法華文句記21

　　　　法華文句記卷第七（下）

　　　　唐天臺沙門湛然述

【釋藥草喻品】

　　法華論以七譬立七對治，一顛倒功德增上慢煩惱熾然，求人天果報說火宅治。聲聞人與如來乘等，說窮子治。大乘上慢人謂無二乘，說云雨譬治。實無涅槃生涅槃想，說化城治。不求大乘以虛妄解脫，為第一義，說系珠治。有大乘人取非大乘，說髻珠治。無功德人不取第一乘，說醫師治。若但依此七各有對治，則為法作譬說譬領解，佛以譬述等理似不成，應知論意，火宅則不指大車邊窮子，正用領付之意，云雨令開權二乘故，化城以寶所引之，余則可知。他若云今品唯出生者，全達經旨，況復論文從于能潤以雨為名，經從所潤故云藥草。藥草則二乘不無，一雨則述其歸大。嘉祥云：草木有二，一不知同，二不知異。若有瑞草，即能知同以喻迦葉，此則但從迦葉所領可爾。若從佛述豈可余之藥草悉云不知。又亦不知三草二木是瑞非瑞，是故須云今昔方顯瑞之是非，今謂至此法華，何得更有非瑞之草，應云是諸草木雖元一地所生一味一澤，而不自知，忽蒙開顯，莫非祥瑞，乃使彈指合掌通成妙因，生無生慧咸成種智，然文中四悉且從迦葉，領述邊說，于中先總征起，次土地下別釋四悉以酬向征，初世界中二，先譬次合，譬中土地約今，草木兼昔，故云通皆有用，藥草在今，藥之草故，名為藥草。所生等者，若從如來所述義邊，無非是藥，故云通皆有用，若從能領中草為名，則秖應云中草品耳。故云藥草用強，有漏下合，先合昔，次無漏下合今，于中先合次引證，三述其下結意。初文者，問若從佛述應云草木及以地雨，今品既是述成之文，如何但指聲聞中草云四大弟子等耶？答實如所問，言通意別故云藥草。言別意通且指聲聞，佛意雖通述其得解別在迦葉，述其不及及以復宗，若別若通皆成藥草，地雨復是述其領實，故不別說。佛贊下證者，經告摩訶迦葉者，迦葉居僧之首故別告之，故知信解雖具列四人空生居首，然自陳之唱屬在迦葉，故今別告。又言及諸大弟子，信知得悟不專四人。述其等者，悟必通該領述從別，佛雙述善哉及迦葉領通名藥草，并與歡喜意同，及領兼述同名世界，故可從通。次文二，先譬次合，譬中云叢有等者譬昔，各有積習故名為叢育養也。日久者，經二萬億猶在方便，今始開顯故曰一蒙云雨，此下次喻今，云雨如下釋。言扶蔬者，扶謂扶助。爾雅云：林有草木曰蔬，以昔助今堪可與記。言暐曄者，明盛貌也。一蒙云雨使草木敷榮，無始性德如地，發大乘心如種，發二乘心如草木芽莖，今入初住如同成佛乘芽莖等，內具十力名力，力有勝能為用，對于芽莖故具名內，小果得記如芽豐等，譬諸下合昔，今得下合今，先合次證后結意。初文者，既開顯已自利兼物，從于自他受益得名，名為為人。次對治第一義中二，譬合。譬中亦初譬昔，今蒙下譬今。言四大等者，世藥三品俱非藥王，下治四大中益五藏上可還年。言風冷者，略標二大，昔除四住病，但養五分身，還真理年駐變易色，今蔭以無緣慈云，灑以無私法雨，使其遠種獲益無偏，使無常微草乃成常住藥王，自行兼人悉除三惑，故云遍治。當知自他并成常身佛大仙也。次譬諸無漏四字合昔，從聞經不合今，亦合證結意。言嘉著等者，嘉善也。著漏也。稱字去聲，善始令終名為嘉著。聞契理故曰稱微。且寄二乘領解以說，故皆云無漏。此并成于佛乘，四悉言是對治第一義者，從遍治邊即對治義，從成仙邊即第一義，余約教等三不記云云者，草木即是三教，地雨即是圓教，即為約教，若本跡者，本住智地曾施云雨，跡為草木引彼增長，觀心具如玄文利益妙后。又約藥為觀者，如止觀第十。四藥治見備述權實，思亦例然，舊師雖云述佛恩深，無十恩意述亦不遍，古師亦不以教作而為探領，縱立探領，此亦秖如下文南岳所判，權功德耳。師云者，正指南岳二乘雖復自領己界，既云善說，即是具領一代權實，今佛委悉述其所領，十三偈下文將古所引還破古人，迦葉雖自領佛恩深，其如佛述善說如來真實功德，豈獨二乘法耶？教作譬是佛權功德者，亦斥古人述不周遍，教作人譬是權法中少分而已。具如前釋他日即是二他義也。他即是權，應云此實我子豈獨教作人耶？