法華文句記01

　　　　法華文句記卷第一（上）

　　　　唐天臺(tái)沙門湛然述

【釋序品初】

　　言文句者，文謂文字一部始終。故云：文即是字為二所依，句謂句讀義通長(zhǎng)短。故云：名詮自性句詮差別，此亦不論色行等體。今但以句而分其文，故云文句。古之章疏，或單題疏，或單題章，章謂章藻。詩(shī)云：彼都人士出言成章，亦云章段。分段解釋成若干章。疏者，通意之辭，亦記也。又疏音即疏通疏條疏鏤也。今并不云者意如向說。題下注中六難意者，此用下文法說嘆法希有中，諸佛興出世懸遠(yuǎn)值遇難，正使出于世說是法復(fù)難，無量無數(shù)劫聞是法亦難，能聽是法者斯人亦復(fù)難。章安于經(jīng)聞法能聽二難之中，義開為四：謂傳譯等合成六難。然聞法中正在時(shí)會(huì)及以阿難，義通像末，故藉傳譯則可得聞。佛出已難出仍不值，故經(jīng)多劫聞?wù)呱须y。況修行開悟說記流通？于中初二約主約味，三四嘆教嘆行，五六自幸省己。故初二在佛三四屬師，五六斥己。故三雙中一一皆悉先通次別，且初二中出世猶通，通一代故。次說則別，別在今經(jīng)。次三四中初傳譯師通一切教，次教詔師別我所承，次五六中聞講仍通與他共故，一遍記別唯屬己故。故三雙中從寬向狹，是故后后狹于前前，故自佛出來，乃至聞?dòng)谧晕蛘哒f一遍記故。故記佛乘最為甚難。言主味者，主興不易，復(fù)經(jīng)四味方演此經(jīng)，故知初二誠(chéng)為不易。言嘆教者，傳譯不易經(jīng)涉山海，雖至此土民主道合，國(guó)無諸難方可傳故。言嘆行者，稟承南岳證不由他，宿植所資妙悟斯發(fā)。言自省者，自幸得聞謙已輒記。故玄序云：江陵稟受玄旨，建業(yè)方聽經(jīng)文，補(bǔ)接才成一遍而已。況二十七聽六十九治？始末四十余年乃成第七修補(bǔ)復(fù)難于傳譯前加結(jié)集難，合為八難，以結(jié)集時(shí)亦假王臣大眾和合。若魔若外令不得便，添謂添破古師及引經(jīng)論，謂斥非以顯是，削謂削其繁長(zhǎng)及成文體，使文約而義豐，破古不全我已，加彼異見故但云添。削乃唯在于已，初記繁[廿/仍]故須云削。故玄序云：或以經(jīng)論誠(chéng)言符此深妙，或標(biāo)諸師異解，驗(yàn)彼非圓，留贈(zèng)后賢者。玄文序云：斯文若墜將來可悲。涅槃云：若樹若石，斯經(jīng)稱若田若里。后代行者知甘露門之在茲共期佛慧者，自非靈岳親承道場(chǎng)契悟，搜一代教旨顯五味宗極，將何以為后賢佛慧之基址耶？故佛慧之言，須開三教果頭之權(quán)實(shí)，發(fā)四味兼帶之大小，則人理教行之有歸，開示悟入之無異，方是今經(jīng)之佛慧耳。問諸經(jīng)中圓與此何別？而必須云開方是佛慧。答圓實(shí)不異但未開顯，初心之人謂圓隔偏，須聞開顯諸法實(shí)相。若已入實(shí)但論增進(jìn)，權(quán)人至此一向須開。委釋等者，別解題名方七八卷，以初名中總?cè)ü剩ㄊ寄一/旦]一部故。何者？一部之中莫過本跡，本地總別超過諸說，跡中三一功高一期，故一中之三永殊前教。即三之一不與他同，即跡而本壽量方譚，即本之跡具在今說。且如跡中體非因果，依之以辨因果，因果取體方有勝用，如是三法并由開顯。若不先了能開之妙，將何以明所開之粗？故對(duì)跡辨本理須分判，所以釋題不可率爾。題下別釋理非容易，以由釋題大義委悉，故至經(jīng)文但粗分章段，題名文句良由于此。故但分文句，則大理不彰，唯譚玄旨則迷于起盡。若相帶以說則彼此無歸，故使消釋。凡至大義并指玄文，名體宗用三，一總別寄行約教，故知全迷玄文大旨，而欲以文句消經(jīng)，固蔽理觀深微，而但以事相釋義，言弘斯典者遠(yuǎn)矣！今問弘經(jīng)者為名利壅己，為大悲益他，自行暗于妙宗，何殊無目而導(dǎo)？彼此俱迷自他咸沒。又妙法之唱非唯正宗，二十八品俱名妙故，故品品之內(nèi)咸具體等，句句之下通結(jié)妙名，教行人理彼此相攝，使妙旨不失稍似弘通，衣座室誡思之自克。然遍列事難不可恒爾，今隨義便廣略適時(shí)。