法華文句記07

　　　　法華文句記卷第三（上）

　　　　唐天臺沙門湛然述

　　教菩薩法明因人所依，此去仍帶異名以釋，故加之以處，處為能生之一法，一法秖是究竟相，故云諦理。諦理乃與法華不殊，故燈明佛嘆法華經，亦云教菩薩法佛所護念，故得引下普令等文，以之為證。證義處也。所以經名在序，但云無量義耳。以兼正故，教菩薩法加于處也。取下三昧來通釋之，使兩處義齊俱序并正。嘉祥云：此有二義，一者實相名為無量，二者實相所生名為無量，今謂無量之名可名所生，實相之稱應申能生，雖立能所俱名無量則未可也。若對異名能生之法，名為實相，斯則可矣。直爾釋序意都不然。經自釋云：無量義者從一法生，生即所生一法，能生即實相也。古來匠者，如何得以能生釋耶？故論云：此是如來欲說法時至成就，既云欲說非即全同，若其全同即是已說，故論存序，乃云欲說。意兼于正則為異名，論其二途今釋準彼，亦順下文三昧為嘆，若所入三昧唯依所生列名，秖應但云無量，故知經名文在所生，意兼能出，所入三昧義必雙含，所以前消論云，欲說此經先入此定，今從經所表邊，復以義處嘆之，及引文證全在此經。佛護念者，果人所護，既是能生無量義處，復是佛所證得，豈佛所證而非實相，故引自住而以為證，昔未說故名之為護。約法約機皆護念故，從雖欲下明護念意，佛意本欲唯說能生，故說無量義時機仍未發，隱而不說，故云護念。故無量義下一護念言亦成兩向，但彼經文雖云從一出多，未云從多歸一，猶是覆相名為護念，若不爾者，則已說法華，何名為序？以未說故，故云雖欲開示等也。以未說故護，未暢故念。言久默者，自昔至今，斯要等意思之可知。若唯從所生非專佛護，在昔通說無時不然，故法華論云，蓮華二義，一者出水，二者開敷。彼如出水此若開敷，所以仍名為蓮故華，但有未開當開之別。釋入定者，先舉所入之定，次明能入身心。初文中三：先結入意，次非禪下釋結意，三疑者下釋疑。初結意者且約彼經彼定，而相成者理則可見。次釋結意者又二：初明定慧之用，互有相資各有力用，次明相即，即定慧體。初相成者，先說后定且從序說，先定后說如下釋疑，佛居果位必無先后，為順化儀現有先后，究而論之其體相即，次立疑者且依序問，凡諸化儀，皆先定后說，此中何以先說后定？答中先順問答佛之常儀，次申定意，欲明一定義分兩途，次說此下述為序意，今時何故先說后定，常儀說已即應眾散，更入此定肅其現眾，眾既不散得為今序。次何者下述為正意，以一定中義兼二意，意雖復二，時眾但見無量義后即便入定，不知所入為是何定？不知定后為說何法？故結集者復符佛旨述所說經，但云無量，述所入定即加其處，若從義處以出無量顯成序意，若收無量以入義處，密成正宗，雖加義處眾亦莫知。言若作次第等者，亦順化儀辨定先后，即以不次第而論次第，于佛內照豈可分張。若明文等者，謂如來當時不先示定體，故使彌勒勤勤置問，乃是經家于別序中，且覆別以從通，問如大通智勝說后所入，為是何定？答文雖通云靜室入定，豈妙法后入余定耶？問今佛何不準大通智勝，亦先說后定，是則皆用說前開定，為說后合定作序耶？答彼佛讓王子結緣，今佛但羅云通化，結緣義同通化何妨？故使今佛序定兼正，即成先定后說也。智定相成前后何在？若爾彼佛前定豈不含兩，準有疑念彼此皆然。彌勒等者，殷勤指四伏疑，靳固指四伏難，皆累至四故曰殷勤等，靳字（居覲切）牢也。二定并得為序，故云其義轉明，身心下明所依身心，先明不動所以，以得所緣實相故，令身心不動。次云身之等者，釋上身心所依處也。故知身心不動亦由義處，故本源理性俱名為處，對彼身心假施二稱，如來實證色心體一，即此色心是三德故，欲說本有理妙常經，先以色心不動表之。