法華文句記26

　　　　法華文句記卷第九（上）

　　　　唐天臺沙門湛然述

【釋安樂行品】

　　今古釋品，皆有生起十緣五緣等，及明來意三意五意，今則不爾。但隨品文勢逐義釋之。不必一概，故至釋此品，應(yīng)委騰前四品之意，謂法師下三，通以法師室衣座三，為流通之軌，故釋前三品題及以消文，咸依此三明品元意，若隨文相別生起不同文起盡耳。以法師品是流通之始，是故具列三法為軌，況流通者演布正說？故令說者依三建志，方能光顯所弘之典，令物慕仰法可弘通，冥資顯益是如來使。若不爾者，何故世尊命弘經(jīng)人，量其功用堪掌任者，故使此土他土上方下方，進否異轍。若己自行不長物信，如熱病者而貨冷藥，是故不可率爾傳經(jīng)，故三周開顯若法若喻不逾三德，若修若性準(zhǔn)而則之，性德不當(dāng)開與不開，修德隨時轉(zhuǎn)名赴物，在今同異無非一乘。一乘者，佛性也。具如大經(jīng)佛性三種即是秘藏。故流通之首還約此藏以之為軌，所以法師名室衣座，以于敷弘義便故也。寶塔品中若從塔說，塔踴在空座也。處處證經(jīng)室也。眾寶莊嚴(yán)衣也。若從釋迦在空座也。入塔衣也。命弘室也。又以三佛表于三身亦此三耳。多寶衣也。釋迦座也。分身室也。若從三變所表說者，初變表破見思座也。次變表破無知室也。后變表破無明衣也。故命弘者，令依三法弘此妙三，若調(diào)達中身為床座，若非深達此三，安能輕生重法？故相好之身必有法報，法身衣也。報身座也。應(yīng)身室也。若從因行五波羅蜜衣也。般若波羅蜜座也。慈悲喜舍室也。況師弟成道具足三身，至持品偈文，彰灼三法而弘此經(jīng)，此安樂品雖為始行，亦以三德而用題品，以一品內(nèi)無非三德及三德行，于中為五：先以三義總釋，次明四行來意，三明四行次第，四明四行體異，五正解釋。初文二，初標(biāo)列，次釋。釋中先略次廣，略中初依事釋者，二業(yè)安樂進于弘經(jīng)口業(yè)之行，若附文中二，先附法師，次附今品，初文皆約三德三軌故也。法身若有三德之行，故使所嚴(yán)法身安也。故玄文云：法身體素天龍之所忽劣故具三法，共導(dǎo)弘經(jīng)之行，問若爾，與涅槃何別？答妙法秖是一心三德，本來不別，彼寄示滅名涅槃耳。附今品文即進為行，秖由自進，是故弘經(jīng)。法門者，引諸經(jīng)論所列三門，釋成此意，即不動等于中列釋，釋中一一皆先出行相，次明所離，三結(jié)意。初不動者正是中道，引文并表不動故也。五受者，經(jīng)云：行亦不受，乃至不受亦不受。彼經(jīng)在衍為破三藏家不受凡夫之五受，故下廣釋，通從外道等四句及以絕言，絕言亦舍故五不受，乃至圓教四門及絕，若爾。未證實來俱名為受，若著圓門五受尚名為受，體教入理理無所受，方名不受。次廣釋中初廣事釋中，因果對辨，秖是展轉(zhuǎn)釋此安樂行三，令識極地三耳。大品等者，且借彼經(jīng)如實巧度以對小耳。彼衍門中三教皆是因果俱樂，克體論之，應(yīng)須更簡，樂名既同但以偏圓而用判之。通教三乘因果俱偏，別教菩薩因偏果圓，圓教菩薩因果俱圓，故以俱樂并圓為今品名，所引大經(jīng)菩薩猶通絓是下結(jié)品文意，必用七方便簡，方應(yīng)今經(jīng)。次廣附文中，廣附上品釋成今品，以今品四行，不出三業(yè)止觀及慈悲故，于中為三：先立能趣及所趣境，次行有下釋能趣行，三問答料簡，于能趣行中為十，初列三行，次止行者下解釋，三總此下結(jié)對境行，四境稱下結(jié)歸品名，五大論下引證，觀境即因果也。六因時下判位，七因名下判因果名異，八又因下判因果名異，以辨化用。云三業(yè)等者，三業(yè)三密三輪并三德異名，意密即般若，口密即解脫，身密即法身，九如此下總結(jié)，十此行下引同會異，總有二重，初總次別，別自分三，總別皆悉名異義同，總而言之等者，總不異者如來涅槃人法名殊，大理不別，人即法故，別不異者，此中離為忍衣等三，彼經(jīng)離為法身等三，此明下釋于兩處不異之相，故引彼經(jīng)寶樹等三及以五行，初三譬法身等三，三喻具如玄文及釋簽所引，即大經(jīng)第十文也。