今言下今師釋也。始天性等者，天性即指大通佛所，如十恩中初恩意也。中間下具如已下九恩意也。天性猶通結緣從別。自微等者，自從也。從小之大至第十恩故云諸也。豈止一代教耶？雙述等者，兩處謂方便火宅也。以信解中雙領兩處，今亦雙述二處所領，若不爾者，徒述何益？善說下述其具領如來權實教法，此約因緣釋也。故不同他引論破無小也。又華嚴云去，遍述所領即約教也。前釋尚總此釋則別，總別義一本即觀心大意同前，領所不及者，舉迦葉之不及顯余類之有分。又出迦葉之不及，示迦葉之遍領。又示迦葉之遍領，則知一攝一切，于中先列，次所以者何下釋，釋意者，若但述二乘秖應從中草題品，于所領外更述不及，令知如向所例意也。又說不能盡之言，寄之以明不盡，佛說不盡況迦葉耶？此中先敘佛意，佛意既遍驗領有窮。次那忽下責其齊教通貫諸句，不道下正述不及退進等者，以二乘位望上為進，望下為退，十界各各自有因果不由次第，故名為橫。一人漸起亦得為豎，今取雜起及具有邊，但得為橫。又以多人次第相望，及法淺深亦得為豎，人人各住亦得為橫。七方便豎者，若七人各七先后相望，七人各一大小相望，七人傳入七人入實俱得名豎。又三世名亦橫亦豎者，世世遍于十方十界，亦名為橫，如是品類皆從諸味八教調熟，方于今日與迦葉等，或同或別，未聞遍領故佛示之。夫山川至不及者，此非橫非豎不及，如下諸文結差無差無差即差，差即無差不當橫豎，無差即差而橫而豎，今從無差名非橫豎，從而差邊如前橫等，初山川下具對諸法，皆與理等同以一地，而總貫之。初有人以地譬賴耶常住其理不成，對五陰世間以明一實差無差等，無非實相故總言地。次草木下約五乘七善習因，對于一實明差無差等，次一云下至初三末一，約五時教對今一實，明差無差等，先喻，次如來下合，生公以云喻法，注家以云喻應，奈何道中天真而謝俗子，篤論其理何道俗哉！如龍興下譬佛身中能被法體，總譬是為下總合，更無進退橫豎等也。雖具橫豎及亦橫豎對于一實，任運施設論非橫豎，約開顯說，結差無差則開前一切皆成無差，次不及下明佛斥不及意，二乘初聞始入初住，且自述己所入之法，佛欲委述所不領者，其法尚多，二乘若聞亦成遍領，具如前說。言未窮者，極指后地豎入邊說，若欲遍述未暇窮終，所以迦葉述己者是。初是因緣釋。又初悟下約教，若迦葉領己即攝一切，以圓對偏即遍領教也。迦葉所證即初阿也。既即后荼遍領無別，又權行下本跡，唯闕觀心，具如玄文釋法中說。若依今領者，即空故差即無差，即假故無差即差，即中故非差非不差，橫豎例知，廣述成中二段，初文具述三草二木差無差等，即是廣釋領所不及，既責迦葉領所不及，所以下文仍嘆迦葉者，明其雖復有領不及，縱領諸意不出權實復接引之。故結嘆云汝等能知如來功德。勸信者，此不及等既唯如來能知，故舉法王以勸迦葉所不及者，彌須信受，若依此領已是能知，為下大云譬本者，大云普覆于一切，大雨普潤于三千，受益既實能被不虛，于一切等者，非智無以說，非教無以詮，欲知智在說觀教而知智，今從述教故先教也。若方便品初，欲引五佛所說，則先嘆二智，既是相成前后互舉，一切法等者，問何故前文領不及中七？方便是豎，今那云橫？答約人故豎，約法故橫。又人法各有橫之與豎，具如前說，不可定判，故更以橫對實亦名為豎，若言不爾下釋此橫豎，初釋豎中云，若言一切法不是七方便以對一實為豎者，如二萬億佛所初發大心，即是一切法實中間流轉或復發心，不出七法，故七法是橫對一實為豎。又十法界下釋橫也。一人身中尚具于十，況不具七。一人既爾多人亦然，一趣既爾余趣亦然，故七法是橫，如來身中若十若七，一念洞照橫豎無遺，此法雖多等者，七攝權盡一切逗機不出七故，為人天等者，明佛能照，是故能說此中既別列二乘，故三藏事度即菩薩，通無生名通于三乘，述其開三者，具敘七善而云三者，三從出世但開菩薩，加于人天義須通七。究竟等者，此明諸權皆歸實相，是故三教教智未會不名為一。又非明示此法從于無住本立，故不得云究竟不二，今言不二者始終一也。