法華文句記27

　　　　法華文句記卷第九（中）

　　　　唐天臺沙門湛然述

【釋踴出品】

　　先以四悉通釋，于世界中初明命赴之由，次如來下正明命赴。師嚴等者，二義互明，道在師故道尊，師有道故師嚴，師嚴故命不可違，道尊故有命必赴，由師具二故鞠躬只奉。次正明命赴，所言命者，一由寶塔品末云佛欲以此妙法華經(jīng)付屬有在，此命猶通。二由下文他方菩薩八恒沙眾請他土弘經(jīng)，佛止之曰：我娑婆世界自有六萬恒河沙眾，即別命也。故經(jīng)家敘之。諸菩薩聞釋迦牟尼佛所發(fā)音聲從下發(fā)來，四方奔踴者，奔疾也。恭之至也。自在升此故是世界下，三共成初感應(yīng)也。三世下為人者，有法喻合，初法者，自本成來三世益物，故此三世皆屬過去，今佛自當(dāng)現(xiàn)在益物，菩薩弘經(jīng)且在于當(dāng)，慧利既廣非心所測，舉月譬者，一月本也。萬影跡也。但使有水應(yīng)之不倦，豈可以三世思之，若不撥影安知天月？明諸菩薩實本難測，冥顯如來跡不可量。召過等者，若不開跡降佛已還無能知者，今欲顯本先出本屬，具有二世善根增長，故召本人示現(xiàn)人令現(xiàn)人生現(xiàn)善，使本人弘現(xiàn)經(jīng)，令當(dāng)人生當(dāng)善。虛空等為對治者，約所表也。虛空理也。本跡事也。事有本跡理無早晚，惑者迷理而暗本跡，故執(zhí)近跡以失遠本，本跡尚迷況不思議一，故本之弟子居下虛空，本地之師經(jīng)久虛空，今之師弟在今虛空，久空今空下空上空雖則體一，然本弟子元知近跡，今之弟子猶迷遠本，破執(zhí)近故召昔示今，今弟子因疑致請聞?wù)f方破，破執(zhí)近惡故云對治。寂場去第一義者，寂場舍那示始成故父少，寂光菩薩行久著故兒老，譬樂力者父何以少子何以老，準(zhǔn)下父子譬意父久先服種智還年之藥，父老而若少，子亦久稟常住不死之方，子少而若老，雖各有服餌之功，而父子久定，此之四悉雖通釋今文，并意兼后品，然初一悉文在今品，第二意兼后品，三四二悉探用后品，皆是助后以成顯遠，善生惡破見本故也。故知世界即是三悉之由，故踴出品專在世界。文云下引證，總證四悉，即四悉因緣故集，流通[暇-日]下云云者，應(yīng)具述諸品如下委論。又二十八品唯有十一品半，本跡流通十六品半，以經(jīng)力大舉法舉人，引今引往，東方西方，若顯若秘，總身別身，或逆或順，往佛今佛自微自著，現(xiàn)益當(dāng)益畜益人益男益女益，親益疏益事益理益等，稱之不已故耳。又半品四信之文，去取不定況本跡二處流通意別？故注云云，故本門流通永異諸部，他方菩薩聞通經(jīng)福大者，已聞跡門說流通竟，以募勝福而欲流通。如來止之者，上廣募弘經(jīng)，今他方請弘，何故不許？故以三義釋之，初所任別故無二世利，則無世界益，二他方于此無臣益者，即無為人，第三二義跡疑不破，即無對治，遠本不顯無第一義。問諸佛菩薩共熟未熟，有何彼此？分身散影普遍十方，而言己任及廢彼耶？答諸佛菩薩實無彼此，但機有在無無始法爾，故以第二義顯初義云結(jié)緣事淺，初從此佛菩薩結(jié)緣，還于此佛菩薩成熟，平等意趣義如前云，由此二義須召下方，故一召下方亦成三義，是故止彼無三義者，無四悉益，召下三義即具四益，初子弘父法有世界益。次以緣下緣深利多有為人益，三又得下近疑破故有對治益，遠本顯故有第一義益，此是召本弘經(jīng)之益，于前四悉，但在世界為人，斷疑即是本由此中未述，住處下釋本處也。先出土名，次以四德釋之，三是為下結(jié)名。本有四德為所依，修得四德為能依，能所并有能依之身，依于能所所依之土，二義齊等方是毗盧遮那身土之相。若云塵剎重重相入重重相有重重事等重重說等為未了者，以事顯理，若不了此一旨誰曉十方法界唯有一佛，亦許他佛。