法華文句記04

　　　　法華文句記卷第二（上）

　　　　唐天臺沙門湛然述

　　迦葉緣起傳中最廣，豈可具書？迦葉是姓故云氏也。負圖者，如此方河圖。十二游經云：佛成道第三年始度五人，第四年化大迦葉及三兄弟，第五年化目連身子。聚落多人所居，但勝人當名，畏勝王者民物不合勝王耳。三舍者舍此已下是也。后時佛語等者增一云，佛在迦蘭陀與五百比丘俱，時迦葉乞食前至佛所，卻坐一面。佛言：汝年老長大志衰根弊，可舍乞食及十二頭陀，亦可受請并受長衣。迦葉曰：我不從佛教，若如來不成佛，我作辟支佛，辟支佛法盡壽行蘭若行。佛言：善哉！善哉！多所饒益。若迦葉行頭行在世者，我法久住增益人天，三惡道滅成三乘道，十住婆沙，十二頭陀一一各具十種功德，廣在第十四卷十二頭陀品中增一四十六在增十一文中，樹下露坐合之為一，故知法相不可一準。大論四十九，說無生忍為十二頭陀，屬通非藏，故今約教極在涅槃，有無同異具如止觀第四記。四神三昧者，四神足定也。由四神足有此四用。無形者，能隱沒故。無量意者，知他心故。清凈積者，能變穢故。不退者，能入惡故。言四定者，此是必定定得諸禪及以無漏，能善簡擇戒法具足，由是諸事得無退轉。文陀竭王者，頂生王也。天人咸等者，增一云：迦葉聞天人稱為佛師。起鳴佛足云：佛是我師我是弟子。又迦葉下如別譯阿含第二十云：佛在迦蘭陀迦葉共阿難，入城乞食。阿難云：日時未至，且往比丘尼精舍，迦葉如言，諸尼遙見來歡喜敷坐具竟。迦葉即為尼說法，時偷羅難陀心不甘樂，即私云：長老迦葉在阿難前說法，如販針兒至針師門求欲賣針，終不可售，迦葉亦爾。在阿難前而說于法，迦葉天耳遙聞語阿難言，何足可怪？迦葉于比丘尼前作師子吼，從座而起即還所止。今文從迦葉語尼言去文，即迦葉師子吼文也。又別譯阿含乞食法，從家至家不足便止。有云：至七家不足便止。四大弟子者，迦葉，賓頭盧，羅云，軍屠缽漢。文列七大，若并本族大及諸天戀慕為慈悲大，合為九大。若以此為四悉者，姓及舍受即世界，三行大即為人，聞名睹行皆生善，故第四印可即是對治，以佛印可息疑怪故，位與慈悲即第一義，見理入位故，集法持法并入位之功。集法中引肇公者，明集法功多。又文中位大者，不獨論無學位也。以德高望重所掌職大。云云者，因緣縱多并為四悉攝盡。次約教中先約事境，次且約下乃約諦觀以分教別，事境中云離五怖者，王賊水火惡子。二是衣等者，從初次第以數對之。但文中闕次第乞，下之三教并以初事為境，說者須委解，十二頭陀各作八十八使三十七品等，頭陀既爾況余劣行，忝預道流聞此勝法，而不自省心行耶？相似相續者，念念生滅迷謂相續，凡夫不了妄謂為常，三受俱苦適意之受，其實苦也。動非自在動故無我。通教者，事境指前，但約行相以辨諦觀，亦應可見。別教法身為所依者，期心法身修二德故，文后云云者，不委明橫豎位位抖擻，別位橫豎自他門戶不可卒備故也。圓教既云住處即二，驗知即是本有三德，修得亦然。一即一切等者，不出三德，一即一切行衣也。一切即一慧食也。非一非一切身處也。云云者，未明行相且對頭陀，約本跡中云舍法愛者，既云與如來同得，即舍真似兩愛也。乃至隨在何地，地地離愛，故論久本本地三德，跡示五味頭陀事中衣等，凡釋本跡大旨，如前明數中辨。觀下云云者，亦不暇具述諸觀次第。圓頭陀者，正當不生不生之三德也。故下三人復對三德，其理宛同。剎者，應云剎摩，此云田，即一佛所王土也。今名剎柱者，表田域故，故諸經中多云表剎。若欲明四悉者，初是世界族姓住處不同故，毗婆尸下為人也。