾既聞涅槃咸生戀慕，今欲止彼哀情故次明授記，前佛雖謝后佛續興不須哀也。問華嚴經云：欲令眾生生歡喜善故現王宮生，欲令眾生生戀慕善示雙林滅，今云何止戀慕之情耶？答唱滅生其戀慕之善，止哀息其亂道之惡，前后義異無相違也。號曰凈身者，累無不盡為凈，德無不圓稱身，廣說十號則舉此土之名，略說三號即存彼國之稱，如來為人，應供為斷，正遍知為智。人具智斷在義略圓故但三也。佛授記已下第三正滅，言無余涅槃者凡有三義：一約小乘明余無余，煩惱盡為有余，望后猶有余身智在。約后別前名前以為有余涅槃，身智盡竟望后更無余身智在故曰無余。二就大乘說余無余，五住因盡為有余，二生死果盡為無余，若小乘前得有余后得無余，大乘一時而得，但舉佛果望于二患，無因患邊說為有余，無果患邊說為無余。又依攝大乘七卷金光明意，前得法身究竟名無余，應化兩身非究竟為有余。三身品又云：三身合論即是無住處涅槃，應化二身不住涅槃，法身亦不般涅槃，不般涅槃者，法身本來常寂滅故不入涅槃，即是法身不住生死名無住處涅槃也。三者明大小乘合辨余無余，以小乘為有余，大乘明無余。如勝鬘經說：生死有二：有為無為，涅槃亦有二：有余無余。凡夫生死名曰有為，圣人生死名曰無為，除分段生死名有余，以前望后余有生死在，余有涅槃在故名有余，無有生死之處所得涅槃名曰無余，望后無余生死故。又亦無其余涅槃故名無余也。所言入者凡有三種：一就實論入，入由證也。以證于三德涅槃故名為入。二就應辨入，跡身在為有余，滅跡已歸無余，即舍有入無名之為入。三真應合名入，謂息應歸真。三種入中今是第三入也。佛滅度后下第四妙光弘經，以昔有弘經之能，用顯今有釋疑之德，前明授記謂未來有佛，今辨妙光現在有師，以兩世有人可憑有法可覺，哀情方止故辨妙光弘經。又上明于佛有緣者聞燈明說法華，今于菩薩有緣者聞妙光之說。又欲辨燃燈遠緣開后壽量之義，故須明文殊弘法，日月燈明佛八子下第五明匠成八子。初文列八子，為說法華之緣開釋迦初分經也。今明八子意在燃燈，以開釋迦遠壽之義開后分經也。所以然者，燃燈授釋迦記妙光化八子，即知文殊是釋迦九世之祖師也。此即是以近覆遠，而文殊今遂為釋迦弟子，即欲顯釋迦為文殊之師，故知久已成佛，便是開近顯遠之義也。又后分經既開近顯遠，今前牒以近覆遠也。八百弟子中有一人者第六明彌勒本緣也。自上已來答彌勒問明釋迦說法華經事竟。今此文別釋疑，疑云彌勒既是補處，云何問文殊？是故今明過去本是師資所以今有問答。文殊望彌勒是第十世師也。今見此瑞下第四分明結酬其問，雖有四門不出標釋結，初標欲說大法，次再引古證今，謂釋欲說大法，今結欲說大法也。爾時文殊師利下第二偈頌，彌勒說偈不言大眾者，欲顯文殊明見往事巧釋眾疑益于大眾故言大眾，彌勒不爾故不言大眾。又顯事分明是公灼之說故稱大眾也。彌勒為賓既有長行與偈，文殊為主事亦同然。四十三偈頌長行者，長行四門：一謙讓門，二略引往事答門，此二猶未分明，今略不頌也。但頌第三廣引過去事答門第四分明答門。長行就初門為二：一明法華前事，二明法華已去事。今頌此二即二也。法華前事又二：一明初佛，二辨余一切佛。今合頌之凡有四句，初半行明時節，半行明化主，一句辨教門，三句序徒眾。化主良醫也。教門良藥也。徒眾服藥病愈也。攝事既周，但明三事也。