若許他佛他亦身土重重互現(xiàn)互入互融，當(dāng)知秖是約一論遍，四以不下釋住意，五下方下釋下方也。法性之淵底釋下也。玄宗之極地釋方也。玄理之宗故名玄宗，宗謂宗致取果所期，此諸菩薩分到所期，且云極地。又地裂者地覆本屬如跡隱本，今開跡顯本故裂地表之。然諸菩薩于此已前，亦曾有跡，雖但顯本于理未彰，但弟子被覆義當(dāng)覆師，弟子若顯師無不顯，故顯弟子義當(dāng)顯師言在下不屬此空中不屬彼者，在下空故不屬此界，住于空故不屬彼界，以彼表無，以此表有，以空表中，出此不在上者非上界也。不在此下者，此界在上空之下，此即是下，故云此下。復(fù)以上界表無，此界表有，空亦表中，故上下二空俱表中理，理即寂光，來之由者下，至皆如上說者，從聞命下四句故來，是結(jié)釋品四悉意也。亦是止他方召下方三義故云如上。若依法門者，此五字應(yīng)合著六萬非多下，非多已上仍屬因緣，亦不須移。一即一道等者，既云法門須通因果，事則從多至少，法門從少至多者，義當(dāng)依理起行故也。增至六度既結(jié)為六萬成圓觀行，行依妙境故度成萬度實無萬，六中各萬秖是一萬無別萬也。六全是萬無別六也。一一度行無非法界，界無界相，秖一剎那即一道也。一六既然，二三四五準(zhǔn)此可見。是則六中無不一多一切具足，當(dāng)知一道至五眼來，一眼一諦皆具一萬，無非三觀觀法界也。皆云善者不通迷故，多不多空也。一不一假也。雙非雙照中也。言云云者，應(yīng)須具論妙境妙觀，具如上下不復(fù)更云，是彼菩薩之行德也。就初三業(yè)供養(yǎng)至遍見者，此乃感應(yīng)道交，于五十劫令如半日，此明如來不可思議延促之事，顯于如來自在之力，則顯無機雖借雖隱而亦不能于長見短于狹見廣，鏡豈惜妍？由形故耳。有人云：聽法之志而忘其長，或云，長短斯亡長短斯在，此并得感而失應(yīng)，何以抑于如來神力耶？借（子夜切）拜繞下更釋感應(yīng)，初釋三業(yè)供養(yǎng)為機，五十劫下釋感應(yīng)相，初釋即長而短，四眾下釋即狹而廣，于長短中又為四，初略示，次如來下明非長而長，三解者下約解惑判即是赴機，四斯為下明現(xiàn)長短意。初文者，即八自在中之一也。次文者，佛眼觀之長短不二，四眼觀之不無長短，故赴長短機令見不一。第三文者，解惑俱機故使菩薩即短而見長，執(zhí)者即長而見短，如萬像森羅，凡夫謂異，二乘為如，如來見之，非如非異，而如而異，既云令諸大眾謂如半日，即促彼長令其見短，故云隱長，廣狹亦爾。如有漏報法尚乃盲者在明而無見，蝙蝠于夜而能視，故知明暗在眼非境爾也。況機應(yīng)相召今昔之力。問既云惑者，何名妙機？答菩薩已破無明稱之為解，大眾仍居賢位名之為惑，機中辯位故云解惑，四斯為等者，現(xiàn)此非長非短之長短及非廣非狹之廣狹，明成佛既久化跡必多，所以為下非本非跡之遠本及非少非多之廣跡，而為先兆也。故知開竟尚達非遠非近之遠本，況復(fù)近跡？若未開顯尚昧近跡，況非遠非近之遠本？以未知久本而為惑者，斯理必然。及至開顯咸知本無長短遠近斯存，故名不思議一，故先現(xiàn)之密表非本非跡之本跡，四眾遍見下明廣狹中，亦先略示。次夫肉眼下釋，肉天二眼任其自力所見不遙，今忽見遠知非己力，即知如來現(xiàn)此神變，必說妙法，次雨猛華盛譬見應(yīng)也。龍大池深譬知真也。見應(yīng)下合譬也。見諸菩薩應(yīng)相既多，必并證得彌法界真，秖向見短之人而見于廣，廣若是機短豈專應(yīng)？既見即狹之廣，理亦方見即短之長，密表當(dāng)破無明故且抑其一分，陳問偈中亦頌前二，初一行頌前如來安樂，初二句正頌安樂，次二句雖云教化亦屬安樂耳。