法華文句記29

　　　　法華文句記卷第十（上）

　　　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然述

【釋壽量品之余】

　　跡中唱滅通約三身，又二：初總立，如凈名下釋?zhuān)屩谐趺魅矸菧绯獪?，次明三身常住不滅，三明三身不生不滅，以不滅故唱滅非滅，以不生不滅故名為非滅，總而言之顯于不滅。初文自三，初明法身為六，初借凈名文以立義者，問(wèn)此中法身，那引凈名迦旃延中通教義耶？答彼旃延章，總有五句。初之四句名藏義通，后之一句名通四教，義局衍門(mén)，結(jié)歸之文既通圓別，故前四句現(xiàn)結(jié)成通，不關(guān)圓別，彼之一句雖結(jié)成通，仍通圓別，今從通義故得成圓，若得此意諸句可明，故略引之。法本不生故無(wú)可滅，是寂滅義。云唱滅者，此唱寂滅，是滅生之滅非即生之滅，即生之滅是不滅故，當(dāng)知此滅名為不滅，法身常住無(wú)滅不滅，今言寂滅義當(dāng)唱滅。何者？下釋唱滅意，為不了者而云寂滅，若了寂滅還指于生，若全指于生于懈怠者，無(wú)利故須唱滅。三若言下，以瓔珞中寂照帖釋?zhuān)槐私?jīng)中以照寂為等覺(jué)，以寂照為妙覺(jué)，彼約別教教道，以說(shuō)故，分二句以對(duì)二位，今借別教極果之名，以通初后而釋圓教不滅而滅。四夫法身下，釋唱滅義，由唱滅故智生惑滅，此約事理相對(duì)論也。若迷心等者，一往觀(guān)語(yǔ)似同報(bào)身，其意則別，此中正明所滅之惑為法身體，體有生滅，良由于智，故寄能顯以彰所顯。五滅惑下，次判圓別，別教尚屬無(wú)常之滅，以十住中同于小乘，滅三界惑方生出假俗智之解，入中亦然。今約圓教故唱寂滅，此之等者，雖別圓不同并名生滅，雖俱生滅悉約理性。六若無(wú)等者，明唱滅之緣，意云，從迷從解故云迷解，克論但以解為唱緣，別圓俱是從迷生解故也。次約報(bào)身亦六：先標(biāo)，次誰(shuí)有下，正釋惑智本無(wú)生滅，以為報(bào)身無(wú)生滅體。三此總下結(jié)報(bào)身體，明即是智暗即無(wú)明，體性全是故無(wú)相除，既無(wú)相除，即不滅也。四眾生下唱滅之由，五有煩惱下明唱滅之相，所以更互得滅名者，從事故滅。六豈非下結(jié)唱滅也。三應(yīng)身者，亦先標(biāo)，次應(yīng)是下明不滅，三但為下明唱滅。次又法身下明三身不滅中，初法身不滅中言當(dāng)體者，不望余身，以余二身須望法耳。若將體望用，用卻成滅。次約報(bào)身不滅者為二：先牒前說(shuō)不滅即是，報(bào)稱(chēng)于法，法既不滅報(bào)亦不滅。次以理下約事理相對(duì)以釋?zhuān)燃s理無(wú)滅，次就有下約事有滅，從約理邊即是不滅，初約理中，云為到故等者，于其惑智四句檢責(zé)，還約體檢惑尚不滅，智體無(wú)破，此用大經(jīng)師子吼難，難言：若毗婆舍那破煩惱者，何故復(fù)修奢摩他耶？佛反質(zhì)云：若言智慧能破煩惱為到故破，為不到能破，若到故破，凡夫能破，若不到破，初念應(yīng)破，若初念不破，后亦不破。若到不到破者，是義不然。如是推求誰(shuí)有智慧能破煩惱。言共獨(dú)者，佛言：如一盲人不能見(jiàn)色，雖伴眾盲亦不能見(jiàn)，慧定共別準(zhǔn)說(shuō)可知。此即報(bào)智不能滅惑。次就有智慧等者，復(fù)更約事而定判之，智能滅惑智不名滅，三約應(yīng)身明不滅者，亦望法報(bào)，報(bào)約于法故前法身但云當(dāng)體，今此應(yīng)身利物不斷亦是不滅。故云常然應(yīng)明不絕者，三身相稱(chēng)故也。法報(bào)遍故應(yīng)體亦遍，機(jī)自在無(wú)應(yīng)法恒爾，若不爾者，雖釋圓常還同生滅。言眾生不盡即不滅度者，滅度之時(shí)生實(shí)未盡，其義何耶？應(yīng)反質(zhì)云，驗(yàn)生未盡則不滅度，故唱滅度為不生于難遭想者，非為生盡故知應(yīng)身常在不滅，何獨(dú)法耶？若不了者法報(bào)亦滅，何獨(dú)應(yīng)耶？