佛未出家時下第二頌法華已去事，長行有二：一明法華事，二明涅槃。今還頌此二也。長行序有六，今但頌五。初一行頌眾集序，次一行頌說經序，次一行頌入定序，天雨曼陀華下頌現瑞序。長行為四，一雨華動地，二時眾睹瑞，三現光瑞，四睹光瑞，蓋是兩感兩應，以相著也。今偈中轉勢頌之。三瑞并是能化事故為一類，二睹瑞是所化事復為一類，故以能所為一類也。一行頌雨華瑞，半行頌動地瑞，一行半頌放光瑞，諸天龍鬼神供養人中尊者，長行直明雨華，今釋雨華所由，謂諸天供養佛也。問既是諸天供養，云何是佛現瑞？答以佛神力及說法華之力，能感諸天供養也。又見諸佛土下此頌睹光瑞也。長行前明睹雨華動地瑞，后明睹光瑞，今偈文轉勢頌之。前逐近頌睹光瑞，次頌見雨華動地瑞，頌睹光瑞為六，一行偈頌見國土，一行頌見人物，一行半頌見化主，半行頌聞教門，二行頌見聲聞，三行頌見菩薩，此六即次第，要前有國土故初明見國土，有國土故有人物，有人物故有化主，有化主故說教門，前稟小教故有聲聞，后稟大教故成菩薩，頌化主中半行嘆佛德，一行美佛形，爾時四部眾下一行頌睹雨華動地瑞，各各自相問下半行頌第五疑問序，以昔答今，答更無有異人故略無答問序也。天人所奉尊下四行頌正說法華也。贊妙光菩薩者，以妙光善決眾疑，逆杜謗情預開信解，即是世間眼也。一切所歸信者，前嘆決疑之能即開發法華。今嘆持法證法預明佛滅后弘經之德也。持謂解語，證謂解義，具斯二德可以弘經也。以妙光既于佛滅后弘經，令物信受故嘆斯兩事也。佛說是法華下，此第二頌涅槃事，長行有六：一唱滅，二授記，三正滅，四弘宣，五匠成八子，六述彌勒本緣，今還頌此六也。長行略明唱滅，偈文廣釋之。即長行為章門偈解釋也。此中有四，初二行唱滅，次一行誡勸，一行時眾悲哀，一行安慰。初二行為二，初一行半明唱滅意，次半行正唱滅，初有二意，令眾歡喜已謂利物畢，半行諸法實相義，明說教周，為此二事故宜應取滅，次半行正唱滅如文，是德藏菩薩下一行半頌授記。初三句明堪授記之德，次三句正明授記，亦是偈釋長行，佛此夜滅度下二行頌第三正滅，二行為三，半行明正滅，半行明在家人起塔以生福，一行明出家人修道以生慧，即辨滅度之利益，前明唱滅生戀慕之善，今明正滅生?；壑妫缧奖M火滅者，依小乘義，以身為薪，智慧為火，故智慧依于身身盡智便滅。又以煩惱為薪，以身為火，佛煩惱既盡身永不生故異凡夫滅也。就大乘釋者，薪喻于感，火喻于應，眾生感盡諸佛應息故，是妙光法師下一行頌第四弘經，是諸八王子下三行頌匠成八子，是妙光法師下六行頌彌勒本緣，開之為三，兩行半頌彌勒之失，兩行半頌彌勒之得，一行頌結會古今，我見燈明佛下二行頌第四分明結答，半行明將古類今，半行將今類古，半行釋古佛現瑞意，半行釋今佛放光意也。諸人今當知下兩行第二大段開獎物心，初行明好事應來，即是一乘解生，次行明惡事應去，即三乘惑滅，佛說一乘而有生解滅惡之兩益也。又一乘解生遂致成佛，謂德無不圓，三乘惑斷即累無不盡，斯二事最大宜豫欣也。合掌一心待者，令住二儀待佛后說，合掌住身正威儀，謂身無別用，一心住心正威儀，謂意無他緣，充足求道者，昔說小乘教猶未圓理猶未滿，故生解不足。今與此相違名為充足，充足者證得法身果也。次偈上半牒三乘人疑，下半明佛為除斷也。

　　　　法華義疏卷第二