故方便安樂壽量普門，并是本跡之根源，斯經(jīng)之樞楗，必須委簡(jiǎn)余則隨宜。序者下，一部大名已指前釋，一品別號(hào)此下略申。睿公亦有二十八品生起次第，今家隨釋準(zhǔn)意可知。然品品初通有四意，謂釋名來意釋妨釋文。釋名必須因緣等四，來意釋妨，或有或無，或釋名中即帶來意，有妨須釋何例然耶？又釋名與義更互有無，故釋名一種，或于義前別釋，或帶名以釋義，縱于義前別釋，還將別以貫義，名義若顯則一品可從。故使品品全同部旨，如是釋者，方鏡于迷途，徒自云云，此彼淆混。若得此意至下易知，今初釋名云訓(xùn)庠序等者，先釋字訓(xùn)，次釋字義，然釋訓(xùn)中復(fù)似從義。庠謂安庠，學(xué)舍養(yǎng)宮并非今意。爾雅云：東西墻謂之序，別內(nèi)外也。此可借用以釋別序，如由別序，方異諸經(jīng)。通序異外亦可兼用，所以初用字訓(xùn)正從別序，故云階位等也。兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共有。若對(duì)辨者必先證信后發(fā)起故，必先發(fā)起后證信故，必先二序后方正故，二序各有前后亦爾。故光宅生起非全失理，但闕表報(bào)是故斥之，故階位之言義兼通別。問答之語不關(guān)于通，先瑞后問次第故爾。彌勒文殊即賓主也。若問若答皆庠序故，伏疑伏難賓主存焉。經(jīng)家下從字義釋，三義分二，次通二別，二序之中通復(fù)冠別，二序俱首通最得名以冠于下，冠即是首，故云冠首。是則二十七品方名為經(jīng)，以序從正通名經(jīng)也。故云妙法蓮華經(jīng)序品。言由述者，瑞疑由也。問答述也。文中不以疑念對(duì)由述者，亦可兩兼，謂發(fā)語宣疑亦可云述，集眾亦可以為遠(yuǎn)由，疏故且置。言哢引者，以譬顯也。講哢家之引故名哢引。亦可正哢亦得名引，如歌引舞序義可知。故正說如哢二序如引，故引亦歌也。謂譚述也。亦引發(fā)義，古人章疏以胤音之便，作胤釋。又迷章草以哢為呼，以胤為徹，魚魯之謬自古有之。徹字則成兩重之誤。具此三義者，品兼通別故須具三。品者，序名在別，品義則通下去諸品以通從別，不復(fù)更釋，故但釋別以置于通，此中先翻名次釋義，后明立品所以。所言義者釋品字義，非品題義，故字義則通題名從別。言義類同者，諸品咸然，聚者是誰故出其人，初泛指他經(jīng)，如心地品佛自唱也。如大論者，即論所述大品一部，結(jié)集之家本唯三品，一序，二魔事，三囑累。言譯人者，亦指大品本唯三品，什公偽秦弘始五年四月二十三日譯訖。乃依四意以類加之，成九十品，謂人義法事。人如樓那，義如觀空，法如三假，事如魔事，亦如大經(jīng)純陀哀嘆等。又非譯者但補(bǔ)助譯人，即謝公加也。準(zhǔn)知諸經(jīng)非佛自唱及以集者并譯人添也。次正出今經(jīng)，如藥王品云：佛告宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜贊善者等。又云：宿王華以此藥王菩薩本事品，囑累于汝。乃至云若有女人持是品者，盡是女身后不復(fù)受。妙音品末集經(jīng)家云：說是妙音來往品時(shí)，四萬二千天子得無生法忍。普門品末經(jīng)家亦云：佛說是普門品時(shí)，八萬四千眾生，皆發(fā)無等等阿耨菩提。乃至陀羅尼嚴(yán)王勸發(fā)品末皆然。故云等。譯人未聞?wù)呓窠?jīng)所無，若無集家之言，及無佛自唱語似屬譯人，以文中諸品先足，當(dāng)知并是集者所置，信無譯人明矣。故今經(jīng)自余諸品，多是結(jié)集者所置，以無聞品益故，故品后無結(jié)耳。以通從別應(yīng)具四釋，以通序中句句皆存因緣等四，別序時(shí)或闕于一兩，故釋序字闕于四義，若二序相對(duì)義立亦可，二序不同世界也。別序發(fā)起欣慕即為人也。通序證信除疑對(duì)治也。二序序正第一義也。約教等三具如釋三段中是也。若別約通序者，五義不同世界也。通皆除疑對(duì)治也。通皆生信為人也。通皆序正第一義也。余三及別序準(zhǔn)此可知。佛赴緣下欲分節(jié)經(jīng)文，先辨分文有無得失，于中四：先泛引諸經(jīng)論，次古講者之失，三明品非章段，四泛示分節(jié)。