其性等者，廣博之一故名為切，切字（七計切七結切）并通，訓眾也。共顯不二是一家之切，名一切智。寂而常照者，智所依地能生諸智，故名智地。此從境說，若智即地能所不二，故智亦得名無住本，是故亦得名智為地，正顯能立，立亦生也。故此智地能生諸法，故雙名智地為無住本。云何等者，斥古師也。降此之外余解不當，暗而復寱迷深故也。于無明夜寱解圣言，何能當理？例大品下引證智地，故先翻名，實相是體智即是用。若智家之地即指實相，一切皆大，由智顯地由乘至極，亦是從始至終依地至極，大事大乘皆須簡于莊嚴白牛，余二等者，但是不一皆名為二，此約至開權顯實也者，以漸頓中不出七方便故，故漸頓中有權咸開，如來下至釋教也者，權教咸成實教者，良由以不二智而同照之，知所歸趣至各有歸趣者，能有所趣故，故名所趣。戒善下明七方便法皆有遠近者，當位名近趣極名遠，當位名權趣極名實，權藥所治故名權病，關中唯遠是亦不然，善無自性遠近在人，于中先舉戒善近在人天。言作緣者，從遠得名故云若作。念處下言福德者，大經意也。經云聲聞者，福德莊嚴有為有漏，亦由在法華后，故說開相可嚴法身，念處兼于兩教二乘，今且在于三藏聲聞，中越三人故云乃至。六度通別一一善根皆有二趣，如來善知，問別趣已遠如何亦二？答十二品惑及以我之果，為他之因，豈非近耶？又近遠者近從物情，遠有三意，一者善體，二從本期，三從佛意。佛意又二，一者順機，二者從體。唯有如來善知體性，體性之語還通二途，接近令遠體性俱存，此于權中取意實釋，即是今經權實正意。又戒善下重釋者，單從藥邊釋，七方便名為識藥，深心所行名為知病，能知即是識藥故也。言二種者，所執兼細惑，依正唯粗惑故，障人天者，且從近說，著所執者以四倒等，各對諸乘，然粗惑亦非全不障乘，但不執理障乘義弱，著所執者，非無十惡失人天乘，隨其淺深皆名計故，故以計等隨義對之。一智遍照等者應非但照一切而已。須于一藥一病見一切藥一切病，下文既云一切法者，即是十界，故一藥一病皆具十界，知諸法盡名知病者，寄藥顯病。知一切深心等者，若無識藥不知深心，寄病，顯藥若干者，若如也。如彼法體法體本空，故若干無若干。又如下舉心法塵，譬差無差，初二句明法相，約心所緣法塵以辨，次心有下辨別，次心不下辨即，次無數下辨即相，權實下合譬，真法本無，由心有數名法為數，全心是法全法是心，不能具合但令述之，故注云云，譬如下第二譬說，文為二，初譬后復宗稱嘆者，準前初開云，初述開顯，次結嘆，于初文中自分為三，謂法譬合。今至譬中又云先譬次復宗者，以由汝等迦葉以下文具二義，亦名結前開顯，即如前所開，亦名復宗稱嘆，如后所開。言復宗者，此中大意本述迦葉于中廣嘆如來二智，似如唯嘆如來不關述成，故后文云，汝等迦葉甚為希有，此則更復前宗以述迦葉，此中以述迦葉為宗，故云復宗。以嘆如來是嘆迦葉，故云稱嘆。三草二木下述譬釋差無差，次若觀下辨譬差無差所以，若觀草木之末派，則有差別，內合方便下合權智，實智下合實智，差別下云云者，皆應細說，以差無差用對一實，及以七五，植種由如來智地，物情自謂之差別，敷榮由如來法雨，法不由情而能差，眾生所受亦是智地，地亦是法但植種時，智地義兼眾生心地，故初心名地。釋差別譬者，問土地與下一地何別？而此中譬差下譬無差。答用譬各別，下譬實理今譬報陰，故不同也。此中先破舊者，習因報果二義不同，故知古人不應以山川等而譬習因，習因必須增長故也。故此下文三草二木各有增長，即習因也。今文正釋但以山川等，用譬眾生五陰二種世間假實不同，故今引下二文，俱證人天等報果義也。又更下別譬者，前通為五乘五陰作譬，今各譬五乘五陰，如山雖高峻，亦有洿隆等五相者，洿字（烏花切），若依今義應作窊字，凹也。亦應作洼深也。隆高也。謂山川溪谷土地一一相中復有五相，如地雖平亦有高下似山等也。川者穿也，水大能穿通者曰川，潘岳關中記曰，水有八川，謂涇渭灞浐澧滈澇潏（音決）滈（音浩），當知通水之處俱名川也。溪者窮瀆，源出于山故云窮也。谷者，水注于溪。