次一行頌第二意，易度下言云云者，令出頌中二句之意，但舉四人云欲擬者，比擬也。亦對也。如華嚴下引同也。四十位下言云云者，明彼此佛慧既同人法相望亦等，但彼跡此本彼兼此獨，乃至如后十義不同，本跡雖殊彼此俱四，咸為導(dǎo)首故得例之。雖有加與不加及名不等，為知不是彼法慧等。薄須涂熨者，猶如嬰兒為病服藥，暫須斷乳權(quán)以毒涂，藥勢歇已洗乳令服，初乳后乳乳體不殊，中間為病進否權(quán)設(shè)，亦如癰瘡熱氣正盛，且須冷熨熱休息冷，初身后身其體不異，為熱暫熨熱退如初，此入彼入二處不異，但根鈍者入時未至，如癰如嬰尚須涂熨，以酪等三暫時調(diào)熟故云薄耳。言十意者，雖佛慧不殊化緣生熟，顯晦仍別，是故略須述其異同，不可事異令佛慧殊，豈佛慧同令教一概，二酥時異佛慧必同，況復(fù)猶是一佛所化，應(yīng)須了知異本非異，于中先列次釋，列中第三語互，準(zhǔn)下釋中此應(yīng)題云橫豎廣略。至下釋中二處各別，次釋中初始見今見者，華嚴始見經(jīng)文自云始成正覺，后文秖是廣明因果之相依正通同，所以一經(jīng)之內(nèi)三處明文，即世主品初名號品初，十定品初，皆云于菩提場始成正覺，以成始故見者成初。今即法華乃于王城開佛知見，能見所見境智何殊？二日照下開合不開合者，華嚴望小且名不開，猶帶于漸，故名不合。于彼不入為今今入，更開于小，三味調(diào)之今經(jīng)方合。言五味者，兼論初后耳。況彼不合者今亦合之。故知彼經(jīng)開亦不遍逗機未足，合亦不周尚存權(quán)跡，應(yīng)知彼開亦是此開，然亦此合何殊彼合，一佛化事同異宛然。但彼無小機在初名頓，自開小后名漸歸頓，開合雖殊二頓不別。三豎廣橫略者，華嚴且約入法界邊，及從初住終至十地名為豎入，經(jīng)四十二位故名為廣，且約不用六方便邊，故名橫略。方便對實故名為橫。若準(zhǔn)廣論行愿佛身佛土，相好名字身土四句主伴十方，亦是橫廣。然自在大豎中論橫，故云橫略。此述一化遍歷五味，味味諸教教教相望，故名橫廣。從初至后處處得入，故名豎廣。本跡二門無不入實，又名豎廣，又亦應(yīng)言若本若跡，皆論久遠。三世益物永永不窮，亦名豎廣，三世化中八教相入，故名橫廣。況復(fù)放光橫敘他土諸菩薩行？答問豎敘過去化儀，三周三節(jié)說領(lǐng)述記，復(fù)得名為橫廣豎廣，并是如來巧順物宜稱適當(dāng)會，當(dāng)知此廣何殊彼廣，況彼豎廣義含橫廣，故顯密不同說時未至，凡有施設(shè)語不同耳。第四本一跡多等者，唯華嚴但以一臺為跡中本，本非久遠故使千葉成跡中跡，但臺望千葉以之為本，縱令十方互為主伴，十方亦復(fù)不離一塵，一塵秖在此臺此葉，當(dāng)知秖是跡中依正，是故跡多與眾經(jīng)共，所以法華跡說與眾經(jīng)同。華嚴但與跡中分同，然已廣敘依正融通，何事不明久遠之本？若論本門與眾經(jīng)異，華嚴即被法華本異，華嚴雖有久遠行因，但是今日一番之因，尚未曾云中間一番之果，況有中間數(shù)數(shù)成佛？當(dāng)知此異則異于彼，故云本獨。若言不異伽耶尚是華嚴寧非，開則俱開不思議一，此乃以法華之遠本，異華嚴之近跡，故知教門不得不異。第五被加等者，華嚴多是加菩薩說，乃至文殊普賢及入法界，尚是菩薩自說不見佛印之文，法華除敘文殊釋疑及流通中，有諸菩薩發(fā)誓弘通，皆是佛述及以對佛便為有印，故本跡正經(jīng)皆佛自說。雖加不加皆成佛慧，化儀施設(shè)時處不同，印與不印其理一也。須知同異以顯化由。第六言不變土者，凈穢不同常自差別，今云變者，穢為施權(quán)變表顯實，穢屬五濁元在小機，機會權(quán)開土變?yōu)楸恚曙@本已純諸菩薩，凈土不毀而眾見燒。