法華文句記02

　　　　法華文句記卷一（中）

　　　　唐天臺沙門湛然述

　　次示本跡者為二：先法次譬。初法為五：先指本因所稟，次但佛下指本果所說，三中間行化，四今日所說，五未來所說。自從本因所稟莫非真實三段，雖俱真實本不可多，故下三文咸同一本因果真實三段教相。此中正簡久本真實，是故云也。然以本因所稟亦是彼佛跡說恐無窮，故但在今佛因果為本據理非不稟余佛化，因緣約教既指今佛，故明本跡。且廢于他故指今經壽量為釋迦本，不得更指前佛所說，前佛復有前佛，故云無窮。唯指一佛則無斯過，降茲一本余皆是跡。問恐墮無窮唯論釋迦，今欲論諸佛展轉稟教，終有一佛在初無教，無教為本有何無窮？若許有窮墮無因過。答拂跡求本本求所說，以獲實利，縱有最初不同今初，何益行解耶？問若許有最初無教，何須稟今佛之教？答無教之時則內熏自悟，有教之日何得守迷？如百迷盲俱不知路，一迷先達以教余迷，余迷守愚不受先教，誰之過歟？且驗釋迦一化得益難思，況復爾前益難稱紀，寧不稟教？然終成無益之論，不可以此為窮，以無益于稟教者，故又十方世界亦有嗅香覺觸瞪視而得悟者，豈以聲教求其初耶？師子奮迅未來永永者，奮迅具二義，左右如現前卻，如未故下疏文云釋此句者，應具二解，即現未也。今存后解故云未來，前存前解故云現在。譬大樹者，總譬前三節為拂游中本跡故也。言云云者，以易解故不復合喻。次示觀心相者，先總次別，總中有二重，一約修行，二約法門，行謂所行法即所用，行必先戒次定后慧，用必先以慧擇后方定戒，定為戒本故戒復居后。又觀心者，如玄文中，或約行相，或約法門，或從觀境，故銷文例之。亦對三分，義當觀心。次別意者，三分各三，初戒三者方便如序，白四如正，結竟如流通。言前方便者，單白已前皆方便也。定三分者，二十五方便為序，入觀坐儀為正，行住歷緣為流通，亦可以習學為序，自行為正，教他為流通，余二悉爾。次更約善入出住等，此依經列，若從三分則入序住正出為流通，慧三亦爾。從文從義次第不同，三分應云空序中正假為流通。言而退者，經末但云而去，去秖是退，但準望等者，盡令用四其辭則難，但令不失旨，如共轍咸會咸字恐誤，秖應單作，或恐如流入海一同咸味文體語倒，故知不必皆用四意。又觀心一文除安樂行中修攝其心等余皆義立。又本門雖本但壽量一文，正明本跡余亦義立。又前跡門準部有故，是故義立。后本門中除壽量已，理合有故是故義立。又觀心文序及流通準望正宗理須義立，于正宗中唯安樂行理定須故余皆義立。跡門正說既云開會，若迷觀境開權顯實，及本門中增念佛觀增道損生，及流通中隨喜不輕三昧所依諸行所托，一切不成以觀心名通，于觀等中間三即結緣，當機通用觀故，影響發起化功。若成成分證觀，所以觀心一文人謂最寬，于理甚要。況今大師且為成于初心學者，始從如是以至而去，睹異文識一觀，亦識昔經文同觀異及文觀俱異，亦識當教文觀俱同兼等開等準例可識。是故必須觀心以釋，又因緣釋隨其義勢，須分今昔，先釋序中先對辨通別，次正釋通序。初文又二，先分二文，次正辨異中云通序。通諸教者，亦可云通序通諸部別序別一部，亦可云通序通諸經別序別一教，今經部教唯在一教，故且以教對經言之。又通序名通而體別別序事別而義通，義通故通有別序，體別故別在今經，故知今經通別俱別別在佛乘，以如是等不關諸經，方可得名正家之序，正名序家之正，故一家相承三段可識。故釋如是竟一部炳然，不然豈有送客之序而敘游山，禪祖碑文而譚律頌，故須摩頂至足皆是一身，豈以通途之言能消通別二序？若不異者發起徒施，于中先標離合，云或五六七者，五者如文，合佛及處。