法華文句記14

　　　　法華文句記卷第五（中）

　　　　唐天臺沙門湛然述

　　次約五濁論四悉中，劫命對世界者，劫命秖是依正二報即世界也。眾生即是所為之人，見是能計見者，與眾生同，由此二故有所為機，則見滅善生。煩惱是對治者，如五停中具治三毒，正用小乘能治濁，故屬第三悉。亦準論意以第一義用對衍門，此四悉門通酬五濁障大不障小之問也。以四悉文所被多故著料簡門首，從若論因果下，更以多門分別五濁，初是因果門也。二因謂煩惱及見，余三是果義兼依正。次一人下人法門，人謂眾生，法即余四，與生相對故皆成法，并是生家之所計，四法下法時門，應云四法一時文闕略也。時即劫也。余四屬法，若對時說生亦屬法，二報障下三障門，二報者，即眾生命，二煩惱者，見亦通得名煩惱故，業在其間，者煩惱潤業業能招報，故云其間，眾生下中論三假門，相待可知者，即劫煩惱見也。劫即長短相待，煩惱違順等相待，見即有無等相待。若通論者，各具三假，依正二報莫不皆從三假而成，今從分別且別說也。故別對之，眾生下大論三假施設門，眾生和合受眾生名，命等并是眾生計法。又有所計假名對眾生名，故云名通兩處，委釋具如止觀第五記。煩惱下凡圣門，煩惱在凡者，謂諸凡夫定有故耳。然見必在凡煩惱通圣，如具縛圣者及羅漢向。言三通者，劫減有佛劫增唯凡。又減則有佛增通余圣。又增與減各通有無，以大小乘不同故也。豈華藏凈滿待劫減耶？常在靈山此之謂也。眾生之名具通凡圣，命有凡圣報命不同，命短下長短門，一劫之中數數生故，故長短別，此乃約人及以欲天見佛處說，若論初禪即劫命等，二禪已去劫短命長，乃至無色準說可知。三通長短者，煩惱在凡故長，在圣故短，諸見在余凡夫故長，在利根外道故短亦可在余凡夫故短，在鈍根外道故長，亦可在小故短，一生斷故在大故長留惑潤生入生死故。又見前盡為短，煩惱后盡為長，今分別濁入生死者，不名為濁眾生準說，劫但下帶不帶門，命是不相應行法，須帶陰法論長短時，余并屬法非不帶時，非親帶故但在于法，劫通下內外門，大劫害器故名為外，小劫害人故名為內，或可四濁聚時時通內外，三小下害不害門，物即外器，大劫起時人已上生，隨三不同生三禪處，小劫下五道三界門，準應別論三五相參，故合明之，通色如前。言命通者，亦應云余四通于三界五道，命通具如俱舍中明，五道壽別人間五十年等，亦應云通于四生，四生各有長短故也。劫是下共別門，次小劫下通別門，從八萬下釋大小劫。言正三毒者，他方凈土如阿[門@（人/（人*人））]國，亦有女人無邪欲故，舉一準余諸可例識，廣歷諸土分別不同，故注云云。敦真者，敦實得者故斥言非，上慢亦然，終無實得而不信者，嗣亦繼也。身尚無量者，小乘教中不說更有界外生處，有計變易在界內者，亦名生處，大乘教中既其變易生處多故，故云無量。此述逼意，言中但云名增上慢，意指羅漢。若實得者豈有不發大心者耶？乃以大乘密而斥之。若謂究竟應變易盡，若未盡者何以不信？值遇余佛者，初文以有余土佛，名為余佛，羅漢受先世身者，酬先業故名先世身。煩惱果故，故須必滅，若煩惱所惑能不滅者，有于因果不同之過，縱云邊際定力持令不滅，今問邊定為大為少，若其小者小無變易之名，亦無永常之說。若言大者，大邊除名唯在等覺，豈得記之后即等覺耶？若大入小定顯大無定用，有引羅云等此不應爾。但佛滅后諸阿羅漢隱顯不同，皆隨機緣，況本大菩薩，此是大論龍樹菩薩假施此問，欲準大教具委答之故也。