依此座等以對三德，亦應(yīng)可見。又五行中亦與衣等同者，圣行座也。天行衣也。余三室也。梵行室因，病兒室果，應(yīng)知今品具斯十意，正在于因因中正被五品之人，或至六根，是故品題從行為目，即安樂家之行也。三料簡中先問，次答。文意者，雖復(fù)旁正兩處互有，今且分折攝以對二悉，然彼此皆四則有無無疑。一子地者，大經(jīng)云圣行住三地，戒圣行住堪忍地，定圣行住不動地，慧圣行住無所畏地，梵行成住二地，慈悲喜成住一子地，舍成住空平等地。今且引慈悲一子而反質(zhì)，持弓執(zhí)箭未是通途，故云何曾無攝受？五地同在初歡喜地，此地?zé)o種不為，普現(xiàn)色身隨宜益物，故折攝兩門收一切教，或出或沒不應(yīng)偏難。今云同者，同味同理同因同果，廣法門至不記也者，準(zhǔn)望前解。又應(yīng)更以種種三法通釋此文，具如十種三法，準(zhǔn)例可知。若以此義為四悉者，三法異即世界，解脫即為人，般若即對治，法身第一義，二釋并云皆四悉故。次此品下釋來意，又二：先明深行不須，次若初依下，正明始行須者故來，初文明不須之人，云若二萬八十億等者，持品初二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前發(fā)誓弘經(jīng)，有經(jīng)本云：八千億，應(yīng)云八十億，即持品中諸尼索記佛與記已，諸尼說偈贊佛已，爾時世尊視八十億諸菩薩等，佛稱贊已。是諸菩薩念佛告敕，當(dāng)如佛教等，深識下正明不須之行，具對四行以論不須，初深識權(quán)實，故不須初行，以初行中令不與二乘共住等，恐濫受權(quán)法故。廣知者，明不須第二行，以第二行中令不說漸法之過，令不倚圓蔑偏，偏秖是漸。又達下明不須第三行，以第三行中令將護二乘，及令不以圓訶別，神力下明不須第四行，以第四行中令后得神通，方令入實，若初依下始行之人，無此四故，以四行防護兼堪自進，故云欲修圓行，欲利他故，故云入濁弘經(jīng)，為濁下明無此四故，自他俱失，為是下正結(jié)來意，言若初依始心者，五品六根并屬初依，始心即在五品初心，故初品中雖非說法之位，隨力弘經(jīng)須此四行，至第三品正當(dāng)說法，以資自行，說即是弘，理須此品以為方法。三此安樂下行次第中四，先明不次第，次今且下寄于前品，以明次第不同之相。三若約下約行次第，四雖作下約行無次，具如智者釋四行文，四行既是三業(yè)止觀，及以弘誓，俱行俱運止觀同時，況一一行攝一切行，況前初品衣座室三無三差別，故無次第。四明行體者先出古釋，初師初云假實者，何教無之？未顯今行，說法離過雖似一途，而無慈悲止觀之相，第四慈悲而濫向三行，基師所釋不及前師，龍師初行稍近今意，南岳所釋若望天臺，仍未委悉，故今師釋云止觀等者，前三皆有慈悲止觀，且初身業(yè)又三：先明有所離故不墮，次有止行故下具三方軌，三止行離下具足三德。于中先明具德，次明相生，余口下例者，三業(yè)俱有慈悲，誓愿亦具止觀，故四行例同，故知還用前品為今行相，若不爾者，非善弘經(jīng)。五正釋者，釋行處近處中，先三古師，次章安破者，以初家行淺近深，即初兩家。于中次家二釋，初釋因果別，后釋通因果，故破初家及次家初釋云十地有行非獨初心，次破后家者，瑤師以七住已上為行，七住已前為近，故引凈名等覺極深亦名為近，若兩行去總判三家互失。言兩行者，行近兩處俱得名行，所以俱淺俱深，并皆有過。言前品者，指持品中能忍違從，即深行也。何關(guān)此中。言七方便者，權(quán)行所行不涉今品，然行名下立理破也。