法華文句記05

　　　　法華文句記卷第二（中）

　　　　唐天臺沙門湛然述

　　次釋少知識眾中，非但不嘆又不列名，以少人知，而云圣與凡等者，釋少知識所以，凡不測圣故云絕交。非圣全不交凡名之為絕，如以凡望凡交者方識。況以凡望圣理合絕交，交好既絕，豈以識之多少言耶？特以等者，今圣為引凡發(fā)彼同類，機緣不等隨類接之，故現(xiàn)少識之跡，以接隱德之徒，故不以凡夫能知能識，而判所知所識位高下也。故言不可以多少之跡失其本，故不可以多人知識為本高，以少人知識為本下。又不可多知識者為有實本，少知識者為無實本，故知多識少識俱跡而別有理本。若久本者自有實成，若欲此中辨四悉者，多少異故世界，隨順物機為人，藏名隱德對治，高下莫測第一義。三藏十八種學(xué)人等者，具如止觀第六記。通教學(xué)無學(xué)位兩節(jié)判者，前約二乘后約菩薩。又前約三乘共位，后約獨菩薩位，約別圓中亦兩節(jié)判者，前云功用無功用，即約地住前后，次具不具即等覺妙覺，初入無功用亦得名為無學(xué)，但是分得故更約具足。引阿含意者，為開第三句義端故也。外人所以作此問者，汝云羅漢既云無學(xué)，何故更須隨逐世尊？若爾下假問征起，答中即成第四句也。凡言學(xué)者，為進斷故，如七反一來不還皆不復(fù)學(xué)，若歷果進者義屬前句，況已所已斷不復(fù)更斷亦當(dāng)?shù)谒木湟病８与p非即五句也。兩教聲聞悉皆如此。四教例者，通教更約菩薩者，前兩句如前，后兩句者學(xué)無學(xué)當(dāng)?shù)刈」剩瑹o學(xué)學(xué)者無學(xué)在佛不可更學(xué)，還應(yīng)退取六地為無學(xué)，出假名為學(xué)若準(zhǔn)羅漢佛亦住于善法，為無學(xué)學(xué)，別圓后位唯不得令佛更有所學(xué)，則闕第三句，準(zhǔn)通可知。并以凡位為第五句，則后三教并有兩節(jié)，皆成五句，本跡中云居滿字學(xué)無學(xué)者，別圓兩教皆取未足位，其中不妨亦有古佛，即是第二節(jié)無學(xué)人也。又滿字者，滿通三教簡二從圓，眾生應(yīng)以半字學(xué)無學(xué)。莊嚴雙樹者，初從半字引入圓滿，即鹿苑示枯方等示榮，爾時已是莊嚴不二，始行執(zhí)跡而暗其本，來至法華涅槃方始顯說，即大經(jīng)中舉因六人，既見佛性同于如來，二而不二故云莊嚴，觀心中已立學(xué)無學(xué)二句，應(yīng)更立二句，不緣而緣名無學(xué)學(xué)，常如是觀名學(xué)無學(xué)，對未修者成第五句，亦可約理為第五句，亦得三觀各為五句，思之可見。約觀為數(shù)中云界如互論，即具二千者，百界千如但成一千，即十界百界界界十如，復(fù)應(yīng)更以百如千界。又名一千，且如十如初后相在則十如為百，用對十界豈非千界，此且一往論其單數(shù)，若百如中之千界界界十界，百界中之千如如如十如，何但界如各一千耶？是則重重?zé)o盡不可數(shù)知，將何以為二千定數(shù)？故云不可思議，諸境皆然且隨便說，故云二千。因緣約教中并但列數(shù)，于義即足不須別求，故前二文直列而已。若欲義立聞數(shù)歡喜生善破惡入真，諸教用觀對數(shù)解異，即其意也。舉跡下本跡也。舉跡等者，即此跡法是本法也。本自有跡故云本跡，非跡無以顯本，此跡即是本家之跡，非本無以垂跡，故二千跡中之跡，即二千本中之跡，上下悉然釋妨，如前多知識中，列尼眾中破舊解云。又復(fù)無文等者，比丘眾末結(jié)云，如是眾所知識故可云多，學(xué)無學(xué)文末無此結(jié)故，故望前多得云少耳。