又彼則種種世界不同，凈不妨穢，此則寶樹華果游樂，穢不妨凈，況常寂光土端丑斯亡，寂光所對咸有凈穢，雖變不變佛慧何殊？豈由初后變不變殊，令佛慧異，若也不信不毀之說，乃固執(zhí)于見燒之文，而以華嚴形斥法華，如人毀訾其身稱贊手臂，故知約跡言變不變，凈穢難思體同名異，第七多處不多處者，七處八會與二處三會，雖多少不同，所說何別？豈多少異令佛慧殊，若以同一報土亦非多處，此中橫對四土處卻成多，還以彼多對此寂光，多亦即一，彼此體一佛慧不殊。第八斥奪者，亦可更云彼如聾如啞，故有斥奪，皆與佛記故無斥奪。又有小須改故余經(jīng)斥奪，彼經(jīng)無小故當(dāng)部無斥。又別教權(quán)說此權(quán)易轉(zhuǎn)，故不須斥，小乘難轉(zhuǎn)故須斥奪轉(zhuǎn)。九直顯實等者，雖有別教以易開故，故且云直，須決了者小難開故，故須云開。十利鈍根者，據(jù)次第調(diào)熟名為鈍根，今無不開豈得鈍鈍。若據(jù)兼別彼仍一鈍此乃鈍利，故約五味判諸利鈍，良由此也。一往且從會于鈍者，故云鈍耳。所以至此機同感同故佛慧同，約化儀說故須辯異，若識理同等者，問一切諸經(jīng)乃至草木理無不等，何獨法華？答教之同異具如玄文，雖一切理同說在今教，今所嘆者嘆能詮教，故諸教中無。舊云等者，先出古釋，次今以下十文并之，方知二部了滿同等。云云者，乃至應(yīng)以多重并決而破古師，與問碩異者，先問何故？問家隨喜能問人，即指諸菩薩能問諸佛。聞已信行者，即指諸菩薩所化之人聞菩薩說已而能信行。我等隨喜者，隨喜能問發(fā)起大利，隨喜菩薩所化之人，如來述嘆，但云汝等能于如來發(fā)隨喜心，何故與上問語乖耶？碩者大也。然能問下答可見。此亦密表壽量者，今嘆菩薩尚是古佛，密表今佛非今成也。若非今成必有遠本，求得彰灼故云密表。乃須委相密表之意，故注云云，已如向辯，下結(jié)云此約四悉等者，須示此下悉檀四文及意，初是世界，次三又字是余三悉，此約彌勒不識邊無四悉益，由問故識識即四益。初文爾時彌勒及八萬大士者，恐文誤，準(zhǔn)經(jīng)文云八千恒沙，初中初約來者，次約去處，若來下結(jié)上二事，所以今見皆不識者，此有二義，一約權(quán)教，雖于十方橫豎游履，教權(quán)時淺不測本人。二約實道，雖居補處，猶在跡中，豈可云知？若實位高為眾發(fā)跡，應(yīng)須發(fā)起，約十方界去來異故，識不識別，以不識故無世界益，后不知前是為人者，前進之人有所證善，彌勒不知彼之內(nèi)善，自善不生故無為人，雖先進位深豈過補處，雖云末學(xué)無垢位成，如何得以前后判之？亦用前二義通之可見。所化異故屬對治者，夫化物者本治物病，彌勒不知真應(yīng)，無彼利物之道，即不識病無對治也。然智人知智蛇自識蛇，豈補處之人不識其真應(yīng)？亦具二義，雖同補處久近不等，故知近者不測遠者，密開壽量是第一義者，即此一部最極之理，豈非第一？生云：以其悟性非十住所見，故彌勒不識一人，然彌勒位在補處，何以判為十住？又不知生以彌勒證何十住？有人云：彌勒何不直問長壽如涅槃中問長壽耶？今答，此都不曉，今謂伽耶近成，不知過去長壽，由見地踴不識，因疑眷屬所由，佛答其由須論長壽，故眷屬現(xiàn)豈徒然哉！故知地踴為生疑故現(xiàn)，如來為顯長故召之，故遠近二由皆為說遠，迦葉童子已于此中聞長壽竟。于彼但問長壽之因，故彼經(jīng)云云何得長壽？即問因也。已聞過去為顯未來，故問長因以生佛答，此難彼易理數(shù)如然。云云者，令點出四悉，釋之如向，請答師主下，云云者，釋出請意，抑待彌勒云云者，答問之益不在于我，故不為答，抑待釋迦答彌勒問，故云待彌勒耳。何者？彌勒所問事跡不輕，釋尊一代未曾顯說，因茲答問廣顯長壽，此一代玄秘在佛自開，汝自當(dāng)聞我不應(yīng)答。