法華文句記07

　　　　法華文句記卷第三（上）

　　　　唐天臺(tái)沙門湛然述

　　教菩薩法明因人所依，此去仍帶異名以釋，故加之以處，處為能生之一法，一法秖是究竟相，故云諦理。諦理乃與法華不殊，故燈明佛嘆法華經(jīng)，亦云教菩薩法佛所護(hù)念，故得引下普令等文，以之為證。證義處也。所以經(jīng)名在序，但云無量義耳。以兼正故，教菩薩法加于處也。取下三昧來通釋之，使兩處義齊俱序并正。嘉祥云：此有二義，一者實(shí)相名為無量，二者實(shí)相所生名為無量，今謂無量之名可名所生，實(shí)相之稱應(yīng)申能生，雖立能所俱名無量則未可也。若對(duì)異名能生之法，名為實(shí)相，斯則可矣。直爾釋序意都不然。經(jīng)自釋云：無量義者從一法生，生即所生一法，能生即實(shí)相也。古來匠者，如何得以能生釋耶？故論云：此是如來欲說法時(shí)至成就，既云欲說非即全同，若其全同即是已說，故論存序，乃云欲說。意兼于正則為異名，論其二途今釋準(zhǔn)彼，亦順下文三昧為嘆，若所入三昧唯依所生列名，秖應(yīng)但云無量，故知經(jīng)名文在所生，意兼能出，所入三昧義必雙含，所以前消論云，欲說此經(jīng)先入此定，今從經(jīng)所表邊，復(fù)以義處嘆之，及引文證全在此經(jīng)。佛護(hù)念者，果人所護(hù)，既是能生無量義處，復(fù)是佛所證得，豈佛所證而非實(shí)相，故引自住而以為證，昔未說故名之為護(hù)。約法約機(jī)皆護(hù)念故，從雖欲下明護(hù)念意，佛意本欲唯說能生，故說無量義時(shí)機(jī)仍未發(fā)，隱而不說，故云護(hù)念。故無量義下一護(hù)念言亦成兩向，但彼經(jīng)文雖云從一出多，未云從多歸一，猶是覆相名為護(hù)念，若不爾者，則已說法華，何名為序？以未說故，故云雖欲開示等也。以未說故護(hù)，未暢故念。言久默者，自昔至今，斯要等意思之可知。若唯從所生非專佛護(hù)，在昔通說無時(shí)不然，故法華論云，蓮華二義，一者出水，二者開敷。彼如出水此若開敷，所以仍名為蓮故華，但有未開當(dāng)開之別。釋入定者，先舉所入之定，次明能入身心。初文中三：先結(jié)入意，次非禪下釋結(jié)意，三疑者下釋疑。初結(jié)意者且約彼經(jīng)彼定，而相成者理則可見。次釋結(jié)意者又二：初明定慧之用，互有相資各有力用，次明相即，即定慧體。初相成者，先說后定且從序說，先定后說如下釋疑，佛居果位必?zé)o先后，為順化儀現(xiàn)有先后，究而論之其體相即，次立疑者且依序問，凡諸化儀，皆先定后說，此中何以先說后定？答中先順問答佛之常儀，次申定意，欲明一定義分兩途，次說此下述為序意，今時(shí)何故先說后定，常儀說已即應(yīng)眾散，更入此定肅其現(xiàn)眾，眾既不散得為今序。次何者下述為正意，以一定中義兼二意，意雖復(fù)二，時(shí)眾但見無量義后即便入定，不知所入為是何定？不知定后為說何法？故結(jié)集者復(fù)符佛旨述所說經(jīng)，但云無量，述所入定即加其處，若從義處以出無量顯成序意，若收無量以入義處，密成正宗，雖加義處眾亦莫知。言若作次第等者，亦順化儀辨定先后，即以不次第而論次第，于佛內(nèi)照豈可分張。若明文等者，謂如來當(dāng)時(shí)不先示定體，故使彌勒勤勤置問，乃是經(jīng)家于別序中，且覆別以從通，問如大通智勝說后所入，為是何定？答文雖通云靜室入定，豈妙法后入余定耶？問今佛何不準(zhǔn)大通智勝，亦先說后定，是則皆用說前開定，為說后合定作序耶？答彼佛讓王子結(jié)緣，今佛但羅云通化，結(jié)緣義同通化何妨？故使今佛序定兼正，即成先定后說也。