法華文句記22

　　　　法華文句記卷第八之一

　　　　唐天臺(tái)沙門湛然述

【釋授記品】

　　注家云，業(yè)似先違心符后順，既拂殊音之異，寧爽一味之果哉！故與記也。今云：事似先違，心機(jī)本順，然諸菩薩豈無先違后順之人，故知今記聲聞須除通釋，釋此品題，先翻譯，次料簡(jiǎn)，于中初諸經(jīng)下先引經(jīng)問中，初文總舉問意，次凈名下別引三經(jīng)，初引凈名者，彌勒得記既為補(bǔ)處，必生兜率為彼天主，彼諸天子預(yù)來修敬，彌勒因?yàn)檎f得記由，由不退位，廣為天子說不退行，即不退因也。乃被呵云，眾生諸法賢圣與彌勒如同記同，何獨(dú)彌勒？況如無生滅何以得記？次思益云者，以記虛假愿不聞名，大品亦爾。答中為八：初通答，次約二諦，三約四悉，四若通途下正明今經(jīng)，五他經(jīng)下對(duì)于他經(jīng)以辨有無，六元諸佛下廣約四悉，七授記下判能所異名，八中根下來意。初文言此見須破等者，意云有見須破愿記須與，豈可專引凈名等耶？若約今經(jīng)須具五意：一破方便教所得近記，二破始記者生染著心，三為顯衍門記無記相，四為未合記者息希望心，五為宜聞破著得益者故，衍門破小義兼三教四門記相云云。次二諦者，四教并然，何得以真難俗。三四悉者，略同二諦廣如下釋，何得以一難三？四正約今經(jīng)有五：一通別，二三因，三遲速，四師弟，五懸記。應(yīng)言現(xiàn)未但是文略，然此五意須約今經(jīng)以簡(jiǎn)他經(jīng)，或遲如聲聞或速如龍女。五對(duì)他經(jīng)辨有無者，又二，初明今有，次瓔珞下辨無明有。又諸經(jīng)為對(duì)菩薩，多授法身究竟果記，今此品中秖記八相，如前后說。瓔珞八記者，今經(jīng)已眾無不知者，故前四句中，今經(jīng)唯有第三句，純顯露故，于中不必在第七地，如不輕中一句通記，故他經(jīng)記深，后四句中，初句雖云遠(yuǎn)處不覺，化道同故亦非不覺，故今經(jīng)有第三句義同初三二句也。故知諸經(jīng)實(shí)義未暢，言未得無著行及以七地者，無著之言應(yīng)約通判，別圓教中初入地住已名無著，或在別教約教道耳。入無功用方無著故，據(jù)空觀成秖合在通。言七地者，在于通教，以過二乘堪與記故，然論文中先列四種聲聞，則退大應(yīng)化與記增上決定不與，有人救云，決定亦記，此亦不然。他計(jì)決定即是定性永不發(fā)心，須指經(jīng)文雖生滅想，彼土得聞，彼義自壞，何須別求？但以滅想者作凡夫釋，曲會(huì)經(jīng)文令成己義，又寶性論秖云聲聞出界根鈍不云根敗。言根敗者，迦葉于方等即是其人，若至法華敗根還復(fù)，若入滅者出界方生。生公云：會(huì)理無累豈容有國，雖曰無土而無不土，無身無名而身名逾有，故國土名號(hào)應(yīng)物而然，引之不足耳。若得今意但云八相誘物，斯言蔽諸，法華論云：二乘有佛性法身故與記，非修行具足。論言未足者，據(jù)極果耳。豈可不修凈土行耶？據(jù)斯灼然更須供佛，若緣覺人入聲聞數(shù)，即同聲聞，出無佛世同決定性。六從元諸下廣約四悉，總有十重以成四悉，世界中二者，初約機(jī)應(yīng)相對(duì)，次單約物機(jī)，雖義云單終成機(jī)應(yīng)，機(jī)感相稱如歡喜也。為人中二者，初文改小入大已生己善。時(shí)眾下眾愿者，又有利他之善。四對(duì)治者，初破菩薩退為小惡，次破欲發(fā)小心之惡，次正破小惡，次破將欲證小之惡，第三已證第四已入賢位，故異第二，若對(duì)菩薩擊彼小人，余經(jīng)亦有。今明記小復(fù)引小人，故唯今經(jīng)。第一義二者，先正釋，次釋疑，疑文可見。然眾生下釋者，為成第一義意，前之三悉不必?zé)o生。又第一義中唯約自記者，前之三悉或兼自他，如對(duì)治中一向?qū)λ?，為人中初一兼自他，后一唯他，初世界中若將化主以?duì)所記，亦唯在他雖有此十，亦且約記二乘以說，佛記一句及菩薩記等，此中未論，初迦葉頌中初四行行因，次半行得果，次六行國凈，次半行佛壽，次一行正像，次半行總結(jié)無劫國名。言三人記各有行因至數(shù)量如文者，但旃延中無劫國名，余文并同。次須菩提中長(zhǎng)行可見，偈中初一行誡聽，次二行行因，次一行得果，次六行半國凈，次半行佛壽，次一行正像闕劫國名，旃延中長(zhǎng)行如文偈中初一行誡聽，次二行行因，此三句得果，次三行一句國凈，闕佛壽正像，目連長(zhǎng)行如文，偈中初四行半行因，次一行半得果兼國名，次半行佛壽，次二行半國凈，次一行正像。