共立剎柱以為善因，佛作下是對治，見佛即能除惡故也。佛即語云下第一義，能于小乘見真理故，佛作十神變者，文中一往且列十事，然律論文不專此十。又文中雖列事未委悉，增一瑞應廣明其事，今略出之使文可見。增一云，佛入迦葉窟毒龍放火等，佛收毒龍住于缽內，至迦葉所迦葉請住，三月供養，時至請食，佛言：前去，便往閻浮樹取閻浮果。乃至云：沙門雖神不如我道真，次往東弗婆提，取毗梨勒果，次往瞿耶尼，取呵梨勒果，次往郁單越，取自然粳糧（皆如前云沙門等）。又于閻浮提，取呵摩勒果，欲作大祀，五百弟子欲破薪斧舉不下，迦葉問佛，佛言：，欲得下耶？斧即下，下又不舉，（如前）欲然火火不然，欲滅火火不滅，（如前）迦葉念欲大祀，必有諸王貴人來，瞿曇端正，若人見者令我失利，若明日不來我則大幸，佛知已且往北方取粳糧，瞿耶尼取乳汁，往阿耨池食暮還石窟中，迦葉問，昨何不來？佛言：我知汝心我不來，具為說前事。又因四天王來聽法夜有光明，明日問佛佛具為說。次帝釋梵王來亦爾，迦葉問能令我祖父來聽法不？佛便令來（云云）。恒水卒長，迦葉恐佛為水所溺，使弟子往看，水不沒足在水上行（如前）佛言：汝是盲人目無所睹，如是神變固云道真。佛云：汝能水上行不？今方共水上行（云云）。汝若不舍邪見，令汝長劫受苦，聞已頭面禮佛求悔，乃告弟子合隨所宜，我師世尊，語弟子言，我見降龍時已有心歸佛，乃至五百弟子皆聞善來得成沙門果，并以術具投之于水，隨流而下。二弟復有五百弟子，見火具下（云云）。亦皆善來以成沙門，佛欲至迦毗羅衛，問佛，何以至彼？佛言：一切諸佛俱有五事，一轉法輪，二為父說法，三為母說法，四當導凡夫立菩薩行，五授菩薩記。是以至彼為父說法，父王因令千釋出家，以自圍繞。約教者，亦應具列四教解三人行德，而列五味者，味攝教故，約本跡中以三人對三德者，圓德必一人具三，但一人偏從所表一德為名，既是共表體同性一故也。觀中亦爾。初得中道次遮邊倒，后照邊諦，故知三德即不思議圓無生也。釋舍利子引生經等，亦具四悉，初是世界以明宿世及胎中故，難陀下生善，以令國人生信及見頞鞞能生善故，調達下對治，能治調達及度差故，中含下第一義，嘆與佛等故。昔者等者，彼經五卷，出第一卷，今更略出令文可見。彼釋著我所中云：昔無數劫甥舅俱為官御織師，見藏中好物便生貪心，即共議云，吾等織作勤苦，具知藏物好丑，寧可共取用解貧乏，后人定間盜得無貲，監覺白王（下如疏文）后時復來。甥語舅言：舅年衰弱恐為守者所得，令從地窟卻入，如他人見我力強壯便能濟舅，果如甥言，甥知不濟恐明人識，輒截頭留身而去，王令棄尸（如疏）王令微伺伺之不密，甥因教童兒執火舞戲猥鬧投火，伺者不覺（如疏）王復出女嚴飾璣珠，安置房舍于大水邊（如疏）王先教女（如疏）女執其衣，其曰：用執衣為，汝執我手，其甥兇黠先備死人（如疏）王曰：如此方便無雙當奈之何？女妊娠十月生男端正，使乳母抱周遍國界，令有鳴者捉之，終日不獲，甥為餅師住爐下，小兒啼哭，餅師與餅而鳴，乳母白王，王云，何不縛來，乳母曰：兒饑餅師與餅不意是賊，王又令如近兒者捉來，甥又沽醇酒喚乳母及伺者飲，伺者大醉盜兒而去（如疏）前后各二百五十騎，甥在中央不下，王因往入騎中捉之云，汝是前盜不？前后捉汝何不得耶？稽首答曰：乞此余命。王曰：卿聰黠天下無雙，隨卿所愿（如疏）兼則相不祥者，在道以相則之，所則之相凡屬己者，皆悉不祥。師事沙然梵志等者，增一云，舍利子與目連二人求道無克，乃問師。師云：我自歷年求道無克為道無耶？