師子奮迅等者，此中二釋，前諸所釋用義不同，良由此也。從前釋彌勒不知，乃至此中云十方者，多指八方總云十方耳。又私謂至此點四德云云者，須述四德對三世意，此之四德非前非后，隨德流類有三世用，故以四德對于三世，不別而別，思之可見。一切萬德對用皆然，況四既非四三亦非三，若欲略對三四名相者，神通是菩薩游戲故名為樂，益盡來世故得是常，余二易見三行頌三世者，前師子等以明三世，文中亦無三世之語，但以義勢同三世耳。今頌亦爾，直以佛無不實語等一偈半文，而用通之，語既不虛，必知三世益亦真實，雙答雙釋者雙答從來及以師主，下方空中。引大論云有底散者，底者下也。散者空也。此但消名，若出體狀即約教釋者是也。文初云四后云約教，即四教足，非想是有漏底，空是真諦底，邊際智是俗諦底，皆以極釋也。是則初一是藏，次一是通，次一是別，今經(jīng)是圓。以中為底，于四釋中但云釋底不云散者，底即散故不復(fù)別釋。云云者，應(yīng)簡真中，教門各二故底不同，今是開顯圓中道底，從不依止等者，居止下空并不依于上下人天。言人天是二邊者，約所表釋，人多滯著表有邊，天住凈福表空邊，居此空中以表中道，初五行半等者，又二，初四行答師弟，次一行半答處所，于中又二，初半行正答處，次一行嘆菩薩德，下三頌雙釋者，于中又二：初二行半頌釋師弟，次半行頌釋處所，經(jīng)不云處但云久遠教化之者，前正答中已云處竟，故但以時而釋處也。過去久遠于何處化化令入實，即空中也。言云云者，應(yīng)消經(jīng)文兩問雙釋之意，略如向辯，白佛下準(zhǔn)下文，此應(yīng)先開為二：初騰疑次請答。執(zhí)遠疑近者，問彌勒既不知其數(shù)不識一人，云何得知久植善根？答秖由不知不識，并由佛嘆住處德業(yè)既多又深，豈近成佛之所化耶？結(jié)請中經(jīng)但舉難信者托物不信拒而擊佛，令必有答。色美等者，以色等為喻者，總在年少為言耳。指百歲等者，先略合譬，次敘淮北諸師用譬釋譬者，先釋譬，次合。釋譬言子不服藥者，且據(jù)不現(xiàn)劣應(yīng)之身，而云不服，仍以勝表本故云百歲，既云若佛及佛則顯彌勒不知，次如來下今合譬，今師用之故無非斥，合文仍略。言如來橫服垂應(yīng)藥者，智契深理，由豎服于真諦之藥，處處益物，乃由橫服垂應(yīng)之藥。真諦藥者，假即空故，權(quán)即實故，自行冥故。垂應(yīng)藥者，空即假故，實即權(quán)故，化他起故，如是初心由橫豎不二之妙藥也。此之三藥無前無后，真諦藥者，以治病故。垂應(yīng)藥者，以還年故。不二藥者，以延壽故。以還年故雖老而少，現(xiàn)不二身故云本地。九次第定是善入者，從禪至禪無間入故。奮迅是善出者，從禪至禪皆經(jīng)散心，以散名出，超越是善住者，雖經(jīng)起散住禪宛然。畢法性為善入者，畢者窮也。窮法性故，首楞嚴者能現(xiàn)威儀故。王三昧者，如王安國故。此中約教藏通同者，所證同故。據(jù)因為善習(xí)等者，自淺階深故云次第。言云云者，善出善住皆應(yīng)從果立名，因皆善習(xí)如向分別，此中不論本跡者，既是本中弟子未須論跡，信者即增道下云云者，未來稟權(quán)多疑遠本，應(yīng)須委約諸方便教明不信者，消今文意，今文并約久成明信，而論增道，增道必損生，具如后品。

【釋壽量品】