故答文中云不生三界，況論還引法華證之。故知博地之言無教可準，余國之義出自他人，故古人云：學不師安義不中難，故此法華非茲不了。又若變易不出界者，而生五道之言，卻入生死之說驚入火宅之喻，非涅槃一日之文，便為虛構。南岳下三釋并是南岳釋也。次釋中云羅漢，若修念佛三昧等者，若言念十方佛則已發大心，若唯念釋尊乃因小感大，亦是機發使之然耳。然小乘之中諸部不同，亦有信有十方佛者，即小乘人修第四禪邊際定力，見十方佛等，念佛觀成感佛為說，第三舉凡夫者，舉凡夫況圣耳。是故羅漢必無不聞之理。瑤師意云：實得羅漢無不信者，不須余佛遇余佛者，則指凡夫。南岳豈不知凡夫于佛滅后能生信耶？故值余佛必指羅漢，故凈名云：凡夫有反復而聲聞無也。故知聲聞難回而須商議，凡夫易受何須引例？有人云至必然者，意破瑤師，立不信者義亦不然。執心牢固必在昔教，不應證今滅后之文，此師又引身子于法華初聞略開之文，以證滅后羅漢不受之語。意云：值佛羅漢尚疑是魔，況佛滅后寧肯信受？今則不然。佛預敦逼無不信者，故于滅后執經權說，義容可爾。云云者，應廣明羅漢及以凡夫信不信意，以破此師及以瑤師，此直是異解等九字，恐須作白字書之。指前兩師亦非全失，但未全順經意故耳。不能全破故云異解。若論瑤師見違經文，經云羅漢遇余佛生信而云不須，經意云除佛滅后者，欲顯四依通經功能，而瑤不以四依，為余佛，謂羅漢三根聞與不聞，并不假從四依邊聞者深不可也。又以凡夫為況者，此則可爾。但須云遇四依耳。后師意云，凡夫易羅漢難，此亦違經決了之語，故云不用此義。次釋偈頌，上慢等三四眾通有者，又凡夫上慢有五不同，謂四善根及以四果，通義易知且后別說從多分故，故經云比丘等四有此三失，于三別中仍從拂席者說，故云也。藏玼等者，釋三失也。藏玼揚德釋上慢，不能自省釋我慢，無慚人者釋不信，若自見過無此三失，雖未證果且名有羞，于戒等者，戒名通十即大論大經不缺不破等十，驗知三失尚無不缺，況道共等，故云缺等，律儀有三，謂不缺不穿不破兼不雜。若依大論，即不缺第三，若依大經則不缺居首，名同義異各有其意，具如釋義。今且依大經以不缺等三，并定共道共即六戒也。故知六中若無后二，尚名為漏，況道共定共判在三藏四果，今且近論無道定也。故三失之人尚無暖法，況有四果，瑕是玉之內病故云內起，玼是玉之外病故云外動，外病名缺內病名漏，小中小者，四果已小四禪更小智已極小，況加上慢。糟糠者，若依世禪以得無漏，如糟出酒，從文入理如糠出米，既無無漏反計世禪，如棄酒存糟，不得真理反封文字，如棄米存糠。是五千有者，以有顯無有失無得。言封文者，亦應更云執禪為實，如糟無酒。文中兩釋初釋為正，后釋乃兼實行聲聞，起去之徒亦于現在，未有大機是故而退，如有糟糠而無酒米。枝葉者無入道材，問機器何別？答雖并從譬各有一意，機論可發器語堪任，得人天身通名為器，由懷三失故器成非，宿種又微無機可發，二義俱闕佛威令去。凡有三異者，先列，次釋，初云上有嘆法希有者，上諸佛章六段之中但無后二，故有嘆法文云：如是妙法諸佛如來時乃說之，而無五濁之文，頌中無嘆法也。先后者，上先嘆法如向所引。言不虛者，次文方云，汝等當信佛之所說言不虛妄，及以開顯，上勸信與不虛合者，上云：汝等當信佛之所說言不虛也。今隔不虛者，今頌中勸信在前不虛在后，中隔五濁文也。故前四今五由離勸信為二故也。