他日師疾，舍利弗在頭，目連在腳，命欲終時乃笑，二人俱問笑意（如疏）二人筆受（如疏）由是發誓，若得甘露必與共嘗，中含第二至寧可盡者，彼七車喻經云：舍利子見滿慈子（如疏）彼第二七法品中，廣述緣起。言生處安居者，經云生地即本生處也。生處諸比丘白佛，稱說滿慈子等（如疏）白晢（音析）光悅也。若析音美色也。二義俱通。戒凈等者，準凈名疏云，戒凈者正語業命，心凈者正精進念定，見凈者正見正思惟，斷疑凈者是見道，知道非道凈者亦名分別凈，道跡知見凈者亦名行凈，此二是修道，道跡智斷凈亦名涅槃凈，即無學道。至約教中方分教別，后二須用同體見思，此以有余稱無余者，七凈始從事戒終至智斷，皆是有余，報終入滅方證無余，七凈乃是無余之門。若即以七凈為無余者，故知乃以有余稱無余耳。無余必假七凈方至。故云離七亦無。拘薩羅者，舍衛。婆雞帝者，地名，未知里數。作師子吼者，雜含舍利子師子吼經中，佛說一句義三問身子三不能答，佛少開已入于靜室，舍利子集諸比丘，語言：佛未示我事端即不能答，我于七日七夜演其法而不能窮，佛命目連往祇洹喚身子等者，佛在阿耨達泉五百比丘俱，阿難侍佛坐金蓮華，七寶為莖，五百皆集。時龍王云：此眾空缺不見舍利弗，愿佛遣一比丘喚，時舍利弗在祇洹補故衣（五納只是雜色）舍利弗曰：汝先去至彼我即來。目連云：汝神力可勝我耶？乃令前去。目連曰：若不時去吾捉汝臂，將向彼泉。舍利弗言：目連試弄我。舍利弗即解衣帶著地，語目連言：汝能舉此衣帶不？然后捉吾臂將去。于時目連念，舍利弗輕弄于我。目連曰：此必有意事不徒然，申手取帶不動一毫，盡其神力亦不能動。舍利弗取帶系閻浮樹枝令舉，時閻浮提地一切皆動。舍利弗言：目連尚能動閻浮提地，何況此帶？今當系余天下，乃至三天下皆能動之如動輕衣。次系須彌山小千中千大千，皆能動之。是時天地大動，唯佛座及阿耨達池不動。龍王問佛，何故地動？佛答（如疏）龍王曰：誰神力勝？佛言舍利弗勝。龍王曰：前何故云目連神通第一？佛言：目連能住一劫，舍利弗住多劫。他云邊際定者，秖此定耳。舍利弗入三昧目連不知名，舍利弗復作是念，目連動于大地，蠕動死者無數，我躬聞佛說如來座者不可移動，今以此帶系之。目連復舉所以不動，今云他方佛座腳小異耳。目連自念，不于神力有退乎？欲往佛所而問其事，目連舍至世尊所，遙見舍利弗在佛前坐。又念，佛弟子中我神力第一，然今不如舍利弗耶？便往問佛，將無不失神力耶？我前發今在后到。佛言：汝神力不退，但舍利弗所入汝不識耳。龍王聞此甚大歡喜，諸比丘私論，佛弟子中目連神力第一，今不如舍利弗，便于目連起輕薄心。佛告目連，汝現神力，目連禮佛即于佛前，往東方七恒沙界，佛名奇光，往缽緣上行，彼眾見謂蟲示彼佛。彼佛云：西方七恒沙界（云云）。彼佛令現神力莫令諸比丘起輕想，乃至令缽囊盛五百等著梵天，一足蹋梵天一足蹋須彌，說偈聲滿祇園，諸比丘聞不知所在。問佛，佛言：在彼界。（云云）諸比丘白佛，令目連歸（云云），彼比丘欲來，佛令將來，佛為說六界法令還目連送歸，（云云）如般若中說者，彼經富樓那說破菩提見，故是通意。諸賢圣自說己法等者，此中釋通教，因引般若共菩薩行必破菩提法輪等見，方名菩薩。故引諸大乘經中凡諸菩薩自說己證，皆為利生或對佛述解，非如凡夫自謂己見而稱己能，故云妄有所說。釋目連中，吉占等者，父名吉占，其父初生時相者占之言吉，因以為名。目伽略兮度五字，并是西音，故論第十釋如來語密中，引目連尋聲，彼佛告云，目伽路子度何故來此？目連乃答言等，乃是彼佛稱此五字而命目連，即是二土音輕重耳。