三明三身不生不滅者，法身同前不當(dāng)生滅，報(bào)身者智自了智無(wú)能滅者，智屬于能既不生滅，豈能令惑，若生若滅。應(yīng)身者，相續(xù)故不生相續(xù)故不滅，三身但云不生滅者，不字貫下滅字即不生不滅，逐語(yǔ)便故但云不生滅耳。云云者，釋出三身不生滅意，以互融故，此因應(yīng)身非滅唱滅一句之文，廣開(kāi)三身有滅不滅不生不滅，若不爾者，生滅則定，何名三身不即不離？若得此意遍一代教，但聞一句唱滅之言，即識(shí)一切滅不滅義，具身多少滅不滅異，方達(dá)本地本不生滅，方達(dá)中間今日化道有滅不滅，以本地化中間今日一切跡教，不出三身四句故也。釋不滅有損中為二：初釋唱由，次以四悉帖釋損益，此中且寄應(yīng)佛以釋。由此眾生至二善損而不生者，由不唱滅懈怠之徒，真中二善俱不生長(zhǎng)，見(jiàn)思已生尚自不斷，別惑未生安能令斷惑不斷？故唯能損于真中二善，已生未生等具如止觀(guān)第七記中料簡(jiǎn)。次若依至第一義者，以四悉檀帖釋唱滅，是故唱滅有四悉益，由唱滅故善生惡滅，故分四悉以對(duì)善惡，第一義滅未生等者，第一義悉能見(jiàn)中道，能破無(wú)明，是故無(wú)明名未生惡，對(duì)治滅已生惡者，凡對(duì)治言皆治現(xiàn)惡。世界生未生善者，樂(lè)欲在初期心遠(yuǎn)故，如聞法生喜則細(xì)善當(dāng)生。又世界是陰入，陰入若轉(zhuǎn)，法身則顯，是故法身名未生善。又樂(lè)欲時(shí)善根未生，亦由此生名生未生，為人生已生善者，真諦望中名已生善，縱使未生望中乃遠(yuǎn)從近名已。又世界滅已生惡者，從近更釋?zhuān)F(xiàn)計(jì)此則可知。對(duì)治滅未生者，治道長(zhǎng)故，如禪五陰下釋向世界，如修禪時(shí)為滅欲惡，故色陰起能滅欲陰，以界望界名為世界，故欲界陰名已生惡，準(zhǔn)此無(wú)色除色，空除三界中滅變易，于當(dāng)位陰皆名已生，修上滅下名滅已生，對(duì)治治未文無(wú)重釋?zhuān)蚊m同通至等覺(jué)，大經(jīng)優(yōu)婆塞眾中云：常無(wú)常樂(lè)無(wú)樂(lè)等，常樂(lè)觀(guān)察如是諸對(duì)治門(mén)，既是凈無(wú)垢稱(chēng)王之所用治故不近也。既約三身論滅不滅，故四悉感應(yīng)亦須深明，多番釋者，良由此也。第二廣釋中為二，初現(xiàn)滅由，二見(jiàn)聞下通約三身以明損益。初文須唱滅者，有損無(wú)益由常在故，前雖明唱由仍未知所以。次通約三身中，初別明損益，即約三佛一一正示，初仍總標(biāo)，次便謂下初約法身者，法身本無(wú)寂滅之名，為上慢者，計(jì)如不殊須唱寂滅，具如前釋云云。又聞下即約報(bào)身，前自謂如此自謂智，二謂俱是大乘上慢，然二上慢不無(wú)深淺，謂如乃成大無(wú)慚人，謂智猶知須智照惑，以不了故不解即名，凡云即者，以顯于離，如冰不離水理須融冰，義同于離方乃顯即。又言離者為成于即，若不離者眾生即佛，何須修道？為不識(shí)離直云即者，故須唱滅。等覺(jué)一品尚唯佛智之所能斷，豈以博地謂即是耶？應(yīng)身如前后文。次若唱言下，別約報(bào)身明益由，又二：初唱，次益。初文先寄法身以辯須智，次經(jīng)云下舉教立妨，次引譬釋妨，然明時(shí)無(wú)暗，驗(yàn)知暗時(shí)無(wú)明，故以智慧斷煩惱暗，汝今下以理責(zé)之，當(dāng)知下結(jié)意也。應(yīng)身可見(jiàn)故略，眾生下總于三佛皆生敬者，以報(bào)智處中既有智慧，上冥下契，若得見(jiàn)一必具足三，故生恭敬。醫(yī)有十種者，通收邪正貫彼偏圓，前之三種亦稱(chēng)醫(yī)者，佛未出時(shí)一切外道皆自謂出家，各自領(lǐng)眾。故大經(jīng)云：王之土境清夷閑靜，真是出家住止之處，第三醫(yī)中云差已生者，雖斷事惑還墮三途，具如本劫等見(jiàn)各計(jì)四禪等，斷惑不同故。阿含云：良醫(yī)有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟不發(fā)。然此醫(yī)知病不出界內(nèi)，知病因起不出依正，方治不逾生滅無(wú)常，不發(fā)秖是住二涅槃，望今但成第四五醫(yī)。