法華文句記30

　　　　法華文句記卷第十（中）

　　　　唐天臺沙門湛然述

【釋隨喜功德品】

　　釋品題中，四重結(jié)名，亦四悉意但不次第。理須消釋使義相當(dāng)，然下諸品并是流通本跡二門，所以此中雖于對治中雙消二意，義亦通于余之三悉，以隨喜品文既校量滅后五品之初，義當(dāng)現(xiàn)在四信之首，并由聞長壽增益品秩，故須雙述今昔二門。下法師功德品，正當(dāng)現(xiàn)在四信之位及隨喜后位，所以不復(fù)雙存兩釋，由分別中及隨喜中已具釋竟。又是稱揚(yáng)五種法師功用，能入六根同于現(xiàn)在四信之位，不輕已下既總云法華，豈獨(dú)在跡？若爾，爾前諸文亦云法華，亦應(yīng)具二。答后未說故，初世界中文先略釋名，次廣釋，三總結(jié)。以初貫后故先釋名，初文先隨次喜，初釋隨中事理秖是權(quán)實(shí)異名，了此權(quán)實(shí)即非權(quán)實(shí)故，無二無別即隨順開權(quán)顯實(shí)之事理也。次廣釋釋喜中言己人者，還是跡中事理之力，理有事故，故能慶人，事有理故，故能自慶。又不二而二，故慶己他，二而不二故了非己他。次聞深下再釋中，亦先釋隨具權(quán)實(shí)功德，次慶己有智慧下，又再釋喜具悲智功德，雖曰慶己正為利他，雖曰慶人正為顯己，故云有智及有慈悲，以自聞經(jīng)復(fù)能教他，故悲智具足方乃名喜。況聞經(jīng)之始行愿俱時，故一句一偈自他俱益，今此初心專立自行，亦以愿力而慶彼耳。權(quán)實(shí)下結(jié)前兩意共立品名，權(quán)實(shí)結(jié)隨智斷結(jié)喜，慈悲即化他，化他屬解脫，解脫即屬斷，且以自他事理慶喜故屬世界。又順理下對治中約本門者，亦先釋次結(jié)品，初釋中先隨次喜，隨中先正釋，次即廣下結(jié)成觀相，融通事理，三結(jié)成。初文先理，次事。先理者，若信長遠(yuǎn)，信必依理，理與跡中妙理不殊，但指在久本功歸實(shí)證，理深時遠(yuǎn)故云深遠(yuǎn)。言信順者，于理聞久豈敢竊疑？故無一毫疑于久理。次順事者，秖是如來自從本成利物之相，跡中但有橫論化儀，本中須加久遠(yuǎn)豎相，故以化久為豎，化廣為橫，中間節(jié)節(jié)遍十方故，該[一/旦]秖是橫豎遍耳。觀相者，非理無以能化，非化無以顯理，即施跡近事見遠(yuǎn)本理，亦是本跡雖殊不思議一。雖一而本跡宛然，故云不二而二。問別與二同異云何？答有二，通約本跡別對多境，以本跡中各有不同之相故也。次雖二下卻覆收入，若本若跡，皆以三千方顯稱理之妙事也。三如此下結(jié)者，秖是收束向來事理不二而二等，同名一隨，如來下釋喜，先寄時約人以斥跡權(quán)，故四十余年及七方便，非至今經(jīng)不會方便，無以顯本，望彼不聞故慶我得聞。次慶我下正釋喜，三以凡夫心下，明喜心相，由聞故知因知生見，唯佛知佛久遠(yuǎn)之壽，唯佛見佛久證實(shí)理，聞佛聞顯與佛不殊，入觀行位，如此下結(jié)觀相，亦是橫豎不二意也。究竟法界義通橫豎，應(yīng)云深廣，但是言略。廣無涯等者，通嘆橫豎，無可與彼無等同者，故重云無等等，亦應(yīng)結(jié)云是名為喜，文無者略，佛今下結(jié)成品名，除事理疑故名對治，第五十人下釋為人中四：初重牒人相即是牒位，次初但有下牒隨，次但有下牒喜，三未有下雙牒隨喜敘意校量，四誰聞下結(jié)勸也。于校量中又三：初明行薄，隨中但理未有權(quán)用，喜中但己未能益他，次所獲下雙明隨喜功大，三如來下正引經(jīng)校量。即舉下文四百萬億，故云巧喻。喻第五十人，是故況云何況最初，此是初品故云何況第五品耶？