尼眾二文前無眾所知識之言，后無可望以之為少，故云無文。義不可者，比丘眾約嘆德不嘆德，列名不列名及數(shù)多少，并有結(jié)無結(jié)，以判多識少識。今尼眾中但標(biāo)二眾主名，二人之后但云六千及亦與眷屬俱，并無結(jié)列，豈有六千為他所識直云眷屬不為他識耶？尚不例上藏名隱德，豈得云少？大小者，舊呼大小名聞等，已如前破。又復(fù)耶輸此翻名聞，豈得卻以為無名聞（云云）。二尼并闕約教者，準(zhǔn)例合有，亦應(yīng)約僧具有四教五味。問大愛道之名何故用智度以消本耶？復(fù)非佛母何以引佛母釋之？答以有智故方能愛道，既愛大道智度亦大，況凡女人皆能生子，故借凈名法門之母，令生己心導(dǎo)師之子，數(shù)無約教大意如前。觀解數(shù)中以六根為六千者，雖借下文法師功德品文，今此并是義通初后，若的屬尼眾并是圣位六根，已于三周得記故，正用華嚴十種六根，表本法門者，兼本跡義也。耶輸中以子標(biāo)母者，凡以子標(biāo)父母，或以父母標(biāo)子，皆有德業(yè)為他所識者可以相顯，比丘皆然。或云無翻者，非獨耶輸，一切未翻者多具有翻無翻，例修多羅等，佛妻者果中說因也。則出家之時已舍耶輸，故有佛號時無復(fù)妻也。觀解以表三夫人者，鹿野不生故表空，耶輸有生故表假，復(fù)居三觀之中，曇姨位大表中明矣。上當(dāng)分下合明本跡觀心，于中先明來意，次正釋，初又二，初總次別。初二句總明者，當(dāng)分兩字皆去聲呼，所以共明本跡觀心者，以因緣不可合釋，約教理應(yīng)互通，今欲主伴共論，本跡觀心便故，然菩薩雜眾各有本跡觀心不共明者，形服疏故，無始終故，非物重，故非經(jīng)別為故。又因緣教相不別明者，從本垂跡秖是感應(yīng)，感應(yīng)所為不過教相，故但本跡自攝余兩，若爾上文已有此兩何須重明？答由化緣不同莫非益物，因緣相關(guān)須共設(shè)跡，或一人關(guān)多人多人關(guān)一人，或一人關(guān)一多人關(guān)多，故使始終親疏主伴顯密共成一化。又諸圣觀行能觀所觀，一剎那頃含納一期，事理權(quán)實人法主伴隱顯善惡，無不為此心觀攝之，是故須約王所以明。次顯善權(quán)下別述來意，初句明本跡來意，次句明觀心來意，權(quán)中之最故名為善，無一圣者不順機緣故云曲巧，無一心所不成妙觀故云精微，隨機故曲誘進故巧，無雜故精理極故微。從夫首楞嚴去，先總釋本跡為三，先敘垂跡總論利物之道，次今且下明主伴同懷化方，三以此下總結(jié)三昧之功。初文明本跡所依，本地所依，首楞本也。示現(xiàn)跡也。稱適者，明垂跡意。靡所者，明垂跡相，諸大小教明諸羅漢但得四智，直被彈斥洮汰而已。不明化意，爾時誰云生陰未盡梵行未立所作未辦，仍有變易，故知但約界內(nèi)明盡。若開顯已本是大權(quán)，所以先外次小傳引入圓，故非首楞之本，無以垂于化跡，故云靡所不為。次明主伴化方者，為六初主伴降神，次若三十二下明師資誕質(zhì)，三若皇皇下明共稟世道，四若法下明能所生熟，即指鹿苑小乘，五共輔下更熟未熟，即指方等般若，六次聞法華下，明主伴功畢，初又二：初主也。次法身下伴也。次文又二：初師也。次諸大下資也。第三文亦二：初師示稟世道，次諸大士下次示受邪化。第四文亦二：初知所化尚生，次若所下鑒所化機熟。第五文又二：初方等，次般若。第六又二：初正明功畢，次法王下重述半滿以顯化功，分文竟次略釋之。言近論者，且舍中間以述伽耶，圣后者圣皇之后，后亦德政故法身等者，亦有古佛且云菩薩，主既降神伴亦在跡。