智定相成前后何在？若爾彼佛前定豈不含兩，準(zhǔn)有疑念彼此皆然。彌勒等者，殷勤指四伏疑，靳固指四伏難，皆累至四故曰殷勤等，靳字（居覲切）牢也。二定并得為序，故云其義轉(zhuǎn)明，身心下明所依身心，先明不動(dòng)所以，以得所緣實(shí)相故，令身心不動(dòng)。次云身之等者，釋上身心所依處也。故知身心不動(dòng)亦由義處，故本源理性俱名為處，對(duì)彼身心假施二稱，如來實(shí)證色心體一，即此色心是三德故，欲說本有理妙常經(jīng)，先以色心不動(dòng)表之。又身之與心俱表示跡，今以跡表本故云虛空常寂，次引大通入法華定證身心也。故此定體名異理同，若分所入相同時(shí)別，上二句證身，下二句證心，身若下重譬身心稱理故也。非常住法身，不可以金剛喻，非本有理定，不可以虛空比，無量義下結(jié)此身心功歸義處，稱為下釋疑。疑云：定若依處應(yīng)唯稱處，何得復(fù)存無量名耶？此定下釋也。言無量者，所照得名，所照者何？即所生是。亦非異時(shí)故云而照，無量即處存亦何妨。若作等者，向且存異名，定體身心不動(dòng)，若將此相以表序者，以此不動(dòng)等正表序后當(dāng)說一實(shí)，今指不動(dòng)不分別時(shí)，如義處也。上句釋身下句釋心，是則卻對(duì)定前身心動(dòng)運(yùn)分別，如無量也。先開后合序義灼然，次更問答釋疑，先問可見，次答意者，若準(zhǔn)常儀說已便散，何足為奇？今說已入定知后不徒然，后若不徒然，前定體應(yīng)別，故眾集說定皆表當(dāng)聞，故令時(shí)眾肅有所待，肅字息六切，爾雅云，肅肅翼翼恭也。翼翼恭恭心有所得，問彼經(jīng)末云受持而去，今何故云不散有待？答彼結(jié)集家語通經(jīng)者，恭承嚴(yán)旨聞必流通，故云而去，今據(jù)此經(jīng)無集眾文，說已入定定起即告，告前所集不散何疑？故華嚴(yán)等經(jīng)皆悉先以聲光集眾，雖入開定等者，開定之言仍前序意，未盡其旨故立雖言，意既在合定體豈違？常定尚未曾云從一出多，況誰曾云從多歸一，即開表合故與常殊，文殊引古既云皆有此事，故知一定二義不疑，故云何以證今？豈可以等者，古人不立說定為瑞，故通斥之，乃集經(jīng)者大權(quán)所置，故非凡下之所測(cè)量。釋四華者，先出舊人及經(jīng)論明華名不定。又大般若亦云適意大適意柔軟大柔軟，然諸教不同文多列四，若云公所感。言如云母，此乃一時(shí)征應(yīng)而已。約所表中斥舊云狹而不當(dāng)者，于中先斥其狹，次斥不當(dāng)。初斥狹者，今教教十六豈比舊耶？故責(zé)云收三藏十六不盡者，唯四故也。況直云十六為何教一十六耶？故應(yīng)歷教簡一十六，亦可責(zé)云，為是發(fā)起十六乃至結(jié)緣十六耶？故云況四十八，故知語比丘等四，雖含發(fā)起等，而無理顯之。若標(biāo)發(fā)起等四，攝比丘等四，況聲聞菩薩及以雜類，類中一一無不皆具發(fā)起等也。因古述四，故須對(duì)比丘等言之。夫華下釋不當(dāng)者，此華密報(bào)現(xiàn)得妙因當(dāng)趣妙果，古直云四表比丘等，故招今難所雨者華華應(yīng)表因，四眾已得何須更表，此責(zé)古人不知雨華表現(xiàn)妙因異昔因也。若表四眾唯希新果何須雨華？此責(zé)古人不知散佛，表妙果在當(dāng)異昔果也。今昔因果粗妙永乖，混同一稱今昔無從。又生公亦云，表四果不實(shí)，此乃用于三藏菩薩斥小之文，則知四果不實(shí)，尚未解通教，何能顯法華？次今言下正釋，先舉昔偏因?qū)駡A因，昔圓因不別故但斥三教（云云）。三藏中但云二乘者，不可接故，應(yīng)如玄文云昔三因大異等。