此是圓位之始故，云何況后心？后心者，指極位也。四結(jié)勸中二：初引經(jīng)意以勸，如來下結(jié)經(jīng)勸意以立品名，令進(jìn)理入位，能生理善即為人也。景者大也。亦慕也。上來下第一義中上來，即指法師至持品及分別功德中四信五品，時眾下恐人謬解者，不測初心功德之大，而推功上位蔑此初心，故今示彼行淺功深，以顯經(jīng)力，忽聞下舉好堅迦陵以譬初心。圣言親贊使推功疑除，故舉釋然以擬第一義，好堅迦陵具如止觀第一第七記，希有下結(jié)成立品，外道下約教展轉(zhuǎn)比決，先斥外道諸偏小等，小雖居極，未及隨喜圓位初初，別人知中。言門拙者，以于地前聞但中名，未即觀故。佛今舉阿等者，正明圓位，初后不二故諸教所無，問初阿在初住何以證初品？答名別義通，若以此對四十二位則不可通初。若對六即理即尚是，況復(fù)初品？今從圓行以明不二，故通用之。問答中先問可見？答中此法者，展轉(zhuǎn)聞法故。彼人者，大品云：若聲聞人能發(fā)心者，我亦隨喜，亦應(yīng)更問，彼兼此獨(dú)云何得同？答不從所兼不共不別，恐混名同辯別故來，況彼是引進(jìn)之語，此判初心實(shí)功，故彼無發(fā)心之理，此明隨理已成，是故名同其事永別。前品以校量四人者，分別功德品末于后四人，經(jīng)文節(jié)節(jié)自校量訖，唯初品文未有校量，故生此品。故前品末疏云，今具列五品校量四品，后隨喜品校量初品。乘機(jī)者，由佛知機(jī)隱之未說，故使彌勒乘機(jī)扣佛，廣校初文方知后四功大，時眾益廣故曰乘機(jī)。南方者，江南也。言勝劣平者，意謂后后漸勝為勝，后后相似為平，后后漸弱為劣，乃以漸劣況出平勝，劣中最后第五十人功德尚多，況平?jīng)r勝至第五十耶？文雖未破理不全然，但依漸劣以后況初，何用平勝？平乃初后相似，勝又后勝于前，并非校量之限。今正解者，以因古人非五十位解，傷文失理故今助之，暫寄教門以立人數(shù)，但約六眾不列式*者，亦一往對數(shù)且暫除之，豈有式*不聞經(jīng)耶？意亦不必從于有門，以大比丘而為初會中人，此中雖復(fù)累人及門并行至四十八，意明教教及一一人隨從一門一行，皆可從于法會人聞，所以二解者，初約三教義當(dāng)昔教有五十人至今聞圓，二者至今復(fù)成五十，即是聞經(jīng)皆被開顯，全成四人。故圓舉數(shù)無可以辯，且寄數(shù)法以一七而止，如七世等七中從大故四十九，皆是師弟等者，展轉(zhuǎn)教故。言最后一人無教他者，且約一期校量為言。言大七等者，此方數(shù)法黃帝所立，有二不同，下數(shù)十萬為億，上數(shù)億億為億，七數(shù)亦然。故以七七而為大七，于小乃成四十九也。并最后人即成五十。此亦一往合其數(shù)耳。正義如前破古師中，今謂不爾已下文是。經(jīng)四生者，有人于此廣約俱舍婆沙及諸經(jīng)論，出四生義章，非今文要，但可略知六趣，略如第一卷及止觀第一記。四生者，謂胎卵濕化。又顯識論中又立四生，一觸生者，因交會故。二嗅生者，雄有欲心嗅雌者根門，即便有孕。三沙生者，如雌雀以欲心坋沙，因即有孕。四者聲生，如雌孔雀以欲心故聞雄者鳴，便即有孕。此四但攝胎卵二生，濕化但染香處不須此相，與世間樂拔果苦者，且與四事及以七寶，故云世樂。令果身安故云拔果，令得羅漢故云拔生死苦，此是梵福者，此人教他令得圣果，自未得圣但名梵福，若得圣果方名為圣。今更廣之者，此用大論文也。福中大者莫先于梵，故論釋百福莊嚴(yán)相中，以梵福為一福，有此校量，今經(jīng)令得四果者，亦梵福也。于中復(fù)更校量出聞經(jīng)福，令以眾圣福之初用校最后聞經(jīng)之益，故聞妙經(jīng)隨喜，初心尚過后圣，何況初圣？