六則離佛及處，七則離我與聞。初通序元起由阿泥樓逗，令阿難問佛，具如止觀第六記。次略解五義，謂法體等者，略釋意顯故先明之。下廣釋中縱有兼釋，但旁通耳。初云所聞之法體者，下文四釋雖通指一部，別在正宗流通，亦可兼于別序，則懷疑答問及無量義，通名聞故。雨華動地從所表說，通皆表聞，故始末一經為所聞體。云聞持和合等者，因緣會也。通論五義無非因緣，如前通辨四意中說。又下總結五義云皆因緣也。今且從別約時義強，獨標和合，聞持之言唯在阿難，和合之語義通兩向，由機會故聞持和合。次第相生者，且約一往，若聞如是等及化主居初，亦可通用。次又如是下廣釋，先釋如是，初因緣中世界即是歡喜，故云不諍。諸佛皆然未足別顯，若約今經先施次開，方名不諍，事在約教故今未論。今引諸佛以異顯同，亦世界義。舉時方者，如是可信良有時方，即說如是得益時處，方則崛山猶通于昔，時顯別味令處非通，即生實信，方是今經為人悉也。阿漚者，阿無漚有，一切外經以二字為首，以其所計此二為本，部內所明不出所計，故立如是對破外人不如不是故，準下約教外典全無，故云破惡。百論云：外曰：汝指何為善法耶？內曰：惡止善作，外曰：汝經有過初不吉故，我經不爾，初后皆吉。內曰：凡一切法有于三種，謂自他共。以汝吉法無自等故，故我先破有無自生及他共等，故計有無為自他等，名之為惡，故我經先止。若爾，中論具破四句，彼何不破自然？答計自然者有無中攝，亦有自然有無不攝，且從一途故中論云：從因緣生尚不可，況無因緣？自然易破故但況之。但四計義通，若唯破外尚未離小，安會今經？且引論文成破惡義。若依今經尚破兼帶之惡，何獨外耶？第一義中且通指道邊，未分深淺，故知凡四悉文非不己破諸教淺深，意在且明歡喜等四，故更須教分判異同。又釋序中前之三悉多分約事，第一義中或已入實，或且通方。又前三悉望圓實邊，名之為事，于前三教或亦在理，若正宗中咸隨本文，此四悉檀文在大論。初明說經緣起中，總有二十三，復次于中先問，有何因緣而說是經？答中云第一義故，乃別指衍門為第一義，因即釋出前之三悉，且指三藏論云，四悉檀攝八萬四千法藏，故今通用，具如玄文以開十門。又凈名前玄總有十卷，因為晉王著凈名疏，別制略玄，乃離前玄分為三部，別立題目，謂四教六卷，四悉兩卷，三觀兩卷，彼兩卷中文甚委悉。言甚廣者，一須大師所說，二謂所攝意多，況今經如是。須歷八教以明四悉，方顯今經唯一如是第一義悉，故云甚廣。又諸家異釋動即三四紙來，多在因緣而第一義尚少，況復約教本跡等耶？約教中初經稱者，在付法藏中，此付法藏亦名付法藏經，于中為三，初通解，次別責，三且依下正釋。初文又四，初通舉三世佛經為本，次引昔佛八教，三引今佛教同，四舉今經表異。初三世者，先舉過現例當，正用過未例現，或正引過以準今，故指先佛八教。言八教者，將藏等四入頓等四，則四味中如是各異，況頓漸中秘密不定？四教通塞一一不同，先了不同如是不一，方識法華如是不異，施及開廢準例可知。一切諸佛垂于五濁，無不皆然，故云亦爾。余如玄文。次諸經下舉今經表異者，又二：先法次喻。法華超乎一期教表，若將今教以對昔教，教既差別部又不同，兼但對帶權實遠近具知進否方曉今經，如是既然他皆準此。安得以諸師一匙，而開于八教眾戶？攢于古師眾釋不出因緣一意，故云一匙。況一兩師寧開八教？況約教等三信古今冥寞？又佛阿難下立法別責，又四：初立法通者，若二文不異為如，二如下所詮為是，八教皆然。次今阿難下舉今經阿難以責，今經于八為屬何耶？若非超八之如是，安為此經之所聞？