佛因者，秖是圓因。四輪因者，即初住已上，銅銀金琉，止觀第一記具引瓔珞，玄文復(fù)以四句判位，開前合后如三十三天等，開后合前如十四般若，俱開如四十二字，俱合如天雨四華。次下文去，引今經(jīng)諸文，并是位義，問答中意者，借別顯圓。言借別者圓非無位，借于次第高下，以顯不次平等耳。此之借義請(qǐng)后學(xué)在心，以此宗學(xué)者，或時(shí)亦迷瓔珞四輪是借別義，若論圓位六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長故，借別位分其品秩，譬虛空體一而飛者淺深（云云）。故止觀第六末云，或借高成下等，玄文尚用名通義圓，況名別義圓耶？次問者，既借別位別有賢圣圓亦有不？答指玄義者，具如玄第九卷，非無賢圣但高下不同。又四念處中亦四句分別，若定判者即住前屬賢，若四句判，但是義立更互得名，住是賢位又去圣遠(yuǎn)，故名賢圣。別地名圣圓行向人去此地近，故名圣賢。于今圓文行向是圣復(fù)更入地，故云圣圣。若不相望當(dāng)教名定，若言去復(fù)歷教破舊者，雖曰一因應(yīng)識(shí)因體，四教菩薩各望其佛，并是一因而一因異，故玄文第十從一開一從一歸一，既不辯異通教何疑？故通教云：三因大同同故一也。故云不出通教，若言四眾同是菩薩因者，從初發(fā)心不共小故，法華意如前者，具如四輪乃至開顯。釋普佛世界等者，初破古者，以六表六其義可然，直云三乘但破三藏，三乘因果義未周悉，故以藏通兩三及別橫豎，比之方顯圓經(jīng)六番破也。涉法師云：地神令動(dòng)此見甚薄，約別破中云縱橫者，且如止觀第三所引。今釋下正釋也。初文似約教，清凈行經(jīng)似因緣。初文釋中云磐礴者，即堅(jiān)大貌也。即七方便人未破大無明，來至此會(huì)始破無明，無明難動(dòng)猶如大石，是故云也。又前非不破據(jù)難破者，至今皆破，故云磐礴。若準(zhǔn)長含多緣地動(dòng)亦可為表。經(jīng)云：有六緣地動(dòng)，謂入胎出胎出家成道，法輪入滅，小教雖即不云所表，既在八相中之后六，即初地初住位之功用也。故此位居六番之首，四輪但因故從因立名，六動(dòng)兼果從果立名。又極果分果俱得名果，故名為果。破古對(duì)今則具四教。又妙覺者雖未即入，到在不久，始末兼舉故云從果。本跡后言云云者，應(yīng)引本文我本行菩薩道時(shí)，即本四輪也。我成佛已來本六番也。本初實(shí)成亦以此瑞用表六番，故顯教中，文殊引他佛之昔事，同我佛之今序，密意正表昔佛必有于今，今佛豈無于昔，昔成已久故非一反。觀行釋中初句總標(biāo)，次正釋中初約動(dòng)為表，次約六為表。初文者，言雖兼六正語于動(dòng)，皆表當(dāng)破無明，名為動(dòng)難動(dòng)地即能表也。凈未凈根即所表也。次東等二六者，俱約六數(shù)表也。表凈六根約觀解故，故得通約觀行相似分真等位，皆凈六根，于中初六者，事東踴等，具如中陰等經(jīng)，今入觀心義復(fù)符會(huì)。言表根者，眼鼻已表于東西，耳舌理對(duì)于南北中央心也。四方身也。身具四根心遍緣四，故以心對(duì)身而為踴沒，謂中踴邊沒邊踴中沒，可表六及十二入也。復(fù)有六動(dòng)者，義兼十八，于其六中前三是形后三是聲，形實(shí)聲虛，六根亦似三形三聲，此六事釋新舊不同。新云動(dòng)踴震擊吼爆，今且用舊，搖飏不安名動(dòng)，自下升高名起，[嶙-山+土]壟凹凸名踴，六方出沒亦名踴，隱隱有聲名震，砰磕發(fā)響名吼，令物覺悟名覺。新云擊如打搏，爆若火聲，經(jīng)論略標(biāo)多云震動(dòng)，即形聲三各標(biāo)一也。