文中路字者誤作略字，子字誤作兮字。同名者多者，如中含三十五云，有算數目連，善知算法，彼經佛在舍衛鹿母堂，算數目連中后仿佯，至佛所問訊，卻坐白佛，愿有所問，佛言：恣汝所問，乃至云，我以算法存命，歸佛出家存本俗業故云也。瞿墨善知法相目連不一，故別標大，見貴與取重文語從異其義一也。皆以德行重之耳。舍利弗才高而智明，目揵連族豪而神爽，爽亦明也。藝謂六藝，略如釋簽，然西方智藝有殊此土，以有得禪者故，故四韋陀所攝甚廣，此中因緣亦具四悉，初是世界，釋論去為人，外道下對治，涅槃下第一義。左面弟子者，所以以身子目連為轉法輪左右弟子者，通因定生即定慧一雙，以此二法為一切法之根本，亦是福慧一雙，悲多現通亦是悲智一雙，成破法輪準此可知。簸峨者，傾側貌也。有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]，并不見所出，準文選江海賦云：陽侯砐硪以岸起，砐字（五合切）今作簸者，扇動意耳。難陀等者，增一二十八云：佛在給孤獨園，帝釋白佛，如來在世應行五事，母在三十三天須行說法，佛默然受（云云）。于是便往（云云）。龍嗔放火大風閻浮提洞然，阿難白佛云何有此大煙火耶？佛具答。迦葉那律等各起白佛，欲降此龍，佛皆言，此龍力暴難可化度，卿可安坐，目連白佛，佛亦止之。又問，汝云何降？答言：先以極大身恐怯，次以極小身鉆嚙，然后以常身降之。佛言：善哉！汝能堪任。佛復誡言，固心勿亂恐為所嬈，目連禮佛足至山上，現十四頭繞山十四匝，龍見恐怖自相謂言，我今試降為勝我不？二龍即以尾擲大海水不至忉利，目連以尾擲水水至梵宮，并灑二龍，二龍知劣極大嗔恚，雷電霹靂放大火焰，目連自念，夫龍斗者皆以煙火霹靂，設我亦爾。閻浮叨利悉皆被害，乃化為小形（云云）。二龍伏退，念言，四生龍中無出家者，此龍威力乃爾。身毛皆豎，尊者知龍心伏，乃復常身于龍眼睫上行，二龍于是始知非龍。嘆曰：甚奇！甚奇！白目連曰：何為相惱？何所誡耶？目連曰：汝昨有念云此禿沙門恒飛我上耶？龍曰：如是。目連曰：須彌山者是諸天路，非汝居處。龍曰：愿恕其過，從今已去愿為弟子。目連曰：汝莫歸我歸我所歸。龍曰：我歸如來，目連將二龍至舍衛。目連曰：世尊今為無量大眾說法，莫作汝形。龍曰：如是。乃作端正人佛為說法為優婆塞。時波斯匿王來問煙火事（云云）。佛具答（云云），王見二龍不起，二龍嗔復念，國中人民于我無惡（云云）。二龍便于匿王宮上現大霹靂等，尊者變為優曇華，龍嗔復雨大山，復變為餅食，龍倍嗔而雨刀劍復變為好衣，龍更嗔復變為七寶，匿王不知。便云：閻浮有德不過于我，宮內常有如是等物，當作輪王乎？龍又自念，何無勢力一至如斯，念已始復知是目連之力，見已便去。王得七寶飯等不敢自受，將至佛所以事白佛，佛令供養目連，王得目連力。王問：何故爾耶？佛具答。王方知（云云）。調達引五百等者，增一四十七云：佛在拘留園，時提婆達兜三白佛欲出家，佛再不許，便作是言，此沙門懷嫉妒心，我今宜自剃頭修梵行，何用是沙門為，有一比丘名修陀，頭陀乞食，達兜往彼頭面禮足，愿教威儀，比丘便教次從學通，此比丘教云：當知心意識輕重，知已復知四大輕重，知已當修自在三昧。次修勇猛三昧，次修心意三昧，次修自識三昧，如是不久便得神足，依言修習名稱遠聞，至三十三天，采優缽羅華上太子膝上（云云）廣受供養欲破僧行舍羅等，具如止觀第一記。時舍利弗目連自相謂曰：試共往彼聽說何等？彼見歡喜謂來歸之，一切諸人咸有此念。語舍利弗，汝能為諸比丘說法不？