得名雖別二義相假，一一行中皆習(xí)近，故俱通深淺，不可并深俱淺及互深淺，然今品文始行正當(dāng)并淺，而永異古師，以通俱深異七方便，淺名雖通其意則別，下去約位義通于深，以深攝淺故也。又行近下引義以破，既是法師品中衣座室三，理無淺深。又忍辱下約行以破，若爾下征起釋疑，詣理下正判。言詣理者，以經(jīng)云住忍辱地故也。附事者，離十惱亂等，事中下文亦觀空等，如引義中寂滅忍與畢竟空，豈容深淺？但對事說得忍衣名，約理以說得空座名，故附事必依理，從理必經(jīng)事，不應(yīng)圓行事理條然，亦如二諦必真俗相即，各說一邊非無所詣，約行準(zhǔn)說，問既對衣座何不對室？答室通二行[一/旦]于始終，二行雖殊慈悲義等，問標(biāo)云慈悲熏止觀導(dǎo)三業(yè)，下釋但見止觀三業(yè)，而無慈悲者何？答誓愿不孤通前遍導(dǎo)，況皆有為說咸是慈悲。問初身業(yè)文但云行近，何名為身？答行近二文，但廣略異，故離十惱亂，正當(dāng)于身，約近論近灼然在身，當(dāng)知住忍亦身住也。忍地即是陰實相也。一十八空還觀界入，若是口意二文止觀明著身何無耶？答口意別明身中合舉，既近處三皆云助觀，助前止觀，其言雖單即是雙助止觀故也。今約三法下正釋行處，即從忍地至亦不行不分別文也。約三法增數(shù)以為三重，初約一法又二，初標(biāo)一法即緣諦也。直緣一諦而立三行，但云一法者，以能從所但受一名，一諦為一切下明一理功能，理既能為一切所歸，故能依三行功亦如之。于中又五：初列功能有三，即所歸作本無分別也。故三為行緣于一處，次一切所歸者下釋三行也。三無三行下對處結(jié)名，四如此下明與前品三法義合，五是名下總結(jié)。釋中自三：初又二，先消經(jīng)次結(jié)名。消經(jīng)意者，所住之地謂實理也。次眾行去，明能住行即依理起行，此即下結(jié)名。云行不行者，理雖無行依理而行，行得理息即名不行，能住是行人得理故，能行勝行，行即不行故云行于不行之行也。次釋第二行者，亦先消經(jīng)，次結(jié)名。消經(jīng)者，亦指前一地為一切本，本謂忍地，住一地故具柔和等三，初如萬物下總牒前一地立第二行，初句譬說，眾行下合譬，若得下正明能生之功，于中別消三句，此即約理方有能柔乃至在驚能安，無量下德釋功德所由，地?zé)o所生，指前實理而生功德，即柔和等，即不下正結(jié)行名，依理不行而行于行也。釋第三行者，亦先消經(jīng)，次即是下結(jié)行名。言遍無分別者，行與不行性相無二，見諸法實名不分別，無不分別名亦不行不分別，三無三下對處結(jié)名，以得實處故，使其行有一三相，四如此下與前品義合者，初句總標(biāo)，休息下對前三句，休息即行不行，隨生即不行行，遍無即非行非不行，五是名下總結(jié)可知。故知一法即三法，三法為本故先明之。次約二法者，即以生法二忍消文，于中為四：初標(biāo)，次二忍下會異名，即二空是。三二空下辨異，于中初標(biāo)，次何者下釋異相。真俗假實通于三教，今意在圓何但異二乘耶？且隨難辨故暫對之。言真俗假實明二空者，真諦即法空俗諦即生空，俗假真實，故玄文云：世諦破性，真諦破假，假破即相空，性破即性空，故真俗不二二空俱時，為對所破以分真俗，即不思議之真俗也。通中亦有此之二空，名同義異，俱時不殊須善斟酌。三若更開者下，明開合也。若開為四忍，柔和兩字為伏忍，善順兩字為順忍。又復(fù)下為無生忍，亦不下即寂滅忍，若為五忍，即離順忍中善字，余同四忍。若為六忍，即離伏忍中和字，余同五忍。若更開為四十二忍，但于無生寂滅二忍中出，若對住前隨前四五六忍，增減可知，義皆通后。若言一地具四十一，則地地四十一忍，亦地地有伏順等，合則依前為四為二，二復(fù)為一同立忍名，地地?zé)o非伏順無生寂滅，四今且下正釋，仍離二空以為四忍，則經(jīng)中諸句皆具二空四忍，于中為十：初標(biāo)，次列名，三此四忍下舉別異圓，四今圓下出今圓意辨異于別，五大經(jīng)下引證，六若約下約無淺深以明四忍，七聞生死下消經(jīng)，八行此下以三法結(jié)，九二空下結(jié)名，十是名下總結(jié)。