若以四名義通諸教，則一一教隨義各別，乃至圓教于理無(wú)妨，直引證此深違經(jīng)旨，尚不能同通教二乘，安譬本門(mén)數(shù)數(shù)生滅？若釋大經(jīng)曉八術(shù)者，但對(duì)小外對(duì)此仍疏，第六醫(yī)不能治必死者，所證同故。第七別教但地前耳。后之三醫(yī)初云不能令平復(fù)者，但自入未深，未能令他見(jiàn)本法身，無(wú)明本有義之如損，令還得見(jiàn)方名為復(fù)。第九雖乃得云后心以第八醫(yī)但在十信，第九理須初住已上至金剛心，第十究竟名過(guò)本者，對(duì)前名復(fù)故此云過(guò)，以第九醫(yī)始從初住終至等覺(jué)已名復(fù)故。何者？法身本有今令證本，故名為復(fù)。若爾妙覺(jué)復(fù)畢何名為過(guò)？以對(duì)性得無(wú)功用故，故修名過(guò)。若爾初住已上亦名分過(guò)，何獨(dú)妙覺(jué)？言殘惑在且名為復(fù)，又讓極地究竟名過(guò)。又七客醫(yī)中初二拙度初斷乳故，故無(wú)巧術(shù)三四有術(shù)，用而不遍，第三不云二乘人者，所治同故。五六雖遍所益不多，后七等者，對(duì)極簡(jiǎn)小，有術(shù)下對(duì)因顯果，故以三達(dá)五眼為八，前六并無(wú)以讓佛故，故云無(wú)耳。五六二客亦分得故，若離八倒為八術(shù)者，前四有分，以初二客醫(yī)亦得無(wú)常等故，故云如用辛苦等。故大經(jīng)中總為六味，苦為酢味無(wú)常咸味，無(wú)我苦味，樂(lè)為甜味，我為辛味，常為淡味，彼世間中有三種味，謂無(wú)?？酂o(wú)我。煩惱為薪智慧為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子悉皆甘嗜，但無(wú)常苦無(wú)我三味在小，故云世間。今文云辛恐字誤，應(yīng)云苦酢咸故，有術(shù)遠(yuǎn)來(lái)，即七客中唯指第七，以彼經(jīng)中唯以如來(lái)對(duì)彼外道為新舊故，故知新醫(yī)三達(dá)五眼具足，能用無(wú)常等八，所以先令斷乳用無(wú)常等，后還服乳方用常等，今從后說(shuō)但云服乳，若取因人亦可通于第五六客。又通論者，通別菩薩轉(zhuǎn)教聲聞，皆能說(shuō)常，然八術(shù)者，經(jīng)中舉譬有八復(fù)次治八種病，今此且明八數(shù)而已。三達(dá)者，三明居極，故得達(dá)名，略如止觀(guān)記。十二至方藥者，文方也。理藥也。藥通行理但且云理，下釋色香為三三昧及以三德故也。三三昧行三德理也。無(wú)量義云：醫(yī)王大醫(yī)王者第八九醫(yī)通得名王，唯第十醫(yī)獨(dú)名大王。多諸下至菩薩之子凡有三者，且置二乘先別指菩薩者通以未發(fā)心者為第一二乘，仍攝在第二例中者，以取退大二乘故耳。于菩薩中更為三者，修性三因有離合故，一就一切眾生，即大經(jīng)中未發(fā)心名為菩薩是也。雖十心中別對(duì)三因，此即性三合成正因。問(wèn)何不指善惡心所，共為正因？答善屬發(fā)心惡復(fù)別屬，通則攝別，別不攝通，故知通心與王同時(shí)而起，必具三因，但名為正，未有世出世善根故也。準(zhǔn)下緣因言微修行，當(dāng)知隨聞一句一彈指善并緣因收，準(zhǔn)引證云其中眾生悉是吾子，則人天善根仍屬正攝，引證緣因云三十子，則二乘善根亦在緣攝。若準(zhǔn)今日被開(kāi)人天亦在緣數(shù)，據(jù)大隔小二乘非緣，今據(jù)退大讓得記者入初住位，名為了故，觀(guān)行相似并入緣收，為讓前后以正從旁，故發(fā)心已后訖至住前，皆名為緣。且將正因但在十通互入為百，結(jié)緣即是會(huì)發(fā)心者，已有了因，但以十信相入為百數(shù)者，通皆得成住前善根，故十信心彼彼相入方得成百，以三乘善根皆成相似，仍收五品并入其中，得記之后顯成分真，故使緣正今日聞經(jīng)，即以十信之百，入于初住為分真百，從佛口生。今日聞教得佛法分，入初住也。此亦有三因至了因佛子者，對(duì)前緣正應(yīng)但云了。