我今背痛便累足而臥。舍利弗為說法已，目連將諸比丘去（云云）。后因造逆（云云）。為火所燒遂入阿鼻，阿難問佛當生何處？佛答（云云）。雜含二十九等者，彼文甚廣。又增一四十四亦云：佛在給孤獨，阿難問佛，如毗婆尸佛弟子幾時生瑕穢？佛言：初八萬四千年，后八十七六三二十至十二，次第對七佛，帝釋與修羅戰，具如止觀第五記。佛梵聲深遠如止觀第一記。佛求侍者，如止觀第六記。約教中十四變化者，具如釋簽，故以十四變化釋四禪耳。此乃一切羅漢并得，次觀等四俱解脫人方乃具之。以具觀禪必得滅受想定，次十一切欲令神通廣普故耳。練熏修如止觀第九及法界次第中，十一切具如法界次第，事禪具如玄文及次第禪門，十八變如止觀第十記。又有人云：十八變者謂震動等，今為頌曰：震動及熾然，流布與示現，轉變及來往，卷舒眾像身，往同趣隱顯，自在并制他，施辨與憶念，施安及放光。又有人云：身上出火等。依空起慧者，空即諦境，依境生智通屬智性，故云以空慧心。次第等者，三諦功用通名神通，初地已去別名感應，三諦次第故云深入，獨菩薩法故且云過于二乘，其實超于兩教三乘。言不以二相等者，不二即實相，見土即神通，依理而見故云不二相見也。言云云者，令分別之，前二修得后二發得，藏依事禪通依真理，別地前助圓任運發，前二名通名化，后二名密名應，前二調伏物，后二見物機，前二可破壞，后二不可壞，前二在教道，后二在證道，前二身通唯現在，后二通三世，前二圣位方修通，后二凡位俱修通，前二隨依皆可修，后二必須有勝依，愿得通應在前文因緣釋中，然亦可以四愿表教。今文中初教從事通教從真，后二在理故從容在此。言云云者，更有多緣皆在愿得，亦有不愿任緣得者，即如那律箭挑燈緣，引令入極云云者，分別五味如前，觀心中欻有等者，三觀意也。實相是中境，無有無心契中境，故云通至。次釋旃延中，初因緣具四悉者，初是世界，增一去為人，與外道論對治及第一義，斷見及世典各有破邪及得道故也。言文飾者，善贊詠故。言扇繩者，若作肩乘二字并誤，以其生時父已去世，此兒礙母不得再嫁，如扇系繩，亦可言好肩好肩胛故。言思勝者，思是慧數，論義功強得思勝名，所引長含十重問答者，借彼迦葉童女比丘破弊宿文，以之為例。計斷者計死后神滅，故以不滅為難，若計常者反增其計，故應別以念念不住破之。第一重中言今之日月等者，初反質答者，如今日月為自立耶？為為他耶？若為他者為天為人？秖緣天人他故，故有明日。若無他世應唯今日，若無明日亦無昨日，以今日即是昨之明日。言析薪者，具緣有火如有神，緣謝無火如無神，豈析無神之身而能見神，如析闕緣之本，而欲見火者遠矣。言貝聲者，人身是色為眼所見，神則非色云何可見？如貝可見聲不可見。若欲于可見中求不可見者，須更具緣緣既闕已更反轉求，終無得理，神亦如是。緣具在身緣闕神去，至第八番無理可難，但云執久拒而固違。第九答中兩商人者，正邪二見，鬼如汝師，汝師雖僻亦假稱智，故詐為人像說邪干正，以邪涅槃而云安樂，故云前路豐米草也。舊米草者，世正見也。新米草者，出世正見。人是能乘行者，牛是所乘之智，信邪師鬼言如汝棄舊，尚失人天況復涅槃？故云人牛皆死為邪所啖，壞世出世故云皆啖。次一商者，世正見人得出世正見方棄人天有漏諸法，我說正見汝何不棄，辭理既窮固拒亦息。又世典者，增一第八云，佛在釋翅尼拘留園與五百人俱，集普義堂，時世典婆羅門往釋種所，作如是言，諸君頗有人能與我論不？諸釋言，此中二人正覺眾中無黠無聞，言語丑拙不別去就，若與論者當供與千兩純金，世典心念，此國中人多諸虛偽，設得勝者何足為奇？