故知世人目視如意而爭求水精，已遇日光而謀燈燭，薩埵大薩埵者，以三菩薩展轉(zhuǎn)相望，一往且以大小言之，故方便極位菩薩猶尚不及第五十人，何況但教他得二乘耶？言圣福者，望上屬福故也。然華嚴(yán)中以初住校量，其事仍易今初隨喜位校量圣福，自非大圣嚴(yán)旨安能信斯希奇？故知但從事判云此品行旁不輕行正，故此一部無得以旁言之，并是法華之正轍也。此中功德對五十人，章安但直標(biāo)數(shù)而已。不指經(jīng)文今略對之，每兩功德結(jié)為一句：一處及利根。智慧不喑啞。口香舌無病。口無病不垢。不黑亦不黃。不疏不缺落。亦不差不曲。唇不垂不褰。不縮不粗澀。不瘡亦不胗。不缺亦不壞。不咼亦不厚。不大及不[利/黑]。不黑無可惡。不匾不曲戾。不黑亦不狹。不長及不窳。不曲無不喜。唇好及好舌。好牙及好齒。鼻修及高直。面圓滿眉高。眉長并額廣。平正人相具。見佛及聞法。前是相似功德等者，指分別功德品中云滅后五品，大師有時依普賢觀，判五品位在六根內(nèi)，故云相似。若指四信正當(dāng)相似，此中校量初品，復(fù)是第五十八，初法會聞容是初品，第五十八必在隨喜位初人也。然品題隨喜不的局初，通該五十人也。修行下云云者，廣應(yīng)明行相，此五十德或一人具足，或一人各一，隨其功力不可必具，頌中頌前隨喜中五，不頌問答，準(zhǔn)可知故，頌聞經(jīng)中少不次第，對之可知。

【釋法師功德品】

　　先釋品名，次釋功德增減，即法師之功德也。初釋品題中亦約四悉，故下結(jié)云，備斯四意，初文世界，次行者下為人，次明識下對治，次似解下第一義，初世界中先指前品，共此釋名故法師二字全指前品，亦以五種為法師故，故云如上。問此品既云是隨喜果，法師之名何以指前？答弟子通初后，法師唯二三義亦兼后二，或全未入品。何者？若以五品入六根中，五師但為六根因耳。縱以五品在六根外，五師不云修于觀行，但以誦說名通，且通第二三品，說復(fù)該于四五，故且一往似通，若具約位簡之，一向未入凡位，以法師名彼品釋廣，故須指彼以消今名，法師之稱既通，不隔四信五品，故指彼文用申品目，功德者下辯異也。初指初品之初，指第五十人，今謂五品之上指此六根，同名功德高下永別，法師之功德故云法師功德。內(nèi)外莊嚴(yán)等者，兩重解之，初正約六根，次又從下更進(jìn)寄真位，即此相似至初住時普現(xiàn)色身，乃至極位節(jié)節(jié)皆以初功為本。五相亦然者，入真位時六根皆有內(nèi)外二嚴(yán)，見聞十界而為外化，余三準(zhǔn)知色等亦然。又若以相似普現(xiàn)色身為言，則可通于似位也。次讀誦下例余師者，此五法師皆生似解，此且須置真位普現(xiàn)色身，退取似位為今功德，五師五品真似不同，故名世界。問書寫何以凈六根耶？答同資正解，四品加然者，明發(fā)不定，始自隨喜終至正行，皆發(fā)六根，何必過五方入相似。言加然者，以初望后初尚得入，后四加前，相似既爾等者，以分真中根凈倍前，以真望似故云倍也。次為人者，應(yīng)勤思修四種三昧，令速入后信，信信相望故名為倍。次對治中深識圓聞如前校量，名為大勢，方能除于執(zhí)權(quán)跡疑，第一義中云似解初初者，依普賢觀，隨喜已當(dāng)似解之首，第五十人復(fù)在隨喜之初，故云初初，過二乘之極極者，羅漢已極無極又極，縱是無疑亦不能及初隨喜人，百千萬倍，如前校量。指始等者，以隨喜始顯妙覺終，凡夫發(fā)心尚與妙覺畢竟不二，況今五品后望六根耶？六根功德下正釋六根功德增減，先略出二家，次總結(jié)斥，先光宅中文無別破，所立未當(dāng)。何者？