【釋化城喻品】

　　因緣釋中為四，初約喻釋名，次以法合，三蘇息下說化意，四權(quán)假下總結(jié)。初文者以大涅槃非化作，故不專御敵理性即故，具眾德故，次合中初總標(biāo)，權(quán)智下合神力所為，以權(quán)下合無而欻有，用教下合化，防思下合城，教無實(shí)故，故名為欻。言非敵譬見思者，非寬敵急見逼思遙見親礙故，思不障果。三說意者，蘇息施小引入顯大故，二酥名引醍醐方入是教道故，故而言下郤釋城也。權(quán)假去結(jié)意者，辨異實(shí)故，于此四中立四悉者，若通方義立從于權(quán)智，若從機(jī)說無而欲見，見已生喜即世界益，得入蘇息即為人益，防非御敵即對(duì)治益，而言滅度第一義益，若從能引權(quán)立此城即世界化，為生小善即為人化，且除見思即對(duì)治化，終引入大即第一義化，次約教中三藏菩薩，全未發(fā)足，是故不論。通教菩薩雖同至城，入而能出不同小故，元出界故一腳入城，以大悲故，不證有余故，一腳不入，三界機(jī)緣名之為子，久發(fā)心者義之如妻，通教以二乘為惡道，別教以生死為險(xiǎn)阻，至涅槃而不入，故名徑過。不極之言對(duì)小以說圓教，言化者在昔則斥奪，但云不堪，亦未曾云涅槃是化故至今教動(dòng)執(zhí)開權(quán)，方云是化乃至顯實(shí)化，乃成真即寶渚故。故知藏通謂極非化，別教非極非化，圓教非極是化，亦可是極是化，亦可是極非化，與藏通教言同意別。今是等者，亦從破計(jì)故且云化，若開顯已無非真實(shí)，本跡觀心不記者可比知。故應(yīng)云本住三德涅槃之城，跡入化城，若從化主跡示說化。問此等品者此人附正法華，設(shè)此問也。正法華名往古品，問者潛改云宿世品，故答中不違問者以順正經(jīng)可消今部。又上根下約三時(shí)釋。言探取等者，其文雖在法說述成，述成正為引起中根故，釋譬喻幼稚等文，皆引用之。若從下自約當(dāng)品，別論三時(shí)者，二經(jīng)俱具，正經(jīng)從初不及今經(jīng)處中之說，并不云寶所者，如藥草中不云地雨，若信解譬喻題通意別，別在實(shí)故藥草化城題別意別。問化城等可知？答中意者，此中文促無復(fù)二味，但敘城后即向?qū)毸瑴?zhǔn)此文意，說化即是開權(quán)，開權(quán)即是顯實(shí)，顯實(shí)秖是說化，故前約教中是圓教也。故應(yīng)知是開顯之圓。又領(lǐng)解下釋妨，以陳如記后方領(lǐng)故也。若記后領(lǐng)具領(lǐng)聞法及以授記，或文少等通有諸意，如今下云云者，應(yīng)出前漸后頓之相，具如文中古今二同，次偈七行頌前三義，初一行頌所見事，次四行頌譬久遠(yuǎn)，三二行頌結(jié)今昔。經(jīng)云其佛等者，一切八相垂跡之處，皆先破魔準(zhǔn)說法華，亦應(yīng)先漸。復(fù)云破魔似同穢土，若準(zhǔn)壽長(zhǎng)復(fù)非穢土，故知同居凈穢其相蓋多，故成道等不可全同此土三藏，故知不可若引此土小教以消彼文。問時(shí)諸梵天雨眾天華，其華如山樹座猶下，其相如何？答不思議事彼此不礙，列十方梵文，正本中先四方次四維次上下，此則并是隨譯者意，不知梵本次第如何？然正本列數(shù)與此多異，相應(yīng)下云云者，皆據(jù)諸梵請(qǐng)法偈文亦與大小半滿意同，然彼佛說法亦約五味，故依古難當(dāng)謂示勸證云云者，應(yīng)略辨三轉(zhuǎn)之相。示者，謂此是苦乃至此是道。勸者，謂苦應(yīng)知集應(yīng)斷滅應(yīng)證道應(yīng)修。證者，苦我已知不復(fù)更知，乃至道我已修不復(fù)更修，示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼，大論俱舍諸文委釋。