或得我便乃為愚者所伏，思是事已。乃云：我不論。語已便去，道逢槃特，世典念言，我今當往問彼人義，便往問曰：汝字何等（如疏）迦旃延天耳遙聞，作槃特形而語之曰：汝若言我但有神足不堪論者，吾當報汝向義，更引喻汝汝字何等？世典曰：梵天。又問，丈夫乎？答丈夫。又問，人乎？答是人。又問，人亦丈夫豈非繁重，盲與無目此義不同。世典曰：何名為盲？答猶如不見。今世后世生者滅者，善業惡業不如實知，永無所睹稱之曰盲。云何無目？答即是無有如上智眼。世典曰（如疏）。又問，五陰有緣生無緣生，答有非無緣。又問，五陰何緣？答愛為緣。又問，何者是愛？答生是。又問，何者是生？答愛是生（如疏）。世典聞已得果，命終槃特報諸釋令辦薪而阇維之。為起偷婆。又長含中外道諸計甚廣，如云不得手障形不得兩臂中間食，二人中間食，二刀中間食，二杵中間食，二家中間食。又云：先言義者不得食，不得兩器食，一餐一咽至七餐止，更益不過三度，或一日一食二日，或至七日一食，食米食菜牛糞鹿糞樹根華果等，自落者食，或草衣樹衣毛衣皮衣莎衣留鬢留須等，當舉一足常坐座（今世已有）常蹲臥棘臥糞臥瓜，三日一浴一夜三浴，如是等于我法中名不凈法，如是等略須識之。比有執專坐者，未契大道。言專坐者，以不臥為功，不以不行為德，豈有居暗室，乃四儀同凡，睹來眾則端拱若圣，君子之行尚闕，菩薩之道永虧，自任胸襟無教可準，使后輩不鑒者許之尚之。睹行動者，輕若芻芥佛猶四儀動作，豈未學者過之。夫道在心不在事法，由己非由人，既不能縮德露疵且顯晦均等。約教釋中皆云破斷常者，凡云論者，以破邪為先，故各于當宗以立能破。依總持四辯者，且以俗諦三昧而為總持。四辯者，具如法界次第，以藥逗病。破斷常者，入愛見假先破斷常故。又破斷常有二種義，一以諸觀共破界內見惑斷常，則四教皆以見惑為境，具如止觀第十。二者展轉長短不同，則三教皆破界內見惑，唯有別教先破界內斷常，次破空有斷常，后破空假斷常，圓教一念破三斷常。觀心論義中言往復者，智研境為往，境發智為復，數觀數發數往數復，釋阿[少/兔]樓馱中，種姓等廣在賢劫等經。大論亦廣釋，姓剎利也。若言瞿曇者，具如下述。若作四悉者，初是世界，仁賢劫下為人，那律下對治，佛廣下第一義。言無獵者，免非獵得故云也。具如后文，稗飯雖輕以盡所有及田勝故，故得勝報，亦可于此廣明施相，但于此中非急。始民主至善思者，善思生懿摩并及四鐵輪，合八萬四千二百一十王，具如律中。言草創者，草亦初也。如布衣初遇，汝當解王衣者，令脫王服被瞿曇衣，使隨師姓，此方古俗皆從師為姓，如竺道生本不姓竺，但事竺法汰為弟子耳。自安公來令同一釋種，譯十誦律乃見其文。律云：四河入海無復河名，四姓出家同一釋種。四子被猜者，是次母之子為長母所猜。賢愚經者彼經具列宿昔施食遇兔等緣，略如今文。眠是眼食者，如止觀第四記。佛與八百為作衣者，佛在舍衛，那律語阿難言，倩諸比丘作三衣，我衣壞，阿難房房語諸比丘。又往娑羅邏巖中俱薩羅梵音不同。諸比丘如言，佛見阿難問言：汝作何事？阿難具答。佛言：汝何不倩佛？佛與諸比丘為舒張截割，諸比丘縫一日即成，因說迦絺那（云云）。約教中兩重者，初重論發，次重論修。四教通論發者，意明修成，雖少不等大體不殊，肉眼雖失天眼復成望后故論次第不次第，具如止觀第五記。亦應明開顯等，此中正明天眼兼明四眼耳。觀心中不云慧眼者，闕耳。應云觀因緣定心，即天眼空心即慧眼。釋劫賓那中，初是世界，是比丘下為人，中夜下對治，豁然下第一義。