又泉之通川者曰谷，何妨此等皆有五相，故以譬于五乘五陰，山川依世界下云云者，細合陰入習因法性三法，展轉相依之相，應云習因開為緣了，與彼陰入不即不離，陰習與正法性不即不離。六文宛然者，責于古人不立第六為習因增長義也。所言六者，一土地，二草木，乃至六增長，故知初義但當山川，未關種子增長二義也。又次等如此至前后耶者，古師以今家第六安置第一，是故責云抄著前后。又以最后土地及最初三千為總，而以溪谷等為別間之，故云間糅經文。治病力用勝者，若分藥草二字，則以小草偏受草名，余通名藥，即指無漏，且從所述二乘人說，是中草故，故稱下草治病力弱，上草同凡治病亦劣，從發大心故亦名藥，二木復從覆陰為功，故知通題別在中草，通論皆藥，但略木字耳。具如品初分別可見，質干法體也。覆蔭慈悲也。器用利物也。喻二菩薩者，通別菩薩望兩教二乘及三藏菩薩，且云大耳。然通菩薩若望三藏，弘誓之境雖無優劣，以通菩薩，一者衍門通圓二通于別故云廣也。七善秖是七方便耳。若從修習，當體為名，方便進趣功能立稱，密云即三密者，凡云三密必約應化，自受用報平等法身，何所論密，覆蔭譬佛慈悲等者，蔭廣則質大，蔭狹則質微，質微則利近質大則利遠，遠密近疏赴物各異，隨其用智化境不同。不雨下云云者，因將云等以譬三密，便引云色不同，電師名異有雷之由雨緣不等，今以云譬應身，雷譬名稱，雷譬放光，雨譬說法，長行無雷電，頌中具有，電必有雷，雷必有云，云必[雨/注]雨，今不取無電無雷之雨無雨之云為譬，須以此意合身云等，應色非一，且泛舉五以應五乘，佛為教主譬如電師，眾生機緣亦如電師，感應相扣猶電師斗，隨機有感應之以光，又四大斗亦譬機應。言五事無雨者，總以無五乘機用釋有機，以無機故法雨不降，凡引事譬皆有近遠，此中不須用華嚴中六天四域，秖借阿含意為譬耳。又雜含云：風云天作是念，我今欲以神力游戲，作是念時風云即起，電天雷天晴寒熱天亦復如是。問此六譬者，本譬差別，何以密云一雨為無差別譬？答下文云雨秖是此中云雨譬耳。但今從所雨得差別名，若爾，與草木何別？答草木唯從草木立名，云雨乃從所顯為能，是故不同。八音四辨如法界次第，應分教別今從極說。普洽等者，雖說五乘本被一實，豈受潤時離實地耶？信戒等者，五乘皆藉此之四法，唯有人乘闕于定慧，以心所當之，明其草木隨分至兩因者，習因增長以成報因，故習因增長即報因增長，具如止觀第八記。略述諸論習報因等，但彼明發相此辨修習，彼六蔽度此七方便，以此為異耳。華果敷實至二果者，華如習果果如報果，此隔字為對，應言華敷果實，亦有華而未敷果而未實，亦可譬二因也。今取已敷已實者也。故至果時依正明了，道前心地至智地者，此道前后之名名有通別，道后定在果后道前通至凡夫，故方便品中亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中，所以道前道后真如之理等皆是地，地體無別，然皆能生，故知眾生道前心地，奚嘗不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道后極果智地，令生令成，發心已后究竟已前皆假智地而成熟之。開發道中者，且以初望后五乘居中，非謂五乘即有真如，五種善根即五乘也。并約如來化意邊說，故云終是一音。言終是者，終無定五故云也。被物雖五化意唯一，從權宜邊須名四味。合譬次第者，此中但明合中相生，準理亦應明譬相生。譬相生者，由有五陰眾生，故有五乘草木，有五乘種子，故密云應世，應必說法，說必有潤，潤必增長。云云者，應以差別對潤同說差無差等。章門者，十號如止觀第二記略釋。四弘者，肇云：發僧那于始心，終大悲以赴難，本業瓔珞具對四諦，然彼屬別，今須在圓，知道等三不護者，常與智俱，六種法門始自十號終至三業，諸教所明一切果地神用法門，此六攝足故略舉之。況此六門一一互攝，此六次第者，由具十號故有四弘，故云未度令度等，雖用四弘，若無三達照機不遍，三智具足方乃名達，智必有眼，三法既以定慧為因，而獲眼智兩果，故有智必有眼，如此五料無不三業隨智慧行，故略舉六科以示能應，佛自稱此以顯能注，即是十法界至差別者，雖通十界四趣無增長義也。