金姿者，金色美容也。大士者，大論稱菩薩為大士，亦曰開士。士謂士夫凡人之通稱，以大開簡別故曰大等，如世云仁士志士等，亦以仁等簡之。今人中發(fā)大心者名大，開是發(fā)之異名，引物不同故諸相各異。空室者須菩提，生時室內(nèi)一切皆空，表解空故。雨寶者，樓那。寄辨通夢者，舍利弗。太子等者，初同后異，欲奪先與故為皇等，處其極尊而為先導(dǎo)，如因果經(jīng)云，佛將降此閻浮時，有九十九億眾，棄斯大眾及忘四天下，故云舍國，棄金輪位故曰捐王，示習(xí)世定故云學(xué)道，諸大士等亦示受邪化故云請業(yè)，過其所習(xí)故曰兼通，卻攝彼眾故曰宗匠，如身子十六聲振五天，與目連共師沙然梵志，未經(jīng)旬月沙然徒眾盡以付之。大法欲啟先為開辟如陳如等，知所化既生能化猶與，分庭抗禮如迦葉等。抗者，易云，知進而不知退知得而不知亡，亦對也。未肯為臣故分庭不退。崇我道真者，具如迦葉緣中機熟可化故云易染等，諸大士各掌一職，智慧身子，神通目連，辯才迦旃延，三昧富樓那，更度未度者，雖師徒受化化道未休，度兼二義，若全未受化則方等中更令入小，若諸菩薩但令盡無明。言重熟已熟者，大小兩熟位既未終，理須進入，釋慕大中云不知者，秖此不知之言即大機冥發(fā)，下云機情二索，即此意也。含挾等者，謂般若中通教二乘，故彼部中通教真中具大小故，名之為含。大帶于小故名為挾，從始至終通大小故。出內(nèi)等者，明領(lǐng)業(yè)也。自他之法皆令知故，出內(nèi)具如下疏中說，出內(nèi)兩字江南多分去聲呼之，非無所以，若人之出入出字可從入聲，人之所運可從去聲，內(nèi)字南北二音義同，但恐濫內(nèi)外故從南音，共謂通教，若爾，何不付藏？答先已得之，別即別圓，偏圓具如玄文分別，被加為奉命所說名領(lǐng)知，名說為領(lǐng)無別領(lǐng)也。猶住小果名無希取，轉(zhuǎn)成熟酥名未頓舍，望后極教故名為雖，被加領(lǐng)法其心不驚，名為通泰，故漸已之言通昔，通泰唯在熟酥。次聞法華明至第五時，具如信解中廣說，顯真遺體故會天性，天性定故父子義成，昔結(jié)大緣名為真體，得受記莂父子義成，定昔二萬佛所，方乃堪為記莂。孤調(diào)涅槃故云獨滅，尚無一人獨滅豈留多人，法王下更述一代化意，初用下借半滿枯榮以成化事，釋上方便權(quán)巧之言，大化功畢故曰身子等，不待涅槃故云息化，贖命如釋簽。若此釋者，方釋法華經(jīng)眾，總別兩重消釋本跡，尚恐失旨，直爾一句翻名而已。何異諸教聲聞眾耶？唱滅等者，正由功畢唱滅言興，故唱滅之緣正在斯典。二萬燈明等者，準(zhǔn)文殊答問引往所見，皆無后教，當(dāng)知即于法華訖化，若東方所見具見法華涅槃，是則引同今佛故也。若迦葉出世其土猶凈理同往見，雖涅槃有無不同，并于此經(jīng)顯實。為學(xué)等者，男如寶積善德等，女如月上無垢施等，道謂出家二眾，俗即在家二眾，發(fā)起等四皆悉有之，乃至良*人畜親疏恭慢嗔喜凡圣，其相非一故注云云。次總明觀者，總別大旨委如前說，以二十心所共輔心王而緣善境，如初起觀不離王數(shù)，通數(shù)猶通通至善所，以此大善歷緣對境，其善轉(zhuǎn)深如至今經(jīng)故此善數(shù)無別心體，還秖轉(zhuǎn)其惡數(shù)而生，故從外入小從小入大，自始歸終方名善極，善行雖多不出此十，故云十心為本，轉(zhuǎn)既極已，還同心王無善無惡，如諸弟子得授記已，分同法王故云立也。