又身之與心俱表示跡，今以跡表本故云虛空常寂，次引大通入法華定證身心也。故此定體名異理同，若分所入相同時別，上二句證身，下二句證心，身若下重譬身心稱理故也。非常住法身，不可以金剛喻，非本有理定，不可以虛空比，無量義下結此身心功歸義處，稱為下釋疑。疑云：定若依處應唯稱處，何得復存無量名耶？此定下釋也。言無量者，所照得名，所照者何？即所生是。亦非異時故云而照，無量即處存亦何妨。若作等者，向且存異名，定體身心不動，若將此相以表序者，以此不動等正表序后當說一實，今指不動不分別時，如義處也。上句釋身下句釋心，是則卻對定前身心動運分別，如無量也。先開后合序義灼然，次更問答釋疑，先問可見，次答意者，若準常儀說已便散，何足為奇？今說已入定知后不徒然，后若不徒然，前定體應別，故眾集說定皆表當聞，故令時眾肅有所待，肅字息六切，爾雅云，肅肅翼翼恭也。翼翼恭恭心有所得，問彼經末云受持而去，今何故云不散有待？答彼結集家語通經者，恭承嚴旨聞必流通，故云而去，今據此經無集眾文，說已入定定起即告，告前所集不散何疑？故華嚴等經皆悉先以聲光集眾，雖入開定等者，開定之言仍前序意，未盡其旨故立雖言，意既在合定體豈違？常定尚未曾云從一出多，況誰曾云從多歸一，即開表合故與常殊，文殊引古既云皆有此事，故知一定二義不疑，故云何以證今？豈可以等者，古人不立說定為瑞，故通斥之，乃集經者大權所置，故非凡下之所測量。釋四華者，先出舊人及經論明華名不定。又大般若亦云適意大適意柔軟大柔軟，然諸教不同文多列四，若云公所感。言如云母，此乃一時征應而已。約所表中斥舊云狹而不當者，于中先斥其狹，次斥不當。初斥狹者，今教教十六豈比舊耶？故責云收三藏十六不盡者，唯四故也。況直云十六為何教一十六耶？故應歷教簡一十六，亦可責云，為是發起十六乃至結緣十六耶？故云況四十八，故知語比丘等四，雖含發起等，而無理顯之。若標發起等四，攝比丘等四，況聲聞菩薩及以雜類，類中一一無不皆具發起等也。因古述四，故須對比丘等言之。夫華下釋不當者，此華密報現得妙因當趣妙果，古直云四表比丘等，故招今難所雨者華華應表因，四眾已得何須更表，此責古人不知雨華表現妙因異昔因也。若表四眾唯希新果何須雨華？此責古人不知散佛，表妙果在當異昔果也。今昔因果粗妙永乖，混同一稱今昔無從。又生公亦云，表四果不實，此乃用于三藏菩薩斥小之文，則知四果不實，尚未解通教，何能顯法華？次今言下正釋，先舉昔偏因對今圓因，昔圓因不別故但斥三教（云云）。三藏中但云二乘者，不可接故，應如玄文云昔三因大異等。佛因者，秖是圓因。四輪因者，即初住已上，銅銀金琉，止觀第一記具引瓔珞，玄文復以四句判位，開前合后如三十三天等，開后合前如十四般若，俱開如四十二字，俱合如天雨四華。次下文去，引今經諸文，并是位義，問答中意者，借別顯圓。言借別者圓非無位，借于次第高下，以顯不次平等耳。此之借義請后學在心，以此宗學者，或時亦迷瓔珞四輪是借別義，若論圓位六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長故，借別位分其品秩，譬虛空體一而飛者淺深（云云）。故止觀第六末云，或借高成下等，玄文尚用名通義圓，況名別義圓耶？次問者，既借別位別有賢圣圓亦有不？答指玄義者，具如玄第九卷，非無賢圣但高下不同。又四念處中亦四句分別，若定判者即住前屬賢，若四句判，但是義立更互得名，住是賢位又去圣遠，故名賢圣。別地名圣圓行向人去此地近，故名圣賢。于今圓文行向是圣復更入地，故云圣圣。