又云亦者，前二各三故今亦三，從強(qiáng)受名并束三從一。所以束者，眾生無(wú)始非不具三，以在迷故從理立名，故理中三皆為迷攝，從緣從了準(zhǔn)例可知。還將等者，攝前入后，既攝通入信故攝信入住，改似為真，故亦但百，轉(zhuǎn)冰為水其義可知。修性三因玄文止觀(guān)俱有此意，唯此文中文相顯著，為欲望昔聞經(jīng)力大，故束性三俱為正因，緣了各合俱名為一，故知諸文約修以說(shuō)，緣了各三，或但論理性始終具三，如云三道三德三佛性等，具如修性不二門(mén)說(shuō)。九門(mén)共成方了此旨。若得此意圓教行理骨目自成，皮膚毛彩出在眾典，故知此經(jīng)是紀(jì)定大綱之教，不可以綱目釋之。若得此意則一家教旨，大理可通，欲習(xí)觀(guān)門(mén)，修行有地，聞眾怪說(shuō)，情慮坦然，睹諸權(quán)經(jīng)投心不謬，融通名相豁矣。無(wú)疑法數(shù)增減離合可見(jiàn)，與奪他釋令歸大途，以前三教無(wú)此事故。宛轉(zhuǎn)于地者，望出世法故且云地譬上形益者，文中闕略。應(yīng)云上有二，先非生現(xiàn)生，次非滅現(xiàn)滅，生中分二，言受邪師等者，但非出世皆名為邪，自跡中相遇已后便信邪外，以信邪厚薄不同，致有失與不失，并云失三乘者，以跡中相遇施化不同，具如跡中大小二初成熟咸一。不失心者，唱生而成熟之。失心者，唱滅付待后期，故唱生滅非實(shí)生滅，善強(qiáng)下重釋唱生，唱滅之緣。言強(qiáng)弱者，于未斷間去宿種遙，現(xiàn)難發(fā)者名惡強(qiáng)耳。善強(qiáng)準(zhǔn)此。遙見(jiàn)者者，障已五分故與佛五分成遙，譬上聲益中。云二諦者，應(yīng)云三諦，二通三別且舍別從通，即頓中二諦也。譬勸誡者，如三周中大擬宜也。藥草名通好義不局，故使?jié)u頓俱名經(jīng)方，無(wú)非好等。從佛出修多羅者，準(zhǔn)五味相生云從十二部出修多羅乃至涅槃，從人從時(shí)相生以說(shuō)，應(yīng)知五味并從佛出，今置頓從漸故也。色香等者，漸頓通皆具戒定慧，戒粗定細(xì)香不可見(jiàn)，香可遙知味到方知，如慧到理方名為得，此戒定慧即八正道者，語(yǔ)業(yè)命戒也。正定定也。余者慧也。今文從別且屬無(wú)作，文雖且別其義則通，既是藥草之色香，藥草既通色香寧局？今云見(jiàn)佛性，及對(duì)三德者，從初而說(shuō)，初被頓故意在一實(shí)，但三德之名尚通外計(jì)，況偏小耶？具如止觀(guān)大小六義及以圓三。說(shuō)三乘空等者，次舉漸中所服之法，雖具戒等及以三德，必假空等方能行故，故一一三昧具戒定慧故，頓中戒等于漸中機(jī)，如藥未搗不任服用，雖搗未篩如著空相，雖篩未合猶計(jì)所作，故三具足服可治疾，空假中三準(zhǔn)此可知。雖被漸頓本在實(shí)乘，具如止觀(guān)釋道品后圓三空中具一切法，即其事也。故舉共別二相以攝頓漸，次第一心準(zhǔn)例可識(shí)。擬宜等者，經(jīng)云當(dāng)設(shè)方便，當(dāng)即擬也。留經(jīng)教者，如付法藏，或取涅槃中等者，他云：或取大聲或用神通等如佛涅槃后金棺自游出入四門(mén)等，令一切人知佛已滅，舍利經(jīng)卷意亦如然。雖眾釋不同非無(wú)一理，終不及以四依為使，如鞠多者，鞠多是滅后四依，具如止觀(guān)第五記。如遺教下明佛滅后得度不同，正在當(dāng)來(lái)還見(jiàn)釋迦，亦有等者，非獨(dú)釋迦，故引普賢觀(guān)經(jīng)見(jiàn)多寶等，因懺所見(jiàn)與值何殊？其父聞子得差者，得差之言不全惑斷，但有三乘機(jī)及堪會(huì)者，不論斷與不斷皆名得差，常在靈山為報(bào)土者，若準(zhǔn)余國(guó)指有余土者，報(bào)土須指他受用也。據(jù)常在之言，即屬自受用土，若準(zhǔn)頌文寶莊嚴(yán)言，則非自土即本時(shí)他也。如華嚴(yán)中多明他受用耳。即上余國(guó)義也者，指上我于余國(guó)文也。此且指于報(bào)土之外，通則亦遍十方若凈若穢，諸有修功德等者，即指緣了具足者也。經(jīng)云則皆見(jiàn)我身實(shí)報(bào)土也。經(jīng)云或時(shí)為此眾等者，亦初地初住也。經(jīng)云久乃見(jiàn)佛者，即指五濁重者。經(jīng)云我智力如是，總結(jié)大勢(shì)力也。