于時者，觀機時也。言若論者，且置華嚴故，利鈍之言通三四味十界故也。通別圓云云者，應須此三迭明利鈍，然初句云聲聞觀生滅菩薩觀不生滅，已是通。竟下又具列通等三者，但重舉對別圓耳，即以聲聞遍收藏教，為進下云云者，須約三教菩薩求佛者傅明進怠，隨其至無增減之失者，稱五乘機故無增減，如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，如是乃至菩薩展轉相望亦然。報因至習果者，前文但云華果敷實以譬二果，今合中乃以華合報果果合習果，若不依此合即準前文，或別有意，如說般若方等明地獄眾者，大品中如來放光照諸地獄，具如釋簽所引，說方等經亦如釋簽，此中引三惡者，經中但云善處。今取惡道者，一者為欲攝十界故，二者三惡有七善機，今云亦者取意釋耳。生身菩薩且指地前，然準權教地前不可一生，故須依實教以說。后生凈滿界者，舍那彼音，此指實報土為凈滿界也。菩薩乘出內無利智者，且指三藏菩薩，問下現文都有八重問答，意欲如問而不別云，但注云云者，約義仍有八中初者但應以出世方乃名乘，何故須列人天乘耶？故廣列諸意以辨隨宜逗物之相。又人天等者，準此亦應云菩薩亦斷亦不斷，但是文略。次云二乘亦斷亦不斷者，二乘雖斷斷仍未盡，故云亦斷亦不斷，余悉可見。以此為例取諸經意自在作問，乃至具歷四教七方便為問，此并一家依義假說問答耳。次大論去更引文設問，出離合之式通前諸意，大論即于五乘為五善根，故得對于藏等為問，人天下答，于五乘中合二乘開佛菩薩為二也。此以五善望五乘說。四藏合凡開圣者，將四藏以望五乘，是故四藏合人天在二乘中開二乘為兩，佛菩薩為兩，若以五乘望四藏，即是俱開人天二乘各二，仍合佛菩薩為一，既云為緣不同所以亦得為三乘，但是凡圣俱合耳。但以名狹攝法不周明類不顯，故不得但以二乘為攝，若直論乘何法不得？具準上意思之可知。雨于一切帖合六章門者，六章正出注雨相故，一相者至一地也者，真如秖是一實相耳。七相秖是七方便，以實相對七相是故云相，即行相也。七教秖是七方便教，以教對教是故云教。所謂下雙釋者，初雙標理教也。次眾生下先釋性對理德之相，初總舉，解脫下列結，此性三德雖有三相秖是一相，如來下釋一味由佛說故，此性可修，性本無名具足諸名，故無說而說，說即成教依教修習，方名修三，比讀此教者，不知修性，如何消釋此中疏文，敬請讀者行者思之！照之！此三相下重指性三以為修境，緣生下重舉修相，故名為行。行即因也。終則下舉果地三，三智滿故從智為名，即是智三行三性三，開合多少準望可知。有時下舉分文不同，解脫下廣釋相味，先相次味，初釋相中性德秖是本有三道，解脫相者，即于業道，是解脫德。離相者，即于煩惱是般若德。寂滅相者，即于苦道是法身德，無生死等，寄修以釋，唯有下結故云實相，一相下轉釋一相，即無住本立一切法，理則性德緣了，事則修得三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用，如是四重并由迷中實相而立，此無住本具如釋簽第七已釋，故無明實相俱名無住，今以無相對于差別，專指實相名無住本，無住即本名無住本，隨緣不變理在于斯，起住二門義準可識，染凈二類具在十門，一味下約教釋者，上相但云無生死耳。約后乃云無二死者，教在分別故也。前相但云離相者無涅槃相，此教乃云得中道智慧，乃至離于二邊著也。前相但云無相亦無相，今教中云二邊因果滅者，應云通別二惑內外二死滅也。今對中道，中道從理，故此因果名離二邊，此二涅槃永殊小典，小典二滅必不同時，此中二滅更無前后，句句例作差無差者，既句句約教，教亦須顯差無差等，故應具如前一相中，即無住本至即是無差別文是也。故今對教明差無差，若不爾者，徒開浪會虛說漫行，空列一乘之名，終無一乘之旨。