若以大小經(jīng)論轉(zhuǎn)法輪義同異之相，盡著此中紙數(shù)盈百，尚不可盡，意令知彼先小后大同此土耳。故不多述，今辨諸門略示同異，于中為四：初約所對(duì)，次為聲聞下約所為，三何故下明三轉(zhuǎn)意，四問下料簡(jiǎn)。初文二：先對(duì)四法，次對(duì)三道。以四法中義類同故，第三意中云為眾生有三種根者，聲聞乘中自有此三，故于鹿苑取悟不同，大論婆沙亦云三根，上根聞初轉(zhuǎn)，中下準(zhǔn)知。問初為等者，既云聲聞自有三根，五人并是聲聞根性，既具三根，復(fù)有諸天何意無三？為生下答，人天通有三義故也。謂慧根道聞等不同是三慧，悟有前后，即三根，見修無學(xué)即三道，色無色般義準(zhǔn)亦有，但非因轉(zhuǎn)法輪得耳。次釋十二行者，為二：先雙標(biāo)兩門教十，二者下釋。釋中又六：先略釋，次又教下判能所，三十二下判輪非輪，四若作下判教行，五教輪下判名體寬狹，六或通下判通別。初文中云十二行者，四諦各用示等為教，一轉(zhuǎn)各生眼等為行。言能所者，四皆佛說故云能，度入彼心故云所。言是輪非輪者，輪以摧碾為義，唯教無行豈能摧惑。若不摧惑亦無輪名，佛知機(jī)知時(shí)亦不無行而徒轉(zhuǎn)也。今言非者，教從化生行從受者，是故行輪從受者，得功歸化主故，從佛得以未盡理故重釋之。若作二輪教行相循共能摧惑，況復(fù)教行俱由佛轉(zhuǎn)，是故教行俱得名輪，但眼智等無別體故，還指忍等故，眼等行約于諦教，而成十六，故三根人聞三轉(zhuǎn)教，各生眼等，成四十八，寬狹中云教輪等者，是化他智但屬一權(quán)，則能轉(zhuǎn)唯一所轉(zhuǎn)十二，則能轉(zhuǎn)名狹體寬，所轉(zhuǎn)名寬體狹。行法輪者，教是能詮行是所詮，故行隨教并有十二，雖俱十二寬狹則異，教定十二行生眼等，若以示等生于眼等數(shù)同名異。次辨通別中所言或者不定辭也。或三人各聞三轉(zhuǎn)，或一人前后聞三，初雖別簡(jiǎn)，今就下正釋，初轉(zhuǎn)法輪得見諦解，三乘之人方有十二，所不下簡(jiǎn)不能轉(zhuǎn)者，又為二：初略示其人，次有解下因茲通辨大小通別。初文二：先正示人，次夫轉(zhuǎn)下明不能轉(zhuǎn)意。初文云沙門謂佛法出家者，不因佛說尚不知名，豈能轉(zhuǎn)耶？故法輪名唯從佛得，沙門尚爾況余眾耶？有云：外道中出家者名沙門，若爾。何故云尚不能知當(dāng)知以正況邪，有解至之意者，今師有時(shí)作此解也。因此通辨非初轉(zhuǎn)也。于中四：先明一代卷舒，次小乘下辨一代體，三十二下辨名體同異，四又三人下辨通別。初文者且從諦體以論卷舒，從無舒四卷四歸無，卷舒秖是開合意耳。具如玄文七重二諦中說。言大小者，且約小衍釋出體耳。委悉應(yīng)約五味四教，以明開顯，具如玄文及以止觀辨體中說。三明名體中，云十二因緣是別相者，一者總離而為三世，二者別離因二果五因三果二，具如玄文及俱舍等。四明通別為三：先約因緣，次約四諦，三約六度。初文又二：初對(duì)三人，次無生下明卷舒，初三人下通別可見。相生傳傳滅者，舒則傳生卷則傳滅，具如玄文以辨興廢。次約四諦，但以二乘對(duì)菩薩者，但是文略，亦應(yīng)先明離合，次對(duì)三乘四教后明卷舒。三約六度中四：先明通小，次明通凡，三若爾下釋疑。釋中但云二乘不云凡夫者，二乘猶有分得故也。四阿毗曇下引小證通，寶云經(jīng)三乘毗尼者，引事證通云云者，應(yīng)具明所以脫子果兩縛者，敘初顯后俱解脫云云者，應(yīng)釋三脫相對(duì)三念處，具如止觀第十卷。乃顯俱解脫人具足事定名深妙耳。諸根等者，文有二釋，意者初釋即相似位。次釋云入佛境界者，即初住位，具如華嚴(yán)十種六根下文頌中，云分別真實(shí)法者，分別故始自色心終至種智皆不出實(shí)相，故云真實(shí)。八萬四千劫下云云者，須得具明時(shí)節(jié)之意，諸佛奚嘗不與定俱，但由物機(jī)在十六子結(jié)緣齊限故，爾許時(shí)具如次文所述者是。正法華云：入定經(jīng)三十萬劫，不知法護(hù)所以所譯其數(shù)頓乖，逢值有三種者，前二可知。第三既云但論遇小中間之言，自望元初結(jié)小緣者耳。