法華文句記23

　　　　法華文句記卷第八之二

　　　　唐天臺沙門湛然述

【釋五百弟子受記品】

　　先標五百故須作受字，五百是數等非要，上二周下問也。次上為下答也。亦具四悉，初文世界三品異故，又上來下對治除嫌惡故，又默念下為人生大善故。又權實下第一義理非言念故，上來何意下但是釋疑非四悉數，我等于佛下述領不及，上中根聞譬，具領五時及法身地，中止方便見勝應身，如來猶斥領所不及，我今聞此雖欲領會，豈能逾于四大弟子，當知所領之外不及處多，是故亦云所不能宣，然聞迦葉身子具領，如來委述非全昧旨，但仰佛法高深，未敢逾于先悟耳。助宣我法等者，若以本望跡，豈不曾于過去佛所，或助單半單滿等，而必須滿中相帶及開等耶？對于今佛出五濁世，宜引開權廢會等化，是故皆從同類以說，如文殊引往光照東方，豈無余途引同例耳。自舍至方便也者，若據除佛之言，補處亦應不測，既其不測本跡難量，何但曾于過去諸佛，亦可本與過去佛齊，就過去佛本復難量，或當亦是過去佛師，何但齊耶？言七方便者，且以偏圓相對論耳。故知遠本冥寞良難，若爾，此是跡中本耳。六波羅蜜互相收攝，具如止觀第二記。大品富樓那品六度互嚴，在文可解云云者，經文相狀對義分明。又如諸文所列五時，純是善道者，于中亦有差品不同，若無女人必無惡道，或時有女人亦無惡道，如阿[門@（人/（人*人））]佛國，雖有女人而無女事，無量壽國二種俱無，不同之相不可具列，但以乘戒各有三品，互相交絡，略可準知。月藏第九法食等者，法食聞法也。如安養界下品生人，在蓮華中，常聞彌陀觀音說法，法喜食者，聞法歡喜，正聞屬法食，聞已為喜食。禪食者，謂以禪法自資，不須段食，或可法即是喜，月藏第五十善各十功德，亦與凈名十善是菩薩凈土意同，故一一文末皆云后作佛等，彼第五經信敬品云，戒清凈平等所謂十善業道休息，休息殺生獲十功德，何等為十：一者于諸眾生得無所畏，二者于諸眾生得大慈心，三者斷惡習業，四者少病決斷，五者長命，六者非人所護，七者無諸惡夢，八者無怨，九者不畏惡道，十者命終生善道。若能以此息殺善根，回向菩提必到菩提，成無上智，到菩提時彼離諸害仗，長壽眾生來生其土，下九并十，從若能已下去并同，故菩薩因時行于不殺為凈土因，而自不殺教他不殺等，四法具足，后成佛時十類眾生同生其土，故凈名云。十善是菩薩凈土，菩薩成佛時命不中夭等眾生來生其土，故智論中菩薩行于一行，皆具四法方成凈因，身子示嗔等，具如止觀第二所引。文中正意語示為凡夫外道，故云三毒邪見，但兼出于示小乘習，示通二義故更言之。云云者，令具引事列行，兼諸圣者各有偏示，陳如等者，問若其居首別記，何不初周記耶？答大小緣別兩初不同，引物希向，二意各異，垂跡之法不可一準，譬說有二至顯實者，皆云領法譬者，故前開譬本中，直作開權顯實，則應三周及信解五百領解文也。三節開文意在于此，言譬如有人即二乘人者，二乘機耳。小機當起爾時猶大，醉有二義與前墮落中二義意同，初是幼稚譬著五欲，但如法師常不輕等，或一句結緣，次是善弱或五品初未入相似，故云弱耳。以由結緣厚薄不同，遂名無明以為輕重，故云醉有二種，當知貧人本來先醉，如蒙肴膳受已而臥，三教助道猶如肴膳，更以異方便助顯第一義也。肴膳食已便消如方便教非究竟益，往在大通佛所，未結大緣已前歷諸味中，并聞三教，及至法華雖聞圓頓，但成結緣如系珠也。無價至真如智寶也者，此是約教乃以了因而為系珠，教中詮理故云真如。教是智用故云智寶。約受化者，教能生智亦名為智，寶有二義，俱是智家之寶，系其衣里者，初結緣時具足二衣，具慚愧故，有信樂故，方能結緣退大墮惡則無外衣，若約現無信樂乃似內衣亦無，且據當時所系內種仍存與本信俱，義如內衣猶在，但是衣弊非全無衣，故親友示還示衣里，即是示本慚信時也。據此而言無衣系身理亦無失，起已游行至求于小乘衣食者，應更求于寶衣天饌，而但求于才蔽身之衣，劣充軀之食者，由向他國故也。文中二釋他義皆成，若論有求今日稍切，故云厭苦等，若魔佛相望等者，今日初得小乘之他，且從大小以說，故知若往他國求濟，非但衣食不充，亦迷所系之寶，示珠之友居本土故，勸貿譬得記作佛意者，珠雖價直無數眾寶，必須貿易方有濟用，了因內解雖復究竟，必以種易現，以昔一解一切解，而貿一行一切行，珠體不竭貿亦無窮，故須更聽更修方顯寶之功用，如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治方能雨寶，解行相稱方堪佛記，從是已后則具有寂滅忍衣，首楞嚴食自行化他無量眾寶，無功用位彼此不窮，三周皆有此意者，若以系珠望上二周，法說但在佛樹者，初坐道樹思用大時，以法說時未論往古，且據現文，若譬周中在二萬億佛，彼亦未論塵點界故，然上中二周豈不亦有于大通佛所曾系珠耶？如探領中尚領法身，豈止道樹，且約現文耳。但由根利聞便信解，不假指昔，是故末論故前文中以發軫學小為中間故，不唯在道樹時也。某年等言，亦唯在穢不通二周，無量佛寶者，寶由貿得故，亦可云得佛之寶，即利他也。

【釋受學無學人記品】

　　因緣初文應具四悉，學無學別即世界，見道位即為人，修道位即對治，無學位即第一義。又得記即第一義，約教者，三教如文，研如來藏去圓教。又如通序中釋若約觀心者，六即之中究竟即為無學位，余四名為學，理即非學非無學。又六即者，通皆非學非無學，分真已去而學而無學。云云者，如向略舉，二人在上數中者，在多知識中列，今之得記何為在此？答中總論得記，在千二百中，仍是下根中之上流耳。雖有多人所識意為引下根故也。若爾不答上問，問意何不同上周，今答中但云下中之上，如何稱問？然非上者為引實故，四悉檀故。

　　　　法華文句記卷第八之二