又漸轉(zhuǎn)者，如諸聲聞，若頓轉(zhuǎn)者，如頓菩薩無非實相，使王成究竟法王子成法王真子，咸堪補處轉(zhuǎn)化余生，是故于中先取善心，然今所列并準(zhǔn)舊譯。新云：信及不放逸，輕安舍慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。初三句一字列，后四字結(jié)，若欲對舊名略辨同異者，新云信謂于三寶所忍許故也。與舊名義同。新云不放逸者，謂修諸善專注為性，舊名為念，念謂憶持，名異義同。新云輕安者，謂輕利安適堪任為性，舊名為喜，喜悅安快，亦名異義同。新名為舍，謂離沉掉，與舊名義同。新云慚愧，舊云猗覺，名義俱異。新云二根謂無貪無嗔，舊云定慧，名義亦別而道理大同，以無此二定慧方成，定慧亦深淺不同，二根非無優(yōu)劣。新云不害，謂無損惱為性，舊名為戒，名異義同。新云勤舊名進，名義大同。其名義全不同者，譯人意別不須和會，今此貴在從名入觀，故善王善數(shù)共導(dǎo)諸惡以成妙善，故通心所輔王亦然，以數(shù)對人隨其行相，亦應(yīng)可解，十人既爾以十望諸，乃至無數(shù)不出心所，何但一萬二千乃至未受化來，以惡心所攝之亦盡，何但善及通耶？十人各備等者，寄本跡以明觀心，本乃已成法王跡示善通心所，以示入道不同故也。言一一心中皆有王數(shù)者，既二論不同，今言相扶即是同時，亦應(yīng)更云次第相生，非但同時異時，亦乃諸數(shù)互有，信具諸數(shù)從信為名，余九亦然。從強而說故受別名，十通心所準(zhǔn)此可知。是故展轉(zhuǎn)相扶攻惡，若一心改余者相從，若相扶轉(zhuǎn)盡同入實境，無非真王非王非數(shù)，故知隨人何者偏強，強為觀境弱者隨去，妙得此意，四儀三業(yè)修觀有托。況復(fù)能觀須辨異同？言共攻者，通心善心即能攻也。言不行等者，指余惡等，能攻屬智故云行般若也。引普賢觀者，能所盡故，故心無心法不住法，計有能觀名為我心，有我心故能所不亡，我所若空罪福無主。無心無數(shù)名正觀者，故云若不盡者觀則不訖，故至妙覺方名為訖。所言盡者，因心所盡果心無盡，猶如五陰因果名同而其體永別，通引諸經(jīng)意云。眾生不度等者，借事證理，若所觀之心眾生不轉(zhuǎn)，則能觀王數(shù)師弟不息。云云者，廣明王數(shù)能觀所觀，訖與不訖成不成相，正覺之名又通諸地等。次列菩薩眾者，大論第四先問，何名菩提薩埵？答一切諸佛法戒定及智慧。能利益一切是名為菩提，其心不可動能忍成道事，不斷亦不破是名為薩埵，應(yīng)約三教以釋答文，對小成四。菩薩為出家等者，論有二問，初問聲聞經(jīng)中有四眾，無菩薩者何？答有二種道，謂聲聞菩薩，四眾是聲聞道故聲聞經(jīng)無菩薩眾。次問具如今文答云，通雖如此別則不然，具如今文。論問，若爾，衍經(jīng)何不獨列菩薩？此問意者小乘教中菩薩非正，但列聲聞及以四眾，菩薩入在四眾中攝，衍中聲聞非正，亦應(yīng)但列菩薩四眾攝在菩薩中耶？論答云，是乘廣大諸乘皆入，如恒河中不受大海，大海即能受于恒河。論答意者，實如所問，但為攝取漸令歸大如恒入海，彼存方便，若依今文先識諸部共別有無，方識今經(jīng)列眾之意，非關(guān)列眾離合，能辨大小偏圓，如金剛經(jīng)唯列小數(shù)及金光明大小俱無，豈可能判大小別耶？故知先以教定以教辨人，則百無一失。故今等者，言通意別，若具存等者，先辨存略，菩提下正釋名，先約上求。又成下約化他，摩訶比前亦大等三，具有四教道知用三，故云多種，具如玄等及止觀中，一一四弘即其始也。一一利生即其用也。一一道品即其行也。一一法門即所知也。