應云勸信不虛中為五濁所隔，章安更云：上以釋迦方便用釋諸佛施權者，上釋諸佛開權文云，我以無數方便種種因緣譬喻言辭，演說諸法，偈中如文，修道得于諸權法者，自行因滿所感權法，正當自行體內權也。即此法體亦不可說，以方便故為眾生說成化他權，即照九界已下文是，故知立一開權之言，于今乃成二意，一者騰昔施權，二為顯實之所。不指所開無由說實，況指權是權知非究竟，既顯實已權全是實，照九界機說七方便者，九是所被教不出七，說七被九漸令入實，人法七九故立總言，九界從自分立名，方便從進趣為稱，又九界從物機立名，方便從化主受稱，總舉不同故云七九。言不可定判者，七九之中隨何等機？聞何等法？遇機便逗，故云不定。現起等者，念必對境故云現起，種種之言不出七九，過去下釋欲性也。欲秖是念，故知秖是先以希望釋念，次以欣樂釋欲，故知念則且語內心，欲論對境生想，今但約慕樂通從欲為名，不假對念辯別，故但以欲對性二世判之。問前云過去名根未來名性，今何故云過去名性？答各有其意，性必不改故從現至未從過至今，二處并得性名故爾。亦可現在名根生未來故，然根性乃可互舉，樂欲必居現在，欲名雖不從過亦可以現望當，以名互故故重釋云，或可習欲以成性成性生習欲，上句現欲成未性下句過性成現欲。云云者，或可過欲成現性現性成未欲，或可過欲成過性現欲成未性，是則欲名雖通過未仍從現說，故知欲念之名定居現在，七方便至云云者，具如止觀隨自意觀觀惡中。云通途善惡者是，鈍根下至施權意，此是長文，今不云長者，但偈與長行不同，隨事要者則辯同異，或可略明意則可知。我設下三行頌理者，文多云說如何云理？如云未曾說說時未至隨順說等，亦是以能顯所，準前諸例略亦可知，今文正取佛慧為理之行，聲聞兼得緣覺者，聲聞數中有值佛緣覺故也。又三藏聲聞必兼當教緣覺。又菩薩既兼藏通，二乘必具兩教，菩薩不云別者，前以凈心為別教竟。既以聲聞菩薩共為義立，乃至一句皆悉成佛。又誡言無疑，當知此是極圣誠說，而不肯信。大經云：一切二乘未來必定歸于大般涅槃，如流入海。又菩薩與二乘合明，當知三乘悉皆被會，牒假名三教等者，三教是假名故也。教本一實故三是假，為物假設三藏等權，今既顯實重舉所除以示佛慧，即上句所列者是，無二是無通教中半滿相對之二者，通真含二故也。由闕別教故更引上余乘來此釋成，語假則通論三教，言余及以二三，且云相入，以有余皆假故得相入無余無復相入之名，以純一故，此指乳及二酥三味文盡，初一行半舉內心。經云：如我昔所愿今者已滿足者，問佛初立誓誓度一切，今眾生尚多，愿云何滿？答且從一期總而言之，但令眾生得入佛乘，即名愿滿。是故經云：如我無異，若我遇眾生等者，明濁不障大，遇者盡令入于佛道，無智不受故云障大。眾生者，文中三釋，初釋對他得名，次釋從自立稱，后釋即是功能，新譯恐濫稱為有情，雖簡無情三義都失，十種生死短中言梵行少語者，欲界諸地法爾多語，以有言語皆由覺觀，以少語故知覺觀少，煩惱漸薄故云短也。方者，猶如方物動靜定故，于此死已定生天上。三角者，角者聚也。即善惡無記，在生死中遍為此三，諸律論文多以聚名角。闕釋紫者，即修羅也。種類多故謂天鬼畜如紫間色。又輪回者，如見實三昧經云：從地獄來聲嘶匆急數數戰栗，夢見大火沸鑊等也。從畜來者，暗鈍懈怠多食性怯，謇訥所為多似諸蟲畜等。從鬼來者，發黃常饑慳貪等也。余趣比知，經具廣說。我知下別明五濁，前開章云別明五濁障三，五濁望三必不能障，為三所治是所治障，故云障耳。