三不可以下結責，故云不可以漸等，略舉漸偏，理須具明秘密不定，及簡頓部，諸師既不知八教異今，故二文傳詮不如不是。四傳詮下結過，此義等者，勸勉也。若得今意不勞再詳，其理自審。三且依下正釋，又三：初約漸教者，避繁文故，寄漸明四，次若頓下釋頓等三，三敷八教下結責古師。初文又二：初約傳詮相對以釋，次若動下直約所詮觀諦以釋，于所聞時具能所故，亦是以理結略前釋，是故四釋皆以如為名。又前以文契理，名之曰如，乃指所詮稱文為是，此以智如境為如，如通二真，故前兩教俗對偏真，后之兩教俗對中真，兩文各二隨義消之。故前約傳詮一一文中，皆約諦與文字，故能詮既同，驗知所詮理當，故所傳所詮皆所聞體，故初二教皆以文字為俗，所詮為真但有即不即異，乃辨二教傳詮不同，后二教皆以能詮對所詮三諦以說，亦即不即異，以四例四亦應可見。若不爾者，豈以阿難傳佛無詮之教，故彼文理相稱之法，是我所傳，故下方云聞等也。言云云者，應更以是對向四文，及以漸中具教多少，準前可知。次頓等三者，言頓與圓同，且從少分，以彼兼別今且從勝，故云圓同。應更云頓中別教與漸中別同，不云漸教有同異者，漸既離四，舉圓即攝諸部中圓，三教即是諸部中異，故但更對余之三教。不定中云更互者，并約漸頓四教說之，深淺相望故云前后。秘密不傳者，降佛已還非所述故，尚非阿難能受，豈弘教者所量？又阿難非不傳秘，赴機之密非所傳耳。故秘密所用全是顯教，是故傳秘秖名傳顯。三敷八教下結責者，華嚴云，張佛教網[一/旦]法界海，漉天人魚，置涅槃岸，故知佛教不出于八，所詮無外故云法界。教網既[一/旦]于法界，涅槃必遍于偏圓，岸唯果地一如，教必權實本跡，天人機具眾教，漉至究竟涅槃，故諸師偏釋不可獨張。比竊讀者，尚云天臺唯藏等四，一何昧哉！一何昧哉！是故須知消經方軌，頓等是此宗判教之大綱，藏等是一家釋義之綱目，若消諸教但用藏等，其文稍通。若釋法華無頓等八，舉止失措，故又舉喻責云，接四箭等，故大經迦葉菩薩問云云，何智者觀念念滅？佛言，譬如四人皆善射術，聚在一處各射一方，念言，我等四箭俱射俱墮，復有人念及其未墮，我能一時以手接取。佛言，捷疾鬼復速是人，如是飛行鬼四天王日月神堅疾天展轉疾前，無常過此。今借接四以喻八教未敢稱當，況古一兩如驢鱉耶？若深得是意入文自融。言云云者，應舉八教以合譬意，況若不識開權拂近，徒知八教經旨未分？所以今文多不云開者，以玄文具故。又開顯圓與兼帶圓，二理無殊，故云頓與圓同等，故不定秘密義各含四，顯之與密定與不定，相對論故。次約本跡者，文雖未至證信義通已如前說。又為五：初通舉十方三世，次通舉三世，三獨舉釋尊，四正約傳詮，五更明示跡。初二既通一本難定，故且約下唯指釋迦。次又阿難下約于傳詮師弟相望義立本跡。又師弟下顯阿難本，故五文中正用第三第四，顯今如是。初云橫豎者，十方為橫三世名豎。十方諸佛各自有豎，非今文意，故且約下的出今佛，過去一本余皆屬跡，師弟中亦指久本，余屬跡中本跡而已。重明者，欲述本地亦為師弟故也。故云非始今日，當知空王時亦非阿難本也。次觀心者，前之三釋并是所觀故云觀前也。悉檀是前因緣，教是前約教，跡是前本跡，等取三釋各具諸義，本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事故咸成境，故對三為觀便成四釋。于中又三：初通立觀相，次引文證成，三約文顯四。初文言即通者，具足應云緣生即空，即指前三皆緣生故，況前緣生境通三諦，從即空邊且判屬通，應知空觀通于一切。空假成別者，地前從別證道必同，亦通亦別者，凡通圣別故也。