四弘若別四三必殊，及簡五味，方是今經(jīng)圓妙菩薩也。如釋論下至醍醐也。寄五味名以辨四教菩薩。論又云：凡稱善法皆名為薩，善法體相名之為埵，故知菩薩自利利他皆是善法及善體相，即是四種阿耨菩提之道，一切賢圣之所稱嘆，是為四種菩提之薩埵也。又論云：通論三種皆稱菩提，所謂三乘，前二乘人雖稱菩提非佛功德，故不名薩埵，凡為雜血調(diào)成三祇百劫凈乳。引大品三文證四味者，且以三教義攝四味，況今五味皆判菩薩，故以酪對通，二酥對別，醍醐對圓，以諸菩薩歷此四味入不定故，義當(dāng)三觀，即三藏菩薩轉(zhuǎn)入通時，義當(dāng)于酪，據(jù)時并在方等已前，轉(zhuǎn)入別時在二味者，以二味中皆有菩薩不思議事。引凈名者，已入實者于二味中心稱脫理，八千受屈，示同鈍根及二乘人彈斥洮汰，方并入別，準(zhǔn)玄文意，即離二味以對通別，進退盈縮并有二意，故入實者，皆自立身如彼座像，座高四萬二千由旬，身亦稱之。借本跡中意以助約教。菩薩疑除等者，并證四菩薩中權(quán)者須開，故至今經(jīng)方除三菩薩疑，方是善行菩薩之道。又涅槃等者，然二經(jīng)同味咸息希望，是故引同言略有者，今昔合指，本跡者為三，先明本跡莫測，次所以下明施跡意，三然其下正示本拂跡。初文中云或齊法王者，如文殊本是龍，種上尊王佛，余并準(zhǔn)知。散影垂容等者，同前聲聞總明本跡，次施跡意中有法譬合，譬中云槌砧者，化主為槌，輔者為砧，乃至互為皆為成器，本以古質(zhì)為淳樸，今以未治為淳樸，令其成器，故名為器。淳樸不一故名為諸。觀中名破為成觀后云云者，五住對三次與不次，觀亦如是思之可知。同謀下云云者，應(yīng)合喻云，今開秘藏不涉權(quán)下，故證信之人皆非率爾。故今文列不必在多，列眾雖爾，本門得道數(shù)倍諸經(jīng)，即先得無生增道者是，故知復(fù)是隨要列耳。此明數(shù)中已當(dāng)因緣，雖即不明約教本跡，因緣之人既預(yù)密謀，必是圓人及有遠本。八正即八萬者，既是無作道品八正，無不觀彼百界千如，十善既為所觀，八正即是能觀，能所相從各有八萬，次明位中初是因緣，次應(yīng)四種下約教，初文中云無上道如境妙中者，六境初四菩提是也。境咸妙道之所趣，以所顯能故須指境。若辨四悉者，三不退異世界也。入位功德生善也，必治無明對治也。證一分真第一義也。下去準(zhǔn)知。不能具記，具此名跋致者，阿者無也。跋致者退也。第三祇時橫得三不退故，離五障時三義俱得，即是第三僧祇通至百劫，通是三不退也。至此名為上忍故也。次通教位引六心者，通教地前無位可論，借別位名以通其位，即指別教七信已上，入干慧也。故云初地至六地方名位不退，或指地前假立七賢，即以忍位為第六心，依小乘位雖云忍位名位不退，望菩薩乘猶名為退。次別教中許地論師故不破。圓位者，諸教圓位不過華嚴，余文雖有位義不彰，或略舉初住闕后諸位，初住既爾行向豈殊，豈得同其地前伏惑，然又華嚴住后兼別，或便一向作次第解，或以一向作圓頓解，一何誤哉！具三不退者，若先以不次寄次第說者，則七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退，今從初住已具三德，名三不退，故云具也。般若是位離二死故，解脫是行諸行具故，法身名念證實境故，彼經(jīng)第七賢首品中廣明其相，卷初帝釋問法慧云：初住成就幾法幾功德藏？法慧答云：此處甚深難信難知難說難解難通難分別，然承佛力具足演說，仍先較量云，供養(yǎng)十方阿僧祇眾生樂具，經(jīng)于千劫復(fù)令證支佛，百千億分不及其一。