亦是有濁故無三有三故無濁故云障耳。受胎微形，初文即約觀心者，但隨便耳。但云從心即名觀心，其實此中仍帶事釋，由此一念最微心故令增長也。次受胎下全約事釋，略如止觀第四記引入胎經。有人具立受胎章門于此非要。今意但在顯于五濁義須施權，列名而已足明濁意，何徒于此廣建長章，使迷途者乃謂法華亦明五濁與婆沙不別，如世人云：法華亦明三乘其失如之。受陰身者，或恐秖是入胎經耳。總有三十八七日以論增長，若俱舍等文但列五位云，最初羯剌藍，次生頞部曇，從此生閉尸，閉尸生羯男。次缽羅奢佉，或云下如大品中說者，即約二十身見，如去等具如前引。長時等者，今文具二義故劫得濁名，前初文中但有第二義，后料簡中方有初義。過去佛章，初二行正施三也。名施為開，初一行略頌上三一，文中以教人理三兼得行者，具有二意，一者通兼，既有余三豈無于行，二者別兼，即以佛道二字兼之，所趣是理能趣是行，初一行半總約五乘中，乃以人行兼教一者，既有人行必有所稟即是教也。此中以七方便為異方便者，以藏人不同衍門故成永異，余文多用，今通用者未同圓來，并名為異，若有下二行開菩薩乘中，進退兩釋者亦有二義，五乘之稱但在鹿苑，七方便名通于三味，六度之行不局一教，故可通三，以三藏為本故云兼通別也。何者下釋出三教六度行相，非相非無相次第行者，雙非即是所斯故也。亦應次第出于三諦行相，然以相無相共論，即三諦也。又入地三諦無復論開，然菩薩乘中亦云于昔聞教已成教一者，若菩薩不開，何須引昔令成教一，故凡云昔者，皆具二意，一者在昔聞權，二者昔已曾開。今正語昔聞權者，昔開已竟皆成佛道，初義準化儀說，次意準開竟說，下去諸乘一一皆然，往佛亦爾。二乘文中有人理行，不云兼教者，秖是文略，前菩薩文亦以三兼一，諸佛滅后供養舍利者，若以現擬過如增一中，佛因手擎舍利廣稱嘆已，令于四衢而起偷婆。佛言：四人應起塔，輪王羅漢支佛如來，后分云：輪王無級，羅漢四級，支佛五級，如來十三級，阿難問佛，何故爾耶？佛言：輪王自行化他常住十善，羅漢不受后有，支佛無師自悟，如來眾德具足，世人上未逮于初果，豈肯下等輪王，滅后起塔不知進否？動即皆至三五七九，近代所立縱云方墳，而出檐者還成一級，暗者雖昧豈非冥濫初果耶？有方墳邊云作功德塔者，其義又失，使愚者唯禮我師，或復對高禮下，況復鄰接尊卑不成，不便之意不可具論，縱死者冥冥，顯生者碌碌，況今舍利之言局在于佛。供佛舍利福屬人天，開久遠因方名佛道。況今凡質生福事難，善者從之不應習俗。地師言童真地者，地立童真名者，但古人云，住為能住地為所依，故以住名而名于地，從住為名早已太遠，為尚深故加之以地，故今謂下責云乖文者，文中但云童子故也。言豎狹者，橫收小善豎成佛因，則橫豎無違，非深非淺而深而淺，若以童真為釋唯豎無橫，況豎深無當棄廣乖文，是知豎狹二俱有過，登地下且破唯深之失，仍略棄橫之愆。今以下正釋，收于童雉以顯橫廣，指微即著以辯豎深，著在于微深即非深，微即是著淺亦非淺，指微即著緣因義成，即著之觀非此可辯，下去例爾。故入地成佛如修羅渡海，此準瓔珞故云入地。凡夫之人一毫之善徑成佛因，如人渡大海，從佛分明下重立理以斥二失，若如下重牒失以斥失。又例上下亦名乖文，若恐童子事微不稱佛道，散心一唱如何消融，合掌舉手皆應理釋，故知但尚佛道不識開權，殆不攝二乘者，殆幾也。幾近也。應云全不攝，何但幾耶？