大經(jīng)云：純陀去后未久之間，其地忽然六種震動(dòng)。又各有三者，以表一根各有根識(shí)境三，初文表六中表雖更互破必同時(shí)。凈十八界者，次辨所表皆破無明，故知秖是見陰界入皆常住耳。云云者，應(yīng)具述所表以成觀心，但略存數(shù)并闕心境辨妙相狀次不次等，亦可根根皆修三觀如十八動(dòng)，此中但約能動(dòng)之相，所動(dòng)唯秖一地而已。如根雖六以心破故，一切俱破。釋大眾心喜中，先因緣者，昔教奚嘗不睹雨華等相，今欣躍殊常，理應(yīng)甘露方降，時(shí)眾雖無測(cè)者必知機(jī)成不久，機(jī)感相應(yīng)何疑不釋。問如文，答中通明異常故也。引大經(jīng)證如文。次若言下約教，雖具列四對(duì)昔四喜不同，于今純一實(shí)喜無復(fù)差別人天等四皆云動(dòng)者，權(quán)為實(shí)動(dòng)故也。問實(shí)理無動(dòng)今那言動(dòng)？答動(dòng)即發(fā)也。圓機(jī)當(dāng)成名動(dòng)實(shí)相，以余四動(dòng)當(dāng)趣實(shí)故，文無本跡觀心，若作本跡者，本住不動(dòng)三昧，跡以地動(dòng)表發(fā)。義立觀心動(dòng)者，如二十五三昧中破四天王空假中動(dòng)。釋毫光者，初文總標(biāo)放光，釋中初釋白毫，次釋放光，初文但有二釋，初雙標(biāo)二釋，應(yīng)機(jī)標(biāo)因緣，設(shè)教標(biāo)約教，破惑下明二事意也。現(xiàn)光本表斯二，具二方除疑惑，白毫中初是因緣，復(fù)次下約教。初文四悉者，初文世界，其毫下為人，放光下對(duì)治，光照下第一義，四皆此經(jīng)。次約教中具斥三教二乘，即當(dāng)前兩教也。雖有菩薩同見二諦耳。復(fù)次下明放光，具為四釋因緣中三：初放，次收，三收放意。初應(yīng)具四悉文相不顯，但可通令見得四益，大品一一相各放者，以身輪表般若遍也。大經(jīng)面門者，面門口也。表佛口密說于秘藏，今經(jīng)定中眉間表意隨機(jī)各現(xiàn)，皆具三密四悉益也。雖一代來三輪施化，當(dāng)當(dāng)之益莫若言教，臨滅之際面門放光，表此言教流至來世，今且通論放光，若別論者，準(zhǔn)諸文說，不照無色義同集眾。次收光者，初引育王，多是因緣釋，此中現(xiàn)在一文是章安私意，從足入去并經(jīng)文也。各表記其當(dāng)界，所以他經(jīng)授作佛記，皆兼諸界，唯此法華專表佛記。言當(dāng)界者，但明諸界各有死此生彼及大小果位，以下表下等部屬方等，故對(duì)多緣，而今經(jīng)等者，定起必收收必肉髻。略耳者，以至佛從定起必須收光，以所表事辦須斂眾心令入一實(shí)，是故合有收光，但是文略。又解下次收放意，可見。亦是一途非究盡故耳。以現(xiàn)在正令會(huì)三歸一為正，未來當(dāng)?shù)脼榕裕粑牧录s教中，先正釋，次明光表，表中先破舊者，舊明雖橫照一萬八千，土至尼吒皆此土瑞，今意不然，放光一瑞義通二土。言由人者，不能全破，次舊下舊解但約一方表滿不滿，若照下破也。既許實(shí)照十方，何得獨(dú)以東方而為所表。有人云：眉者，放光處也。眉者，媚也。若人無眉則無媚也。所言放者，一者不制唯照大千，二者作意發(fā)動(dòng)則照一萬八千，亦云表一乘，此不知佛無謀而作，以作意放釋諸佛之功用，今明去正解，次若就下本跡中，表四位增長者，四方表四，集表增長。言增長者，從信入住，乃至等覺，故下文云余一生在。次觀解中云此等境界者，即十八界各百界千如，蘊(yùn)在十八，佛慧未開，故以光照表開，開即別在初住，文云去，引十界機(jī)皆開十八界也。