又云欲知十方世界一即多多即一一念無量念等，望法華中施四百萬億阿僧祇世界六趣四生，乃至令得無學(xué)不如初隨喜人，彼經(jīng)仍易彼是圣位，故云十方等，望此第五十人一念功德，方顯圓位不可思議，此經(jīng)為難，既俱是圓初后不二，亦何彼此？尚非初住者，此諸菩薩皆是一生補處，尚是古佛。況復(fù)初住自新譯來但以瑜伽唯識之位，掩蔽華嚴圓常之說，誰知唯識等文，但明別位后代誰肯見茲同異。又復(fù)有人全毀唯識論之權(quán)宗，此則全迷方便之路，不識跡者跡居諸經(jīng)之首，來至法華經(jīng)初，驗知可是淺位人耶？既失其本理迷其跡，況從部判部妙人尊，諸師既不曉于五時，安知菩薩本跡？故云所嘆既謬等，以藏嘆通尚已成失，以偏嘆圓過莫大矣。還成增減兩謗者，秖此一謬義招二失，經(jīng)無三教苦欲增之，抑圓成偏減豈過此。三觀即三不退者，空位假行中念，一心者，還約妙三一觀悉具。云云者，委釋次第不次第相，及以一念須約六即，極有眉眼者縱而奪之，雖有眉眼大體全無，從核論下奪也。無趣向者，此現(xiàn)德等何教無之，雖云法報不簡圓別，儻分圓別為初為后，乃至諸句為橫為豎，故總破云無宗體也。若有宗體故證位人依經(jīng)立位，位之所依名為位本，本即是體位即是宗，況復(fù)今經(jīng)特出諸教諸位之上，準(zhǔn)教嘆德意則可知。故始自不退終于度生，先定體宗方可嘆德，問此經(jīng)何以豎嘆十地別教位耶？答一者寄本，二者證同，三者順論。云何七地等者？古人所判云七地恐起二乘心者，此似通位，是故難其不成別義，難圓亦爾。若言七地始入無功用道，此是別教教道明義，故不成圓。言進退等者，斥進不成圓退非通別。今文橫豎者，豎嘆赴情意本在圓，先正釋，次料簡，然初豎中初文雖借離二之名，須異瓔珞二為方便，還依一念具三不退，以為初地，圓離三垢圓發(fā)三智，圓明圓轉(zhuǎn)，一念供養(yǎng)，圓植德本為佛圓嘆，具圓三慈不二佛慧下去準(zhǔn)知。若不開等覺則四句同嘆十地，今從開說故后三句嘆于等覺。文云二句者，指第十一十二句，為十地內(nèi)外德者耳。但不從初即具，故似別耳。次橫嘆中初句亦云過二邊者，豎尚俱圓，況此橫嘆離二邊耶？但約非豎而豎如前所說。過二邊者，粗惑前去，又從勝說從中立名，下去諸句準(zhǔn)此應(yīng)知。阿字者今師承用，具如止觀第五記。問答者，初問中初句立宗，三藏下縱許，聲聞下立例，跡為下立難，立宗意者斷惑也。地住已上皆約圓教斷位嘆德，三藏菩薩始終不斷，容不彼嘆，于斷惑中尚嘆二乘，跡為通別斷惑菩薩，何得不嘆，而橫豎二嘆悉唯嘆圓。答意者，義通本跡，意唯在圓，豎文似嘆于別依部唯嘆于圓，借跡消文經(jīng)意從本，故準(zhǔn)嘆聲聞從跡，亦應(yīng)菩薩四教俱嘆，但欲知圓旨故亡跡以存本及去初而取后。次問可見。答中為三：初正答，次舊云下引別位為例，八地位既未極舊釋尚具德不疑，何妨圓人諸位位位具足諸德，三法華論去引證，論云，彼菩薩德十三句二文攝取，應(yīng)知一者上支下支門，二者攝取事門。初上支下，支謂總相別相，應(yīng)知初至不退轉(zhuǎn)是總余者是別。彼論云：不退有十種示現(xiàn)具如今引，但除初總句猶有十二句，乃以供養(yǎng)植德二句，合為第四示現(xiàn)，名稱度生二句合為第十示現(xiàn)，故但成十示現(xiàn)，皆以不退為名，故知圓釋句句互通，一一示現(xiàn)具十示現(xiàn)，具一切諸句，何但十示現(xiàn)十二句耶？此與四十二字門意同。