稟權教者，尚須識權，對此終窮安得昧實，忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？究竟等者，前總釋中已略明竟，今于廣釋理教雙結所歸，能詮所詮咸資果智，故究竟之言通論理教，具有三法而但云種智者，從智取境故也。七種等者，亦有人言，此中諸句何意節節皆云五乘七善，太煩重耶？今請離此釋外與今經合者，無有是處，故知不以七善簡之無由顯實，第二等者，前六科顯能知之人法，今減辨所知之人法，故舉此十攝諸法盡。又前乃唯約于能今則約能論所，故種等四三慧所取，所取四法不出因果，因果之體體唯實性，一一對辨他經十法，三道是三德種者，即性種也。有生性故故名為種，生時此種純變為修，修性一如無復別體。言相對者，且從當體敵對相翻，即事理因果迷悟縛脫等始終理一，故名為性。波水之義準望可知，波是水種豈可不信。若就類者，類謂類例即修德也。眾生無始恒居三道，于中誰無一毫種類。夫有心者法身種者，合彼性三為一法身，對修方合約性恒開，此三從別一一各異，問若爾，般若解脫有于種類及以對論，法身類種與對論種為同為異？答理一義異。言理一者，秖緣理一是故性修相對離合。言義異者，對生死邊名為相對，理體本凈名為種類。又聞能觀智名為了種，聞所緣理名為正種，即是理凈與事凈為類，諸種差別等者，須約諸教諸界廣說，不可具述，唯是理體一三德種如來能知，若約教者，別教唯有種類之種，而無相對，于中法身類種仍別，始終常凈，唯不從覆故得種名，藏通兩教全無此義，但約當教其名非無，因時三學為五分種，達分即為二解脫種，念處即為般若種也。隱顯并別具如止觀第三記。故三教教道之有差，本在圓實之無差相體性三既通始末，所以須約十界十如釋者，向釋種字，既以相對及種類釋，今此三法亦應例之。又前種中不云十界取極下界，類中自云世智等也。故此十界不出一念，如彼廣釋十如中明。又前釋種不約十界者，欲明三德義便故也。此相等三亦是三德，已有種義不須依前約界則便，故十界中有佛與凡論差無差，或對三諦，次約三法，即是三慧，于三重中皆初云念者，念所取境，思修亦然，境即所聞所思所修。皆言何者，指所取境。所念等者，教下所詮，向之四法隨教則有思修不同，對界為境多少增減，觀體巧拙隨義應知，為差無差以權對實。初言用者，有取境慧方有所取，舉事顯慧故曰用也。所言體者，即當體也。境中舉事事是所取，念等居先取所取事，今先言云何？指能念體思修亦然。故知即是三慧當體，此體即是能聞能思能修，故云記錄所聞等法。言因緣者，謂以何之言須所聞教，念等即是能聞等也。不由能取令殊而為別相，乃由所聞法異分五乘七善，能所和合即聞思修之因緣也。言取境聞法為因緣者，所取能取并名為因，聞法為緣生慧即是所生法也。又取境者，取境必須聞法為因，且先標之，故三境為因聞法為緣，即初雖有聞等，更須聞法以為良緣，故云因緣。應知三慧境體，及以因緣，雖三而二。重釋因緣者，合向境體，體即是智境必從體得名，體必由境立稱。重云因緣者，既加聞法防自他計，及立更互因緣故也。三義具足方乃成慧及成所為，如此三乘等者，五除人天以人天乘未名慧故。問前云十界，此中何以但云三乘？答廣略雖殊其理一也。但種通乘局合大開小，故但三乘。又種等四必遍十界，于中起慧必唯三乘，三乘通于四界故也。五乘之因等者，慧必唯三因果通五，離七準釋可以意得。不云四起者，且從升出，生公具約諸度等法辨聞思修，然六度未能分于三乘，六則通漫三則攝六，是約一法者，故四意中前三約所辨能，此約能論所，所中無差即一法故，故前三意如來并有一法無差，但且約所以對能知，無差別下云云者，秖是如前差無差等，而為分別，一中無量者，意云：是一家之無量耳。一一德中皆可為緣分別無量，如云多諸名字等，無量中一準此可知。何者去對小辨別，何者？以二乘人亦有二既離著入寂，名同體異重對釋之，常寂滅等更以無差結二乘差，終歸于空準例可見。鄭重抵掌者，抵吳也。吳手于掌表勤勤也。向已釋竟。今復釋者，此事不易故重勤勤，佛世尚然，何況末代，斥舊云至若佛等者，古人以此釋下壽量，失旨逾甚，今復以此釋常住教，故云苦經。