五種法師各得六根，如何五師共為六千，故一師四百。若有三品，雖成一千二百，那成一師六千功德？況三品人耶？故下結(jié)破根不依文，況但言十善是散善耳。此土三根強(qiáng)弱，引大論文全不應(yīng)此，此文眼鼻身八百，耳舌意一千二百，論中眼耳意三用強(qiáng)，故不相當(dāng)。又有師以光宅數(shù)為三品者，今經(jīng)但有八百千二，如何更立一千？若分六根為三，則二二分對全無此理，諸師下總斥，未會今經(jīng)六根增減及功德等，不合諸教者，法華之外如下所列，三經(jīng)一論。何者？六根所對對三千塵，此塵之外見聞四圣，故知經(jīng)力助內(nèi)觀解發(fā)相似分真，普熏諸根，故有如是見聞等用。又有人引俱舍等所辯界內(nèi)六塵，用釋此中六塵，但得片義非文正意，故不用也。且六根中根耳鼻三，不假至者，還依不至可見對眼，可聞對耳，有氣對鼻，舌身二根須到了者，依至變現(xiàn)故舌則以變說為功，身則以現(xiàn)像為用，而皆以十界為量，不關(guān)小乘根塵對境，故不須云色二十二聲八種等。若不爾者，三千本非凡夫肉眼肉耳之所見聞，何故而言見聞三千？若復(fù)更釋天人等因所惑六塵，彌非今意。大品去，正引三經(jīng)一論破前兩師，次今經(jīng)下正釋，初引經(jīng)論者，又二：初正引，次略結(jié)。今經(jīng)具足以斥，正引中初引大品，明六根般若，豈非分別功德中校量正慧，塵凈慧等故無差降，此未云數(shù)且言等凈，若六根下破前次師，先破，次若一下反征。云云者，應(yīng)更多并，引正法華中，亦先引根等，不論下亦同前破，次引論文意亦明等，經(jīng)力不應(yīng)令根勝劣，雖未等者，雖未入地功如入地，次引大經(jīng)明互用相，既等既互理豈應(yīng)偏？次正釋為四：初明一經(jīng)之內(nèi)具前四文，次正解，三若論下辯增減，四相似下判位。次又二：先約弘經(jīng)方軌明等有一千，次約理境等千二百，初欲正釋，更斥光宅。今依安樂行以明三業(yè)，正當(dāng)法師依于弘經(jīng)方軌，故令獲得六根清凈，不同光宅直云十善及以五種法師，共為合數(shù)，今明數(shù)足竟。方云五種法師悉具六千，故今先約安樂行三業(yè)十善，次明一界十如，對化他邊及衣等三，已有六十方成圓行，此中三業(yè)即是六根，故不更對六根，三業(yè)功成即六根凈。五種下明一一師皆凈六根，次復(fù)次一心下，約理境以對行中，亦是互用相似位上釋也。故云一根通具六塵，若從因釋但是觀行理具六塵，若論下明增減相，先明增減也。清凈牒前般若，莊嚴(yán)中有盈縮等，等莊嚴(yán)者，牒前正經(jīng)，闕于牒論，秖是凡力等圣明肉眼等耳。若言千二下次辯盈縮，即在今經(jīng)。秖于向等而論盈縮，若言清凈更牒前般若，六根互用，牒前大經(jīng)，亦可不可思議牒前引論。若偏下結(jié)斥，相似下判位中，云四輪者，瓔珞經(jīng)中具列六論今且用四。若依五十二位，唯瓔珞經(jīng)始于整足，故今借之以成圓義，但斷不斷異，鐵輪仍在四輪位前，即十信。第三心者恐誤，應(yīng)云第二，信通進(jìn)別故寄明之，若始末明位，略如菩薩戒疏及玄文位妙止觀次位中，具位修觀入位行相，今文但明法師功德，故置不云。此下經(jīng)文六根六章，準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)六根各十十義，亦與此中文同，但真似別耳。是則五十俱通真似。又五與十但離合異，然小乘不以鼻舌為通，于意離三未為了說，諸大乘經(jīng)亦有六通，不云六根者，秖是旁小而復(fù)斥小，今經(jīng)華嚴(yán)方成了義，況復(fù)與小修發(fā)不同，所依各別，尚不同別況復(fù)余耶？