初文者全非分文，次古失者，古來講者多無分節(jié)，至安公來經(jīng)無大小，始分三段，謂序正流通。殆者危也。非今正意亦幾也。（幾巨依切近也）西京賦云：人生幾亡。言起盡者章之始末也。若分節(jié)已大小各有總別起盡。三又佛說下意明立品，但從義類不從文相，故貫散二相不可立品，亦非分節(jié)。四增一下經(jīng)論亦有分節(jié)之例，況末代弘經(jīng)須識(shí)賓主，故小乘三藏各有所開。增一序云：阿難說經(jīng)無量數(shù)，今且總略為一聚，我今分之為三分，契經(jīng)一分，律二分，阿毗曇經(jīng)為三分。契經(jīng)今當(dāng)為四段，初名增一，二名中，三名曰長(zhǎng)多瓔珞，雜經(jīng)在后為四分。乃以四含名為四段，故今承此借為分節(jié)。律開五部者，佛滅度后一百年間鞠多持法，所化眾生不相是非，但為一部不毗尼藏，即八十誦。一百年后鞠多有五弟子，各執(zhí)一見不能均融齊一，遂分一藏以為五異，如析金杖不失金用。今分文亦爾，雖分為多段知大旨本一，以所分對(duì)本故云及也。阿毗曇開六足者，文中自引阿含六度非六足論，如增一云，菩薩發(fā)起大乘法，如來說此種種法，人尊說六度無極，布施持戒忍精進(jìn)禪智慧力如月初，逮度無極睹諸法，佛說種種不出此六，亦似分章意也。若六足論全非今意。如云：一集異門足一萬八千偈舍利弗造，二法蘊(yùn)足有六千偈，大目連造（此二論唐三藏譯）三施設(shè)足一萬八千偈，迦多演尼子造。唐三藏將來未譯，此三論佛在世造。四識(shí)身足有七千偈，提婆設(shè)摩造，即佛滅后百年。五品類足佛滅后三百年，世友造。六界身足有六千偈，三百年末亦世友造。迦多演尼子造發(fā)智論，以前六義少如足發(fā)智義多如身，則足前而身后分義不便，況此六論并唐三藏將來，隋時(shí)未有不合指之，況無分節(jié)之相？中破云：前之三論既在佛世，如何卻與佛滅后論為足，未必全然以身攝足耳。又成論云如六足阿毗曇說者，指六足阿毗曇論，故不對(duì)發(fā)智為身，謂根性等者略列揵度，揵度西音此云法聚。以分一部為八聚故，謂業(yè)使智定根大見雜。文云根性道定者，根性是根，道即是智，但略舉三余如向列。大論問，八揵度誰造？六分阿毗曇從何處出？答佛在無失。滅后百年阿輸柯王會(huì)諸論師，因生別部有利根者盡讀三藏，欲解佛經(jīng)作八揵度，后諸弟子為后代人，不能全解作略阿毗曇，其初造者即迦旃延，天親下次引今論有七功德五示現(xiàn)等，以例分章。七功德者，論云：此法門初第一品明七種功德成就，一者序成就，二者眾成就，三者從為諸菩薩說大乘經(jīng)去，欲說時(shí)至成就。若說無量義經(jīng)，即欲說法華時(shí)至也。四從說是經(jīng)去，名所說法隨順威儀住成就，以入定故名威儀住。五從放光去，名依止說因成就，由放光故見他土說。六從彌勒疑念去，名大眾欲聞法現(xiàn)前成就，由問故答，故云欲聞。七從文殊答問去，名答問成就。論云：于序成就。又有二種，一者一切法門中勝謂如是等，驗(yàn)知論主全許一部，為法門中勝，方指如是等為一切法門中勝，一切法門即一代教，不然如何消釋一切之言，既一代教中最為其上，具如藥王品中嘆教文也。下六成就各有分節(jié)。五示現(xiàn)者，論亦云五分，一嘆法勝妙分，二從吾從成佛去，嘆法師功德分，三從爾時(shí)眾中去，智眾定疑分，四從佛告舍利弗去，定記分，五從舍利弗諸佛出五濁去，斷疑分。河西下正明分節(jié)，河西如本傳，江等瑤即吳興小山寺（具如別傳）光宅轉(zhuǎn)細(xì)者，如東安法師（唐東陽永安寺曠法師）講三論及法華等諸經(jīng)，并著章疏。貞觀十三年正月十五日入滅，反屈三指即第三果人也。著法華疏四卷。初云：自梁陳已來解釋法華，唯以光宅獨(dú)擅其美，后諸學(xué)者一概雷同，云師雖往文藉仍存。吾鉆仰積年，唯見文句紛繁章段重疊，尋其文義未詳旨趣。今對(duì)云義以研法實(shí)，大師專破良有以也。故知云公望前轉(zhuǎn)繁，今家處中無彼二失，但存大旨不事繁碎，重氛下章安斥古。