初二如文，三舉別教中，即以二忍判彼四忍，即伏順在地前，故云生忍。無生在地上，寂滅在極果，故從初地依法得忍，通名法忍。四今圓中圓位諸忍俱無淺深。五引證不二明文在茲，六約無淺深立四忍者，若借別名圓，且以伏順為住前，無生為登住，寂滅為妙覺，暫離對當(dāng)行理必融，故云皆見中理，應(yīng)如今文以初伏忍，亦通金剛，寂滅無生亦通于下。七正消經(jīng)中，所以不消住忍辱地等者，向立圓四忍，皆由住忍辱地，故且置之。又不消法忍，但略消生忍者，但生忍義深法忍可識，于生忍中又不消柔和善順者，即不卒心不驚去，是柔和等德，既了不卒暴等前則準(zhǔn)知，故知四忍并依理者，為顯圓故，于略釋中初之二句，釋而不卒暴。次聞佛下釋心亦不驚，此句既融余句可見。故云聞生死涅槃乃至非難非易，則知其心常住忍地。八以三法結(jié)，亦是行不行等三行也。九十可見，第三約三法又八：初直標(biāo)三法，次三法下示三法相，三住忍下正消經(jīng)文，初句總?cè)岷拖聞e，別中言忍見愛等，此真諦空由依中理，且據(jù)空邊故云見愛。若從理說即同體見思，四此則下結(jié)名，五行亦為三下，結(jié)成三行三法，六是為下總結(jié)，七出異解，八彼明下約教通斥。不融下云云者，應(yīng)具明圓相以顯今經(jīng)，若不然者非安樂之行。次云何名近處下，釋近處，為對離邊應(yīng)約去聲，近遠兩字，若對所近，應(yīng)并上聲，今明能行對所離法，故皆去聲，于中為四，初標(biāo)，次遠十下列三門，三上直下示三來意，四就初有下正釋三處。列中三學(xué)皆云助者，始行弘經(jīng)須此助故，三學(xué)能助助于正行。問非遠非近即是正行，云何言助？答此是觀行初心之則，附此三學(xué)名所附為助，助法弘通故云助耳。皆云附者非全正體附近而已。又如初門但是隨要略引于十，戒亦未周。次門且云修攝其心，定亦未周，第三似正圓慧慧亦不周。何者？若正立圓戒須指梵網(wǎng)，無非具足，若圓定慧須十法成乘，具辨諸境，一往且明十八空耳。三示來意者，對上行處以辨廣略而為異也。今欲重明故說之也。問何故所助通名觀耶？答委論修行具如止觀，若泛爾通論則舉觀攝止，故弘經(jīng)行者須專修妙觀用三為助，方稱圣旨，當(dāng)知行處即正行，近處即助行，正助合行三行兼理，故非遠近對事設(shè)觀，以助照理之正觀也。問若正助合行，何故向云助真似耶？答正助合行可入真似，若正一向在于真位，何名發(fā)心二不別耶？言非持刀仗等者，今明圓行對所辱境，處中而說，不同凡夫刀仗自防，亦非二乘棄舍不觀，雖復(fù)正行須遠其事，以十八空觀其能所，豈同凡小若棄若防，皆云廣上等者，文雖前后行必同時，說雖廣略法體無二，故用前略以對今廣，不同古德分擗經(jīng)文，四正釋中初釋約遠論近中，豪勢者，恐人恃附失正道故，初似小益久則大損。邪人法者，恐人染習(xí)迷于正理，正觀未成切須防斷，在家事梵名為梵志，出家外道通名尼干。路伽耶等者，注家云，前如此土禮義名教，后如此土莊老玄書，伽耶陀亦云韋陀，近兇戲者，恐散逸故，那羅此云力，即是捔力戲，亦是設(shè)筋力戲也。近旃陀羅令人無慈，近二乘人令人遠菩提故，西方不雜故云或來，既未受大無妨小志，故云隨宜。欲想殺害菩提心故，欲想如止觀第八記。不男壞亂菩提志故，五不男者，謂生劇姤變半，生謂胎中或初生時，劇謂截等，姤謂因他，變謂根變，半謂半月余即不能，廣如論釋，危害難處不合入故，譏嫌增他不善心故，畜養(yǎng)妨人正修業(yè)故，如是十法諸教皆然。但離二乘諸教小異，今弘圓經(jīng)須屬圓人，此當(dāng)因緣約教兩釋，但闕本跡，若欲立者本離十種二邊境界，跡示離此十種惱耳。觀心十種云云者，令比類說之。應(yīng)作總別二種，總者無非法界，何所可離？