禱星等者，爾雅云，天駟房。注云：龍為天馬，故房四星謂之天駟星也。即東方七宿中第四宿也。若準西方宿復不定，具如止觀第十記。約教中皆云棲者，依如來所證處，以釋宿也。則當教明佛分齊不同，釋憍梵中初文含四悉故不分之。至后自結。翻牛齝者，過去世時曾作比丘，過他粟田摘看生熟，后五百歲作牛償之。今得無學尚有余習，結四悉名在中間總釋前后文也。故又云去，重釋前四悉意也。次佛滅去重更別釋第一義也。水說偈者，論云：憍梵般提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。約教中皆著示者，若作垂示義兼本跡，若作教示正當約教，約觀心中正用丈夫牛王，而通取白牛引駕，釋離婆多因緣中，初是世界，假和合去為人對治，增一去第一義，故且約爭尸一緣秖具二悉，若依爭尸緣自具四悉者，假和合世界也。易度即為人，問人即對治，聞說即第一義。二鬼爭尸緣在止觀第七記。引增一重證第一義耳。有口失緣在金藏經，約教中還寄爭尸，以為義本，別教云非己有等者，凡別教中立佛界者，有其三意，一者以理性為佛界，二者以果頭為佛界，三者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者，指初地去分佛界耳。若指果頭應云九界非己有耳。圓教中非我非他者，非真非緣復非共離。又非己有不同前兩，非他有不同別教，前約教則寄假合，今本跡觀心并約星宿，皆隨便耳。見佛如星般舟中意，觀心下云云者，應廣引般舟三昧（云云）。釋畢陵伽廣明慢緣，在止觀第二記。若約此為四悉者，五百世世界也。懺悔具二悉，引增一即第一義。觀心后云云者，三觀總別俱是第一義，所破之惑俱得是粗說等也。釋薄拘羅因緣中，初文是世界，年一百六十去生善，身樂去是對治，故增一云：壽命等是第一義。昔施呵梨勒者，過去毗婆尸佛時，以呵梨勒施一頭痛比丘，自是已來而常無病。言持一戒四戒莊嚴者，少分優婆塞受時俱五期心多少，增一云：佛語優迦尼，夫食者長善滅惡可以食之。若長惡滅善則不可食，持戒破戒亦復如是。多毀犯下云云者，應分別之。如云。若破一戒當墮地獄，若持一戒得生人中，再三問能持不者，令三自歸，故持一戒得名少分，乃至滿分。報恩第六，五戒不許五種販賣，一畜生直賣者得，二弓箭，三沽酒，四壓油，五五大染色，罽賓已來麻中無蟲處聽，流沙諸國染多殺生，秦地染青亦多殺蟲，前四皆云不販者得。藏中有一卷五戒經，分為五品，甚是持五戒者所要。塔猶有是力者二義，一者舍利之力，二者護塔神力。本跡中大寂定者，秖是大般涅槃，長壽去寄跡事以立本德，本住真常跡現長壽，本居極樂跡示無病，本八自在跡居不夭，本住圓凈跡示閑靜，釋俱絺羅因緣中，雖對身子為成舅德且從舅說，族姓即世界，見姊即為人，棄家至墮負對治，即低頭去并屬第一義，中含五十八，舍利子與俱絺羅論有多番，初舍利子問，云何不善？云何不善根？俱絺羅答，身是不善貪等是不善根。問何者是智慧，答四諦是。問何者是識，知色聲香味觸法者是。問識何所依？答依壽。問壽何所依？答不別有依。依壽有燸如因油有燈，更有多番，釋難陀因緣文甚略，亦云放牛者，大論云，頻婆娑羅王請佛及比丘僧，三月安居，語放牛人令近處住，令日日送乳酪酥等，終竟三月，王甚慚之令其見佛，其乃與諸同輩議云，曾聞一切智人即凈飯王子，彼生在王宮頗知放牛事不？乃入竹園端坐問佛，佛為說十一事等，具如止觀第二記。因發心出家成無學果，從本為名故云放牛。言善歡喜者，從初慕道為名，歡喜中勝故云善也。欣樂是善喜之別名耳。