　　初文所以不明四悉為因緣釋者，即前品未得四悉益者，今此答竟即是四益，此中為二：初引古通釋，次正釋品。初文又四：初明諸師異解，次前代下縱諸師以破光宅，三鷸蚌下今四句釋。四問下問答料簡。初睿師敘意者，舉分身以釋壽量，而以理況事，并舉不足以釋足意，明壽而非壽方名為壽。身而不身乃可為身，并由得理能現(xiàn)身壽，故云然則等也。所以初句壽得理故，方非長而長，次句身得理故，乃異而無異，壽既數(shù)而非數(shù)，身亦分無所分，以理性非量故不可以數(shù)求法，身非形故無得以身取，分身既以法身為身，壽量亦以常壽作壽，故便引普賢多寶而為興類，普賢居菩薩極位，尚名為賢，可表伽耶成亦非成，多寶滅度甚久而出證經(jīng)預(yù)表雙林滅亦非滅，今謂以非壽釋壽，理實如然。但似不答所問，彌勒問踴出菩薩從誰發(fā)心等，意疑伽耶成來未久，如何所化身相難思，本既不疑長壽，何須以非長而長為答？但先以長為答顯所化多，長壽之由其唯法報，是故今以三身釋之。法華論意亦復(fù)如是。河西與睿意同詞劣，意云：應(yīng)身本是法身，法身真化分而不分，故云不異。無生無滅故云理一。故以多寶滅而非滅，用釋釋迦量即無量，故云與太虛齊等，若爾，引多寶現(xiàn)不云密表，應(yīng)當(dāng)多寶現(xiàn)即是釋迦長壽，何須更名壽量品耶？況但是法身而失報應(yīng)，若言釋迦量即無量，秖可顯未來長壽，與大經(jīng)同，如何得知過去壽量耶？故今先知壽無量劫，然始方云不思議一，道場觀意，以法華為乘始，以涅槃為乘終，終始隔部所以木可，等是隔部何不以華嚴為乘始，若以會歸為乘始者，教行人理一切皆會，會已無始亦復(fù)無終，若跡門為乘始者，又不全然。若但乘始，何故法說中明佛智等，譬喻說中明至道場，因緣說中云至寶所，所以初釋惟初中五句。意云：今之與昔或已入住行向地等，入復(fù)增進，唯有一分鈍根聲聞，于此終開仍入初住，豈名乘始？若初住名始彈指如何？故不依此能判經(jīng)部，若涅槃澄神為乘終者，說大經(jīng)時十仙諸外道，并初發(fā)心，復(fù)無量人退菩提心。又法華之始則在物機，涅槃澄神約于教主，由法華教主久成，故涅槃澄神不滅。又滅影為息跡，則法華猶跡，澄神為本非今經(jīng)本，應(yīng)知今經(jīng)以久遠實成為本，中間今日示成為跡，若依他釋本跡二門俱屬乘始，若不釋本直于跡中明始終者，具如玄文乘妙中說，注家先舉非存亡出修夭為非壽量，用釋壽量。次明壽量意，然釋兩字，仍似顛倒，存亡之?dāng)?shù)是量，修夭之限是壽，一期曰壽，壽內(nèi)之?dāng)?shù)曰量故也。次法身下明意者，重舉向非壽非量之體，非形牒非壽，非年牒非量，此違論文使大士下正明說壽量意，意令菩薩修踐極照，令知如來遠壽之體，是大士智之所游，所游既深故云踐極。達彼非壽故名為照。不以兩字貫下百年，期頤者，期要也。頤養(yǎng)也。百歲之人不知衣食，要假孝子而扶養(yǎng)之。今佛不然故云不以。生公意者，雖亦明無長無短長短恒存，故與上三家其意稍別，仍闕注家說壽意也。于中初明伽耶色，身形壽不實，用為法身無壽之表，然則下以形例壽，萬形一致，顯身分而不分，古今為一，明壽量即非量，古亦今也。下明今古不二，當(dāng)不思議一，然準(zhǔn)今文先須辯長，后方明一。言古亦今者，明本佛古不異伽耶之今。今亦古者，明伽耶今不殊本佛之古，無時不有下，重釋形壽，無時不有，釋壽也。無處不在，釋形也。無時不有非獨今日，無處不在豈專伽耶？若有時下明形壽在物應(yīng)非有無，次是以下秖指近成即久成也。故云伽耶是也。次伽耶是者下，轉(zhuǎn)釋也。雖指其是謂近非近，伽耶既非下，明短既非短長亦非長，次長短下，真俗相對以釋長短，真乃長短斯盡，俗則長短恒存。生公意云：一身之處三身備矣。近成之果與遠果同，故八十之壽即無量壽，道理雖然須先各判，方可融通，驗前諸師偏得片意，并以法身為極皆違論文，論文但指過去報壽為長，何得用法身非壽以釋，法身非壽諸教常談，但未曾說久成遠壽，故知尚不及于注家踐極及以生公長短恒存，然不云恒存之長諸經(jīng)未說，當(dāng)知消當(dāng)文非無一意，釋遠趣出自一家，故說佛慧彼此悉同。