【釋分別功德品】

　　此品具有授記領(lǐng)解流通，分別屬記，從初以說(shuō)故云分別。二世者，地踴過(guò)去靈山現(xiàn)在。言功德者，出所判也。此文等者，若據(jù)聞經(jīng)功德，但屬余殘。今準(zhǔn)當(dāng)?shù)弥裕瑥?fù)同授記，論法力有五，五中引前三文，證今品意，余二旁來(lái)。法者，由法而成名為法力證者。六百八十萬(wàn)億乃至一生，信者八世界也。供養(yǎng)者，說(shuō)是菩薩得大法利時(shí)，于虛空中雨天華等，乃至讀誦持等非不是行，且以真因法成名為法力，釋增道損生，光宅意以從初至中千明行進(jìn)，為功德門(mén)，八生至一生約損生為智慧門(mén)，八界為外凡未有進(jìn)損。夫授記下光宅釋出向來(lái)三意，于中先總以通別判之，通在因果總名授記，故通取三文，發(fā)心因也。克終果也。故發(fā)心等通皆克果。次下八界下釋出三意次第，所以回經(jīng)文者，從淺至深故爾。即外凡入內(nèi)凡為發(fā)心門(mén)，次從內(nèi)凡入初地以至六地為增道門(mén)，從小千去為損生門(mén)，損生門(mén)中乃以七地已上至第十地，位位各斷上下二品，等覺(jué)一品合為九品，即以八生對(duì)前八品。次法華論者，論云：彌勒品中四種門(mén)，一證，二信，三供養(yǎng)，并在今品，四聞法指隨喜品。初文具如今文，次信者八世界等，今謂論前深后淺等者，今家評(píng)之，論以無(wú)生忍為初地，八生至一生為地前，故云前深后淺。光宅亦以初地為無(wú)生忍，但以八生乃至一生為金剛心，為異故成前淺后深，二家相違自古不判。夫無(wú)生下今師欲釋先歷四教定其位次，方知二釋并不稱(chēng)經(jīng)，故結(jié)云皆圣教明文不可參濫，光宅未當(dāng)信不在疑，論主天親豈應(yīng)徒爾？但恐譯者曲會(huì)私情，如攝論識(shí)分八九，及婆沙一十六字，并進(jìn)退在人何關(guān)圣旨？況光宅釋直爾云地？不判教相，雖分惑品義無(wú)所歸。又凈名下至通途之意不可定用者，須廢通從別，不可以無(wú)等等有無(wú)生之義，釋今無(wú)生，以今無(wú)生定在初住，不可見(jiàn)金剛頂有伏忍之名，判為八界，以伏位定在住前故也。故通途之名不可別對(duì)，今于無(wú)生已去，明增損門(mén)，不可分隔，應(yīng)知增道非無(wú)損生，損生定有增道，安可分于六地前后二文定耶？復(fù)不可以無(wú)生在初地去，況將八生去卻向地前？故知二家并失經(jīng)之大旨，從即光宅去，將今家所用而判光宅，以屬三義，地前三初地成別，初地至六地成通，七地已上成別接通，通不斷無(wú)明故非通，別教初地即斷無(wú)明，故非別，故至七地?zé)o明者許屬別接，仍須正云九品別惑，故被接者上根七地，即破一品二品，況復(fù)無(wú)文品分上下？義涉三文故云游漾。初云光宅以發(fā)心為內(nèi)凡三十者，已如前列，前云住三十心，今云為者，為秖是作，秖是內(nèi)凡作初地耳。余二意可見(jiàn)，論文既以地前地上相對(duì)，則一向?qū)Ｅ袆e義，今分三者，秖合有二，加經(jīng)家敘耳。佛語(yǔ)圓妙者，指本跡二門(mén)故得道實(shí)，故上文下釋本跡二門(mén)也。故仁王十善菩薩者，此明十信，信信通皆具足十善，非謂專(zhuān)以人天不殺盜等，用對(duì)十信，既云長(zhǎng)別三界苦輪，諸經(jīng)信位，有云長(zhǎng)別三界苦海者，不可將判住行向位，當(dāng)知須是斷惑十信，自非今家準(zhǔn)法華文，判以法師功德六根互用，為十信位而為內(nèi)凡，于十信前以分別功德末如來(lái)滅后已下文，立五品位為外凡，寧判十信斷三界苦，仁王經(jīng)意何由可消？若不然者，如何可判華嚴(yán)初住為圣位耶？若判華嚴(yán)十梵行文，以十信心功齊極位，復(fù)成太過(guò)。