何所不離？非離非不離而論離耳。還同非遠非近而論近，初心雖了一切本無，而須數(shù)數(shù)近于遠離，別者遠離三教教主豪勢，二邊之行即是邪行，二邊人者即名邪人，二觀神通名為兇戲，三惑尤害殺三智命，偏空滅想名二乘眾，偏觀真俗名為欲想，乃至尚離上地法愛，滅色住空名為不男，方便觀智皆害圓極，一切俗境名為譏嫌，遠離魔外名不畜養(yǎng)，一一皆以所離為境，皆以三觀為近，皆以三惑為遠。近近處者，大論問，菩薩云何自靜等？論答云，如病將身等，具如止觀第四記。三意云云者，如向所列定心定處定門也。列竟即應(yīng)廣釋廣簡，心謂能期之心，處謂五緣中處，門謂五事調(diào)心未暇廣論，故二十五方便隨要列二，如是三法皆令親近，此約對前遠以說近，近此近法故云近近，非遠非近而論近者，初開三章作境智釋。又觀下全約觀釋，初文三：標(biāo)門，列章，解釋。解釋者，初觀字標(biāo)智，中間一切法三字標(biāo)境，后空字文中不釋，但是結(jié)成智境，若單論下明境智意，智即方便品初五佛智慧，境即方便品初十如實境，但下空字隨位判之。但此屬弘經(jīng)之行，彼屬五佛所顯。又單論等者，今正明觀，何以舉一切法耶？舉所顯能故空顯于觀，一切法家之空觀也。次別釋者，如實相三字別釋境也。二邊三諦者，二邊對中中必三諦，三而不三名無一異，三諦如實對七辨異，故云實耳。實即無相遍相一切，故云實相。不顛倒者，別釋智也。具如方便品初今不多說，境為觀中諸句所觀，但能觀觀部內(nèi)尚少，故于此中其文稍廣。無八顛倒者無于常無常等各四，即表中道，然常等之名名兼界外，以變易中非但獨有無常等倒，望于雙非仍有出假常等四倒，若不立雙非，義則不爾，具如止觀第七文。以雙樹表之，諸法即中故無二死，倒即生因無因必?zé)o果，故大論中喻如墮巖雖未至地即名已死。不退者，契寂滅理入薩婆若，以從圓故因立果名。不轉(zhuǎn)者，必定不為凡小所轉(zhuǎn)，尚乃不為三菩薩轉(zhuǎn)，況復(fù)凡小？須約六即以論不轉(zhuǎn)，下去準(zhǔn)知。如虛空者，先立譬也。不為二邊轉(zhuǎn)故，故觀者叵得但有名字，次中道下合也。但有名字即性空，名字亦無即相空，此即所得二空觀體，無所有下出二空相，無所有，即性空相，一切言語道斷，即絕言思為相空相。性空中云無自等者，應(yīng)約真妄互論自他及以共等，今真如理正當(dāng)無因，而云無無因者，無彼外人無因故也。具足二空故不生不出，出者退也。今是觀行三不退也。言惑智等不生者，具足應(yīng)云行位因果等，但是文略。今略明者，惑智及理體本不生，惑智稱理，故俱不生釋不出中。言如來治者，全體即是故無可出。不起者，以入理故方便理教一切皆寂。無名者，重牒前無所有等，詮所不能詮理非名故。無相者，相所不能相，又云十境所不相也。無所有者，重嘆觀體。無量者，非界入陰諸數(shù)法故。無邊者，非如偏小分限法故。無礙者，遍入諸法故。無障者，無能遮止故，雖復(fù)多句，秖是能觀無相無作與境合耳。對十八句立十八觀，對一切法名一切空。三但以下結(jié)者，初總結(jié)諸句莫非因緣，上直明下明結(jié)束意，上多明雙非，且云中觀照于中境，豈有中觀不照二邊？今此重明照于二邊，用結(jié)諸文以顯中觀不思議體。言理性畢竟清凈者，重牒中境是雙照境，故云如上所說，于中為三：初約初句以明雙照二邊境也。中體無作二邊從緣，以無作觀照緣解惑。又因緣下重釋者，即以初句而為空邊，照于緣生，緣生故空，空名涅槃，即以次句而為有邊，故云顛倒。倒亦從緣，且從倒邊故名顛倒。用前中觀無偏而照，言意顯者，勝以因緣一句義開兩境，然初文不釋顛倒者，顛倒即是說由，故不別釋。今從故說下不別釋者，故說即是妙教，教必被機，不必須云顛倒故也。常樂之言無別他釋，故總在后示因緣顛倒三諦，以明觀法，即常樂三觀故也。