若在童真尚不攝六地，況復小道，論深下結其豎狹，定廣下結豎狹失。次問答，答中意言三佛性者，過去微善愿智所制，咸趣菩提，火焰向空理數咸滅，水流趣海法爾無停，但由愿智未資便封果報，故待今開方是緣因，若據化意何待此開，茍順凡情立以近稱，今開近執法界本如，豈由凡情局彼流焰，關中雖立善不受報，而不明善體本融，但眾生無始唯流妄我，凡所修習未嘗不俱，不受報言為從誰立，若約已發心者，乃由愿行所引，何關善不受耶？未發心來隨生納福，此善豈制令不受耶？故知不受之言善體無力，應知曾酬者其因已謝，未酬者毫善不亡，若曾發心如水寄海，酬局因者如果酬華，故今于彼未酬之因，開其局情及曾趣向權乘道者，以一實觀一大弘愿體之道之，若不然者，徒云說開，若不觀者則應善體自至菩提，何須更修菩提行愿，問若爾，何故本論云童子戲沙等，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所能得，答此乃從開說之非語本善，故知定性及現未發縱有宿善如恒河沙，終無自成菩提之理，故云非其能得，若未開頃則往已成非。今若被開則宿作成已故，知善體本妙隨執者心，是故開心宿善咸遂，次大經下釋出緣因所以，三十二文具列四句，舊云闡提無者定無善性，唯有惡境界性惡五陰耳。善根人有了因性，俱有正因，俱無果性。河西云：闡提有惡陰性，善人有善陰性，俱有無記，俱無同前，興皇三解，一約理解，理非善惡有彼二用，即指二人各有善惡一種用故。俱有俱無者，互得有無一邊故也。余二解不要章安云，此釋涅槃河中七種眾生，應云闡提常沒善人常出，俱有者，俱在河中，俱無者，俱不至岸，亦以果性為俱無也。又約三諦釋，闡提唯有世諦因惡，善人唯有真諦因善，俱有世諦果身，俱無中道因果，于諸釋中雖復少別，善人一句其旨大同，其不同者，今不暇釋，具如止觀第五記。故今引同者，證緣因善，問上釋三乘并以果成為理一句，今人天乘何以佛道而為緣因？答所開不同，前開兩教二乘及以通別菩薩，并有所證之理，故開小理以成大理，今開人天小善，已成緣因大善，且據能趣善體未深，若從所趣邊說此則并有所貲，此論開權皆約案位，若從進入何獨住前緣因而已，此中但從往事以說，人事既其已定不可存法去人，是故開為緣因，豈非如貧得寶？經云七寶等者，佛地論中無玟瑰，仍云琉璃與珠體別，珠即赤珠也。今兼琉璃但成七寶，離即成八，玻璃多紅色，硨磲青白色，碼瑙或白或青，木[木*蜜]者，字林云：香木切，韻作榓。玉篇云，其樹似槐而香。有人云：斫經五年始有香氣，造像為天業者，如佛升忉利以神足力制諸弟子等，具如止觀第一記。若準冥祥記，此土總有一十八處造像應驗，如吳中石像等。又有吳興太守吳佩女所感像等，又如宋衛軍臨康王在荊州于城內筑堂三間，其壁多有畫菩薩像，至衡陽文王代鎮江陵廢為臥堂，悉皆泥涂干則墮落，畫狀新凈了無污損，再涂猶然，王不信敬亦謂偶然。又更濃泥而徹見炳然，王復更毀故壁悉更繕改，后王疹疾每若閉眼輒見諸像森然滿目，于是方廢居此，此或是造者心重，或是毀者尤害，以輕望重以毀望成，當知散心微善不失，理無違順心有是非，優婆塞戒經等者，此中文意正開其善不論其罪，因明用膠便釋之耳。今亦因此依彼略明，故彼經廣明五戒持破之相。又云：若不持戒名垢優婆塞臭優婆塞旃陀羅優婆塞，若持殺戒者乃至蟻子，若持戒酒乃至露珠，于五戒上加不沽酒，是名六重。今出家在家云持酒戒，猶以酒和食，一人凡飲幾露珠耶？