初住屬圣十信如何非內(nèi)凡耶？此與地前伏惑初地見(jiàn)道永不相關(guān)，是故今以圓意消文，各更引經(jīng)而為證據(jù)，故六即判位理不可亡，十行不思議假，且對(duì)聞持，樂(lè)說(shuō)及旋對(duì)位釋之，使與位相應(yīng)。若論去對(duì)破光宅及以論文，初雙標(biāo)二門(mén)，不如下破，但破損生門(mén)耳。亦應(yīng)更破二家增道。何者？論以地前為損生，則無(wú)增道。光宅以七地已上為損生，安得無(wú)增道？況光宅但云八品損生，語(yǔ)因而失果，論家但在分段，則俱失界外變易因果，從但約下即是今意，但約智斷相對(duì)以明增損，約法身下釋向增損，月喻準(zhǔn)知。故他不了見(jiàn)有減生之言，判為損生，見(jiàn)有聞持等言，判屬增道，故今但從破無(wú)明去，每一位中皆一增損，故云不同。言八番者，且寄從八生說(shuō)之，以破古計(jì)，具足應(yīng)從無(wú)生已去，言世及念等以跨多位及以八位不可，即云四十二念等，故寄后位譚之。經(jīng)文雖略據(jù)位必八，文中一往雖從地判，然超越人增損無(wú)定，故云八世等，具足應(yīng)如文中屬對(duì)，此則正破因生果生，今文處處不違論文，唯留余殘修多羅半品入正，及此授記一向不用，故知凡有去取，并不徒然。然諸論文無(wú)生忍文多在初地，唯華嚴(yán)起信彰灼明文十住八相。言數(shù)倍者，非謂一倍，一往語(yǔ)耳。捃拾指涅槃文，涅槃自指八千聲聞?dòng)诜ㄈA中得授記莂，如秋收冬藏更無(wú)所作，故知大獲須在法華，故大經(jīng)中得道眾者，如梵行品末云，摩伽國(guó)無(wú)量人發(fā)菩提心，至陳如品末，十千菩薩得一生實(shí)相，五萬(wàn)菩薩二生法界，二萬(wàn)五千菩薩得畢竟智，三萬(wàn)五千菩薩悟第一義，四萬(wàn)五千菩薩得虛空三昧，五萬(wàn)五千菩薩得不退忍，亦名法忍，六萬(wàn)五千菩薩得陀羅尼，七萬(wàn)五千菩薩得師子吼三昧，八萬(wàn)五千菩薩得平等三昧，發(fā)菩提心及二乘心，各云無(wú)量恒沙，二萬(wàn)億人現(xiàn)轉(zhuǎn)女身，前八節(jié)文始自一生終至平等，并非地前，雖深雖多，若比今經(jīng)四天下塵及大千塵，蓋不足言。今經(jīng)正宗三周及以本門(mén)得益，并不與諸經(jīng)同也。況流通中自藥王下六品，品品之中皆有結(jié)得道者，皆過(guò)八萬(wàn)，勸發(fā)品中大千界塵人，具普賢道，故知捃拾今經(jīng)之余，雖然爾前諸味之權(quán)文，為今經(jīng)之方便，爾后涅槃捃拾此機(jī)，乃至扶律明一乘常住，得此經(jīng)旨一毫行一句法，無(wú)非法界。十方佛法起平等見(jiàn)，而常分別諸佛化儀，方稱(chēng)斯經(jīng)一乘之旨，應(yīng)思我等為何所依方稱(chēng)此經(jīng)弘宣之相，上跡門(mén)菩薩等者，準(zhǔn)上開(kāi)章，此中正當(dāng)領(lǐng)解段也。前分別門(mén)即是第二授記段也。所以跡門(mén)雖記二乘，佛旨未周收機(jī)未盡，故諸菩薩未陳領(lǐng)解，今以供養(yǎng)而表領(lǐng)解，故跡門(mén)中諸天領(lǐng)解，亦申供養(yǎng)，諸聲聞人久修自行，但直領(lǐng)解而無(wú)供養(yǎng)，聞本門(mén)已與諸菩薩，同申供養(yǎng)重表領(lǐng)解，以聞本后薄修行愿，俱成菩薩同獻(xiàn)供養(yǎng)，隨其位行以供表之。故云次第及番番等，別立品目，是故文中以陳供養(yǎng)，作所表釋?zhuān)蠋煆拇藶榱魍ㄕ?，意以四信信解功德，亦屬流通，不須必到滅后五品，文殊等者，如跡門(mén)后文殊入海教化通經(jīng)，豈必在于佛滅后耶？故進(jìn)退二途并可承用，準(zhǔn)此文意，三周之后文殊方始入海教化，義亦未失。但菩薩事跡不可思議，勿以凡情而商度之，已如前說(shuō)。況準(zhǔn)跡門(mén)無(wú)領(lǐng)記后猶屬正者，故依南方初品果者，且以五品對(duì)于相似一往說(shuō)耳。