若不相望當教名定，若言去復歷教破舊者，雖曰一因應識因體，四教菩薩各望其佛，并是一因而一因異，故玄文第十從一開一從一歸一，既不辯異通教何疑？故通教云：三因大同同故一也。故云不出通教，若言四眾同是菩薩因者，從初發心不共小故，法華意如前者，具如四輪乃至開顯。釋普佛世界等者，初破古者，以六表六其義可然，直云三乘但破三藏，三乘因果義未周悉，故以藏通兩三及別橫豎，比之方顯圓經六番破也。涉法師云：地神令動此見甚薄，約別破中云縱橫者，且如止觀第三所引。今釋下正釋也。初文似約教，清凈行經似因緣。初文釋中云磐礴者，即堅大貌也。即七方便人未破大無明，來至此會始破無明，無明難動猶如大石，是故云也。又前非不破據難破者，至今皆破，故云磐礴。若準長含多緣地動亦可為表。經云：有六緣地動，謂入胎出胎出家成道，法輪入滅，小教雖即不云所表，既在八相中之后六，即初地初住位之功用也。故此位居六番之首，四輪但因故從因立名，六動兼果從果立名。又極果分果俱得名果，故名為果。破古對今則具四教。又妙覺者雖未即入，到在不久，始末兼舉故云從果。本跡后言云云者，應引本文我本行菩薩道時，即本四輪也。我成佛已來本六番也。本初實成亦以此瑞用表六番，故顯教中，文殊引他佛之昔事，同我佛之今序，密意正表昔佛必有于今，今佛豈無于昔，昔成已久故非一反。觀行釋中初句總標，次正釋中初約動為表，次約六為表。初文者，言雖兼六正語于動，皆表當破無明，名為動難動地即能表也。凈未凈根即所表也。次東等二六者，俱約六數表也。表凈六根約觀解故，故得通約觀行相似分真等位，皆凈六根，于中初六者，事東踴等，具如中陰等經，今入觀心義復符會。言表根者，眼鼻已表于東西，耳舌理對于南北中央心也。四方身也。身具四根心遍緣四，故以心對身而為踴沒，謂中踴邊沒邊踴中沒，可表六及十二入也。復有六動者，義兼十八，于其六中前三是形后三是聲，形實聲虛，六根亦似三形三聲，此六事釋新舊不同。新云動踴震擊吼爆，今且用舊，搖飏不安名動，自下升高名起，[嶙-山+土]壟凹凸名踴，六方出沒亦名踴，隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令物覺悟名覺。新云擊如打搏，爆若火聲，經論略標多云震動，即形聲三各標一也。大經云：純陀去后未久之間，其地忽然六種震動。又各有三者，以表一根各有根識境三，初文表六中表雖更互破必同時。凈十八界者，次辨所表皆破無明，故知秖是見陰界入皆常住耳。云云者，應具述所表以成觀心，但略存數并闕心境辨妙相狀次不次等，亦可根根皆修三觀如十八動，此中但約能動之相，所動唯秖一地而已。如根雖六以心破故，一切俱破。釋大眾心喜中，先因緣者，昔教奚嘗不睹雨華等相，今欣躍殊常，理應甘露方降，時眾雖無測者必知機成不久，機感相應何疑不釋。問如文，答中通明異常故也。引大經證如文。次若言下約教，雖具列四對昔四喜不同，于今純一實喜無復差別人天等四皆云動者，權為實動故也。問實理無動今那言動？答動即發也。圓機當成名動實相，以余四動當趣實故，文無本跡觀心，若作本跡者，本住不動三昧，跡以地動表發。義立觀心動者，如二十五三昧中破四天王空假中動。釋毫光者，初文總標放光，釋中初釋白毫，次釋放光，初文但有二釋，初雙標二釋，應機標因緣，設教標約教，破惑下明二事意也?，F光本表斯二，具二方除疑惑，白毫中初是因緣，復次下約教。初文四悉者，初文世界，其毫下為人，放光下對治，光照下第一義，四皆此經。次約教中具斥三教二乘，即當前兩教也。雖有菩薩同見二諦耳。復次下明放光，具為四釋因緣中三：初放，次收，三收放意。初應具四悉文相不顯，但可通令見得四益，大品一一相各放者，以身輪表般若遍也。