第三類人未曾聞大，便即流轉(zhuǎn)，此人即以初聞小時(shí)為初結(jié)緣，復(fù)于中間唯習(xí)于小，今遇王子初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發(fā)心者，便即判云：永滅無發(fā)，是則不知如來長(zhǎng)遠(yuǎn)之化。次問答，答中約四悉說，文少不次，先對(duì)治，次為人，次樂欲，次第一義。問此經(jīng)何文赴其樂短？答龍女是法師品中，雖無時(shí)節(jié)計(jì)應(yīng)非遠(yuǎn)，小乘教中尚乃秖云六十百劫出界，但經(jīng)八六四二雖大小有殊，猶在權(quán)教，故實(shí)教中六根五品一世可期，乃至金光明經(jīng)一生十地，故南岳用普賢觀意云：六根極遲不出三生，雖四悉赴機(jī)隨好長(zhǎng)短，論其自行終無端拱，準(zhǔn)論即是眾生意樂意趣意樂，正當(dāng)四悉之初，仍少余三，若指他佛為平等者，終不及以四悉意也。問法華實(shí)教秖應(yīng)實(shí)說，何故劫數(shù)猶短說長(zhǎng)？答言權(quán)實(shí)者，論所行法時(shí)節(jié)，乃是誘進(jìn)疲夫應(yīng)知權(quán)教一向說長(zhǎng)，如婆沙三秖及諸大乘經(jīng)無量劫，此則定不可短，雖實(shí)教中有長(zhǎng)有短，若依實(shí)道定短為正，如常不輕輕毀之眾，秖經(jīng)四千億佛，皆悉得度，豈有必經(jīng)多塵劫耶？雖然長(zhǎng)短在機(jī)理豈爾耶？既長(zhǎng)短約人，但不篤自勤，何須論他時(shí)長(zhǎng)短耶？三乘通教有余國者，一家明義以土對(duì)教，具如止觀及凈名疏。并有用教橫豎二對(duì)，橫論土體與教相當(dāng)，豎論約土用教多少，則二乘人于彼有余，已成通人故云通教有余國也。亦有于此已成通人，謂從鹿苑至方等部，重入通教成無生人，亦非更用此教斷惑，教道者化道也。教為化道故云教道，眾又清凈至立也者，化道欲畢由眾機(jī)熟，熟謂智斷二德具足，故清凈言表煩惱盡故云斷德，正解屬智智必照諦，故云了達(dá)。諸禪之言義通智斷界內(nèi)惑盡也。四不壞信者，俱舍二十五云：證凈有四種，謂佛法僧戒，見三得法戒，見道兼佛僧，法謂三諦，全菩薩獨(dú)覺道，信戒二為體，四皆唯無漏。論云經(jīng)說有四證凈，謂佛等四，四是所證見三諦，時(shí)得法界二，見道諦時(shí)兼得佛僧，廣如論文，此全從小釋也。此以鹿苑對(duì)涅槃時(shí)，次釋中唯清凈一句在小信解去，具騰漸中二味教也。前釋應(yīng)方便譬喻品意，次釋應(yīng)信解品意，若世無二乘等者，問意者準(zhǔn)理世無一人合永入滅會(huì)必歸大，何用施三？答意可見。世言入者，但自謂耳。經(jīng)文既云無有二乘而得滅度，豈可必立定性者耶？若中間至第二譬也者，此兩中間各有二意，若為菩提者，須已入不退位，或是初心不必盡退，若住聲聞?wù)撸蚴浅跣。蚴侵型径?，俱須設(shè)化城譬，問此中等者，問化城品但云始終隨逐，何故無信解中相失及譬品驚入等耶？若其無者彼無隨逐。又亦應(yīng)與中上永乖，何得以此而例于彼？答中意者用譬方法不同故也。文不合用非意闕也。故云而其意則通，所言通者相失相見，既是中根得悟已后領(lǐng)于今日未有大小化前名為背父。及明見父不識(shí)之咎，譬中云驚入者，我雖背父而父不舍，恒思我機(jī)機(jī)生之初，故有驚入之義，若論機(jī)應(yīng)結(jié)緣已后，奚嘗不隨如今文耶？此中既云中間相遇，乃至今日相見得度，故知中間不無相失驚入，當(dāng)知隨逐由驚入，驚入故相見，相見由相失，各舉一邊大旨無別。次問者既云隨逐，不云失等，今既得益那無不虛？答中意云開顯已多取信為易故，不假用不虛譬也。又上為中下未悟，今此跡事已周。二十二番者，準(zhǔn)下疏文。問五處開權(quán)何異？答中具列五文處所，故知此前但有四處，四處則有二十二番，五佛章為一處，長(zhǎng)行偈頌各五即十番也。譬喻中開譬合譬，各有長(zhǎng)行偈頌，故有四番。信解中領(lǐng)上開合，各有長(zhǎng)行偈頌，又有四番。藥草喻中亦有開合，各有長(zhǎng)行偈頌，又有四番。