三又但下又合前二句，同為三諦之境，凡從因緣生顛倒之法，皆妙境體，由本有境說上諸觀，亦由第二說用觀故，故有第三結(jié)說結(jié)觀。又于結(jié)中三重釋者，由于上來諸境也。初釋由顛倒故說，次釋由二邊故說，第三釋由不思議故說，雖三釋不同，共顯一致，雖顯一致不無親疏。初說從機故云顛倒，從機語通次說漸親，由二邊故中本無說，第三全約不思議三諦體說，雖有親疏觀法無別，同觀三諦一實之境，故常樂一句無所離合，所以前后共成一意。次又觀下通上下文，全作觀釋，于中又二：初作觀體觀相以釋，次凡有十九句下，作十八空總別以釋。初云觀一切法空如實相，云標(biāo)觀體者，實相是所觀，以所顯能觀方有體，次不顛倒下釋觀相，云九句者，對下十八單復(fù)不同故但九耳。復(fù)故但九，一不顛倒等，二不退等，三如虛空等，四一切語言等，五不生等，六無名等，七無量等，八但以等，九常樂等。略出三句示復(fù)句相，令余準(zhǔn)知。此中九句訖常樂觀也。下十八空唯至無障，次引釋論釋如虛空等，更釋不生等句，以由如虛空故，三世不攝，初如虛空者總標(biāo)也。無入是不生，不從于現(xiàn)以入未故，無出是不出，不從于現(xiàn)以出過故，無住相是不起，即現(xiàn)在不住，攝大乘意引與大論同。復(fù)引大論四十三者，存異釋耳。次約總別作十八空者，于前體相，亦可以為總體別體總相別相。今總別者，于前九句除后二句，以余七句離為十七，進取如實相句，合為十八，以前七中，初之三句二二為句，第四句單，第五六句三三為句，第七一句四句為句，故使句法盈縮不同，此十八空從所得名，能空秖是一大空耳。大無大相即圓空也。故次文云中道正慧，即是能空，故句句中皆有能空及以所空，能空即是如不無斷等也。所空即是顛倒乃至礙障等也。如云顛倒，顛倒是內(nèi)，內(nèi)顛倒空故名為不，下去準(zhǔn)知。于空空中先立能所者，余句所無，以此句中能所名同，是故別顯，余文相別是故不論。于中雖復(fù)所空名空，望能空智猶名為有，此中甚略。委釋相狀及以離合，具如止觀第五記。若曉妙境及圓十觀，方了此中十八觀境，若不爾者，彼止觀文乃成徒設(shè)，故彼正當(dāng)安樂行人之觀法也。故知始行須達彼意，方可弘經(jīng)。若具不愜為利為名為眾為勝，復(fù)肯同于二乘道不？大乘進退審自思之，所以勤勤于弘經(jīng)者，愿共沾斯大利故耳，故彼境境結(jié)成大車，故彼觀觀皆依實相，四十余年秘要之教，教已難睹，所詮行理何由可曉？自非四依弘法之力，末學(xué)迷滯安遇斯文？遇而不求何異日月于盲者耶？何異雷霆于聾者乎！但今文中觀法未周，屬在彼部，文雖不委品相略周。今粗點之使緣心有在。何者？實相妙境也。慈悲發(fā)心也。止觀安心也。一切破遍也。十八道品也。亦不分別通塞也。離十惱亂助道也。夢中所見表后三也。通括四行十觀略周。通論又以四行助十，若四若十并涉因果，四總十別，若總?cè)魟e，俱通橫豎，四行事儀且在于始，十法導(dǎo)理無不克終，豈涅槃行獨在于始？又此十八名在大品，大論委釋，經(jīng)通三教論釋復(fù)含，但簡二乘而不細辨通別菩薩，是故讀者彌須置心，故須對經(jīng)一一圓釋。偈中等者，義異故開，意同故合，故前行近以廣顯略，上行近至次第者，上文行三雖有三釋，應(yīng)取第三離為三諦，釋以三重釋各遍消故，不同于近中三也。但得云各。言復(fù)不次第者，非但不次亦乃通總，頌中多是近處文。故應(yīng)入下至頌事遠近者，約遠論近也。亦應(yīng)云頌雙標(biāo)行近，亦是頌人空行處者，前行處中第二作二空消文，于二空中離十惱亂，亦當(dāng)生空柔和善順。言即兼者，近中遠近亦同生空法空，還于遠近修空修觀故耳。又遠近等三亦秖約前行三而已。準(zhǔn)偈標(biāo)結(jié)俱雙故也。常離國王等者，乃至官長準(zhǔn)例可知。非直弘法他皆準(zhǔn)此，作此謗比丘等者，世謗者言，既比丘作此，為佛聽耶？佛法爾耶？