言分文屬此土等者，始從爾時(shí)終至周遍，并屬此土第六瑞文，他土初瑞但從下至至尼吒天，今文以此放光之文，通兼彼此，故其文勢(shì)亦含長短，若短取者如向所列，若長取者須至尼吒，還將此第六而為他總，若為他總亦有長短，準(zhǔn)望應(yīng)知。次明下正明他土六瑞為二：先略次廣。初略中為四：初標(biāo)，次一見下列章，即當(dāng)正解釋也。三既有下生起六瑞，四若此下對(duì)此以明瑞之所表。次列文中但云上下不云感應(yīng)者，以感應(yīng)義通三雙故，不同此土前之二雙并在于應(yīng)，故第三雙得云感應(yīng)。又彼土瑞至第三雙生起中，云行始必終者，但互舉耳。明菩薩有始而必終如來已終而有始，又人法雙中雖人通鹿苑之未，法唯乳味之初，然法必有人人必對(duì)法，故且對(duì)辨。又上下雙中雖上說被下，而被物未顯，即雖未顯始末由之，故得對(duì)之以論上下，況凡諸取對(duì)皆是一往，是故更須求其始終。初雙中六趣者，廣解章門非此中意，乃至離合以為四生五道七識(shí)住等，如論廣釋（云云）。言總報(bào)者，瑞雖有六以光為本，光表覺智，光照此彼，先表二覺，次表三同，于三同中二，先總，次別，先總明道同，同相如何不出三同？既今同仍隱但成二耳。若所見中亦見授聲聞?dòng)洠f壽長遠(yuǎn)，則如來都無所作化儀不成，雖然縱見記小長壽，此眾亦疑，不知此土聲聞為合記不？既教踴出其壽若何，等是未知，故并隱之以生疑問。文殊廣答具述三同，眾機(jī)略知定后之相，故知通序文通而釋契別理，由四釋故，別序文別而義妙。由五時(shí)故，所以答事才訖定起于斯，事符于答知文殊見極，從盡見下別者，即三同也。次廣說中初文先出他土，次當(dāng)知下引彼例此結(jié)始終同，起塔之相雖表二經(jīng)，法華之相猶未明了，是故但成具于已當(dāng)二同。此土三同當(dāng)仍未起。言二土出世意同者，同五濁故故施等不殊，開權(quán)即是法華之相，息化即是涅槃之征。非頓等者，法華一乘非頓漸攝，于一開出乃頓漸生，是故今云非頓而頓，非漸而漸，準(zhǔn)此可知。起七寶塔者，二經(jīng)味同，隱者未說，十二因緣經(jīng)云：八人應(yīng)起塔，謂佛菩薩支佛四果輪王，佛八露槃，余之七人次第減一，此土既爾他應(yīng)準(zhǔn)知。故今所見須皆佛塔也。當(dāng)知下引彼例此，總結(jié)前文。言從一出無量者，始從華嚴(yán)至般若來皆從一法開出，至般若時(shí)頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外，請(qǐng)觀竟字，法華但是收無量以歸一。次更約因緣釋者，文中自有通別二釋。初云通者，通于漸頓遍于四時(shí)，四時(shí)之中各有感應(yīng)，對(duì)今無非今教之因緣也。故知因緣有其多種，自行化他自他相對(duì)，文從自行故云昔善今教等也。次別說下正明現(xiàn)在之因緣也。亦可此三展轉(zhuǎn)相生，由發(fā)心因緣故信解，由信解故行行。若別說者，別指般若中三教為種種也。故云三藏之后，以般若部是菩薩行故。又就下以般若中三教，教教皆有四門及四悉等，故云復(fù)有無量相貌。言五百者，明共門中種種廣故，五百雖是三藏有門，約所證同且證于共，來至般若并成通人，冥得別益，今且從顯故得引同，仍舊乃成種種故也。不共易知但例而已。共不共名出在大論，既云藏后，理應(yīng)通指方等般若。唯云般若者，以方等三同般若三小同鹿苑，故不別指，他人于此離為三門，謂因緣門，信解門，相貌門。今謂言辭雖爾義理不然，因緣謂感應(yīng)差別，信解謂能感不同，相貌謂信后行異，有此不同皆云種種，雖復(fù)殊途不逾二味，感應(yīng)則互有疏密，故云因緣。