凡通前教圣局證中故，空假仍通中方別故，地前空假通于所非及以所照，登地別在能非能照真實故也。此是別家對他通別，若唯別教與前永殊。非通非別者，無非法界故，雙非辨別與前復殊，此中既以因緣教跡而為觀境，不可復以藏通觀觀，是故但寄通別四句，寄約教義暫分別之。又為成四句，故借別教離為兩句，故第四句即是今經之妙觀也。次下文云去，引譬喻品證成觀相，三信則下更約觀心成因緣等，而釋經文，一心即具感應等四。信機見應者，于一心中能信如機覺心如應。言淺深者，義當判教，信實相心不同于權，實相之深不同余淺。又信下約觀論本，則妙教為跡所詮為本，見實相本即見經中師資之本，以主及伴俱得實故，以龍陀久成從所證為本。言龍陀佛者，真諦云：須菩提是東方青龍陀佛。有引大寶積云：舍利弗成佛號金龍陀，未檢，指此則知一切聲聞咸然，故見空生身子之跡，則識一切聲聞之本。又聞經下乃以觀心，釋成觀心，能覺之心名佛，即此覺心名慧，亦即覺心通數具足，即此覺心與弘誓俱，名慈心凈，約心下結。次若釋下判同異，先明去取，次當知下正判，所言他者，即他部也。于前四味唯除鹿苑顯露無圓。所言同者，但云今圓同彼圓故，應云兼帶復成異也。又言異者，彼無久本，諸經亦有體用等本跡，名同體異，從體異邊故云異也。應知！亦可通用四釋，但知諸經無久遠本義則可矣。云云者，此之四釋對于部教關涉處多，故因緣等四望于前經，各有施開兼帶等別，故所傳亦別。次釋我聞中三：初辨互異，次今例下準例如是，三大論下正釋。初因緣中先明世界，初引論釋，云耳根不壞等者，先舉根塵，根即清凈四大，處者塵也。非余闕緣故云可聞，雖復可聞須發意識，故云欲聞更藉諸緣，故下總云眾緣和合，但除空緣也。次問答中有人不許滅后色經，唯云名句屬于行蘊，若其全不許見，經初盡合改聞，當知皆先眼耳所得，次方流入想行。若使一字一聲眼耳二識不俱，則名句文皆不成就，和合之言不可欺也。所言主者，總舉識心，即世流布，仍藉阿難愿力及以如來宿誓，滅后眾生有機，方乃能令和合成聞，故且以我是眾緣主，眾緣和合我方能聞，故云我聞。文舉緣具故但云聞，因緣和合即世界也。無學飛騰說偈者，佛初入滅，諸阿羅漢皆說偈云，已度凡夫恩愛河，老病死家已破裂，見身篋中有四蛇，今入無余般涅槃。諸在林中者又說偈言，佛已寂滅入涅槃，諸滅結眾皆隨去，世界如是空無智，癡瞑道增智燈滅。于是飛騰各說偈言：咄哉諸有苦，輪轉如水月，不堅如芭蕉，亦如幻影響，如來大雄猛，功德超三界，猶為無常風，漂流而不住。佛話（戶夬切）文殊結集者，大論云：文殊結集諸大乘經，亦皆先稱如是等五，經論二文并生戀慕之善，諸阿羅漢戀慕之極，故皆隨去。佛指闊二寸，三疑者，前眾疑已下文是，若此三佛皆應自說，并不合云聞，是故云聞三疑皆遣，遣疑即破惡故也。第一義中無我無聞者，如陳如云第一義諦無聲字等，古來下通斥舊也。于因緣中前三尚自不周，況第一義況約教等三耶？凡夫三種我者，見我即利使中我。慢我者，雖通一切利鈍凡夫，然諸凡夫皆于己身以立宰主，雖非外計并屬見思。若學人所伏唯屬鈍使，雖無見我思惟未盡，故云二種。世名我者，世流布一凡圣共有，但圣無前二，今亦不暇辨見修相，付在余文。十住婆沙四句稱我者，即有等四句，故彼第一卷地相品問云，云何為無我？而說偈言，總有八行半偈，最后云是故我非我，亦我，亦無我，非我非無我，我所非我所，亦我亦我所，非我非我所，是皆為邪論，故離四句方名無我。今但云無我乃是即我無我，不云析破故在通教。問論釋別地何判屬通？答登地已去諸觀具足，但云即空義在通攝，況復地前義當通教。引大經者，經云：阿難多聞士自然能解了，是常與無常常無常義同我無我故也。