氛者，猛雪重霧也。能翳太虛之清氣，使三光隱而失曜，故碎亂分文失經(jīng)之大道，三軌隱而靡用。津者，濟(jì)渡處也。若細(xì)分碎段非求經(jīng)旨者所宜，如在歧道有問路者，不答問者所之，而廣譚逵經(jīng)故非問者之要。曇鸞北齊人，斥云：細(xì)科經(jīng)文如煙云等為疾風(fēng)所飏。飏者，風(fēng)飛也。隱翳太虛，雜礪等者，準(zhǔn)彼應(yīng)作條例字，謂科條如塵，或是轉(zhuǎn)其言借勢(shì)用語，非全同彼故，砂石精者曰砥（音止）粗者曰礪，雜塵隨飏同其煙翳。言若過等者，以此望古進(jìn)退俱失，是則曇鸞亦未全許碎擘經(jīng)文，廬山龍兩解。前云身方便等者，意云，自寶塔已前說權(quán)說實(shí)，亦以法華前權(quán)為言方便，至法華為言真實(shí)也。從寶塔下古佛現(xiàn)全身，今佛集分身，古身命今身，今身詣古身，二身俱處塔，表法今古同身方便也。壽量久成塵點(diǎn)尚倍，中間被拂伽耶非真，身真實(shí)也。道理必然，偏立成失，前可無身后豈無說，但依權(quán)實(shí)本跡，任運(yùn)俱收身說，若但語身說則本跡事昏，但譚本跡乃身說自顯。故壽量中云：或說己身，或說他身，故身說具足，方便已下說必有身，何須致惑？第二釋中玄文廣破，以今二門各有因果故也。齊中興印者，中興寺名（具如別傳）玄暢以跡門流通中達(dá)多持品，及將本門壽量后流通中神力等，共為果分，果在本門。又分護(hù)持，護(hù)持即是流通異名故不可也。又有師去，此師意以正宗為體，但在跡正，不知卻以本門之正反為流通，而云受持功德，跡與昔教容可有同，本與前經(jīng)一向永異，翻將永異混亂流通，故不可用。有師四段，但合二三為正，甚符經(jīng)文，但闕立本跡二門，各有三段意耳。其名既闕義恐不周。光宅二十四段者，具在彼疏云云者，象氣之分散，如云在天非可卒量也。意言下未說者尚多如云，下去皆爾。已下有列光宅分文者，多分與今大同小異。蘭菊者，章安破計(jì)也。佛赴機(jī)說當(dāng)時(shí)稱會(huì)，后代分節(jié)寄茲顯理，固執(zhí)成諍進(jìn)退俱非，縱有異同彼彼蘭菊，仍許得意者為言，縱不全違圣心終是人之情見，若粗得通用不須苦諍，恐失四益。易云：其臭如蘭者，古人一向以氣為臭，天臺(tái)者，章安對(duì)古故別云也。天臺(tái)之名具如止觀記。今記等者，雖復(fù)兩存，且用初意，故云從前。問一經(jīng)云何等者？問意既存兩釋，問后何妨？所以二釋之中不專后釋者，以本正前立流通故，且一往耳。答中云華嚴(yán)處處集眾等者，處會(huì)具如釋簽所引，每一會(huì)處皆先序次正，以住處莊嚴(yán)義當(dāng)于序。言集眾者，如妙嚴(yán)品名號(hào)品光明覺品及一一會(huì)，皆先集眾，意明一經(jīng)具多別序。阿含篇篇如是者，此明一經(jīng)多通序也。彼四阿含各合多小經(jīng)，以為一部，每一小經(jīng)不出一紙半紙，唯長(zhǎng)阿含游行經(jīng)文獨(dú)有兩卷。又有大本經(jīng)自為一卷，一一經(jīng)首皆安五義，既以阿含而為通號(hào)，故以部?jī)?nèi)小經(jīng)為篇。大品前后付囑者，明一經(jīng)內(nèi)有多流通，故第二卷中有累教品，為前付囑，第二十七有囑累品，為后付囑，準(zhǔn)彼三經(jīng)二序何妨？言不安五義者，釋伏難，難云，若爾何不同彼阿含？今本門亦安如是等耶？釋意者，雖申今經(jīng)本門非首，然須更釋阿含之妨，阿含多通序本門亦應(yīng)然，然阿含兼別經(jīng)是故非次首，亦得安五事。今經(jīng)同一經(jīng)故但別無通，是故但以華嚴(yán)為例，故阿含緣起各別，今經(jīng)緣起不殊，是故本門不安五義，跡門但單流通者，以跡望本以本例跡，本門非首但安別序，跡門非后但單流通，故但有勸持無囑累也。故從法師至安樂行，凡有五品，明弘經(jīng)福深以勸流通。若本門中先以滅后五品去三品半，為勸持流通，從神力去凡有八品，明囑累流通，跡門之后經(jīng)既未竟。非流通次未須付囑。