三四并十即二十二略開，但是動(dòng)執(zhí)生疑，非正開顯，頌中雖有略頌等文，但屬釋迦章中共為一意，法說雖有領(lǐng)解述成，非正開顯，藥草疏中雖云先智次教總為開合，若各立者則成多番，有何不可？是故且依疏文為定釋，五百由旬中先出他解，基師中先述，次破云今謂非別非通者，七地?cái)嗔?xí)非正別義，八地?cái)酂o明又非通義，正似別接通耳。論云：初地見道二地去入修道者，應(yīng)知地前是伏別惑，登地是斷同體見思，若不爾者，豈有大乘回向而齊小乘上忍，十住已斷界內(nèi)惑盡故，瓔珞云：七心不退何處暖位名不退耶？十行遍入十方世界頂法仍退何能遍游忍無出觀之文，安能法界回向，瓔珞初地三觀現(xiàn)前，如何初地始入見道，請(qǐng)將四十心位，一一以消凡文，伏斷義殊功用天隔，論中破外破小，本令入正入大焉，存定性而令永滅，小乘自謂住果，大判終無不生，故知滅后彼土得聞不可復(fù)依不聞之論，論宗既無開權(quán)之說，永滅乃是蔽實(shí)之文，有定不定秖可用申斥奪之經(jīng)，廢偏廢小權(quán)實(shí)之路永隔，具消此意諸教自顯，有家云流來等者，依攝大乘師立七種生死，仍少有后無后，復(fù)合反出流來故但云四，具如止觀第七及記。彼文破云割二死于荒外等，今文乃成割于四種，故須更問等，是以生死為譬，何故合反出流來。又無余二中間即是方便生死，有人難者難向攝師，夫因果相當(dāng)準(zhǔn)教，以立因果之稱，具如勝鬘，彼以五因?qū)τ诙淖〖词欠侄沃?，無明即是變易因也。汝于分段果上既更立流來，于變易果中更開中間，亦應(yīng)四住無明各更別立，具如止觀中破。次引大論二文者，證生死但二言肉身者，四住未盡通名肉身。言法身者且通界外兩土，俱稱變易及法性身者是也。此證二死非論常身，此大論正文當(dāng)代大乘師，豈過于龍樹。云阿羅漢須舍分段方入變易。有人云下：此師所計(jì)似通教義，故云二國中間難過，以六地與二乘齊，至此多墮二乘地，故難者下他人難向所立義也。汝以四百喻于七地，故須六地對(duì)于三百，三百又以二乘功齊，既與二乘共行三百，至此去住不同，何名共行？故下難云不應(yīng)得齊。言六十劫等者，聲聞極久六十劫，支佛極久百劫，二乘于佛道紆回者，明二乘人與行菩薩道別，且取證故，今謂下破云非通非別者，破其難者，二十二大僧祇故非通，六地齊二乘故非別，二十二僧祇請(qǐng)檢大論，此亦似別接通義也。有人言下別義不成，不應(yīng)七住已上為五百，如大經(jīng)八萬劫到等者，具如止觀第七記。具引大經(jīng)三文，此師意以發(fā)菩提心處是七住已上。言如三根等者，此師意以三周得記為三根人，以同至大經(jīng)發(fā)菩提心處。言五種人者，指前大經(jīng)四果支佛，此五種人發(fā)心同三周人度于五百，此取下破前所引，明八萬與三周不同，當(dāng)知此師全迷次位，亦全不識(shí)八萬之言，亦不解二乘得記之位，亦不了于界內(nèi)外教，若挫若引其意各別，故須善識(shí)，難云去今文難意。經(jīng)云：為二乘人立于化城，故云二地豈是度三乘？而云菩薩至六地時(shí)等耶？三乘之人不盡住城，縱入城已，亦不皆至八六四二發(fā)心方出，次若五人去縱難，縱有此義，如涅槃中二乘人必至界外方度五百者，義不盡然，故云大經(jīng)一意耳。言一意者，經(jīng)存教道被鈍根者，豈可悉然耶？又經(jīng)雖三文，但是一義，故云一意。然大經(jīng)意令其弊遠(yuǎn)逼令現(xiàn)發(fā)，豈可一向待界外耶？此中下今家略解，此化城意元為此世先權(quán)后實(shí)之人，若五人下明此五人。若于界外經(jīng)于長(zhǎng)時(shí)，皆自能進(jìn)非此中意，若法華前密進(jìn)之人，為自進(jìn)者，亦非此中意，準(zhǔn)今經(jīng)意待廢方進(jìn)，故不聞妙經(jīng)。自度自進(jìn)者，亦失化城意，即是失今經(jīng)意也。今經(jīng)意者出在外界，亦須聞經(jīng)，況此界耶？有人云：三界為三等者，具如止觀中破。破其二乘不待開權(quán)，而自顯實(shí)，名為輒行四百五百。