又經(jīng)云：以慈修身句中論文具修身心二業(yè)，經(jīng)文所以略修心者，慈即是心，心熏于身故不別說，乃至依我空法空不退，故知地住俱證二空，所以豎釋文雖別對意非別者，一者以有次文橫釋是約豎論橫，二者依論句句義意以對諸地，如初地云不墮二邊三觀具足，自利利他有無雙照。若福若智不離一心，內(nèi)因外緣何嘗不具，初地既爾后去悉然，即此地中橫豎具足，為對次第權(quán)借地名，為顯唯圓彼須橫釋。故論中，攝取事門即當(dāng)豎釋，是故今文具用論中二門解釋，但今文中準(zhǔn)論，于何等境界下剩何等二字。論但云：何等境界中應(yīng)作所作故。論自釋云：地清凈者，八地已上三地?zé)o相行寂靜清凈，今文意以彼論三何等言，一一皆屬諸地，清凈即諸地惑斷，方便即諸地進趣，境界即諸地所依，應(yīng)作等即諸地功用。論云：方便者，有四種，一者攝取妙法方便，任持妙法以樂說力為人說故，即初四句隨義思之。二者攝取善知識方便，以依善知識應(yīng)作所作故，即第五六七八句隨句思之。三者攝取眾生方便以不舍眾生故，即第九一句也。四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智故，即后四句。既諸句各對，復(fù)云何等。何等者，辨別之辭，今亦互通，一一方便通約十地，順諸經(jīng)論及瓔珞中，初地已上入法流水，念念趣故入證道也。論中復(fù)有攝取事，示現(xiàn)諸境地等，于經(jīng)非要故不更述。言八地者，雖不同瓔珞諸經(jīng)非無，復(fù)是別中教道異義去取俱得，今且依瓔珞，于論既非大違，且依一家承用。言何等境界者，利物處也。次約觀心者，此中前文敘古破舊，義當(dāng)因緣，今文二釋義當(dāng)教觀，雖闕本跡德隨于人，故不重明，三觀無殊隨事名異，若爾亦是諸句展轉(zhuǎn)互具，以得不退一心三觀，方得乃至度生一心三觀，乃至以得度生一心三觀，故方得乃至不退轉(zhuǎn)一心三觀中間諸句準(zhǔn)此可知。當(dāng)知百句秖是一句，故初住去位位圓融，句別義同不須曲釋，小乘之中佛為身子，開一句義端，身子尚說無窮盡，況此圓菩薩德欲分張之令楷定耶？況復(fù)觀門即是其德，觀融德妙何可疑耶？故應(yīng)約諸句自在說之。有人問，何故此中文殊居首？答序中既能釋于彌勒之疑，乃是一經(jīng)發(fā)起之首，況二萬佛所咸為眾啟疑，是故列在八萬之首。法門等者，依此名義例應(yīng)四釋，而今少者，一者準(zhǔn)例可知。又菩薩事跡或隱或顯或真或俗或主或伴，不同聲聞事跡顯著，雖非顯著必具諸教，而今開顯義必在圓，況復(fù)如前約諸聲聞總別廣釋，因已具知菩薩本跡，本跡既爾因緣教觀準(zhǔn)類可知。故不委述菩薩總別。今初文殊中引五文者，初三辨名思益舉說明行，悲華論愿益物，初大經(jīng)者從德立名，即以見性立妙德名，此準(zhǔn)第十七阇王悔后發(fā)愿文也。次二經(jīng)但舉梵音不同耳。思益明如說而觀，觀謂不起法非法想，觀即行也。即言行相稱而得妙名，悲華因取妙土，益物事廣所化位高，高廣愿行一切皆妙，名為妙德。菩薩利生跡因何定？于此文中亦可義立四悉釋者，即以妙德若名若體無非四悉，取土即世界，說法即為人，立行即對治，佛記等即第一義，此是圓人復(fù)當(dāng)約教，從北方去即本跡也。又如楞嚴經(jīng)過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，亦文殊是。觀音中作四悉者，名即世界，思益即為人，稱名即對治，寶藏佛去即第一義。又思益見得菩提亦第一義，下文指普門品。