不生不滅而云夾斷，故言苦佛。經佛無苦加之者過，故云苦佛等耳。光宅有余未足辨異，然光宅諸文皆破三祇菩薩，不知何事至此即以小乘有余之名消畢竟空，有人去他難光宅，諸古尚有不許斯釋，何況今師經文下今師正解？前對二乘重釋者良有以也。龍印去引舊諸釋以責光宅，一往且爾。然亦不知舊第一義空與小何異？隨三悉者，亦以一實為第一義，對權為三，即昔日隨欲順權機也。次復宗釋疑者，雖未之言許為儔類，得受記已即分真佛，自鹿苑后具領權實，至醍醐時領業不虛，當知前嘆釋迦，本欲稱嘆迦葉所領。言釋疑者，恐此時眾聞佛述其領所不及，不曉佛旨，而謂迦葉所領不當，故述己權實以嘆迦葉能知如來隨宜說法，雖自領已實兼一切，問何不釋探疑耶？答齊教顯露虛實易辨，故佛且約齊教述嘆，若爾，探最可疑，何獨齊教，答雖難而易，時眾聞說如來二智，知佛法身恒思大小，秖恐領教未必盡善，故佛以二教二智述其齊教無差謬也。又齊教述尚自不虛，驗知探領亦應非謬。釋述意者，向適斥其所領不及，豈至此中即云所領甚為希有，故知前文但是如來自述能知，何關迦葉？故今釋云，世尊雖即自述理當迦葉一切皆領，迦葉既其始末自領，而亦經涉五時權實，義舍一切故亦堪嘆甚為希有。然章安重釋但作述前品一十三偈嘆佛恩深，即是當界能知隨宜，當界事理遍收一切，問此中述前嘆佛恩深與古人何別？答古人直云恩深不辨恩之近遠，故前以十三偈具領始末，今佛具述方名述成，此是章安之助見，依大師意自成深致豈有等者？即指迦葉等以為一機，指此娑婆以為一方，余機不領故云說不能盡，迦葉等四于前品未，但云如來大恩，如來遙鑒迦葉既能教探二領，豈不能知初四弘恩，乃至最后令我化他，十方儀式亦不出此，故今此中長行偈頌通遍述之，則三草二木一地一雨盡述迦葉始末之解。身心法財者，身得受記心獲法財，已證第一義一實空座，若依此義佛本遍述迦葉始末，時眾不解故須除疑，是故釋云迦葉能知。若尋此意，何得以四伏難與此同言耶？若不爾者，大恩之言何所主耶？述恩不周翻成背義，若也出生還應自鄙，何以佛嘆能信能受。次頌中不頌略但頌廣者，廣攝略故，次有智下約權智者，問既云有智若聞，此必屬機云何屬佛？答若非有智人說，云何能令有智人信，自此之前皆名邪者，迦葉等四未聞譬前，義當邪見見未正故，故別大經迦葉童子自述為例，彼亦未聞涅槃已前，自稱邪見。應身至含潤者，凡說法之言乃對應身，故勝劣應皆是色身口業宣辨，新經乃以他受用報而為遮那，尚非自報豈不說耶？若言體即十身俱即，何獨應耶？乍可云三身即一說默無殊，安棄丈六偏尊相海，如空為華華外無空，能具等者，故知說昔偏小典藉不降開顯十二部中佛性圓常之雨，故云不含潤，前二味中雖說不受雖有不遍義非含潤須扇多佛不說法者，此以全不說為不含大論文也。多寶不說義如下文，九十八使，初斷見愛得真諦益，而云地上清涼者，六根凈位亦且除之，百谷語通至百善也者，五乘各以百善為本。言能生者，從果以說，若從因說乃是百善生于五乘，大小乘因豈過十善，故以十善更互莊嚴。若不能修互嚴因者，今所不論，若爾人乘無百，答酒防意地通說非無。甘蔗等者，既舉二物應有屬對，今試對之。甘蔗質一可以譬定，蒲萄形多可以譬慧，慧約所破定約所緣，且分多一，既出下三行頌十號者，文略義合，出世即無上士及佛，于于也。為說即正遍知明行足，世尊即第十號，于天人中即調御丈夫及天人師，如來即第一號，來善去善兼于善逝。又出于世即世間解。充潤下四弘者，充潤眾生即初弘誓，皆令離苦即第二誓，皆令離于因果苦故得安隱樂即第三誓。及涅槃樂即第四誓。五乘咸有世間之樂，皆令得于第一之樂，勸聽受中又更為二，初二行先嘆佛，次為大眾下能說人尊，故所說法妙，七善無不皆歸一乘，故勸聽受，此舉無差以釋于差。佛平等說等者，有愛憎故則有彼此，不于佛機者愛余機者憎，貴*上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習，亦須具歷五乘七善，展轉說之，有人去次釋三草二木者，古師不同，但于大草二木不定以名合故，小中二草經自結名必無違諍，仍不知有二種二乘，是故初師具列五位，第二三師但列三位，以二草意同三皆未稱。