凡夫等者，今家雜列過二障滅二見，離水火免二獄，越二邊超自他，并至五百，大品下此立通義，令知非實(shí)既是通義，故合二乘共為一百，論文以二乘為四百故，若至法華更須開之以為五百，五百須過，具如正解中說。次引大品辨非故來，彼大品中明通菩薩過二乘地，既未彰言此城是化，故知彼部兼權(quán)顯實(shí)，若云化城即須引進(jìn)。若引進(jìn)者須記二乘，既未記二乘，是故彼部城仍是實(shí)，既未論下今文設(shè)征，既未云城是化，即未開權(quán)，若未開權(quán)應(yīng)亦無實(shí)，何故般若已明實(shí)慧，實(shí)慧即是實(shí)所故也。答意者，顯實(shí)語通開權(quán)局此十義，別中行因六百劫者，恐文誤。應(yīng)云六十劫百劫。聲聞六十支佛百劫，余者可見?；鹫嚱駷槎僬撸裎募倭㈦y也。何故譬品三車須廢化城，但云二百須進(jìn)意，以二百但是二乘，三根下答，先答三車者，三乘根性俱為火燒，俱求出宅以喻三車，次佛道下答二百，言佛道者指圓果也。故藏通二乘去佛果遠(yuǎn)，是故須過二乘二百方至佛果。言佛乘非障者，藏通菩薩亦名佛乘，爾前皆進(jìn)故云非障，又三藏菩薩若據(jù)斷惑劣于二乘，三百須離豈二百耶？但此菩薩已發(fā)大心，雖未斷惑且名佛乘，人見佛乘便為一概，若爾。牟尼說法蘊(yùn)應(yīng)已攝九會(huì)，五百阿羅漢應(yīng)是四菩薩，世品應(yīng)說蓮華藏海，賢圣品應(yīng)說四十二位，定品應(yīng)是楞嚴(yán)三昧，智品應(yīng)是諸陀羅尼，若法若眾既其不同，化主化事安能不別？如是別相無量無邊不可具舉，菩薩求此乘故，亦且名為摩訶薩耳。何故下更難？何故界內(nèi)凡夫開為三百？界外圣人但為三百，此問意者離分段界內(nèi)應(yīng)短，迷佛道界外應(yīng)長(zhǎng)，如何卻短？此引下答可見，若爾下更難若也。今經(jīng)是了義者，何故實(shí)少而言多實(shí)多而言少，佛道下答界內(nèi)雖少以有墮苦而難行，界外雖多已住法性而易進(jìn)，約行論難易非約地近遠(yuǎn)，故所說者真了義也。問二百是二乘難等者，問意寶所總有五百由旬，凡夫二乘俱須過之，不云須過菩薩，菩薩應(yīng)當(dāng)非是難耶？菩薩下以菩薩重征，若菩薩非難，何故云愿賜我等三種寶車，若俱須車則三人俱為三百所障，既得出已應(yīng)同二乘。二百是障云云者，先以通教答此難意，凡夫須出界故三百是難，二乘須發(fā)心故二百是難，菩薩已發(fā)心雖難而可度，菩薩在凡時(shí)，同凡離三百不共二乘，證不憂二百難，若別教菩薩初亦同凡夫，本期于五百，圓人初發(fā)心即名至寶所，大論下引論辨別是通教意，當(dāng)知共二乘同至于四百，今經(jīng)獨(dú)在圓，一切權(quán)已廢，廢已一切開，無非菩薩道，是故七方便皆過于五百，故大論通義三乘所息處同皆名四百，菩薩至此位能入界化物故，初發(fā)足處，復(fù)名為一百，此經(jīng)下明圓異通，五百之內(nèi)位在菩薩名菩薩道，過五百者名為果道開權(quán)顯實(shí)，藏通菩薩是菩薩道故，云即入佛道。云云者，應(yīng)更明諸教佛道不同，然后開權(quán)論入不入。今依下方是正釋，親奉圣音尚云難知，雖曰難知不出此三，二險(xiǎn)難至言惡道也者，導(dǎo)師意本令度五百，以三藏人自行曠絕，三百生疲，導(dǎo)師立化一曠絕等者，入城多是三藏二乘，且云無人，據(jù)理通于通教二乘，有人之言通指衍教，圓別二教非曠有人，故有依無依俱行曠路，即藏通二乘有一導(dǎo)師，至六根凈者，即十種六根，初住分得，即十六子初結(jié)緣時(shí)，若諸方佛今日已前或可亦在初住已上，今八方作佛唯在極果，故釋慧明云三智五眼三明十力，經(jīng)云慧文云智，隨語便耳。然明慧等亦通初住真因分成以是故知通指今昔并名導(dǎo)師，俱六根凈故，下釋中多種導(dǎo)師，并共在此所，將人眾等者，上立難云，何不立相失驚入，今雖無其言似有其義，以所將之言其意尚寬，與所將共即入義也。故云別譬廣頌等。第二白導(dǎo)師言至結(jié)緣之導(dǎo)師者，此四導(dǎo)師，第一通因果，第二唯在因，三四唯在果。言通途者，通他人故。言結(jié)緣者，局我?guī)煿?。