不二登地雙照地前，照與分別名異義同，圓教極故義兼權實以勝攝劣，故望一代，五味既別所聞不同。正法念中三阿難者，與集法傳三人大同。問正法念與阿含二經并小，如何證四以傳四教？答小中一人既分四種，今演小令大以大擬小何不傳四？況復名通義圓，于理無失。小在三藏，通乘共故亦名為雜，況通菩薩利鈍復雜？云云者，一人四德以用對教及開顯等，義如常說。空王等者，于佛亦是跡中本跡，若于阿難或未是實本，主尚晦跡弟子未彰，故亦不云空王劫數。言云云者，應具對上因緣等四，以明我觀，亦應須寄因緣等四，辨次不次，此文已當約教觀心，心境相對因緣觀也。真妙望余本跡觀也。以心觀心觀心觀也。釋聞因緣不分四悉，但通結云因緣。若欲分者初是世界，舊解下為人，報恩下對治，此文下第一義。初問，次大論下答中言集法者，然結集之言通有三處，謂一千七百五百，一千正當最初結集，七百即是佛滅百年，因于跋阇擅行十事，舍那迦那白于七百，七百乃往毗舍離國，重結毗尼舉跋阇過。言五百者，四百年后，因迦昵吒王請僧供養論道不同，因此五百往王舍城，更集三藏，今此從初廣如諸文，展轉從他自他別故，聞不聞異，未聞者樂欲，已得聞者生喜，并世界也。三昧是善及能聞力，新舊兩聞因聞善生。言佛覺者，秖是佛加，覺力如佛故名佛覺三昧。已證非從佛聞故云自能，用本愿力為持佛法生后代善，故舊解理當判屬為人。報恩經者，第六佛求其為侍者，許已。仍求四愿：一不受故衣，二不受別請，三不同諸比丘，須見即見，四二十年中佛所說法重為我說。佛粗示言端阿難皆解，智速根利強持力故。又密說者，辨異覺力及重說故，己知他不知，名之為密。又大經佛告文殊，阿難事佛二十年，具足八種不可思議，一不受別請，二不受故衣，三不非時見佛，四見一切女人不生欲心，五持一切法不曾再問，唯除問于釋種被殺，六知佛所入定，七知至佛所者受益不同，八悉能了知佛秘密法。胎經者，舉初況后也。胎相尚聞況后諸經？面如凈滿月者，出育王經，此中亦用前之四名，及大經四句，然大經顯圓，今乃義開豎約四教，隨名便故不復次第，亦應具消四聞，所以令順教意。本跡末云云者，一本事高難量，二本理深難思，三本跡化莫測，具如釋如是中，觀心中不聞。不聞下云云者，應具用上四，且對次第分屬四人，具如昔經我聞故也。若依今文用妙觀故。妙觀下注云云者，開粗顯妙以明絕待，次釋一時，初引肇意者，啟初開也。運合宜也。嘉善也。佛化大運必稱物機，故云善會。稱機秖是因緣和合，稱機歡喜故云世界。此中世界即屬此經，不同余文異余時故，引大論文明生世善治世惡。明二悉者，寄示相耳。復是論中釋一時文，故且引之。然此直云時彼方兩解，若云迦羅即是實時，若云三摩耶即是假時。論問，天竺釋時凡幾種？答凡有兩稱（別者如向）迦羅二字以淺易故，三摩耶三字重難說故，若除邪見不說二字，即是假時。若內弟子依時食護明相，即用實時，當知秖是一時二別，故聲難易耳。是故外人計時為實，而說偈云：時來眾生熟，時去則催促，時能覺悟人，是故時為因。故須破邪說三摩耶，故今文中以實時示內生善，假時破外斷惡。第一義下云云者，道合之言正當嘉會，所發善根言通意別，須約教味以判偏圓，則四味三教權人理等，雖有道合仍須開顯，故下約教仍存四別，此下中等亦如大經四因緣智，今經之言亦略開等，本時自行唯與圓合，化他不定亦有八教。言前諸者指向四教皆在跡中，觀心下應注云云，文無者闕，此之粗妙各有觀與境合，名為一時。相即觀者，今經觀也。若將此觀約前三文，例說可知。次釋佛字因緣中，亦秖應釋覺，而但云時處等者，明覺之感應時及處耳。非其時處不感佛興，時處異故當世界也。