初眼根中未論修發(fā)真天眼等，直以肉眼能見大千，故云父母所生。若論其用已過天眼有漏天，眼下無見上，梵王所見雖遍大千，至邊乃為風(fēng)輪所隔，六根凈者則不如是。故今應(yīng)云相似佛眼，乃至相似五眼，故亦應(yīng)云見于二乘及佛菩薩等，以準(zhǔn)耳鼻必合有故。見大千內(nèi)外為天眼者，且約見于粗細(xì)色邊，見業(yè)因緣為法眼者，以天眼力所不見故，見業(yè)見凈者，業(yè)有差別凈無差別，雙見二境即表中智。又能圓伏故是佛眼。大經(jīng)云等者，此是別引肉眼能有佛眼之用，以證父母所生等也。佛眼故下是重牒前破光宅四文，及今所立并略盈縮等文，顯成正釋。眼根清凈是牒前般若，具五是牒前論文，莊嚴(yán)是牒前正經(jīng)等，亦應(yīng)云互具五根以牒涅槃，文無者略。下去五根，一一皆爾，但此具竟下去并略，但注云云，或出一兩經(jīng)而已。至下更引無令失意。又下五根一一二釋，先約能見聞等，次約所見聞等，故重云也。耳根可見，以于鼻根最委悉故，故于鼻根更辯互用，準(zhǔn)例余根亦應(yīng)如是，但是文略。若舌根中準(zhǔn)答問意，亦應(yīng)須先知味法界，方乃令其味變?yōu)槊溃瑳r六根俱凈豈可舌根劣耶？身根中云無謬假也。無著空也。俱照名中，意根中云月四月等，作所表釋，以通前五皆不二故。若存事釋唯第六根，所以六根所對不須委論，然隨喜品校量初品，分別功德直明四信及以五品。今法師功德但明相似六根功德，不輕品中明弘經(jīng)人現(xiàn)生后報六根清凈，神力囑累果人自明弘經(jīng)力用，以勸流通，樂王妙音觀音明分真人弘經(jīng)功能，故知但依今經(jīng)判位自顯，余依論判自是一途，下去可見。故隨喜品已下，不勞委釋物像相貌，但略示文相以顯傳弘，則流通之功其義自了。

【釋常不輕菩薩品】

　　此品既前正引昔，當(dāng)知不輕已有五品，可以證因，后獲六根可以證果，故云引證。嘉祥具對今經(jīng)上諸品文，以為七別，一者以上二品對今為三品功德，隨喜下法師中今為上也。二者對上二品為三世功德，隨喜現(xiàn)法師當(dāng)今品過。三者對法師功德明果，今品辯因。四明眾生唯一乘故。五者上明佛記今明菩薩。六者上明勸福今明滅罪。七者引事以證六根。言三品者，隨喜容下，法師及此俱凈六根，豈分中上？況此尚有先謗墮獄。言三世者，隨喜乃指佛滅度后，法師現(xiàn)籍五種功成，不輕雖往明現(xiàn)生后。言因果者，俱凈六根，豈分二別？言一乘者，通于一部，豈唯此耶？唯對分別功德分佛菩薩記，此則可爾。言罪福者，今謗獲罪，信者得福，上文生謗豈無罪耶？隨喜中與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧豈唯福耶？言滅罪者，生謗墮獄此乃生罪，臨終根凈豈唯滅罪？法師中報陰現(xiàn)轉(zhuǎn)，何罪不滅？言引事以證六根凈者，何不云弘宣一句，必凈六根，為章所引不思本文，諸如此例不可具引，故略述之以生發(fā)見，故今更以六義說之。于中初一亦望今經(jīng)前品，余五皆以法華望前，一者上全弘經(jīng)文，今略弘經(jīng)意，故不讀誦但宣不經(jīng)，二者小典生信尚未為二因，今經(jīng)或毀感六根清凈，三者諸經(jīng)但明順化弘教，此品禮俗逆化通理，四者余經(jīng)所表權(quán)實(shí)尚隔，此品表聞莫非四一，五者諸經(jīng)所表跡尚不周，此品兼表本跡二相，六者諸經(jīng)上慢永言墮苦，此品即能信伏隨從，嘉祥七義非不一見，未有遠(yuǎn)致，得此中意諸例可從。