言云爾者，如后消文。言帖釋者，但今通途消經(jīng)尚異諸見，況法華部又異諸經(jīng)，故一一句四意消釋，仍恐后來不達(dá)四意，預(yù)為四重消釋四意。言得意者，至消文時(shí)或四釋不備，但存一二余者比知。次釋四意所以中，初問意者，若略但一廣應(yīng)無量，既非廣略二途不成。匪者非也。何故唯作此四釋耶？答中一文具有二意，一者總明四義所以，二明四中一一所以，兩義咸得以為處中，一者唯四不多不少，次因緣下明一一不失不差故，一雖處中仍須至四。四攝義足故不須過，假使過此攝在四義，故四及一并名處中，如十妙等，一一妙中亦具四意，十亦入四猶名處中，今秖須此四，故得名中，故初意云廣則等也。若無初意尚不殊外計(jì)，況因緣語通通于一化，始自地獄終乎佛界，中間頓漸若教若味，故須知今大事四悉非余感應(yīng)，開顯四悉一道無外，久遠(yuǎn)四悉諸經(jīng)所無，觀心四悉一觀遍收，人理等四準(zhǔn)說可見。以此四悉通于始末，約教等三亦須遍述，意則可知。若無次意不辨偏小，故以四八簡(jiǎn)開廢等，望昔部教今方真實(shí)，一切能詮無復(fù)異稱，故須明之以彰妙典，無第三意誰知迥出，一期教中所譚身土，中間今日無非跡施，指彼大通猶如信宿，先愚密教復(fù)迷跡身，至此方袪守株尚昧，無第四意將何以辨能詮教功？將何以為久成行本，故一一句入心成觀。故云：觀與經(jīng)合非數(shù)他寶。方知止觀一部是法華三昧之筌[罩-卓+弟]。若得此意方會(huì)經(jīng)旨，總斯四義方可略顯一部旨?xì)w。故云：略則意不周，當(dāng)知二三尚略一何能逮？處中至四令義易了，故一一句得斯四義，則使句句咸異諸教，則法華之義誠(chéng)為不難，故云易了。次因緣下明一一別釋，于中初是因緣，次若十方下是約教，次若應(yīng)機(jī)下是本跡，次若尋下是觀心。初因緣者，初文正釋，始從如是終至而去，無非真實(shí)感應(yīng)道交，故知今經(jīng)感應(yīng)妙也。法華已前小及鈍根一向無機(jī)，理是而迷故名雖近，機(jī)生未契故云不見。慈[一/旦]始末名善根力，事理不同故名為遠(yuǎn)。無謀而會(huì)故云自通。故爾前感應(yīng)妙道未交，諸部異同教主優(yōu)劣，被物漸頓施設(shè)不同，一一無非感應(yīng)意也。雖通名感應(yīng)顯益未周，雖通名四悉淺深差別。若兼若獨(dú)盈縮不馴，來至法華方成一味。言無機(jī)者，反以昔無而釋今有，慈善根下正明今感故有，今應(yīng)舉遠(yuǎn)而通明時(shí)不差，無緣慈遍何擇遠(yuǎn)近？但無機(jī)謂遠(yuǎn)有感必通，諸佛不來眾生不往，機(jī)應(yīng)相稱故曰道交。慈善根力者，相通事別，其事略如止觀第六記。引大經(jīng)十四梵行品，諸佛神變皆慈為本，故一切法皆由慈立。故經(jīng)云：若有人問誰是一切法之根本，當(dāng)言慈是。故以感應(yīng)攝一切法。次夫眾生下，疑問意者，既云四義乃曰處中，秖因緣一義尚機(jī)眾，應(yīng)眾其義更廣何名處中，義似過四故云更也。所言眾者，即五乘九界等也。次大經(jīng)下答意者，四尚處中一廣何爽，故事廣義中亦名處中，故引大經(jīng)，門雖無量神通攝盡，神通即是應(yīng)之異名，對(duì)感即名感應(yīng)故也。然神通之名義兼大小，感應(yīng)之稱唯局在大，大中通于地住已上，今此正當(dāng)極果用也。故神通之稱一名攝諸，尚得名略，義非廣略豈不處中，能應(yīng)既然所應(yīng)準(zhǔn)此，故設(shè)應(yīng)雖眾不過于慈，求脫雖多詎出于感，故感應(yīng)二字處中明矣。次若十方下約教中先舉廣出妨，次今論下釋出處中。初出妨者，感應(yīng)二名雖即處中，通論化事，十方六塵教法彌廣，是則約教處中不成。次釋者，今論娑婆唯稟聲教，雖有顯密若開若廢，望彼諸土亦名處中，是則令前聲教感應(yīng)處中更明，則甘露門開者，則言乃表唯聲益，故實(shí)相為甘露，諸教為其門，門無開閉理非通塞，此土入者不假余塵，由之通理故曰門開。