言?quán)智者，取施小時(shí)。言實(shí)智者，取開權(quán)時(shí)，四從時(shí)異人秖是一并是王子，從始至今。言白結(jié)緣者，初退已后小機(jī)欲生，名之為白。示城之日通往及今，雖有余三必須通途常相隨逐，感于法身者，大機(jī)已滅小機(jī)當(dāng)生，故未見應(yīng)佛，冥感法身非冥非顯應(yīng)耳。作化說化者，前雖云化作一城，乃是意輪，故知說化即口輪也。非意無以說，說必身輪，身輪但據(jù)示為丈六，先須意輪不謀而運(yùn)，故知三輪未嘗暫離，汝等勿怖等者，義含三轉(zhuǎn)文不次第者，且明化城具三轉(zhuǎn)義，何必次第？前至寶所者，初今文正釋義，在衍門約共菩薩，次一說下他人異解，若爾下今文判此，三乘中仍取菩薩，似同別教從假入空，若引勝鬘但是通途論退大者，故亦應(yīng)云別義不成，且一往耳。何者？別中更無作二乘文，然大經(jīng)中亦借二乘以別別位，故且言之。又說云下他人釋，大品下今師引大品凈名，判向一師云別接通耳者，但入化城竟通也。然后前進(jìn)者，別接也。大品中明三種菩薩，皆云初發(fā)即是被接，若二乘人顯無此事，凈名亦爾與而言之，似別接通耳。又二乘人聞菩薩不思議法，仍取小果，秖于此座即被彈訶，及加說大，故知從此密蒙被接，若準(zhǔn)玄文至般若時(shí)，冥成別人，故顯露接，唯是菩薩，二乘密得無處不通，若言至般若時(shí)成別人者，仍是次第之密，非不次第，不次第密處處顯實(shí)，豈但別耶？但于今佛等者，釋出其意，亦如今人等者，非文正意對(duì)退大等，一往言之，具足應(yīng)如從今現(xiàn)在已下文是。言今現(xiàn)在等者，指佛未開權(quán)前也。故知末代一時(shí)得聞，聞而生信，事須宿種，如涅槃中意者，即十仙等至法華中，化道已足故于涅槃顯露教中。取小果者，皆知真實(shí)，大經(jīng)三文者，然此三文其言小別其意大同，若至菩提心，必至菩提涅槃，初一是因后二是果，果中既是智斷二德，故初發(fā)心菩薩可指初住分得智斷，然經(jīng)三文皆云八六四二，豈可因果同經(jīng)爾許時(shí)耶？此且一往故菩提涅槃，并通因果，若教仍權(quán)但至初住，縱至極果其教亦權(quán)，豈必八六等方至極果耶？則與一生八地生身得忍為妨。然過五百三義者，先列三意，次菩提心下釋成三意，菩提心即初住菩提，行者即從初住起行，二文并在因，即大經(jīng)初文也。得佛道者，即二三兩文，即是極位菩提涅槃。然須依理使寶所義通，此亦何必以極果為寶所，雖有二意應(yīng)從初說，良由寶渚菩提涅槃其名既通，故得兩釋。故從圓義。從初發(fā)心三義具足，下文云下至得佛道也者，引今文證三義也。何故下問二乘，下答一往從果故，佛度五百免難大機(jī)發(fā)者，以文狹故，準(zhǔn)譬品可知。大經(jīng)下正判但至初住也。此取鈍根者，有二義，一者五中前三人鈍以住果故，二者五人大乘根鈍以教權(quán)故，故云若如三藏中至豈須八萬與十千耶？驗(yàn)知八萬等其教是權(quán)，未至界外者，尚于此生法華即發(fā)，豈定界外必爾許耶？云云者，釋出教權(quán)須廢所以，當(dāng)知諸教長(zhǎng)遠(yuǎn)之位，多是教道，豈有出界聞勝應(yīng)說，必須更經(jīng)八六四二，雖爾若不釋此開權(quán)妙經(jīng)，豈可專輒泛有此說，今根淺者便生疑謗，佛世尚經(jīng)四十余年不顯真實(shí)，若除佛滅后，及首楞嚴(yán)謗亦成種，但非故惱成種何疑？漸入佛慧者，此中文狹，秖云滅化即至寶所不云城中經(jīng)諸味者，準(zhǔn)信解品文，理必須有，舊問者先立妨，次車何故下列三問答中，先答有無者，初約譬，次理教下約法，先譬者今問車城二譬并出三界宅，與三百俱譬三界，可由對(duì)車使三界與涅槃?dòng)懈簦捎蓪?duì)城使三界望涅槃即迥。次約法者，城在界外如何執(zhí)教，即令理有長(zhǎng)者說車，不應(yīng)唯理教何必?zé)o，然所譬之處是同，安得車隔城迥？長(zhǎng)者既其露地而坐，車亦應(yīng)迥，其路既經(jīng)三百由旬，城亦應(yīng)隔，若言其路曠絕名為迥者，門宅俱燒何隔之有？