若論遠壽一向須異，前代下卻存諸釋，諸釋皆不以壽量為無常，光宅乃以壽量為延壽，若約今師三身四句，望諸師意并無可存，又惑下引古師難，次今為下通難，先略破古人次正釋，先引事云鷸蚌相扼等者，引春秋事，具如止觀第五記。但用事不同，彼但借相扼之言，此正用乘弊之意，我乘下正釋今如強秦，使常無常家如燕趙也。及金光明者，彼第一卷壽量品云，相信菩薩自思惟言，何緣釋迦壽命短促，方八十年，如佛所說二因長壽，一者不殺，二者施食。佛無量劫具足十善，云何短促？思是事時，其室自然廣博嚴事，因見如來希有瑞相，乃感四佛為其說偈，偈云：諸水滴山斤地塵，空界可知其數(shù)，無有能知如來壽者，品文具有此義者，即此品后文具三身義，還攬此三分為四句，是故應(yīng)知今品題意跡中指本，本具三身故不偏執(zhí)常與無常，今正應(yīng)以本地之長，用開跡短曉長本已，方達本理無復(fù)長短，故借跡中三身四句，對本以釋，當(dāng)知本跡俱具四句，本四俱本跡四俱跡。問若壽量等者，涅槃亦云，惟佛與佛其壽無量，無量故常，明常既同經(jīng)應(yīng)不別，經(jīng)部雖異二常何殊？答中為二，先反質(zhì)令同，次分別辯異。初反質(zhì)者一乘既同俱常何咎？大經(jīng)云一切眾生悉一乘故，其部雖異常理何殊？若部異常殊，亦應(yīng)部殊乘別。云云者，雖如向述，亦應(yīng)更立名異義同，而為多并。分別答者，先涅槃，次勝鬘，初涅槃?wù)撸鞒ｋm同廣略稍別，亦應(yīng)結(jié)云豈廣略別，令常不同，次文云為一明一者，三外之一自為一機，非會三一故但云一，部屬方等對斥偏三，未至法華不應(yīng)云會。云云者，亦應(yīng)更云帶不帶異一乘何殊？亦應(yīng)具約五時明會不會一乘共別。次問近成是方便等者，今師假設(shè)，先引華嚴大經(jīng)以定，次若爾法華下引法華，于華嚴大經(jīng)為妨，法華若興皆開成遠，則法華中無復(fù)方便，何故本后不輕卻近，當(dāng)知下結(jié)難，若爾會三下，以跡例本，本門開已更近，亦應(yīng)跡門會已不會，應(yīng)知此中文略。須先結(jié)云跡門會已無更不會，所以本門遠已無更不遠，縱不輕中更明近跡，不可長壽更令短促，次若爾下重以跡例本，以定道同，故一切諸佛悉皆爾也。若爾下難諸佛壽同，何獨釋迦長壽可嘆？若獨下結(jié)難，若獨釋迦壽長，則有佛道不同之過，故云前諸義壞，答意者舍異從同，一切諸佛悉皆如此，故云亦然。意在同顯實本，不必長短悉齊。又諸菩薩下引證，且引愿長豈即全等，此即下結(jié)同，亦不偏言者明常壽等，顯往時異長短不同，望未來常一向平等，故諸佛顯本各有遠近，若論壽體無得，復(fù)云一近一遠，故諸菩薩聞長壽已，亦愿未來說報身壽，如今釋迦。但開跡已無復(fù)近遠，故知下明本跡體用，體用即法應(yīng)相望，若應(yīng)跡相望不無近遠，約近跡應(yīng)望本初應(yīng)得有近遠，故對緣長短無別長短。所以不云報身長者，欲以法身亡其長短。又欲顯于諸佛道同，其實開三佛道可同，事成久近不可同也。以是方可破他諸師，故云諸師不可師也。問既云遠成真實近成方便者，亦可云近成真實遠成方便不？答若初住中本下跡高被物說遠，即其事也。故諸菩薩發(fā)愿利物，隨四悉益亦可說長。問若爾那知釋迦不是初住？答今顯實已不復(fù)隱本，故知非也。是則初住說長為權(quán)，開權(quán)說近為實，既有本下跡高，亦有本近跡遠，用此高下開諸經(jīng)中長短俱常，既了諸經(jīng)長短俱常，自曉今經(jīng)久遠之本，唯云常者尚未可依，驗知諸師計無常者不可依也。問義推等者，如向所說，法華明常道理實爾。