注云云者，亦闕約教及以本跡教，即圓人本是古佛，觀心中釋初二字，與下不殊，但第三字與下稍別，下約事釋以所被為音，此約能觀，以所宣為音，由觀故設(shè)教，故云觀是語本。次大勢至者，思益約行，悲華約愿，思益約威勢以釋勢，正當(dāng)字義。取大千者，以世釋勢，勢力取世不違其志，以志大故，故佛記之。志取世故亦名世志。若作四悉者，思益世界，悲華為人對治，寶藏佛去第一義也。亦闕約教本跡例前擬后可知。文闕常精進，如大寶積經(jīng)云：是菩薩為一眾生經(jīng)無量劫隨逐不舍，猶不受化無一念棄舍，以身心俱進故，義通四悉，教跡觀心準(zhǔn)例可知。不休息者，與常精進義意略同。欲辨別者，無間趣入名為精進，長時無廢名不休息，是故觀解名為不住，故釋不休息亦約長時，但得記與利生不同耳，教跡準(zhǔn)知。釋寶掌者，先釋掌，次令釋下釋寶，掌謂身分，既被上鎧身分堅固，以其固掌法身之分，尚出無上出世之寶，況復(fù)世寶？故此兩寶必具四悉，于中云不志二乘者，簡法寶濫。通慧心者，從實起通，通是慧性故云通慧，約教本跡等（云云）釋藥王中，三緣從后醫(yī)王義當(dāng)于藥，前二雖別是則佛世滅后，皆立行生善。火凈者，從燒身立名，文中且以世治表出世治（云云），欠七菩薩未檢經(jīng)，跋陀婆羅中，初句是世界，次思益下第一義，此菩薩名在般舟經(jīng)中，亦名賢護，善即賢也。善巧將護令其不退，彌勒中初句是世界，思益是為人，賢愚是對治，悲華第一義。又云去，應(yīng)合在因緣中。賢愚等者，彼經(jīng)第九，佛在迦蘭陀，阿難忽然思惟彌勒世尊，往昔云何發(fā)此慈悲之心，得是妙益，從禪定起而白佛。佛言：過去久遠此閻浮提有一大王，名摩訶波羅婆，主五百小國，與群臣出獵，王所乘象欲心熾盛，因見象師調(diào)象，而便發(fā)心今為補處。又經(jīng)亦有末濟跛兔緣，而立慈稱，以本愿力熏見苦生慈，前悲華中乃以拔苦而釋與樂，故圓拔與而無別體（云云），云云者，約教本跡觀心乃至跡門發(fā)起眾等，釋導(dǎo)師中文舍四悉，導(dǎo)師是舍婆提國人，是白衣居士，令入正道釋導(dǎo)字，不求恩報釋師德，以亡懷故方應(yīng)師位，具名之外但列數(shù)者，因緣觀等具如前意，但名不可盡陳，故但標(biāo)大數(shù)，總而言之，但由國人舊多知識者，則先列之。證信為易，一代教中諸大菩薩宿緣獲記，多在悲華第二卷中。經(jīng)云：有菩薩名曰寂意，白佛言，諸佛皆有凈土，如來何故取此穢土？佛言：本愿故取。我于過去恒河沙阿僧祇劫，世界名刪提嵐，劫名善，輪王名無諍念，主四天下，王有千子，有一大臣，名曰寶海梵志，唯有一子三十二相八十種好，常有諸天而來供養(yǎng)，國為作號名曰寶藏，出家成道亦名寶藏，說法度人其數(shù)無量，其王千子各各供養(yǎng)經(jīng)于三月，過三月已欲為授記，先入三昧現(xiàn)十方佛土，集諸菩薩，先授寶海。十方世界眾生寶海教化者，一時成佛，次授輪王千子授第一子云，汝觀六道起大悲心，斷諸煩惱令住安樂，今當(dāng)字汝為觀世音，阿彌陀佛般涅槃后，二恒阿僧祇劫于夜初分正法滅時，于夜后分，其土轉(zhuǎn)名一切珍寶之所成就，所有莊嚴勝安樂界，于一念頃便成正覺，號一切功德山王，壽九十六億那由他百千萬億劫，第二太子名大勢志（如疏）第三名文殊（如疏）第四名普賢，在東方十恒沙世界微塵世界，名不瞬，乃至第九名阿[門@（人/（人*人））]，如是次第授千太子，中有愿取五濁成佛者，以大悲故其土名娑婆，何以故？是諸眾生忍于三毒及諸煩惱，能忍斯惡故名忍土，是千人中唯除一人，余并于賢劫而得成佛。

　　　　法華文句記卷第二（中）