大經面門者，面門口也。表佛口密說于秘藏，今經定中眉間表意隨機各現，皆具三密四悉益也。雖一代來三輪施化，當當之益莫若言教，臨滅之際面門放光，表此言教流至來世，今且通論放光，若別論者，準諸文說，不照無色義同集眾。次收光者，初引育王，多是因緣釋，此中現在一文是章安私意，從足入去并經文也。各表記其當界，所以他經授作佛記，皆兼諸界，唯此法華專表佛記。言當界者，但明諸界各有死此生彼及大小果位，以下表下等部屬方等，故對多緣，而今經等者，定起必收收必肉髻。略耳者，以至佛從定起必須收光，以所表事辦須斂眾心令入一實，是故合有收光，但是文略。又解下次收放意，可見。亦是一途非究盡故耳。以現在正令會三歸一為正，未來當得為旁，若文六下約教中，先正釋，次明光表，表中先破舊者，舊明雖橫照一萬八千，土至尼吒皆此土瑞，今意不然，放光一瑞義通二土。言由人者，不能全破，次舊下舊解但約一方表滿不滿，若照下破也。既許實照十方，何得獨以東方而為所表。有人云：眉者，放光處也。眉者，媚也。若人無眉則無媚也。所言放者，一者不制唯照大千，二者作意發動則照一萬八千，亦云表一乘，此不知佛無謀而作，以作意放釋諸佛之功用，今明去正解，次若就下本跡中，表四位增長者，四方表四，集表增長。言增長者，從信入住，乃至等覺，故下文云余一生在。次觀解中云此等境界者，即十八界各百界千如，蘊在十八，佛慧未開，故以光照表開，開即別在初住，文云去，引十界機皆開十八界也。言分文屬此土等者，始從爾時終至周遍，并屬此土第六瑞文，他土初瑞但從下至至尼吒天，今文以此放光之文，通兼彼此，故其文勢亦含長短，若短取者如向所列，若長取者須至尼吒，還將此第六而為他總，若為他總亦有長短，準望應知。次明下正明他土六瑞為二：先略次廣。初略中為四：初標，次一見下列章，即當正解釋也。三既有下生起六瑞，四若此下對此以明瑞之所表。次列文中但云上下不云感應者，以感應義通三雙故，不同此土前之二雙并在于應，故第三雙得云感應。又彼土瑞至第三雙生起中，云行始必終者，但互舉耳。明菩薩有始而必終如來已終而有始，又人法雙中雖人通鹿苑之未，法唯乳味之初，然法必有人人必對法，故且對辨。又上下雙中雖上說被下，而被物未顯，即雖未顯始末由之，故得對之以論上下，況凡諸取對皆是一往，是故更須求其始終。初雙中六趣者，廣解章門非此中意，乃至離合以為四生五道七識住等，如論廣釋（云云）。言總報者，瑞雖有六以光為本，光表覺智，光照此彼，先表二覺，次表三同，于三同中二，先總，次別，先總明道同，同相如何不出三同？既今同仍隱但成二耳。若所見中亦見授聲聞記，說壽長遠，則如來都無所作化儀不成，雖然縱見記小長壽，此眾亦疑，不知此土聲聞為合記不？既教踴出其壽若何，等是未知，故并隱之以生疑問。文殊廣答具述三同，眾機略知定后之相，故知通序文通而釋契別理，由四釋故，別序文別而義妙。由五時故，所以答事才訖定起于斯，事符于答知文殊見極，從盡見下別者，即三同也。次廣說中初文先出他土，次當知下引彼例此結始終同，起塔之相雖表二經，法華之相猶未明了，是故但成具于已當二同。此土三同當仍未起。言二土出世意同者，同五濁故故施等不殊，開權即是法華之相，息化即是涅槃之征。非頓等者，法華一乘非頓漸攝，于一開出乃頓漸生，是故今云非頓而頓，非漸而漸，準此可知。起七寶塔者，二經味同，隱者未說，十二因緣經云：八人應起塔，謂佛菩薩支佛四果輪王，佛八露槃，余之七人次第減一，此土既爾他應準知。故今所見須皆佛塔也。當知下引彼例此，總結前文。