韋陀者，具如止觀第十記。所以不許親韋陀者，或恐人疑，比丘教彼言佛法若斯。又復(fù)外道常思佛過，若親近此或謂比丘須彼，則佛法不如于彼，故誡內(nèi)眾勿親近外法，乃至六諦二十五諦等，具如止觀第十記，乃至贊詠準(zhǔn)此可知。初為跋耆子說阿毗曇者，故知別有阿毗曇藏，是佛自說。人不見者，諍計云云，或謂是十二部中論義部者，不然。言相續(xù)解脫經(jīng)者，是佛自說故且名經(jīng)，當(dāng)佛滅后阿難所結(jié)集者，名修多羅，五百集者，初名解脫，后廣集法相乃名為論。欲相者，頌中雖無欲相之言，以長行有故今略釋。俱舍云：六受欲交抱執(zhí)手笑視淫，今依舊名目，須輪者，修羅耳。如中阿含云：有一異學(xué)問簿拘羅云，汝于正法中已八十年頗曾行欲事不？簿拘羅言：莫作是語。更有別事，何不問耶？異學(xué)又問，汝于八十年起欲想不？答不應(yīng)作如是問。我八十年未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他作衣，未曾用針縫衣，未曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視女人面，未曾入尼房，未曾與尼相問訊，乃至道路亦不共語，八十年坐，故知衣食等欲想，一切尚無，況復(fù)染欲想耶？弘法之徒觀斯龜鏡，世人笑他濫大乘者，以為合雜，在小檢者亦可思詳，況今弘經(jīng)息譏為本，云云。八精進等者，具如止觀第二記。又復(fù)不行上中等者，約廢權(quán)說，故前三教名上中下，或指三乘或三菩薩。不倚圓等者，佛尚以異方便及余深法用助正道，后學(xué)順教豈可固違？習(xí)實尚微而蔑偏小，須順佛旨將護物機。問偏圓與權(quán)實何別？答通則不別，別論小異，偏圓約教權(quán)實約法，法即教下所詮?fù)ㄓ诶碇切械取柗鹗烙^機恐物墮苦，先以小接次以偏引，末代弘法豈必然耶？答今云助者，舉況而已。恐倚圓蔑偏，然弘經(jīng)者隨其行位，若始行者具如今文不以小答，若深位人始未弘法，必以生滅等三，方能顯于圓頓，具如止觀諸文皆先漸后頓。面譽等者，如對二人偏譽一人，其不譽者義當(dāng)對毀，然好譽者必當(dāng)善毀，令他懷此，故須并息。又面譽如對毀，故智者息之。問經(jīng)贊小善安遮面譽？答好面譽者未必贊善，贊通隱顯制面防喻，故安樂行人自護防彼，亦不得約張說趙長等者，寄張家長說趙家長，故令趙家謂說張長，而譏已短，謂見趙行懺，云張人勤，豈不令趙謂以張勤而譏己怠？似善法罵故不應(yīng)為，若向張說趙短，復(fù)令張人謂向趙人而說我短，故大論云，自贊自毀贊他毀他，如是四法智者不為，何以故？自贊者是貢幻人，自毀者是妖惑人，贊他者是諂佞人，毀他者是讒賊人。智者應(yīng)以四悉籌量而護自他，若嘆二乘等者對大嘆小，令失大故，若毀二乘，或令二乘大小俱失，此約始行二乘人也。亦是習(xí)小助大之人，如涅槃中二乘是也。不生怨嫌心者，怨字去聲，損己則怨，違情曰嫌，若作平聲者，傷己未重心，積大仇，安樂行者尚去順己之喜，況構(gòu)無怨之恨？大集云：過去世時有羅剎王，于俱留孫佛法中出家，發(fā)菩提心，誦持大小乘法聚，各八萬四千，由意嫌頭陀比丘，云不誦經(jīng)典猶如株杌，由此墮獄受大苦惱，從獄出已受羅剎身，于賢劫末樓至佛所，方脫羅剎身，常人尚爾況安樂行為弘大典，將護小行。又怨怪嫌責(zé)怨深嫌淺，淺深俱舍方稱正行，此口安樂行中所言心者，為制口故，觀諸法空等者，心已住于畢竟空理，牒前行法，故必不執(zhí)大而輕于小，但隨順法相復(fù)順物情，尚不令順法而違物情，況令違法而復(fù)背機，故從若不見去但答大法，隨義而答有三者，三種語也。智者語即可答，王者語愚者語即不可答。不應(yīng)以圓行呵別者，經(jīng)雖但云學(xué)佛道者，以藏通菩薩雖亦求佛與小共故，猶屬小攝，既云求短，以權(quán)有短是故爾耳。