劫初劫盡是極長極短極苦極樂之時，余三天下富壽無我，非感佛緣，多病是減極，三小災起謂刀疾饑，疾居其中故略云病。俱舍云：刀疾饑如次七日月年，止長壽時樂重舉劫初短壽時，苦重舉劫盡東天下去舉不興處也。并由壽定樂定保樂保常，不成機緣故不感佛此仍，且約人中處耳。若論天上小乘亦有得小果者，如梵王得三果等，若準華嚴四天王及化樂天并無色處并不感佛，余經非無但除難處。言富壽者東名勝身勝南洲，故富壽亦爾。西名牛貨，以牛為貨，故云多牛羊也。北名俱盧，此云勝處，亦云勝生，于四洲中有情處貨皆最勝故。南名贍部從樹為名，于南洲中但舉初后中間亦有六四二萬，且云八萬是減初也。百年是方極故，后減之初則彌勒也。今減方極則釋迦也。未見果等，明感佛緣，雖略云地亦應云時。離車等者，大經二十六云：佛為離車說不放逸。離車云：我等自知是放逸人，何以故？若不放逸如來世尊應生我國，何故棄我出摩竭提？時婆羅門子名曰無勝，語離車言，頻婆大王已獲大利，佛出其國猶如大池，生大蓮華，華雖在水水不能染，佛亦如是。雖生彼國世法不染，汝迷五欲不知親近，名放逸人，非佛出彼名為放逸（無勝者阿逸多）汝耽五欲，縱生汝國，汝亦不見，故此時處亦據多分，舍衛三億非關苦樂。摩竭提者，此云不害，劫初已來無刑殺故，至阿阇世截指為刑，后自嚙指痛，復息此刑。佛當生其地故吉兆預彰，所以先置不害之名。日若不出等者，大論文也。日喻佛興，池喻摩竭，華喻物機，佛若不出已未二善皆悉不成，未者下種，已者熟脫，然合喻中且約世間有漏善法，故舉剎利等況出世善，故輕系地獄尚因佛出，乃有一念厭惡之因，后方得離，況復人天？故論云：若持五戒釋迦文佛在汝家中，四姓舉二且從勝說，對治中斷有頂種，即斷三界惡故，故名破惡。問為人但至有頂對治何故破三界惡？答真諦事理，于中道理，俱名為事，若前二教不得用此以為破惡，以讓理故，今此圓教故得用之。言三乘者，即攝三教，以菩薩乘攝別教故。言余不能感者，約八相化，必出世機方能感佛，示九道身雖是感佛，不名佛化，故非感佛，善斷之言在無漏智，種謂能生，垂盡非想復墮三惡，名為還生，一去不來故名為永。第一義中既云法性，煩惱即菩提，故云無動。生死即涅槃，故云無出。佛無苦集已住法性，雖無動出不動而動動法性山，示斷生因故名為動。不出而出出生死海，化九道生故名為出。此前皆謂實動實出，至此方知非生而生無動而動，則前二教及別地前但屬三悉，引入今經第一義故。約教中先釋，次故經云下引證，前明因緣說感應相，今既約教約四極果初成之相故并云覺。又自覺覺滿則據于初，覺他通于初后。西云佛陀，此云覺者知者，對迷名知對愚說覺，名同對別并屬自覺，故約四諦，即以自覺而能覺他，故云亦也。總相別相者，總謂無非無常，別即觀四念處，謂三界系及四圣諦，此別莫不皆觀無常。老比丘者，從后異故，以通教佛亦可云老，而云帶者辨異前教，如阿含云佛臨涅槃，如老比丘詣純陀舍。三十四心者，八忍八智斷見，九無礙九解脫斷思，斷伏不同，具如止觀第三第六記。具在婆沙俱舍及諸阿含，此教求作余釋不得一念相應斷余殘習，作三十四心釋終無其理，具如大品第十地。別佛具如瓔珞及諸大乘五十二位，初地斷無明者是，圓佛具如華嚴初住斷無明者是。然小乘中立二無知，染污無知無明為體，不染無知劣慧為體，謂味勢熟德數時量耳。然四佛皆云自覺覺他者，秖是當教自行滿位，覺智不同化境寬狹，是則遍搜大小乘教，唯有此四成道之相，具如玄文因果兩妙，他釋但有自覺等三，既無四教各具三義，如何分別大小教主，與而言之不出二教。若云坐蓮華藏，或云三世諸佛，皆色究竟成無上道，并別佛相。