然三草下今釋，先總非云師心反佛違經者無稟承故即師心，佛意不爾即反佛。違經者，經明受潤不同以對五乘差別，如何三位并同在一教，別受潤中進退兩解者，初正消經文，次以木例草準義以釋，草既有三木亦應例，人見大草中云求世尊，謂義亦通后，見小樹中云專心佛道，謂通初后，見大樹中云度無量億，謂通前二，便作一種歷位解釋，以近代來棄舊經論諸教菩薩，此為消釋之大患也。故今別釋冥順經文。上草為六度者，既云行精進定，于六度中精進為最，故大論云：施戒忍世間常法，欲修定慧必須精進，況復通進遍入五中，為是義故舉進攝六，故不可二木唯在三秖，小樹中經既云常行慈悲自知作佛，六度菩薩第三僧祇方乃定知，故不及通但過二地必知作佛，故與前異乃從勝標，大樹中既云轉不退輪，別人初地能轉法輪，是念不退，藏通至果方轉法輪，豈得名為如是菩薩，故知在別。次義立三木通三菩薩，令識通方故更釋之。故正法華初例則云三木二草以小草為悠悠藥，以上草為上尊藥，頌文乃云三藥二木，是故今文通別二解，釋增長中，二乘增長二解不同，并今師意，前釋得小乘盡生死，方名最后。次釋大乘中，方名后身，大小兩種并名增長，增長皆由值佛，眾生自謂當分增長，今準佛意莫非地雨，故令當分遠有增長，所以至此方知合一，無后之言且任小教，權名為無非永無也。若得法身等覺一轉當入妙覺，乃云最后。論云：羅漢發心已后邊際定力，令分段身延至變易，不復改報成無上果者，此多屬通義，以通菩薩過二乘地，惑潤生身或不經生而成正覺，豈華王佛果而用二乘邊際定身，故應問言此定與彼首楞嚴定同耶異耶？諸論皆云舍分段身而入變易，天親論主意未必然，但恐論釋義不正耳。故知最后增長之言，大小各別，無人有教深可為規。問若爾余之三位皆應兩釋，一者三位若不值佛各不增長，若得值佛當位增長，二者于法華前住四位身被佛調熟，若至法華得入一實，方名增長，答然五位中二乘執強謂為最后，故須二釋，余三已有彰灼明文，上下文意一切皆爾。問二乘同云住最后身必須見佛，緣覺不然者何？答雖生佛后元因佛世，思之可見，增長后云云者，具述大小今昔之意，五位雖即自謂增長，萌動之初莫非地雨，說雖地雨居后長必始在初毫，今始示于地雨初后耳。亦應委說通別增長之意，問一云一雨與一音同異者，問意以一地一雨與一音教，為同為異？答意者，今一云一雨別譬開顯，彼一音之教通于因果及以偏圓，于中先分因果次辨偏圓，先因果別，別意雖爾，亦隨諸教二種云雨以譬諸教因果隨分一音，今從究竟云雨以問，答中別申二種一音。言下地者，或指圓教六根，或指別教地前，若指初住已上等覺已前，豈可全無隨類一音，次辨偏圓中先出舊非，次正解中三，先圓次偏，后明自報。先圓中引大論者，破上三師。所言報者，即酬答也。如此一音亦通下地，但不關六根，次婆沙去引偏擬圓，類例欲同，然其秖是三藏教佛之一音耳。若不爾者，能以婆沙釋華嚴不？五百羅漢有七菩薩見解以不？瑜伽尚別同異永乖，迦葉當知者，開譬頌初已云汝等迦葉及當知等，故頌文后不更復宗重稱嘆者，良由此也。隋朝笈多所譯，名添品法華者，自余諸文全依妙本，彼見正本偈后，更有一長行偈頌，乃重譯之。添此文后，又移囑累安勸發后，自余先譯并無所改，重譯言辭多似正本，其所添者，初長行中，先以日月譬用嘆佛智（此與前文重故什師不譯）次明五趣中有三乘，于三乘中而說平等（亦與前文似重）次迦葉問，何故施此三乘教耶？佛以瓦器譬之。所盛不同非關泥異，迦葉又問彼種種解出三界外為一為二三耶？佛答，若覺體等無復二三（此亦同于第一經中滅度想者也）次因此后佛為迦葉說生盲喻，初不見色譬諸凡夫，次以眼開譬于二乘，次天眼開譬大乘也。偈重頌耳。故知無此添文大旨無闕，若其有者述成又剩，什公不譯意不煩文，南山云：笈多輒移囑累品也。準此亦應云移品法華。

　　　　法華文句記卷第七（下）