言依教者，應(yīng)云聲教，但是言略，雖有滅后色經(jīng)，乃至名句行蘊(yùn)所攝，凈名香飯及以法行思惟悟等，并以金口聲教為本，不少不多故云明矣。約本跡者，亦先舉廣辨妨，次從須置指下，釋出處中，次故肇下引肇證成。初文者，應(yīng)機(jī)舉前因緣，設(shè)教舉前約教，機(jī)多教異其跡必廣，當(dāng)知本跡不名處中，若準(zhǔn)門開之言，則唯圓處中已如前說，今將本望跡中間今日，聲教感應(yīng)開已復(fù)施，廢竟還設(shè)故云權(quán)實(shí)。一代尚廣況實(shí)成后，中間施化對(duì)機(jī)差別。言淺深者，權(quán)實(shí)理定淺深義通，故重言之。次明處中者，前以聲教望于感應(yīng)，故將娑婆而對(duì)十方，則娑婆聲教處中義足，今欲論一本故卻對(duì)多跡，跡多雖廣如指一月眾影自歸，豈以能指四指有四，令所指一月非一，故置跡尋本處中明矣。次引肇者，但借其言不用其事，肇用融公九轍，九轍未當(dāng)引者如何？故彼本跡無生轍云，多寶不滅釋迦不生，多寶本也。釋迦跡也。本不滅跡不生，不生不滅本跡雖殊，不思議一。豈得以多寶之本，垂于釋迦之跡？若借彼顯今，以久為本望今為跡，本跡雖殊不思議一也。次明觀心者，亦先舉廣辨失，次但觀下正明處中，初尋跡等言語前三意，有解無行何益自他，跡遍十方故名為廣，本指最初故名為高，徒尋他果之高廣，何益己因之該深。若以信行為乘，及知常住遠(yuǎn)壽，尋他高廣有何不可？但設(shè)教顯本本令契理，故不契理名數(shù)他寶，華嚴(yán)經(jīng)偈具如止觀記及釋簽，但觀心故，達(dá)己心之高深見己本也。以理攝故，達(dá)己心之該廣見己跡也。一念心起徹實(shí)相底，故名為高。具足諸法故名為廣。又即權(quán)而實(shí)故名為高，即實(shí)而權(quán)故名為廣。若非此觀但感前三應(yīng)，則教下須開果權(quán)須廢，故教被會(huì)名為有窮，權(quán)觀須改機(jī)非妙感，是故機(jī)成親能有感，觀成入位己利非他，是故觀心具上三意，況入位有本垂跡設(shè)教，三義具足何得不用？故觀心處中，雖則四意展轉(zhuǎn)相生，以前前為廣后后為中，但存當(dāng)分皆名中故，故此四意從事名殊，應(yīng)以后后轉(zhuǎn)入前前，總而論之不逾感應(yīng)。但初名感應(yīng)者，且舍通從別，以無下三粗妙莫辨，是故四悉淺深未分，故得聲教方辨感應(yīng)權(quán)實(shí)不等，會(huì)歸圓極教之功也。雖知圓極并在今經(jīng)猶覆久成而迷其本，若拂跡應(yīng)咸由本垂，開跡中感應(yīng)，即本地感應(yīng)本跡秖是一妙高廣，雖知高廣機(jī)成由觀觀成有感真感應(yīng)也。故知感應(yīng)通貫下三，況復(fù)一一展轉(zhuǎn)相攝，理雖相攝事必甄分三引證者，初證感應(yīng)，又云下證教相，壽量下證本跡，譬喻下證觀心，初文先引，若人天下釋。初言因緣者，即感應(yīng)之別名，名異義同故得為證，但因緣名通不局能所，故止觀第一云，或因于圣緣于凡，或因于凡緣于圣，縱無強(qiáng)弱亦可互為。何者？從機(jī)則機(jī)親而應(yīng)疏，從應(yīng)則應(yīng)親而機(jī)疏，故使更互受名不同，但感應(yīng)之名不可互立，大事因緣雖在跡門，據(jù)理應(yīng)須雙指本跡，但佛出世正為顯實(shí)，故且從跡。又復(fù)讓下本跡故也。釋中先舉非，次實(shí)相下顯是。初舉非中所以不簡(jiǎn)三教菩薩，唯斥人天小乘者，具如玄文，從難從要下去例然。言不成機(jī)感者，非今經(jīng)之廣博實(shí)相因緣故也。次顯是中，既以實(shí)相一大對(duì)簡(jiǎn)小理，其義即足，故不暇開等兼等簡(jiǎn)之，既得云大亦應(yīng)云深。言佛指此為事者，理不名事，但佛欲以此理化人，故名為事，能化所化故云因緣。次證教中初正引，次當(dāng)知下結(jié)教意，三大經(jīng)下重引。初正引者，種種之言義兼一代，若在他部意未必然。佛道者，別指今教，故自此已前意歸于此。