言從一出無量者，始從華嚴至般若來皆從一法開出，至般若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外，請觀竟字，法華但是收無量以歸一。次更約因緣釋者，文中自有通別二釋。初云通者，通于漸頓遍于四時，四時之中各有感應，對今無非今教之因緣也。故知因緣有其多種，自行化他自他相對，文從自行故云昔善今教等也。次別說下正明現在之因緣也。亦可此三展轉相生，由發心因緣故信解，由信解故行行。若別說者，別指般若中三教為種種也。故云三藏之后，以般若部是菩薩行故。又就下以般若中三教，教教皆有四門及四悉等，故云復有無量相貌。言五百者，明共門中種種廣故，五百雖是三藏有門，約所證同且證于共，來至般若并成通人，冥得別益，今且從顯故得引同，仍舊乃成種種故也。不共易知但例而已。共不共名出在大論，既云藏后，理應通指方等般若。唯云般若者，以方等三同般若三小同鹿苑，故不別指，他人于此離為三門，謂因緣門，信解門，相貌門。今謂言辭雖爾義理不然，因緣謂感應差別，信解謂能感不同，相貌謂信后行異，有此不同皆云種種，雖復殊途不逾二味，感應則互有疏密，故云因緣。能感則內懷納受，故云信解。修行則身口外彰，故云相貌。外相儀貌故云相貌。問行一解異如何行別？答睹外識內故名不同。言彼明此相者，彼謂彼土，彼所現相故云此相，雖復種種，同至法華無復余相，但未見法華座席以入滅表之，故但云一因一緣等。言一因等者，亦是彼土法華已前得云種種，既會入實同一因緣相貌等也。此是感應等相，問光中所照一時橫見，何得乃云先頓后漸乃至會歸耶？又于見中可無純頓唯漸等耶？答實如所問，時眾但知因光得見，大術在于世尊，見者非其境界，然令見意本為證同，所放光明為成一實，事殊理絕者非光所沾，遠近既俱令其見聞，過未亦何隔于視聽，故使十方始末皎若目前，安以凡情測量圣境，何獨化主佛力令見，同聞眾中及以集經者，時有古佛晦跡其間，智鑒當時述斯橫豎，加令見者圣凡一等，故知但依文次經意宛然。次爾時下釋疑念序，初云但成一疑者，本疑六瑞，自力不任方思答者，再思有在仰托文殊，文殊念興有決疑地，故第二念于茲自亡，既已得人何須再念，故第三念于時復息，及至發問初疑尚存，故云一疑。問經稱文殊是法王子者，此諸菩薩，何人不是法王之子？答有二義故，一于王子中德推文殊，二諸經中文殊并為菩薩眾首。次釋初念中初因緣釋，云神變內外者，此明表異須此別釋，若通釋者，如大寶積經一切諸法皆名神變，具如止觀第一記引。神名下釋名兼辨相，首楞下明所依法，法王下功用也。亦是問由，次若夫下即約教也。亦是更釋功用及以問由。又此問由雖由不測神變，正由自決故利他機發故應赴，因緣和合而設斯問，令知彌勒不識所以，故須諸位展轉比決，散者苦行外道及諸凡夫。定者得禪外道及信者習定，圣者三藏中除身子外諸聲聞也。此就極處亦不知者，凡若夫之言明其意通，故下節節不知于上，若極位者則一切下位而皆不知也。故菩薩補處及以尊極，此之三位，若存教道應通四教展轉互比，文中且然。今最居極故補處極不知尊極。又彌勒去義當本跡，隱本智明跡同暗訥。若作觀心釋者，智照靈通六即隨變，初文因緣義對四悉，其義宛然。內外異故見聞歡喜，六瑞外彰物睹生善，依理變通遍調一切，法王理極故無過上。若將下偈顯大眾疑念同彌勒有三者，此諸大眾共睹六瑞，自入位來遍歷多會，久知文殊神用莫測，故至彌勒興念之時，眾亦精誠專注妙德，故使彌勒發問之際，先觀大眾方宣固疑，審知文殊是決疑地，舊解可知。準今問答意引偈既云三念不專彌勒，但處一事任運發問居先。言問答者，文殊最能何獨彌勒？應云物機在于問者答者，故以四釋而消其文，即因緣等也。