能感則內(nèi)懷納受，故云信解。修行則身口外彰，故云相貌。外相儀貌故云相貌。問行一解異如何行別？答睹外識(shí)內(nèi)故名不同。言彼明此相者，彼謂彼土，彼所現(xiàn)相故云此相，雖復(fù)種種，同至法華無復(fù)余相，但未見法華座席以入滅表之，故但云一因一緣等。言一因等者，亦是彼土法華已前得云種種，既會(huì)入實(shí)同一因緣相貌等也。此是感應(yīng)等相，問光中所照一時(shí)橫見，何得乃云先頓后漸乃至?xí)w耶？又于見中可無純頓唯漸等耶？答實(shí)如所問，時(shí)眾但知因光得見，大術(shù)在于世尊，見者非其境界，然令見意本為證同，所放光明為成一實(shí)，事殊理絕者非光所沾，遠(yuǎn)近既俱令其見聞，過未亦何隔于視聽，故使十方始末皎若目前，安以凡情測(cè)量圣境，何獨(dú)化主佛力令見，同聞眾中及以集經(jīng)者，時(shí)有古佛晦跡其間，智鑒當(dāng)時(shí)述斯橫豎，加令見者圣凡一等，故知但依文次經(jīng)意宛然。次爾時(shí)下釋疑念序，初云但成一疑者，本疑六瑞，自力不任方思答者，再思有在仰托文殊，文殊念興有決疑地，故第二念于茲自亡，既已得人何須再念，故第三念于時(shí)復(fù)息，及至發(fā)問初疑尚存，故云一疑。問經(jīng)稱文殊是法王子者，此諸菩薩，何人不是法王之子？答有二義故，一于王子中德推文殊，二諸經(jīng)中文殊并為菩薩眾首。次釋初念中初因緣釋，云神變內(nèi)外者，此明表異須此別釋，若通釋者，如大寶積經(jīng)一切諸法皆名神變，具如止觀第一記引。神名下釋名兼辨相，首楞下明所依法，法王下功用也。亦是問由，次若夫下即約教也。亦是更釋功用及以問由。又此問由雖由不測(cè)神變，正由自決故利他機(jī)發(fā)故應(yīng)赴，因緣和合而設(shè)斯問，令知彌勒不識(shí)所以，故須諸位展轉(zhuǎn)比決，散者苦行外道及諸凡夫。定者得禪外道及信者習(xí)定，圣者三藏中除身子外諸聲聞也。此就極處亦不知者，凡若夫之言明其意通，故下節(jié)節(jié)不知于上，若極位者則一切下位而皆不知也。故菩薩補(bǔ)處及以尊極，此之三位，若存教道應(yīng)通四教展轉(zhuǎn)互比，文中且然。今最居極故補(bǔ)處極不知尊極。又彌勒去義當(dāng)本跡，隱本智明跡同暗訥。若作觀心釋者，智照靈通六即隨變，初文因緣義對(duì)四悉，其義宛然。內(nèi)外異故見聞歡喜，六瑞外彰物睹生善，依理變通遍調(diào)一切，法王理極故無過上。若將下偈顯大眾疑念同彌勒有三者，此諸大眾共睹六瑞，自入位來遍歷多會(huì)，久知文殊神用莫測(cè)，故至彌勒興念之時(shí)，眾亦精誠專注妙德，故使彌勒發(fā)問之際，先觀大眾方宣固疑，審知文殊是決疑地，舊解可知。準(zhǔn)今問答意引偈既云三念不專彌勒，但處一事任運(yùn)發(fā)問居先。言問答者，文殊最能何獨(dú)彌勒？應(yīng)云物機(jī)在于問者答者，故以四釋而消其文，即因緣等也。初問答下是因緣，如文殊推堪問疾于無垢施，仍為所訶故云在無。又法門下約教，四教不出權(quán)實(shí)故也。又跡下本跡也。又名下觀心也。初因緣中其文雖狹，若義立者亦具四悉，問答隨樂即世界也。赴眾所欣為人也。咸釋眾疑對(duì)治也。位行齊等第一義也。次發(fā)問序者，頌初先料簡偈文有無，先何意下問？次龍樹下答，論文十義今但列六，前五即初五文也。六使后人于經(jīng)生信，七易奪言詞轉(zhuǎn)勢(shì)說法，八示義無盡，九明至人有無方之說，十如今文第六文是。總論即因緣釋也。初二世界，三五為人，第四第一義。