分果遠(yuǎn)果仍須指后，如上說(shuō)者指授記文，云何四信者，問(wèn)意兩兼，一問(wèn)云何但立四數(shù)，二問(wèn)云何四俱名信，略解去釋也。四人通名為信，則二義俱成，攝五成四不須至五。又名從初得故俱名信，略解三人者，去通從別則受別名，廣及觀(guān)成必有略故，故略通三人唯除初信。初無(wú)解故，廣說(shuō)二人除略解者，廣局第三不通前二，觀(guān)成一人復(fù)除廣解不通余三，除信一事余不通四，唯信解四名為四信，若一念信解未有下三，乃是初信最局，略具初信廣具初二觀(guān)必具三，故后漸寬。但后后者勝于前前，故成后局。一念信解者，即是本門(mén)立行之首，故文稍委，于中分十令文可見(jiàn)。初總標(biāo)其大綱，次謂隨下明信解之力，三又信下明信解相狀，四亦是下以事釋成，五無(wú)所有下以三諦意結(jié)，六如門(mén)下舉譬，七舉六根合譬，八無(wú)疑下釋名，九若坐下加行，十如是下判位。欲令文旨可見(jiàn)，且分為十?？偠灾?，秖是信成，初總標(biāo)可見(jiàn)。次文者，聞?dòng)陂L(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)通無(wú)礙，信一切法皆是佛法。又信如來(lái)化功長(zhǎng)遠(yuǎn)，是人能知本跡妙理是佛本證，若但秖信事中遠(yuǎn)壽，何能令此諸菩薩等增道損生至于極位。故信解本地難思境智，信心初轉(zhuǎn)自在無(wú)礙，方名為力。尚能增進(jìn)以至一生，況信力耶？掛者，戶(hù)卦切礙也。亦作詿相狀者，自曉己心應(yīng)此相者，方曰信成。釋成者，謂能達(dá)九界非道，純佛法界妙道之用。結(jié)者，能信所信若本若跡無(wú)非三諦，舉譬：[巾*畫(huà)]，呼陌切快也。從中裂帛聲耳。合譬者，因于聞壽通達(dá)一切，凡有所對(duì)無(wú)非佛法，釋名可知加行者令信增進(jìn)，前是信行此是法行，二行雖殊所信不二。判位者，顯觀(guān)境彌深實(shí)位彌丁。答意者，五得般若名波羅蜜，何故除之仍得復(fù)名波羅蜜，此翻度岸，若得般若方云度耳。問(wèn)中先答，次結(jié)示。先答意者，如別教人各自于五，而盡其邊亦得名度，故且以次第之五，為校量本。然般若名通此中則局，故以本門(mén)正慧校此第權(quán)五，故今般若即是深信解相為能校量，問(wèn)次第中自有般若，還同所校何以除之？答豎中空假般若可為所校，中證不殊名等體等，故闕之耳。言戒施邊者，邊謂邊表，期心出假名為盡邊，故十向后心名假邊際，第三位行不退者，文判四信得十信，故初信至七信為位不退，八信已去為行不退。七心不退者，即是別教七住，見(jiàn)思俱除名位不退，故舉信位望住為下，今云初住惑恐字誤，應(yīng)云初信，故文云圓順信解自?xún)?nèi)而熏等也?；蚩质Ｗ郑斜緹o(wú)此住字但云初心，若以五品在十信前故圓初信即不退也。有人云：聞長(zhǎng)遠(yuǎn)壽即是般若，不可般若還校般若。今問(wèn)六度之中那得有長(zhǎng)壽般若？是故應(yīng)知于信心中，信于本地圓門(mén)妙智，尚不與跡門(mén)圓觀(guān)六根位同，豈與別教五度同耶？況復(fù)藏通六度行耶？尚不與三教第六度同，況與前三前五度同？大品云有菩薩等者，意明別教菩薩退但有魔不退無(wú)魔，圓教初心魔不得便，況不退位？若初住去分破八魔，故得云無(wú)。以能即魔為法界故，唱楞嚴(yán)名魔尚被縛，況修觀(guān)者？況自證者魔能退耶？當(dāng)知圓人五品之初魔已遠(yuǎn)避。經(jīng)云：愿我于未來(lái)等者，既云起誓，但是聞壽愿當(dāng)同之。問(wèn)近成者無(wú)長(zhǎng)可說(shuō)，何得皆言亦如是耶？答言如是者，謂說(shuō)常壽，若得常壽盡未來(lái)世必當(dāng)過(guò)此，何但如是？今從實(shí)成來(lái)故且舉爾許，具在玄文過(guò)減不同。經(jīng)云深心等者，此于本地圓門(mén)仍具五法，方乃斷疑，一者聞遠(yuǎn)生信，二者深心，三者直心，四者多聞心，五者為他說(shuō)。有人于此廣引諸文以釋多聞，于此非要。何者？