尚不及優婆塞戒，安能期佛道耶？于五戒上更有眾多失意之罪，今文未盡。又有失意，謂不供養師僧不瞻病，空發遣乞者，不起迎逆四眾長宿，見破戒者云彼不如我，六齋日不受八戒，四十里內有講不聽，受僧招提臥具床座，疑水有蟲而飲，險難獨行，獨宿尼寺，為財命故打拍奴婢及以外人，于路見比丘沙彌不得前行，僧中行食不得偏與本師好者，及過分與，路行見病不瞻不視，不囑授令治，持如是戒者名凈，名香名分陀利優婆塞。又制優婆塞，令種種供養三寶形像塔廟，畫像不得雜乳膠雞子，供養像時晝夜不異，不得酥油涂像身及乳洗，不得造半身像，像身不具，應密藏之。應勸人治，治已當出供養。又見毀像如全無異，以四天下寶供養，不如直以種種功德贊嘆尊像，志心供養二福無別，供養法者志心信樂，受持讀誦解說書寫，如法而行及勸人行，種種書十二部經，供養經如供養佛，唯除洗浴名供養法。供養僧者，應當供養發菩提心，受持戒者出家之人，四向四果，名供養僧。今經小善尚為佛因，況復長時志心供養，此等雖屬在家優婆塞，及有少許非文正意，然制罪令持，持即人天之善，并可開為緣因然亦并是出家行者之要，堪為常規，是故便錄。今經欲收無始微善咸趣菩提，若已發心隨有毫善莫非緣因，戒經立像前不得坐，云云者，更有多緣，若王難等隨時斟酌。又造像功德經有十一功德，一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍玩，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生梵天壽命一劫，十者不墮惡道，十一者后生還能敬重三寶。當知豈是欲界人天善根，經鉛者，有云，錫也。今謂鉛青錫白鉛軟錫堅并名青金，造像功德經云：若人臨終發言造像，乃至如麥[麩-夫+廣]能除三世八十億劫生死之罪。廟者貌也。古云支提，新云制多，翻靈廟者應作廟字，玉篇及白虎通并云尊貌所居，露盤為銅鈸者，長安亦無此音，或聲轉耳。或是當時有人傳之。章安隨便書耳。經云唄者，或云唄匿，此云贊誦。西方本有，此土案梁宣驗記云，陳思王，姓曹名植，字子建，魏武帝第四子，十歲善文藝，私制轉七聲，植曾游漁山，于巖谷間，聞誦經聲，遠谷流美，乃效之而制其聲，如賢愚經鈴聲比丘緣等。音樂供養者，有出家內眾音樂自隨，云供養者，自思已行與何心俱，雖有此文必須裁擇，梵網誠制何待固言，秖恐供養心微增己放逸，長他貪慢，敬想難成，故別譯阿含第五，佛在迦蘭陀城，有一*主名曰長發，而白佛言，我昔曾于老*人邊聞如是說，于*場上施設種種戲笑之事，令百千人而來睹者，是人命終生光音天，如是所說為虛為實？佛告之曰：止止。莫作是問，*主復問，如是再三。佛悉不答，爾時如來語*主言，爾時無數百千人來睹*者，諸人本是三毒所纏，復更造作放逸之事，豈不增其貪嗔癡耶？譬如有人為毛繩所縛，以水澆之愈增其急，本為三毒所縛，更作*樂，當增熾然三毒之火，終后生天無有是處，作是語者是邪見人，邪見之果生于地獄，佛說是時*主悲泣，佛言：為是緣故三請不說。*主云：我不為聞佛說故悲，但愍諸*人長夜作如是說。有人至此引諸經，華香音樂供養者，即得不退，如不退法輪經，佛告阿難，以一華供養佛及佛塔，亦得不退，及業報差別經禮拜得至大涅槃等者，彼是已為實因者，今文開粗即實，故與今文不例，有人引大論小因大果者，不例亦爾。度我可施眾生者，若論度我應在物機，施謂施設。