問為不輕謬有所記，見者悉云皆當(dāng)作佛，為復(fù)末代弘者迷津。法華論云：此菩薩知眾生有佛性不敢輕之，二論俱是天親而立性不同者，豈其相違？但申經(jīng)文使各得教旨，若令一人著論，則使諸說咸同，不可所釋大乘盡用對法小義，故知彼論自申方等，所以迦葉自悲敗種，至法華會敗種還生，天親即以其論申之。若棄如來顯實(shí)之文，而滯菩薩弘權(quán)之教，偏執(zhí)之愆莫大，謬申之過可知。今文品初具足四一，以解貫四，于中先列，次釋，釋中云法華論等者，論許此菩薩知一切眾生悉有佛性，故凡見者皆往禮之，此四眾中豈無滅種而妄說之？若其有者論文不說則過在天親，若唯識說正乃過在不輕，及在于佛，而不先責(zé)不輕之過，猶卻以為弘經(jīng)之人，豈有誤宣誤記之失，令現(xiàn)生后凈六根耶？正因通[一/旦]等者，性德通于迷悟因果，故緣了云種子本有，還約性德以明二因，以對新熏成修得故，此三為因轉(zhuǎn)因成果。果中菩提及以涅槃，名為果性果果性也。若對性辯修，秖是修得緣了至果名為菩提涅槃，了秖是智，智名菩提，緣秖是斷，斷名涅槃。亦可以性三因至果之時，了名三種菩提，緣名三種涅槃。若云眾生具有因果性者，則五佛性皆在眾生遍一切處，但住因之日果性名因，在果之時攬因名果，名雖互得其法恒如。初是因緣等者，初內(nèi)懷不輕之解等五文是也。后是圓教者，約教也。從見實(shí)三昧去是也。對偏成四對味則五，以余教中必?zé)o眾生即佛之言。前既因緣應(yīng)具四悉，于五文中初二世界，后三余三，具如序中亦以四一而對四悉。云云者，三教對辯今唯在圓，我昔隨喜獲現(xiàn)生后者，重明來意，故后文云，臨欲終時具聞威音王佛說法華經(jīng)，得六根凈更增壽命，即現(xiàn)報也。命終之后復(fù)值二千億佛，同號日月燈明即生報也。以是因緣復(fù)值二千億佛，同號云自在燈王，復(fù)值千萬億佛即后報也。于現(xiàn)報中獲六根凈，是故弘經(jīng)其功不淺，說此三益意在流通，昔時不輕三報宛爾。今日豈得不流通耶？有人云：欲顯安樂行威勢無比，我為不輕行安樂行，今謂安樂行者始行弘經(jīng)，故與不輕其儀十別。何者？彼則安處法座隨問為說，此乃遠(yuǎn)見四眾故往禮拜，彼則有所難問，方乃為答，此乃瓦行打擲猶強(qiáng)宣之。彼則常好坐禪在空閑處，此乃不專讀誦入眾申通，彼則深愛法者不為多說，此乃被虛妄謗仍強(qiáng)稱揚(yáng)，彼則初問云何讀說此經(jīng)？此乃但云流通作佛一句，彼則初修理觀觀十八空，此乃但懷一句作佛之解，彼則化佛親說詮虛空身，此乃虛空身說詮于化事，彼則夢中遠(yuǎn)表當(dāng)獲大果，此乃口宣當(dāng)?shù)梅鹨蛑蹋藙t約解髻喻開二乘權(quán)，此乃約結(jié)緣表一乘之實(shí)，彼則以順化故存于軌儀，此乃以逆化故亡于恒跡，彼則列勝行法以取于人，此乃偏引往人以通勝法。事本本事者，通舉往昔威音王佛，為不輕事之本，名為事本。于中別以最初威音佛時不輕之事，故云本事。得正說之宏宗等者，先標(biāo)兩句，名常下釋此二句，先釋初句，次不輕深敬下釋次句，宏寬大也。宗尊高也。本跡二文四一三性，正說大宗不過實(shí)相，實(shí)相秖是常住佛性，此指宗極之宗，非宗體之宗，一代雖說或兼或帶或純小教，或雜助門或抑或覆，文寬事廣，教教不同味味意別，不輕但宣二十四字，有標(biāo)有釋具述因果，因既三性果即三德，況以四一兼益自他，直指二因以為不輕所宣之法，故云宏宗。顯實(shí)之宗不出四一，四一一一秖是三故，故今還依四一消文，于中先釋四一宏宗，次引文判位，三隨喜下明隨喜意，四敬人下結(jié)隨喜意。