初問答下是因緣，如文殊推堪問疾于無垢施，仍為所訶故云在無。又法門下約教，四教不出權實故也。又跡下本跡也。又名下觀心也。初因緣中其文雖狹，若義立者亦具四悉，問答隨樂即世界也。赴眾所欣為人也。咸釋眾疑對治也。位行齊等第一義也。次發問序者，頌初先料簡偈文有無，先何意下問？次龍樹下答，論文十義今但列六，前五即初五文也。六使后人于經生信，七易奪言詞轉勢說法，八示義無盡，九明至人有無方之說，十如今文第六文是?？傉摷匆蚓夅屢?。初二世界，三五為人，第四第一義。又為下第六對治，能除后來疑故，余闕四文，第六同為人，第七同對治，八九同第一義，故略不論，正釋中先述古，次觀文下且總非之，說法下釋出顯是。于中先明非縮，次明非盈，初文準義在初二句中，故非縮也。于中先立，但舉放光動地之末，則知說法入定之本，若無定慧安能現變，次他不見下責，今反下引答以難。又問下核出問處，今指下答也。前長行但總問放光，若執唯光是問，余不問者應當非瑞，則雨華動地尚不成瑞，何獨說法及入定耶？放光既在此土瑞終，仍居他土六瑞之首，故總舉一光通收二六，況若更下別問導師兩字義自兼之。次明非盈者，風地二瑞并有所依，所依是瑞能依豈非，故于今文明非盈也。于中亦先述非，次破中初一句略斥，次風本下破為二，先明風有香尚得為瑞，況復風地本為顯華，雖各立瑞名而共成華德，正法華中但直云香，不云風也。故知風若無香不成瑞也。夫天華下明香本屬華，華香如檀故云檀風，若香風非瑞華亦非瑞，地凈準知。于中為四：先總明有香等，次此表下釋出所以。言因運至果者，明華香入風如道風德香熏一切也。三金光明下引證，四故以下結成，以果上二事顯因功也。由華有香非獨風爾。由香風故其地必凈。言二事者，謂功德法身，功德因也。法身果也。由至果故成就二義，一至果，二果凈，由因至果故令果凈。次二句地動瑞，次一行眾喜，雖不依前次第六瑞宛足，次初三行下言驗此等者，前長行中光瑞乃居此土第六，乘此即明他土六瑞，他土六瑞無光不見，故須判為他土總瑞，恐人不了至此點出故云驗此。故偈中此土光瑞云大光普照，前已明竟。至他土瑞首重云眉間光明等者，重牒總瑞文耳。涉公都不立二土六瑞，但云此初行中上半譯是，下半譯非，應云佛在大眾入于三昧，三昧大事，而不云放光，下文自有。今謂此文自是他土總瑞，故知自未曉于經旨，徒加譯者之非，既為他土總瑞，所以不別分之。但戴在六趣之始，即初一行頌總瑞也。次頌別瑞。初頌六趣中云六是能趣人者四趣，及天雖即非人，通指宰主，乃遍六趣，于中初二句略舉上下，諸世界下具列依正因果。初諸世界者，指萬八千，非但見能趣有情，亦睹所趣諸有，非但見果報好丑，亦知業緣善惡，故見六趣但是取機之所。又睹下云圣主師子等者，圣即是主故云圣主。有人云：圣中之主，謂于外道支佛羅漢法身菩薩諸圣中主，今謂華嚴十方世界主伴之主，非關二乘外道，但是諸菩薩伴中之主，圣主如師子故云也。師子具如大經大論師子法門。又師子吼者，名決定說，前兩教主非師子吼，說非決定不譚真實第一義故，雖云兼別最初純大故云第一。前之兩教猶雜煩惱，故非清凈，赴機未遍不名柔軟，并詮中道故云深妙。稱理當機故云樂聞。有云：如來胸中大種所起，故名清凈。無卒暴故名曰柔軟。此以欲色凡夫報質，釋佛梵聲，一何苦哉！各于世界者，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各，信知須判為華嚴教，前之兩教及中三昧無此事故，二教八門名為種種，無三乘事名為佛法，若人下頌四諦等者，他人不作華嚴消文，遭苦已前鹿苑之始，豈有各于世界之文，以小乘中無十方佛故，頓后漸初唯有鹿苑三藏三乘，初乘四諦乃至佛子三相宛然，如何不以五時消文，文中先出能厭之行，厭不遍故未得名盡，雙厭因果，至說涅槃，方乃厭盡在文分明者，苦含因果即苦集諦，厭老病死即道諦，為說涅槃即滅諦，亦可為說之言兼于道諦，涅槃之道即道諦也。