先聞遠(yuǎn)本，次入深心及以直心，生于多聞，方是此中多聞義也。深謂窮理不二，直謂始終一揆，以此而觀(guān)一一句義無(wú)非多聞。第四觀(guān)成中云想成相起者，理具此相依理起想，故此想成便見(jiàn)此相，從初習(xí)觀(guān)但得想名，觀(guān)行淺故仍順想故。又順理故理相乃現(xiàn)，余教修觀(guān)觀(guān)違于理，縱有氣分不順中理，方便觀(guān)成尚猶名想，況未成耶？又見(jiàn)此相雖未真證，以觀(guān)力故暫見(jiàn)二土，若三惑分滅方永與相應(yīng)，乃不名想。準(zhǔn)前釋四悉中，等覺(jué)第一義尚通名想，有余土大小共者，藏通二乘斷通惑者，仍本為名準(zhǔn)彼而見(jiàn)，純諸菩薩為報(bào)土者，亦他受用，但依此想漸深漸成，入初住位任運(yùn)遍見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)方。問(wèn)稱(chēng)理起想，何須土想？但觀(guān)一念妙理即足，答二教初心皆滅陰入，況復(fù)土耶？別教初心亦且破陰后心能見(jiàn)帝網(wǎng)之土，唯圓即觀(guān)一念三千三諦具足，是則一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱觀(guān)若身心土若空假中，更無(wú)前后，故觀(guān)成時(shí)一心見(jiàn)一切心，一身見(jiàn)一切身，一土見(jiàn)一切土，十方諸佛身中現(xiàn)故，故于自心常寂光中，遍見(jiàn)十方一切身土，若唯觀(guān)他遮那之土，必迷自境，若了心境自即他故，他即自故，不了此境自尚成他，況觀(guān)他耶？觀(guān)土既爾，身佛心然，故聞長(zhǎng)壽須了宗旨，故知想名名同體異，故本門(mén)聞壽益倍余經(jīng)，良由所聞異常故也。次釋滅后五品中，初云后隨喜品校量初品者，此是深見(jiàn)，作法師往名在三不在五者，師從利他故除初二，準(zhǔn)法師品讀誦亦得通名法師，但此中文意且資理是故爾耳。指經(jīng)文至不須安生身舍利者，大教所詮是法身實(shí)相，經(jīng)所住處中有法身舍利，復(fù)是起塔，經(jīng)文能詮如塔能盛故也。問(wèn)若爾等者，若不須事塔及色身骨，亦應(yīng)不須持事戒，乃至不須供養(yǎng)事僧耶？答意者有二：一違問(wèn)答，即指初品未能入事，故且依理以為舍利，以經(jīng)為塔，次順問(wèn)答，即能持得初二篇也。若爾，此亦但成違問(wèn)答也。何者？持初二篇但成初二品耳。故不應(yīng)以能持下篇三品為難，諸修圓行者，請(qǐng)觀(guān)斯文，若初二品人初心念念常在四種三昧，容于下三眾法少違，至下三品止作二持眾別兩行纖毫不犯，具如止觀(guān)持戒清凈中，尚事理雙美方堪向道，況入道者令事虧耶？若未專(zhuān)于四種三昧，五篇七聚菩薩重輕不可微犯，方稱(chēng)一期教門(mén)大旨，何以故？出家菩薩具足堅(jiān)持毗尼篇聚，大乘教意一切皆然，但護(hù)篇聚于彼梵網(wǎng)八萬(wàn)律儀，未為持相，但此土器劣且以小檢助成大儀，仍曉開(kāi)遮輕重緣體制緣漸頓舍義有無(wú)，坐次分流懺法天隔，復(fù)有七眾同否大小共別，方于自行量己品位，去取適時(shí)，或慕大節(jié)而昧存亡，有據(jù)小文而迷觀(guān)道，若得今意先以理教定，次以位行驗(yàn)，若不爾者，鳥(niǎo)鼠人也。安論品位乎？敬請(qǐng)受佛遺言少分恭稟。經(jīng)阿提目多伽，有人云：此云龍?bào)氯A，其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香。已趣道場(chǎng)至處也者，既對(duì)行近并通淺深，故亦可為觀(guān)行行近。第五品齊第四信者，以初二品當(dāng)初信解，第三品當(dāng)?shù)诙?，故二處判三慧，將二信及此三品共在聞慧位也。?wèn)何故現(xiàn)在唯四信滅后立五品？答其義既齊四五無(wú)別，但是滅后加讀誦位，為第二品耳。

　　　　法華文句記卷第十（上）