初文中二：先表跡門顯實(shí)，次表本門開近，前明法師隨喜，示佛滅后聞弘經(jīng)者所說之益，此引過去弘者聞?wù)呔惬@大功，若弘若聞皆雙及本跡，豈獨(dú)直云作佛而已。故須皆約二門釋之，方稱不輕所宣，乃會威音所演，可與五品之理合，后得六根而有歸，具聞之言全表本跡。況法華之號不專一門？先表跡中云名常不輕是人一等者，應(yīng)委將文相用消四一，令合此文旨，雖上慢者為之立名，已是菩薩行愿所感，故使銘者冥會其事，從乃至遠(yuǎn)見表本四一者，只是以遠(yuǎn)而表于遠(yuǎn)，乃至不輕自有本地之四一也。故使未堪顯本，乃以遠(yuǎn)住表之。跡中顯實(shí)尚以跡四，而強(qiáng)毒之。況復(fù)本實(shí)能即受耶？跡顯而本密，故知四一是經(jīng)宏宗。次引證判位中云不專等者，顯不讀誦故以不輕為專，而云但禮，以入位之法不獨(dú)五種法師，或自或他若信若法，或冥或顯或廣或略，故秖宣一句，功莫大焉？故今文判屬隨喜位，為六根之親因。有人云：不專是雜，今謂但顯不雜，不專對專。有人問，何故禮俗？今為答之。菩薩化緣法無一準(zhǔn)，唯利是務(wù)故設(shè)斯儀，見眾生理與果理等，故禮生禮佛其源不殊，此自行也。欲令眾生生慕果愿，果愿者何？我等但理彼尚故禮，況證果理而不尊高。又云：汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣穑M非擊我令修圓因，此約現(xiàn)在順從者也。亦信行也。亦法行也。夫益有冥顯顯近冥遠(yuǎn)，遠(yuǎn)如勝意現(xiàn)雖不受，聲納于懷，由謗罵之辜，墮于惡道，聞順從之力，還遇不輕，乃至今日還令會入，以是義故上慢尚成遠(yuǎn)因，聞信寧無現(xiàn)益，故毀謗者成毒鼓因，廣略準(zhǔn)知。自行莊嚴(yán)化功歸己，自他熏瑩故凈六根，有人此中引大經(jīng)中禮知法者，及凈名中比丘禮俗，此義不然。涅槃常儀顯敬法之志，從彼請益故忘情禮下。凈名聞法已獲重恩，故忘犯設(shè)敬不存恒則，若大乘正義出俗恒則，亦無令道而禮于俗，不輕立行咸異于斯，不為宣通大小非教。有人云：菩薩不作是禮即是有犯，今謂有犯須準(zhǔn)科條，梵網(wǎng)無文小乃無制。又云：菩薩于性罪必獲，于遮罪有越，今謂于遮必越越名持不，越不名持破非菩薩，忘犯濟(jì)物貴在物安，若也物安何簡遮性，今禮四眾濟(jì)眾何辜？故大小二乘咸遮禮俗，禮尚不受濟(jì)義不成，三隨喜下約人約法明隨喜意者，必具三因，安樂是總?cè)蚴莿e，故云皆一實(shí)相。又云皆有三因，讀誦下別釋三因，不輕深敬下釋流通之妙益句也。于中初正約三四，以示流通，如此下結(jié)成。初文者，若得三法弘經(jīng)之軌，則自他咸濟(jì)，當(dāng)知三法雖順前品，其實(shí)即是此品三因，故復(fù)亦對四安樂行，四安樂行準(zhǔn)前可知。不受四一者，應(yīng)將罵等委消不受四一之相，本地亦然，文但略對經(jīng)而已。不輕以大而強(qiáng)下云云者，為唱令聞故也。應(yīng)釋強(qiáng)毒以作當(dāng)來聞法之相，具如經(jīng)文后時得益者也。意業(yè)凈下云云者，應(yīng)釋三業(yè)對三力相，復(fù)應(yīng)更對衣座室等，神通室也。說辯座也。善寂衣也。廣對一切準(zhǔn)此可見。毀者等者，即生隨從尚猶墮苦，是則擊信毀之二鼓，為生后之兩因。問若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？