比丘下云訶通者，四眾通有三乘故也。去道甚遠，復(fù)云別者，以通教中復(fù)有別機，沈空下卻釋通也。豈踴出菩薩補處尚皆不識一人，云何令修此等行耶？況人未出預(yù)說行耶？況復(fù)出已赴命弘持，不見更令有修行處，經(jīng)又亦不應(yīng)戲論諸法，此中不須引中論觀法品見論愛論彼乃通屬三界之惑，亦不須引凈名見苦斷集，是則戲論，此乃別斥小乘果人。又不應(yīng)引大論，若言非有非無是戲論法及第四句名戲論謗等，今制嘲謔之論妨安樂行耳。故知釋義須望本經(jīng)，棄淺從深未為當(dāng)理，止觀二行各有四者，此中初二行頌止四，次三行頌觀四，初止四者，初一行頌第一離嫉諂，次一句頌第二離輕罵，三一句頌第四離諍競，四半行頌第三離惱亂，次三行頌觀四者，初一行頌第一大悲，次一行頌第三大師，三二句頌第二慈父，四二句頌第四等說。但其皆曾發(fā)心者，以皆曾發(fā)偏小之心，入實不遙通成大機，即慈境也。此悲境攝一切三界內(nèi)者者，文中既不云出家，則知是界內(nèi)流轉(zhuǎn)之徒，經(jīng)雖但云非菩薩以大例小驗知亦不發(fā)小，準(zhǔn)前大小俱是慈境故也。應(yīng)知與樂拔苦隨舉一邊，故各釋妨令通大旨。經(jīng)云不聞不知等者，據(jù)理而言，偏亦應(yīng)有不問不信等，圓亦應(yīng)有不聞不知等。問云何得知前三是權(quán)后三是實？答準(zhǔn)正發(fā)誓文，但牒后三而為是經(jīng)。經(jīng)以神通等者，二力秖是福智二嚴(yán)深觀如來室衣，共為大善寂力者，不起即衣現(xiàn)儀即室。言八萬等者，秖是小乘八萬而已。如俱舍云：牟尼說法，蘊數(shù)有八十千，未關(guān)于大。第五隨功者，始自七賢，終至羅漢并有定慧分故，城即涅槃?wù)撸吹谒墓病５糜新┱哔t位法也。六合譬中次第合六，初合初而諸下合第二，如來下合第三，其有下合第四，于四下合第五，而不下合第六，合與珠中。經(jīng)云見賢圣等者，太集云：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天子魔。今不云天子魔者，以小乘多斷三魔，未壞天子魔故，然有壞義。經(jīng)云有大等者，如來見此小乘賢圣，已除界內(nèi)因果，名與陰戰(zhàn)，至般若后名大功勛，故三毒等且在小中，爾后時長通云歡喜，煩惱障中初又三，即貪等三毒，次十六行云一切者準(zhǔn)下釋一切，始自十信終至妙覺，故知三惑但在欲界粗三毒耳。以十信具除三界惑故，下去猶有見思等三，故云一切，以一切言通收三惑俱轉(zhuǎn)故也。安樂既是如來之行，故弘經(jīng)者預(yù)表果成，故知弘功其力不小。問何以至此即嘆教耶？答此在跡門流通之末，前已明佛去世后弘經(jīng)功深，古佛證經(jīng)今佛成道，二萬八十萬億此土他方宣通之益不可測量，人獲妙功良由法實，故流通末重辨所通，所通者何？三周開顯，故舉輪王威伏兵眾獲勛，勛有大小故所賜不同，此四行后復(fù)結(jié)成者，顯四行功成，能行此行兼弘經(jīng)力化功歸己果相先彰，故使大士剎那夢逾億世，表一生弘教功超累劫，初十信中既云慈悲。又云正見及以無癡，慈悲是弘誓似發(fā)，正見無癡是界內(nèi)真成，即無見修二惑故也。住中既云見佛，表自當(dāng)?shù)冒讼啵捶终鏌o生忍位也。見身處中表入實也。歡喜以表入歡喜住，發(fā)心見中與初地等，故亦云喜。得三總持具三不退，佛知者得記之由，下去得記可知。修習(xí)云行者，前非無行不別而別，至此最得行名故也。證諸者，諸言正表斷三十品。言無垢者，初住已得，為順大經(jīng)且從初地，若云入金剛定，義當(dāng)?shù)扔X，合在第十地中，此中明信等五根乃至八正者，釋佛道也。所行之道不逾七科，隨要略明信后四科耳。

　　　　法華文句記卷第九（上）