既難法喻無可為憑，何以有無不同而為答耶？今約法寄喻方為通之，昔覆實(shí)明權(quán)權(quán)隱于實(shí)，故云車隔。今彰灼說云城是化，故云迥地。豈有執(zhí)教取理令一理是有執(zhí)理取教令三教成無，若爾車城俱有理教，咸是有無。次車三下答三一中亦先約譬，次約理教，先譬中云息處所樂三一不同者，車可非息處，城可非所樂，車既皆云運(yùn)載息其東西馳走，城云快得安隱令其樂于中止，次約法中盡無生智不異等者，并是通義失藏三乘及別菩薩盡無生智不名為理，習(xí)盡不盡不名為教，知見得否亦復(fù)如是。如何初立理教，乃以智習(xí)釋之，況正當(dāng)三藏二乘，唯以通教答義故不可也。應(yīng)知通教三人各證無生，故三三人同坐解脫床故，一是則人理相望人三理一，三藏人理相望亦然。但菩薩與二乘不得同坐解脫床耳。次三家下答動(dòng)靜者，城豈無造立之日，及須能通之路車可無作訖之時(shí)，及以所至之極，故知果。城為因車之所至，果車踐城路之能通，故使索車即是求城，滅城即是等賜二義無別，何足辨殊？故釋仍闕先譬文也。難云云者，意令準(zhǔn)望余文難之，略如向辨，順此注意故略論之。次今明下正解初斥有無，從三車下斥三一。問城與二使下，破動(dòng)靜破初文中言約眾生心為有者，一者本有，二者中途。今約中途故二并有。又亦可云元發(fā)大心，故無中以小接謂有，次約佛智先立句，次釋亦應(yīng)更須翻倒說之。實(shí)智所明說城為化故，亦無權(quán)智所明，為子造車故亦有。云云者，應(yīng)須具明多種有無，約能設(shè)教故俱有，約所證理故俱無，覆實(shí)故有，開權(quán)故無，施權(quán)故有，廢權(quán)故無，俱是造作故有，俱是化他故無，故知法華非但化城亦是化車，皆逐便耳。化城正意為退大者，更與上問對(duì)論同異，故今文云：前路猶遠(yuǎn)今欲退還，上兩周未有此語，但云沒苦及以所燒，此亦一往亦可退大者，利通上二周元小者，鈍應(yīng)在第三三車通今昔等者，昔指三味今謂法華，故二教中俱有三車，但昔正用今述昔耳。又應(yīng)以體外體內(nèi)之名以簡(jiǎn)今昔。言化城等者，亦應(yīng)更云化城唯在今。言教意者，若不于今經(jīng)以說教意，不可輒云小果是化，正施小時(shí)，云是實(shí)故，故云未道是化，至今經(jīng)中初設(shè)之時(shí)，即云化作者，以是聲聞大機(jī)動(dòng)時(shí)，得說教意云城是化，故知化城在昔對(duì)人亦三。三車在昔對(duì)理亦一。問化為三車等者，問意者，車城二果俱在涅槃，城有化名，車豈非化，忽若許化同異云何？答中一往二輪雖復(fù)小異，論其施化大旨仍同。今從便易通且從化說宜從教，又亦應(yīng)云譬如幻士為幻人說，車亦名化而于中道說二涅槃城亦是教，故知不可從譬互執(zhí)。又約聲色者，亦暫約喻車亦通色說城，是教如前云云。問城與等者問也。使能下答也。亦且一往城亦教故，故下所列因緣四諦還是城家能詮教也。城既有教城還是動(dòng)，何故唯靜教通因果者，能詮因果故也。車城唯為果作譬也。故知俱教并果，何須別途教通有為無為等者，亦約能詮有為無為耳。車城在果約無為故意亦如向令無各計(jì)，故更于權(quán)智廣破定計(jì)五處，明開權(quán)中云雖各于教行人理及知不知，且隨文相一往而說，故一一文皆須并具四一明如來知不知等也。今為汝等作大導(dǎo)師，為合多諸人眾者，此以能將顯于所將，說二涅槃?wù)呦?，此中三釋，具如前文約煩惱生死及智初文約惑。次文約二乘是約智也。后文約生死，言中道下云云者，二死中間名為中道，當(dāng)知亦可作空有二邊共不共真俗權(quán)實(shí)大小等說之。如文下云云者，令引文耳。上懈退中三，今略不頌第一中路。又不頌第三不能復(fù)進(jìn)，文闕。重空三昧者，大論云：無相無相乃至無愿無愿，觀心釋化亦須約圓，頌合譬中，經(jīng)云為一切導(dǎo)師，文云合五百者，即導(dǎo)師譬，五百由旬從所行說，上頌開中不頌中路者，亦是文略，應(yīng)云亦不頌不進(jìn)，今頌合中路。又無余二，不縱不橫具如止觀第二第三及玄文三法。

　　　　法華文句記卷第八之一