答其無善因不謗亦墮，因謗墮惡必由得益，如人倒地還從地起，故以正謗接于邪墮，務(wù)當(dāng)勤習(xí)五種行者，五種法師行也。偈文但云初十五行半頌果報，后四行勸持，準(zhǔn)此頌文應(yīng)云不頌雙指，唯頌雙開雙勸二文，初雙開中，長行文二，事本本事，今一行半總頌事本，闕劫國等，次頌本事，長行有三，今初一行半頌雙標(biāo)二人，次二行半明得失，初一行半得，次半行失，次半行重明得，次其罪下十行明信毀果報及結(jié)會古今，乃至定謂等者，此乃不專判于邪外，佛權(quán)實(shí)教執(zhí)皆名著，牛皮等如止觀第五記。以著心著無著教，如牛皮等向日加堅，亡失正法猶如損體，故稟方便教者，于外凡位并未免謗，故有不受不輕圓實(shí)之言。

【釋如來神力品】

　　釋品名者，如來上壽量品釋，神力者，神在于內(nèi)即體宗也。力名干用即是用也。佛說本跡口輪力用已竟于前，今復(fù)身輪現(xiàn)此勝用，令眾流通本跡之教，故云體深力大，此字下別明來意。自此下總名來意，初所對眾中言一切指他方舊住指本化者，應(yīng)非四眾八部也。故一切者，即從及諸已下文是。十神力者，前五正明現(xiàn)在流通本跡，后五總表未來不已，又前五中初一令眾總信本跡，次四即是現(xiàn)在四一，第二表二門理一，智家之境故云智境，第三表二門教暢，即是教一，第四表二門入實(shí)，即是人一，第五表二門破惑，即是行一，第六門中既指五千被移失心三類人者，如此三例即是滅后得益之人。所言機(jī)者，機(jī)義當(dāng)總，總于未來四一故也。即是得于四一之益，下去四相別表未來四一，文自結(jié)名但各述其要，令成一也。所以四但云一不言本跡者，在未來故，尚未入實(shí)誰論其本？若見實(shí)者亦見其本，故總結(jié)云表現(xiàn)表將，將猶當(dāng)也。初五文中一一皆有跡本流通三相，初文先標(biāo)，今經(jīng)下敘前跡說開顯，內(nèi)秘下敘前開跡顯本，明三世下明中間用，福德人下初神力意，第二文者先標(biāo)今神用所表，上白毫下敘于跡門神用表同，境智合故初見一理。今本門下牒向表意，由見遠(yuǎn)理故使增道損生至于鄰極。分身等者，此相既同各于其土，利益亦爾。第三文者，先標(biāo)名辯意述相，四十余下正述表跡，欲以下明表本意。言具二者，事即本跡付他令通于未來世。第四文者，初標(biāo)名辯意，隨喜下表跡益，隨喜圓道下表本益，隨喜諸菩薩下表流通益，此一下流通功能，第五文者雖不分本跡，一文兼諸下五可知。結(jié)要有四句者，本跡二門各有宗用，二門之體兩處不殊，名冠此三而總于三，一部之要豈過于此？故總攬之以成流通。八自在者，如止觀記。經(jīng)中要說等者，敘今意也。道場釋上甚深事者，事是因果，今道場是果，果必有因，以菩提釋藏者，菩提是能契之智，必有所照之境，境即秘藏，以能顯所也。以轉(zhuǎn)法輪釋一切法者，有所轉(zhuǎn)法，法必有名，以涅槃釋力用者，滿理釋權(quán)疑，唱滅釋近疑，宗雖近遠(yuǎn)同名因果，不復(fù)別判。阿含者，借小證大，彼則從事今借證理，開小即大故可為證，頌文初頌十神力中，但有五者闕后五也。前五現(xiàn)見逐要存之，前后二五現(xiàn)未異耳。舉現(xiàn)例未，是故略之。囑累下二行總頌四法者，但云囑累至得邊際具含四義，四義皆是無邊際故，能持下別頌者，初一偈半中言一切法者，不出能化能證所化故也。無二乘故，不兼帶故，其法秘妙，令我下二偈頌神力者，既云歡喜，即是用暢，次一偈頌秘要者，名同易見，于諸法下頌深事者，教化諸菩薩畢竟住一乘，乘是因果，后一偈半頌總結(jié)者，總結(jié)四法。言若能持持四法也。

　　　　法華文句記卷第十（中）