今釋迦因聞十方諸佛慰喻，乃稱南謨，答于諸佛，故知釋迦不請諸佛度也。五戒經至施佛者，準佛亦無驚怖之理，依下譬中長者聞已驚入火宅，法身思機義當驚怖。喜稱南謨佛者，即酬順中釋南無諸佛，五戒經釋歸命者（云云）。那先經等者，彼經云：那先小時有故舊，為邊小國王，善能問難，有多問答亦可兼釋小疑，那先云：諸沙門說世間火不如地獄火熱，王曰：持小石置世間火至暮不銷，取大石置泥犁火中，即銷者惡人死在泥犁，百千萬歲何以不銷？那先問，水中魚蛟以石為食不？王言：如是。那先云：石消不？王云銷。那先言：腹中子消不？王言：不銷。那先言，何以不銷？王言：福德使然。那先言，在地獄中惡業未盡是故不銷，亦如狼食骨骨銷子不銷。又問，佛有相好不？答有。王言：佛父母有不？答無。王言：佛亦無人生皆似父母故。那先言，王見蓮華不？答言見。又問，生淤泥不？答生淤泥。那先云：豈以蓮華生淤泥似淤泥耶？佛亦如是。王又問，一人死生罽賓，一人死生泥犁，誰先到？那先言：如兩鳥共飛從彼來此，一止高樹一止下樹，兩鳥飛誰影先至地？王言：俱至地。王言：善哉！善哉！余文雖非疏正意，因便知之。亦增智破邪以顯念佛，胎經報恩經華林會等者，經云：第一會度九十六億人，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人，并是初教得果人也。于彼佛所至第五時，亦悉被會，若例上等者，上六度文后結三教為此三句，今了因智亦復如是。皆開偏小以成于實。又雙非之言始自三藏菩薩，亦異凡小，乃至別教地前并須開之，然亦須知開之所以，若心粗境妙但開其心，如以相心持法華經，若聞法華一句一偈等，若境粗心妙境已隨轉不須論開，若俱粗者，須心境俱開，亦可但開其心境無不轉，道理必須知善體性，方乃名開。總而言之心境并開，尚開久遠四惡粗智，況人天智，若不開之則佛之知見永埋四惡，長沒人天。問答意者，開彼過去微善，正擊現在執心，已為過佛之所開竟。所以于佛滅后聞一句經，云與記者舉沒況深，并是預開其心令成心境俱妙，若佛滅后聞是經不信者尚付后佛，法華會中為開其心，經意正云，三世皆開我豈不然？未來佛兩行頌教一者，經文既云雖說及是故說，知是教一，初一行中初三句，云雖說百千億等者，指七方便一切權說，同成了因，其實為佛乘一句明說權意，諸佛下一行明說一之由，由知無性而修凈緣，令得成就能演此乘，知法常無性等者，一實理上性相二空，無性性空即無四性，既云實相無自性等，故知即是理性性空，性空既爾相空準知。無性亦無即是相空，故知經中一無性言具二無性，即是無性性無相性也。本自有之，故曰常無知者照也。具如止觀第五不思議境中。一念三千非自他等，既無四性，一念亦無，即是性空，既無一念，無念亦無，即是相空，即是不思議之二空也。若不了今家依于智論中論等，準理準義，緣于心性，立此二空諸無可準，非用法相者之所逮也。故于實道須閑修性，若本自二空即是性德，若推檢入空即是修得，推而不成須修萬行正助合行，行中具足一切諸行方名緣因，聞斯義已方乃名開。問世間因緣可以四句了生無生，今性本凈非關緣起，何須以此四句推之？答世緣起法亦本無生，但由情計謂之為生，理性亦爾，由謂自他等故須推之。二空不顯，尚須更約續待推檢，況因緣耶？自有傳說此義者來，少有曉此性相三假，問今文何故不立斯觀？