次結(jié)意者，微謂諸教初心人天小善，著謂諸教果德，權(quán)實(shí)微著皆為獨(dú)顯，故云筌蹄。種種之言及以微著，必須八教方顯，四味為醍醐，筌蹄是故，筌蹄并譬能通，權(quán)教權(quán)部并為一實(shí)魚免而施設(shè)也。或作蹄。蒼頡篇云：取免具也。莊子云：得免忘蹄。作此蹄字，今時(shí)俗依之，說文作[罩-卓+弟]。若言蹄是足者，能詮不成。若言蹄是跡者，其義亦疏，尋跡得免義豈爾耶？今須從義以[罩-卓+弟]為正。次引大經(jīng)者，引彼大經(jīng)重證今部，則以一實(shí)為第一義，粗軟須指四味權(quán)實(shí)，引證本跡中三：初約師，次約弟子，三結(jié)。初文又二：初正引本文，次方便下引跡文。以跡中此文密示本意故也。若顯露說即跡中本跡，下文顯已通得引用。弟子者，亦是舉資密顯于師，弟子尚非實(shí)小驗(yàn)知師非近成，利根縱其已知，須待彌勒扣發(fā)，見本眷屬聞?wù)f不疑。言云云者，廣在下文，兼斥古今諸師，尚不知師之本跡因果特出諸教，況弟子耶？又弟子之本諸經(jīng)容有，如文殊觀音等也。師之久本出自今經(jīng)，證觀心中先引，次當(dāng)知下結(jié)意。初文者，事論秖是信身子說，義當(dāng)見佛，汝所說者，必從佛聞，能聞之人必是聲聞菩薩故也。故聞汝說即是見佛等也。次結(jié)意者，所聞是法，于能觀心即名為佛，義當(dāng)見佛，心所即是弟子等也。即于己心識(shí)三寶一體其理宛足，具如聞?wù)f已下文是。注云云者，將向觀義，對(duì)聞?wù)f已下文唯在一念。又若具足應(yīng)約因緣約教本跡，以明觀心，則有三觀對(duì)境因緣，諸教理觀三寶境本觀跡，及施開等思之可見。示相者，唯約今經(jīng)示四種相，雖始自如是終乎而去，皆用四意，但文勢(shì)起盡用與不同，如釋通序則句句須四，通貫正宗及流通故。若釋正宗則本跡各三，義通四種，若釋流通還須具四，通收正宗。又正宗中跡門既闕久遠(yuǎn)本跡，所以借用體用本跡，則四名不闕。又序中約教須觀文勢(shì)，或須以五時(shí)分別，則教在其中，或須以諸教分別，則將時(shí)以判，正中約教則一向明開，本中約教則不從教判，但點(diǎn)遠(yuǎn)本遠(yuǎn)妙自彰。若解斯文則一部經(jīng)心如觀指掌，四意消釋無勞再思，故今且寄三段大文，通示其相，既了通已還將此意委悉別消，初因緣中未暇歷品，且示三段即種熟脫。然種等三亦須約于序等三法，以辨因緣。若唯序等，則無階降過未因果，若唯種等聞無所從，以種等三于序等三，所從得益不同故也。且如序中通序在滅后，別序通過現(xiàn)，若佛在世別序五中節(jié)節(jié)益異，如說無量義，密得種等三益不同，故睹定見光覺動(dòng)蒙華，乃至問答亦有種等三益可知。正中本跡諸品不同，故通別序至佛滅后，被流通人勸持誦說，亦有種等，況正宗耶？故寄此兩三方曉因緣。初約種等者，須寄教相方分有無，故諸教因緣長(zhǎng)短不等，如三藏人三祇百劫，秖云自修六度肥功德身，相好莊嚴(yán)，與物結(jié)緣為種熟脫，通教初心自行近從七地留惑潤(rùn)生，與物結(jié)緣云初下種，兩教入滅無未來化，但成佛時(shí)而熟脫之，教權(quán)理權(quán)非今經(jīng)意，別教初地尚能具之，何況果滿？別教雖具教終是權(quán)，況復(fù)能有本因遠(yuǎn)種，今經(jīng)本跡二門施化并異他經(jīng)，此文四節(jié)良有以也。故四節(jié)中唯初二節(jié)，名本眷屬。初第一節(jié)，雖脫在現(xiàn)，具騰本種故名本眷屬。今不云是本者，以同在今始脫故也。本種近脫者，以彌勒不識(shí)發(fā)疑故來偏得本名，然現(xiàn)脫者若未得佛智，猶未能知種，今出其意耳。于中為二：初明種等三，次明序等三。初文四：初正明因緣，次雖未下釋疑，三其間下約三世九世，以釋因緣，四何以故下，引證三世九世因緣。初文即是四節(jié)示相，初之一節(jié)本因果種，果后方熟王城乃脫。次復(fù)次下本因果種果后近熟，適過世脫。指地踴者，故知地踴云。本眷屬者，乃是本種近世始脫，既彌勒不識(shí)非極近也。