又為下第六對(duì)治，能除后來疑故，余闕四文，第六同為人，第七同對(duì)治，八九同第一義，故略不論，正釋中先述古，次觀文下且總非之，說法下釋出顯是。于中先明非縮，次明非盈，初文準(zhǔn)義在初二句中，故非縮也。于中先立，但舉放光動(dòng)地之末，則知說法入定之本，若無定慧安能現(xiàn)變，次他不見下責(zé)，今反下引答以難。又問下核出問處，今指下答也。前長行但總問放光，若執(zhí)唯光是問，余不問者應(yīng)當(dāng)非瑞，則雨華動(dòng)地尚不成瑞，何獨(dú)說法及入定耶？放光既在此土瑞終，仍居他土六瑞之首，故總舉一光通收二六，況若更下別問導(dǎo)師兩字義自兼之。次明非盈者，風(fēng)地二瑞并有所依，所依是瑞能依豈非，故于今文明非盈也。于中亦先述非，次破中初一句略斥，次風(fēng)本下破為二，先明風(fēng)有香尚得為瑞，況復(fù)風(fēng)地本為顯華，雖各立瑞名而共成華德，正法華中但直云香，不云風(fēng)也。故知風(fēng)若無香不成瑞也。夫天華下明香本屬華，華香如檀故云檀風(fēng)，若香風(fēng)非瑞華亦非瑞，地凈準(zhǔn)知。于中為四：先總明有香等，次此表下釋出所以。言因運(yùn)至果者，明華香入風(fēng)如道風(fēng)德香熏一切也。三金光明下引證，四故以下結(jié)成，以果上二事顯因功也。由華有香非獨(dú)風(fēng)爾。由香風(fēng)故其地必凈。言二事者，謂功德法身，功德因也。法身果也。由至果故成就二義，一至果，二果凈，由因至果故令果凈。次二句地動(dòng)瑞，次一行眾喜，雖不依前次第六瑞宛足，次初三行下言驗(yàn)此等者，前長行中光瑞乃居此土第六，乘此即明他土六瑞，他土六瑞無光不見，故須判為他土總?cè)穑秩瞬涣酥链它c(diǎn)出故云驗(yàn)此。故偈中此土光瑞云大光普照，前已明竟。至他土瑞首重云眉間光明等者，重牒總?cè)鹞亩Ｉ婀疾涣⒍亮穑拼顺跣兄猩习胱g是，下半譯非，應(yīng)云佛在大眾入于三昧，三昧大事，而不云放光，下文自有。今謂此文自是他土總?cè)穑手晕磿杂诮?jīng)旨，徒加譯者之非，既為他土總?cè)穑圆粍e分之。但戴在六趣之始，即初一行頌總?cè)鹨病４雾瀯e瑞。初頌六趣中云六是能趣人者四趣，及天雖即非人，通指宰主，乃遍六趣，于中初二句略舉上下，諸世界下具列依正因果。初諸世界者，指萬八千，非但見能趣有情，亦睹所趣諸有，非但見果報(bào)好丑，亦知業(yè)緣善惡，故見六趣但是取機(jī)之所。又睹下云圣主師子等者，圣即是主故云圣主。有人云：圣中之主，謂于外道支佛羅漢法身菩薩諸圣中主，今謂華嚴(yán)十方世界主伴之主，非關(guān)二乘外道，但是諸菩薩伴中之主，圣主如師子故云也。師子具如大經(jīng)大論師子法門。又師子吼者，名決定說，前兩教主非師子吼，說非決定不譚真實(shí)第一義故，雖云兼別最初純大故云第一。前之兩教猶雜煩惱，故非清凈，赴機(jī)未遍不名柔軟，并詮中道故云深妙。稱理當(dāng)機(jī)故云樂聞。有云：如來胸中大種所起，故名清凈。無卒暴故名曰柔軟。此以欲色凡夫報(bào)質(zhì)，釋佛梵聲，一何苦哉！各于世界者，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各，信知須判為華嚴(yán)教，前之兩教及中三昧無此事故，二教八門名為種種，無三乘事名為佛法，若人下頌四諦等者，他人不作華嚴(yán)消文，遭苦已前鹿苑之始，豈有各于世界之文，以小乘中無十方佛故，頓后漸初唯有鹿苑三藏三乘，初乘四諦乃至佛子三相宛然，如何不以五時(shí)消文，文中先出能厭之行，厭不遍故未得名盡，雙厭因果，至說涅槃，方乃厭盡在文分明者，苦含因果即苦集諦，厭老病死即道諦，為說涅槃即滅諦，亦可為說之言兼于道諦，涅槃之道即道諦也。