所證滅理即滅諦也。又遭苦是總標，厭老病死是知苦，知苦故斷集，為說涅槃是知滅，知滅故修道，難陀持戒具如止觀第四記。支佛但說得果之由，及以所求法勝，若例聲聞須明行相（云云）。若有佛子下是開六度大乘者，修種種行及無上慧諸教共有，今初形凡小亦得種種及無上名，不雜凡小通得名凈。非畢竟凈者，且約三藏六度言之，藥中無病名為凈耳。若欲于此辨四悉者，三乘行異世界也。緣覺為人，聲聞對治，菩薩第一義，況復各各皆具四悉，三乘約教準例可知。本跡觀心亦應可解，下去諸度隨文略消。又聲聞等者，且約當教一途而說，應知通教三乘，并以界內滅諦為初門，別教菩薩以界外道諦為初門，圓人以界外滅諦為初門，此中明因光暫見不合廣求法相，但略堪表同于理即足，若論修行方可廣辨，以下三十一行半廣明二味，故判此文唯三藏也。結前開后者，結前中言見聞及事者，據漸頓教皆云演說及為說等，即是聞也。又見佛子等，即是見也。見中種種多皆事也。大綱略足故云若斯，同者略之謂千億事。言開后者，續后而說故云今當，及千億事文中置之，今應兩牽，亦可前四句結前，如是下二句開后，蘭菊之言斯有在也。此下三十一行半，分文但云菩薩修行，既居鹿苑之后，又在涅槃之前，準下釋般若須兼二酥，以法華相未決了故，從容釋之。雖約二酥教多在三，如前分別故，諸度約教別圓之前多不云教，含二意一爾后釋義，準部通四令識眉目，以長行中具云方等般若故也?？倖栔薪浽坪闵痴?，阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四海，于中殑伽沙細而多，外人所計以為福河，入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻。此下六度但略指大體，若依二味具出其相，具如止觀第二第七記所引。問既云方等般若，亦應具有兩教二乘，何得總問唯求佛道？答實如所問，但避繁文，還同鹿苑故略不說。駟馬者，四匹共乘故云駟也。俠字胡帖反，豪也。文殊下經云往詣等者，表往非余故指佛所，所問尊極云無上道，所棄不輕故云樂土，身心俱離故云剃除，如是消釋世所共有，凡諸解說貴在教宗，顯理之精息其繁[廿/仍]。五王經者，此是一卷小經。經云：昔有五王鄰國無競互為親友，有一大王名曰普安，習菩薩行，以余四王邪見熾盛，普安愍之呼來殿上，七日七夜娛樂受樂，四王曰：國事眾多請退還家，大王自送并命左右而隨送之，至于半道而問之言，各何所樂？一云：愿春陽之日游戲原野。一云：愿常作王種種嚴飾，人民侍從道路傾目。一云：愿得好婦兒端正無雙。一云：愿父母常在多有兄弟，美食音樂共相娛樂。各各說已，回白大王，王何所愿？答我先說卿所愿不長，若樂春游冬先雕朽，若樂為王福盡相伐，若樂婦兒一朝疾病受苦無量，若樂父母常在等，一旦有事為他所執。四王又問大王如何所樂？答言：我所樂者，不生不滅不苦不樂，不饑不渴不寒不熱，存亡自在。四王問曰：如此之樂何處有耶？何處有師？大王曰：吾師號佛，近在祇洹。諸王歡喜各詣佛所，卻坐一面白佛自責，佛說八苦，王及侍從百千萬人得須陀洹舍國入道，大相略同。既云問無上道，非關小果，且據舍土出家事同，故今引之。光中所見亦可八苦以為助行，諸教共之故舍國事同，觀行須別以分諸教。又如長含有四輪王，分于一國雇人剃頭，既云諸王機亦不一，下去又見等亦通諸機故也。

　　　　法華文句記卷第三（上）