據(jù)文不如涅槃常顯，故今經(jīng)明常似無文據(jù)。答意者，詮教也。宗旨也。糟糠及橋并能詮教，能詮雖異失旨如糠。問橋具如止觀第十。此且通途以斥執(zhí)者，又教本下別明化意，前雖通斥今別明四悉，宜長宜短被物不同，即因緣也。又文下以部望部據(jù)多少論，非全無文，即約教也。若隨多棄少等者，忽若俱少則二經(jīng)俱棄非魔何謂？具如涅槃第七邪正品中，不知法身常住皆名魔說。又此經(jīng)處處明法身者，略如向引，但名異義同。人便迷名而失其旨，若但隨名尚是魔說，況多少耶？亦如玄文同體異名中說，即是實相寶渚非如非異，平等大慧等。問既明法身等者，若明法身無三德者，當(dāng)知則非常住法身？答文可見。論文亦云成就三身，三身即是三德故也。次正釋品名為二，先通，次別。初中先釋如來，次釋壽量。初云通號者，且指如來一名，余九非無初號最顯，具如下釋。具通三身并具十號，略如止觀第二記。次釋壽量，詮量也者，壽家之量故曰詮量，故釋量字詮量十方三世三佛等，故云也。次今正下結(jié)歸品意，乃指今之本佛何故爾耶？以如來名通壽量亦爾，不可局故，故須且通，題名雖通意則局本，故結(jié)歸也。問法報是本應(yīng)身屬跡，何以乃言本地三佛？答若其未開法報非跡，若顯遠已本跡各三，次如來下別釋，亦先釋如來先置廣從略。所言廣者，如四身十身三十三身無量身等，從義既廣，今從略名以消品目。所言二三者，二即真應(yīng)三即法等，不云化者，化應(yīng)一往其體大同。問華嚴十身此但二三，身數(shù)既少攝義不周，是則此經(jīng)身義不足？答義有通別通義可爾，別則不然。彼通云身故云十身盧舍那也。別釋如來故不應(yīng)云業(yè)報佛國土佛等，若欲通收彼經(jīng)十身，應(yīng)開為四，則以化身攝于業(yè)報，智即報身虛空屬法，余皆化攝，故知此經(jīng)亦立多身，則妙音觀音三十三身十法界身，或己或他即其事也。況今釋品如來之名，故但可二三，諸教定故消名便故，復(fù)釋本跡方在今品，故知今品即是本地二三如來。初二如來者，先借論文如實之名，次釋此名以成真應(yīng)。又二，先真，次應(yīng)。真即法報二身合明，故舉境智和合以釋真身，乘是下釋也。既但以如智契境，故屬真身，論中秖一如字釋中境智各雙言之者，秖是能如如于所如，所如如于能如，此用金光明意也。若單論下明境智和合，成因取果闕一不可。次道覺下結(jié)成真身，因果滿故，故云義成，所以真身云成，應(yīng)身云生，以如實下明應(yīng)。又二：先以報為本，前釋真身，乘實道三字屬因，今因成果全屬果用，用本所證契境之智，乘于果上利物權(quán)道，即實而權(quán)故云實道，故以方便生于三界，次來生下正明應(yīng)身，亦借成論小名以顯圓義，善簡名義理則可歸，次明三如來中，但離二為三，于中又三，先出三如來義通本跡，次又法華下，別顯本地三如來也。三論云下引經(jīng)論證。初文又三：先出正釋，次法身下翻名，三是三如來下融通。初又二：先借大論立義，次如者下解釋。論文一句三身具足，初以如之一字，名為法身，指所如之境，還指所證為來，故云不動而至，此即如非因果而通因果，來字在果不通于因。次報身如來，又三：先正釋，次從理下結(jié)得名，三故論云下結(jié)示論文。初文者，專約報身解其二字，但初如字義與前異，前如法二字屬所，今如之一字屬能，法通境智，智謂能如，境即所如，智還乘于所如之境，得成于果，故云乘于真實之道。次智稱去釋今如字所以也。雖即智如于境，然如從境立名，故云從理名如等。次引論者，如能稱于法相故也。解即屬智稱境而解，即能如也。以解滿故名之曰來，準(zhǔn)此法身亦應(yīng)引論文，云如法相也。但是文略。

　　　　法華文句記卷第九（中）