次中間種昔教熟今日脫，次復(fù)次下今日種未來熟未來脫，此四節(jié)者且取大概，本因本果訖至中間近世今日，豎深橫廣何但四節(jié)，乃至未來永永不絕。若不爾者，現(xiàn)果無因現(xiàn)因無果，還同灰斷化無始終，故知節(jié)節(jié)重重?zé)o極，而終以佛乘三段為本，而以人天三教助顯，雖未下釋疑也。今明因緣準(zhǔn)文次第，且合在跡。探約本地中間者，正兼本跡示一部相，取后文意取化儀意。次約三世九世者，具如止觀第一記。引華嚴(yán)瓔珞，故知盡未來際三世九世種熟脫三，是則念念三密念念三九，念念三段念念逆順，念念身土，一一不同一一入實(shí)。四引本文證者，證三世也。若有三世即有九世，九秖是三故且通證大體三世，念念三世準(zhǔn)例可知。神通屬過去，通義其實(shí)通于三世，對(duì)余二別故。師子是現(xiàn)威猛是未，為令知佛化緣遠(yuǎn)故，還引本文，舉遠(yuǎn)攝近以證四節(jié)，以如是下約序等三。初文先通指二序，故云序分通無可表故，眾見下別指別序?yàn)樯桑试票娨娤Ｓ小ｏJ颙者仰也。佛乘機(jī)下正宗，三非但下正明正宗為流通之本，三段既其俱生種等，則知字字句句會(huì)會(huì)味味，世世念念常為眾生，作一佛乘種熟脫也。此文且從今部大判，如今釋迦說此經(jīng)時(shí)，通五別五無非因緣，即證信之因緣，發(fā)起之因緣。又通五和合之因緣，別五次第之因緣。故從序至正于得脫者，故云開示悟入。降此之外余皆種熟，故未脫者益在流通，故云遠(yuǎn)沾妙道，并是此經(jīng)之感應(yīng)。言后五百歲者，若準(zhǔn)毗尼母論，直列五百云，第一百年解脫堅(jiān)固，第二百年禪定堅(jiān)固，第三百年持戒堅(jiān)固，第四百年多聞堅(jiān)固，第五百年布施堅(jiān)固。言后五百最后百耳，有人云：準(zhǔn)大集有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百云斗諍堅(jiān)固。言后五百者，最后五百也。若單論五百，猶在正法。雖出論文其理稍壅，然五五百且從一往，末法之初冥利不無，且據(jù)大教可流行時(shí)，故云五百。故序等三莫非感應(yīng)。又示教相者，教家之相故云教相，五味分別為顯醍醐，通論圣言被下，俱名為教。今教別有顯實(shí)之功，故名為相。又別約三段示醍醐相，故名為相。故于三段各簡(jiǎn)偏小，此且通作一種三段，讓下本跡，是故未分二種三段。問若爾，與向因緣三段何別？答前直寄三時(shí)對(duì)感應(yīng)人，以明種等，今委辨所說用淺深法，故略約四教以簡(jiǎn)三段，究而言之，還是因緣妙三段耳。況觀心本跡咸屬因緣，委簡(jiǎn)教相具如玄文，先約相待以判粗，次約絕待以辨妙，問通序五義別序華地，此等是事，何得三段俱名示教？答通論皆是正說前相，別論唯問答是教，且從通說無不表教，故文簡(jiǎn)云非為人天作序等也。二乘三藏也。即空，通也。獨(dú)菩薩別也。正直等者，開權(quán)教也。正及流通準(zhǔn)此可見。螢光者，大品云：菩薩一日行般若，如日照世勝螢火蟲。此斥三藏，故指燈炬以譬通教，燈如二乘，炬如菩薩，雖同般若不無明晦，道種智是別，如星月者，地前如星登地如月，故星雖有明光不及遠(yuǎn)，令遠(yuǎn)見故，凡智雖照不及圣明，其心遠(yuǎn)故，月不及日帶教道故，亦應(yīng)更明三智三諦次不次等，以顯教相，于此非急。楊葉等者，大經(jīng)嬰兒行品意也。今文略出人天者，然嬰兒在小義通諸教，且從極小故指人天，但彼經(jīng)喻從頓向漸，初云不能起住來去語言，圓嬰兒也。大字者藏也。不知苦樂等通也。下作大小等別也。啼哭等人天也。經(jīng)既通以小善為嬰兒，故圓因位亦名嬰兒。經(jīng)云：半字者，謂九部。滿字者，謂毗伽羅論，此云字本。河西云：世間文字之根本，雖是外論而無邪法，將非菩薩之所造作，故譬衍門十二部經(jīng)。古人唯知衍門一大，今則不然，簡(jiǎn)共別后唯以圓門而為滿也。依義不依語斯之謂矣。

　　　　法華文句記卷第一（上）