所證滅理即滅諦也。又遭苦是總標(biāo)，厭老病死是知苦，知苦故斷集，為說涅槃是知滅，知滅故修道，難陀持戒具如止觀第四記。支佛但說得果之由，及以所求法勝，若例聲聞須明行相（云云）。若有佛子下是開六度大乘者，修種種行及無上慧諸教共有，今初形凡小亦得種種及無上名，不雜凡小通得名凈。非畢竟凈者，且約三藏六度言之，藥中無病名為凈耳。若欲于此辨四悉者，三乘行異世界也。緣覺為人，聲聞對(duì)治，菩薩第一義，況復(fù)各各皆具四悉，三乘約教準(zhǔn)例可知。本跡觀心亦應(yīng)可解，下去諸度隨文略消。又聲聞等者，且約當(dāng)教一途而說，應(yīng)知通教三乘，并以界內(nèi)滅諦為初門，別教菩薩以界外道諦為初門，圓人以界外滅諦為初門，此中明因光暫見不合廣求法相，但略堪表同于理即足，若論修行方可廣辨，以下三十一行半廣明二味，故判此文唯三藏也。結(jié)前開后者，結(jié)前中言見聞及事者，據(jù)漸頓教皆云演說及為說等，即是聞也。又見佛子等，即是見也。見中種種多皆事也。大綱略足故云若斯，同者略之謂千億事。言開后者，續(xù)后而說故云今當(dāng)，及千億事文中置之，今應(yīng)兩牽，亦可前四句結(jié)前，如是下二句開后，蘭菊之言斯有在也。此下三十一行半，分文但云菩薩修行，既居鹿苑之后，又在涅槃之前，準(zhǔn)下釋般若須兼二酥，以法華相未決了故，從容釋之。雖約二酥教多在三，如前分別故，諸度約教別圓之前多不云教，含二意一爾后釋義，準(zhǔn)部通四令識(shí)眉目，以長行中具云方等般若故也。總問中經(jīng)云恒沙者，阿耨達(dá)池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四海，于中殑伽沙細(xì)而多，外人所計(jì)以為福河，入洗滅罪，佛亦順?biāo)坠食Ｖ钢Ｓ址鹫f法多近此河，故以為喻。此下六度但略指大體，若依二味具出其相，具如止觀第二第七記所引。問既云方等般若，亦應(yīng)具有兩教二乘，何得總問唯求佛道？答實(shí)如所問，但避繁文，還同鹿苑故略不說。駟馬者，四匹共乘故云駟也。俠字胡帖反，豪也。文殊下經(jīng)云往詣等者，表往非余故指佛所，所問尊極云無上道，所棄不輕故云樂土，身心俱離故云剃除，如是消釋世所共有，凡諸解說貴在教宗，顯理之精息其繁[廿/仍]。五王經(jīng)者，此是一卷小經(jīng)。經(jīng)云：昔有五王鄰國無競(jìng)互為親友，有一大王名曰普安，習(xí)菩薩行，以余四王邪見熾盛，普安愍之呼來殿上，七日七夜娛樂受樂，四王曰：國事眾多請(qǐng)退還家，大王自送并命左右而隨送之，至于半道而問之言，各何所樂？一云：愿春陽之日游戲原野。一云：愿常作王種種嚴(yán)飾，人民侍從道路傾目。一云：愿得好婦兒端正無雙。一云：愿父母常在多有兄弟，美食音樂共相娛樂。各各說已，回白大王，王何所愿？答我先說卿所愿不長，若樂春游冬先雕朽，若樂為王福盡相伐，若樂婦兒一朝疾病受苦無量，若樂父母常在等，一旦有事為他所執(zhí)。四王又問大王如何所樂？答言：我所樂者，不生不滅不苦不樂，不饑不渴不寒不熱，存亡自在。四王問曰：如此之樂何處有耶？何處有師？大王曰：吾師號(hào)佛，近在祇洹。諸王歡喜各詣佛所，卻坐一面白佛自責(zé)，佛說八苦，王及侍從百千萬人得須陀洹舍國入道，大相略同。既云問無上道，非關(guān)小果，且據(jù)舍土出家事同，故今引之。光中所見亦可八苦以為助行，諸教共之故舍國事同，觀行須別以分諸教。又如長含有四輪王，分于一國雇人剃頭，既云諸王機(jī)亦不一，下去又見等亦通諸機(jī)故也。

　　　　法華文句記卷第三（上）