若隱前三相從勝而說，非謂太虛名為圓佛，別佛既云單論即是隱前二相，如目連不窮其聲等。若法華已前三佛離明，隔偏小故，來至此經從劣辨勝即三而一，他迷一家所明四佛者，以棄舊譯經論故也。如四階成道，三乘共位，瓔珞賢圣，華嚴融門，此四成道不可孱齊。以由設跡不同隱實覆本，故開權顯本方知不殊。又諸教中各有五人說經，如大論云：佛及聲聞天仙化人，及華嚴中加諸菩薩。又有眾生器世，而皆以佛為教主也。然準大論下四印定，即名佛說。又華嚴中剎說塵說菩薩被，加亦無印述，余三佛力通得名經，故大論中所破并能通具四教。若得實意，方知四佛體同用殊。講華嚴者，皆云我佛。讀唯識者，不許他經，故至今經乃知指昔，唯佛究盡斯言有在。次引經者，像法決疑中通佛云大身小身者，以云帶老比丘故，約本跡中初寄本中體用，故云本一跡三，中間下次明跡中應化勝劣，他受用報皆在跡也。但生滅之言多在應化，唯本地四佛皆本者，準例而言，則跡中體用俱跡，本地體用俱本，具如玄文本因果妙等料簡中說。觀心中覺秖是智六即判之，有本無云云者，或是脫落，應先辨藏通至別圓中，方乃得云偏圓二覺，然次第中亦可攝得藏通二佛，或略之耳。若望前三境智因緣佛也。藏等四觀四教佛也。中望空假本跡佛也。己心即是觀心佛也。次釋住中全用大論，恐他不曉故初標云能住所住，若但身土但成世界，心法相依方成三悉，他人唯許身依于土，乃成佛心無所依法。忍土者，悲華第五云，何因緣故名曰娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故也。能所異故名為世界。故大論云：住者四儀住世（今文世界）復有三種，一者天住謂欲天，今云十善，二者梵住即色天，今云四禪，但名異耳（今文為人）。三者凈住即三果已去，今云三三昧者。論云：入三三昧即得初果。三三昧為對治者，以為三明近對治門，具如止觀第七記。論又云：布施持戒善心為天住，四無量心為梵住，（前從果此修因）三三昧為圣住，圣住秖是凈住耳。論又有四住，天梵圣佛。更加佛住即今文中首楞嚴是，故今四住收論文盡。若以教收四教并有前四悉義，四佛并為第一義天，但前二佛不得云用首楞嚴耳。問若爾，今釋佛住何以三悉，但約欲色及以三果，能住所住俱非佛耶？答一從通以趣別，二將勝以攝劣。言從通者，從廣之狹。言從勝者，佛依王城必攝欲色及以三果。有人斥云：今釋住王城何以引于天梵等住，此人不曾讀大智論，此是彼論釋住正文，論具二意如向所述，若秖以色身住土以釋住名，則大菩薩神無方所，便無所住，況復佛耶？故普賢觀，常寂光土是佛住處，豈王城耶？故下約教皆以涅槃而為所住，次約教中涅槃皆是所住之法，并約第一義也。釋前二佛皆云有余無余者，巧拙雖殊所滅不異，后兩秘藏證道亦一。前三佛下判粗妙者，別教證道雖妙，從教道故判粗。言能所者，若約理判如向所說，若約事判秖是依正他受用土，故判為粗。若約中理雖俱秘藏亦是從教。今經是圓復須開顯，故名妙住，本跡中言三藏佛應涅槃者，應字平聲，若據灰斷即應入滅，入滅本也。由慈悲故所以住世，秖名住世以為垂跡，此佛報生無別理本，通佛扶習此從因說，以六七地入空為本，以誓扶習利他為跡，果同三藏故從因說。別圓同云熏法性者，教證小殊，然皆因時起四弘誓冥熏法性，但明法性即離不同，智斷雖殊法性無別，當知下總判前文以明本跡，本跡莫不皆由慈悲，前四俱跡故須更云本佛住也。以慈悲下判，既開跡已豈別有本。次約觀中以智為佛，智住無常及空假中，前直相對故四觀不同。次約住意故云以無住法住于境中，故無住之言通于四教，粗智謂住于理實無，若在圓中便成絕待。