若以此義立四悉者，翻名即世界，十萬釋即為人，佛說放牛事即對治，得果即第一義。約教中云歡喜住者，住無歡喜之名，但約別地，證道既同故借地以名住，釋孫陀羅難陀因緣中，初是世界，四月下為人，婦即下對治，云云者，文略，義當后時得道是第一義。彌沙塞者彼律乃是跋難陀，且以名同釋之。俱端正故，地獄天堂已后文，廣如止觀第二記。本跡觀心如前者，如前難陀中釋，富樓那因緣中初是世界，是人去為人增一下第一義，欲還本去對治，嘆滿者重舉第一義，須菩提中初文世界，常修下為人，空是最勝行即業也。現報復勝故云善吉，住無諍去對治，佛忉利下即第一義，觀心中列四句者，雖通諸觀于修空行，其義更便。言法身者，且順前第一義中意，非獨此中必云法身，釋阿難因緣中，初是世界，中含下為人，自誓下對治，育王下第一義。宗社者，具如止觀第四記。本跡中約歡喜地以釋本住，地即住也。約觀中相似乃至相應者，亦可通取名字。言云云者，具述觀相，釋羅睺羅因緣中，約往世今世及祖王歡喜，并世界也。諸能破障邊多是為人，諸所破障邊多是對治，后得道是第一義。準雜寶藏經，羅云是佛得道夜生，以羅云六年在胎，若佛十九出家，乃成二十四得道，若三十成道乃成二十五出家，不同見別不須和會，乃至諸釋起謗及息謗等，具在彼經事不可具，未曾有經復甚委悉。寶女等者，瞿毗羅云，我常與耶輸進止共俱未曾有過。言寶女者，是天種不孕，佛不出家當為輪王，天送寶女以為侍者，或云：是羅剎女。如天帝釋亦妻修羅女。大論十九云，耶輸陀羅菩薩出家時自覺有娠，菩薩六年苦行，故懷妊亦六年，乃令諸釋有疑，因佛還國，羅云以一器百味飲食及歡喜丸，以上于佛，佛變五百羅漢與佛不殊，羅云送食直至佛所，諸比丘空缽而坐。章安云：寶女能生千子。法顯傳云：王妃生肉團如瓜，瓜有千[柬*瓜][柬*瓜]生一子有千子，此與大論文復小異，而佛索令出家者，未曾有經佛令目連從瞿姨索，瞿姨不肯，空聲告曰：汝遇定光佛世買華之時，愿為他妻好丑不離，所有盡舍唯留父母，今何以惜子？問文中何故不云瞿姨，但云耶輸？答昔時瞿姨是今日耶輸，今日瞿姨乃是天女。故羅云以沙彌之年者，中含第三云，佛乞食訖至溫泉羅云住處，羅云為敷坐具汲水洗足，佛取水器瀉留少水。問羅云，見不？答見。佛言：我說彼道少亦復如是。次令水盡，次令器覆，皆答佛，佛言：彼道盡，彼道覆，皆語羅云，當作是意不得戲笑妄語，而說偈言：人狂一往謂妄語是，不畏后世無惡不作，說是頌已。問羅云曰：如人照鏡欲見其面見凈不凈，如是羅云，將己身業觀于彼凈及以不凈善不善已作當作，皆當受善惡果報，乃至口意亦復如是。一一觀察，四大羅漢名，如前。佛敕云：吾法滅盡然后涅槃，準寶云經第七佛記十六羅漢令持佛法，至后佛出方得入滅，彼經一一皆列住處人名眾數等，故諸圣者皆于佛前，各發誓言，我等以神力故，弘護是經不般涅槃，賓頭盧羅云在十六數，卻不云迦葉。本跡中云八種障等者，意云，本住無障跡示十障。障涅槃者，謂生死障使不得入涅槃故，即前文中初八番是。一種障生死者，障使不得至于生死，即第九是。次被佛敕不得涅槃，故障無余即第十是。又前八文障義小異，一二三兼六年在胎，為胎等障故云覆障，第四謂宿世常障故云覆障，第五為疑所障故云障，第六約父不許為父所障故云障，余準可知。觀心例前者具如諸文，今應云即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃，乃至三惑，能障三觀所障之惑，有思議不思議等。

　　　　法華文句記卷第二（上）