答經從利根者開，佛種等者，注家云：無空有性名曰無性，堪紹繼菩提名為種，如此釋者此從修得，未識性種，嘉祥云無性者，但云無自性。又以三義而釋佛種，謂一乘教菩提心如來藏，教及發心但是種緣，雖即云藏不云空與不空及行理，故不知因中為在何因成種成性，故于正緣了中須識性種，所謂三道，次知類種即彈指等，然應知緣起通于染凈，理非染凈緣起宛然，此凈緣起即是說由，明由凈緣從因至果及不思議感應之理，故以此說為其種緣，他云：為由行者善根力故，如來識上文義相生，具如前文釋聞，中破于中初云中道下立本無性為本性德，故知今種即性家之種，是故還立無性為本，為欲更明性家緣起，以種言之，種者生義，即前十界界如理性俱性并種，具如前釋，迷此下雙明染凈二種緣起先染次凈，染中由無明故為法性緣，由迷之緣而起九界，界界三千事緣起也。即是性種從迷緣故，起于眾生，即是真如隨于染緣，解此下明凈緣起，即聞一乘教，起一乘行，行通因果能成正覺，欲起等者，成正覺已能為他說，故說一乘在教一也。即果佛種從凈緣起，眾生佛種從說緣起，若也通途為染凈者，亦可十界展轉互論，今明佛乘，須以九界皆名為染，又無性等者以緣資了正明緣了功能相成，對正雖然，若論行體一一無不三因具足，即修得也。種果既成故云得起，一起一切起者，顯果乘相，依正主伴乃至酬因一塵一行一時俱起，起者成也，如此下結果乘成相，修性一合無復分張，即是理性三因開發，通名三性，自此已去不可改故，此為銷經直從開說，具明修相，委在止觀十法成乘，境中具兼修性性種，正行為了，助開為緣，二十五法為前方便，辯下九法明鑒修發，教行正助所諸是理，理一即是所住法位世間相常，若不爾者，依境修習委心無地，故知修性俱有自他，先推性中無明為他，依此起行方推行他，以此兩他共推一自，若推性者袪滯達理，若推修者離著行成，以性本亡泯于修始，是則兩照同明雙惑俱遣，如是方了染凈緣起，無始無本咸歸一如，且從凈緣有所說邊，故云教一，故五佛言殊大理不別。若不爾者，豈因緣事引四佛同。理一中云是法等者，初是法者正示理一，世人悉謂理性本凈，理若本凈何用修之。若本不凈修亦不成，今云理凈非已凈也。眾生下釋住法位，眾生正覺重出是法，法不出如皆如為位，眾生理是佛已證是，故名為住，如位一故故名為位，染凈之法皆名是法，染謂眾生凈即正覺，眾生正覺是能住法，染凈一如是所住位，分局定限故名為位，位無二稱同立一如，不出真如故唯局此，此局即通遍一切故，局之極也。通之盛也。如世王位為人所住，位亦性也。不可改故，如人王性始終不改，布衣登極相殊性一，世間相常住者，相可表幟位可久居，眾生正覺相位無二，顯迷即理理即常住，佛已契常眾生理是，故正覺眾生相位常住，染凈相位既同一，如是故相位其理須等，佛依世間修成極理，驗知世間本有斯理，故云常住。問位可一如相云何等？答位據理性決不可改，相約隨緣緣有染凈，緣雖染凈同名緣起，如清濁波濕性不異，同以濕性為波，故皆以如為相，同以波為濕性，故皆以如為位，所以相與常住其名雖同，染凈既分如位須辯，況世間之稱亦通染凈因果故也。今且從悟顯迷以凈顯染，則凈悟得于常事，迷染但名常理。又世間之名通收依正，常住之稱不礙二途，故云理一。若不了此徒云開權，如何顯實，故今問之。被開之法唯信佛說，為亦改迷，雖復四法咸以人攝，得意忘言說不可盡。又釋下單約生釋世間相常，向釋雖然事理通總，未的示其理境所在，故以陰入對正因說，九界陰入位本常住。

　　　　法華文句記卷第五（中）