王城者，準西域記，此城崇山四周以為外郭，東西長南北狹，周一百五十里，子城三十里，宮城北門是調達放醉象處，東北是身子逢馬勝得初果處，東北十四五里至鷲峰山，是說法華等經處。斑足緣亦出仁王，論中又有異釋。論問？如王舍城迦毗羅波羅奈，并有王舍，何故此城獨得名耶？答有人云，是摩伽陀國王子一頭兩面四譬，時人以為不祥，裂其身首棄之曠野，有羅剎女名曰阇羅，拾取合之而乳養之，后大成人能兼諸國，乃取諸王八萬人（下去同今疏文）楞伽又云：昔有王游獵，馬驚入險乃絕居人，共[牛*孛]師子居而行丑行，生息長大名曰斑足，后紹王位領七億眾，食肉余習非肉不餐，后乃食人所生皆是羅剎，余與今文大同。四非常偈者，秖是四無常偈，具如止觀第七卷記。言得空平等即是初地者，彼既共教小即初果，大即干慧或在見地，別即歡喜，與大經梵行意同。若爾，何故聞無常而悟大耶？答已聞般若復聞非常，恐其吝國，正助合行因得大益，此約斑足緣異故屬世界。千王取血等，雖失小國迭知大國，生善屬為人也。百姓排舍以免燒惡，即對治也。斑足得道第一義也。注云云者，大論與諸經所出既多不可盡具，雖多不出四悉，約教中四見，然辨土橫豎具在凈名疏，即如下文純諸菩薩等。例知者，以娑羅例王城也。本跡觀心在后者，后與山文合明觀心，后文仍略俱不出本跡，若例上下應云本住王三昧三德之城，跡居忍土之王城耳。梁武等者，字應作睢，其鳥似鷹，云似鴟者，或恐誤樂而不淫哀而不傷，雌雄各居欲交俱鳴，交已各去故以之類皇妃也。詩云：關關睢鳩在河之洲，窈窕淑女君子好述。今江東人呼為鶚，好在江洲，梁武意謂睢形近鷲，故引之耳。此屬世界也。又解山峰下為人，睹者生悅故也。又云去對治，能藏惡故亦當治惡。又解去第一義，三乘圣居是第一義，次辨五峰及后問答，但是第一義中釋疑及分別山相，非四悉攝。又增一三十一云，佛在靈鷲告諸比丘，久遠同名靈鷲，更有別名汝等知不？亦名廣普山負重山仙人窟山，恒有羅漢菩薩得道，及神通諸仙所居，有五百辟支佛住，如來欲下，先令凈居天子來此告令，令此土凈，卻后二年佛現此間，支佛聞已燒身入滅，何以故？世無二佛國無二王，一佛境界無二尊號，此山高下亦復不等。四十七云：俱留孫佛四日四夜行至山頂，那舍佛三日三夜，迦葉佛二日二夜，釋迦牟尼須臾至頂，并以羅閱只人行也。時漸末山漸下故，文闕本跡，應云本住三德大涅槃山，跡居靈鷲。又本跡各有靈鷲，壽量云：常在靈鷲山本也。約觀中先解王舍中，初立觀境，言心王造舍者，識陰為王，造業諸心必有心所，今欲消王，且以善惡心王以對無記之舍，故云王造。若析下四觀，此示觀解異于他經，應如止觀十乘十境，下去皆爾，故注云云，后兩重云若觀，即后二教觀也。亦須分別相別不同，具如止觀不可即具。約山作觀亦先立觀境，正當觀陰，具如止觀第五去文。別圓觀中既云山即法性正因法身余之二德準諸文說，故知此觀不同他見，所以又約山為觀者，山城雖殊同是依報，是故約之以觀正報。又諸觀境不出五陰，今此山等約陰便故，以諸文中直云境智。自住其中等者，以大經及此經意共為自他，定慧力莊嚴即自住其中，以此度眾生即安置諸子。云云者，亦應于此以辨二觀同異之相，方便正修簡境及心，并對前二以辨權實等，乃至四觀亦須開顯等也。次釋中字，既在山城之中，因緣等四具如彼釋，今但消中字義耳。欲更說之，先約所表以具四悉，常好中道赴欲也。升中天中日降為人也。中夜滅對治也。說中道第一義也。諸教皆有中道，但有有體無體之殊。本跡者，觀圓理本中也。示離斷常跡中也。今經是開顯之中。若約觀者，即空即中具二中也。

　　　　法華文句記卷第一（中）