法華經義記04

　　　　法華義記第三終妙法蓮華經義記卷第四

　　　　光宅沙門法云述

【譬喻品第三】

　　此品名目未應在此，何以知之？譬喻之意本為中根人譬說開三顯一，但法說開三顯一化上根人猶自未竟，云何已是譬喻說耶？所以題品在中者，蓋是出經者分卷令調故，割法說之余安置此中，不欲令卷有大小，是故移譬喻品名置第二卷初。若實論品處正從舍利弗白佛言世尊我今無復疑悔以下，此處方是譬喻品也。若用此法說四段準下譬說化中根人四段者，亦應具四品，第一正法說之處即應言法說品，無異下化中根人中譬喻品也。若是領解段即應言領解品，無異下化中根人信解品也。若是述誠段即應言述誠品，無異下化中根人有藥草品也。若是受記段即應言受記品，無異下化中根人有四大弟子受記品也。今法說四段所以無有如此品者有三義因緣，其第一意正以下類上，下譬說中既有四品，今以下類上其義可求，若以上類下下亦應無四品，是故互相映發有無意趣自顯。第二義言但法說文句少故不復立四品，第三義亦可是出經者深取佛意止作二十七品。于時時眾感悟所宜如脫更立于時眾無益，然他方異土亦何啻二十七品也。但法說開三顯一化上根中本有四段，從此以下盡偈是第二段明上根舍利弗等領解也。前判法說四段之中，例開為二，今此領解段中有二者，第一是經家敘舍利弗得解之相，第二正是舍利弗領解之辭。又就此兩段中各開為二，初經家敘中有二者，第一先明經家敘內心歡喜，第二經家敘外形恭敬，從即起合掌下是也。
　　而白佛言以下是第二正領解之辭，亦有二者，第一是長行、第二是偈頌也。今且就長行中自有三段，第一正明舍利弗自陳得解故歡喜，第二從是我等咎非世尊也下竟思惟取證，詺為悔過自責也。第三我從昔來下訖長行結領解也。又就此三段中各開為二，又就各開為二中初重例皆不開，第二重中例復各開為二也。今初段中二者，第一正領解，第二從所以者何下舉昔日之憂形釋今日之喜，昔日既有悔有疑故恒憂，今日疑悔除故所以喜也。就此第二釋中例皆開二者，第一舉昔日悔，第二舉昔日疑，所以者何下竟失于如來無量知見，是第一詺為舉昔日之悔形釋今日之喜，是則顯今日得解之相。何以知然？昔日大品座時親見菩薩受學大乘受記成佛，而我不豫斯例悔不取大可感可傷。無量知見者即是佛果，然此佛果是昔日所不取是所悔之事也。從世尊我常獨處下竟而見濟度是第二舉昔日疑形釋今日喜，既實有大乘之法我等同入無生之理，云何如來以小乘度我，以大乘度彼，此則以理惑教生此疑心也。
　　第二悔過自責中二者，第一然是我等咎非世尊也正總悔過自責也。第二所以者何以下舉別釋總悔過之意。昔日恒言我等同入法性云何如來以小乘度我以大乘度彼，常怨世尊無平等心，今日方知我自昔無堪受大乘心，致使如來方便說小也。然此釋中例有二者，第一先明悔昔不取大，第二明悔取小也。今者第一悔昔日不取大從所以者何下竟必得大乘而得度脫者也。所因者今據無上佛果望萬行，萬行是佛果家所因也。復據萬行望大乘教，大乘教即是萬行所因，何以知然？秖由大乘教故生萬行，由萬行故感佛果，今此中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別教亦次第說，鹿苑說四諦，王舍城中說十二因緣，后說優婆塞戒經。身子自言我昔日何不待如來說大乘教，于中修行可不得大乘解，而匆匆受三乘小教，此則悔昔日不取大也。然我等不解方便此下是第二悔昔日取小也。我若解如來昔日教是方便者，豈復取小？秖由未解如來昔日方便權教，故仍于中信受，此則悔昔日取小也。
　　第三結領解二者，第一我從昔來下竟每自悔責先結昔日之憂，第二而今從佛下結今日得解故喜例有二者，第一從而今從佛聞所未聞竟快得安隱，此詺為惡事去故喜也。第二今日乃知真是佛子下，詺為好事來故喜。昔日謂二乘必不成佛不能紹繼佛種故非佛子，今既言汝等所行是菩薩道必紹繼佛種，故言真佛子也。而說偈言向言正領解中有二，第一是長行此下是第二偈頌也。但上長行中本有三段，一正自陳得解，二悔過自責，三結領解也。今就此二十五行半偈中分為四段，初有十一行半偈，頌上長行中第一正自陳得解也。第二從我本著邪見下有五行偈，頌上第二悔過自責也。第三從初聞佛所說下有六行半偈，頌義出不頌上長行。上長行中直明昔日疑悔形今日喜也。不言今日有新，疑除今此六行半偈，正明今日疑除，故知不頌上長行。第四聞佛柔軟音下兩行半偈，頌上長行中第三結領解也。又上長行第一正自陳得解中本有二，初正自陳得解，第二舉昔日之憂形釋今日之喜，今就十一行半偈中亦分為二，初有兩行半頌上第一正領解也。第二從我處于山谷下有九行偈，頌第二舉昔日之憂形釋今日之喜也。今就第一兩行半偈中自有三階初有三句正頌上領解，上言而白佛言今從世尊聞此法音心懷踴躍得未曾有也。第二疑網皆已除下又有三句明惑滅生解，然惑滅生解必由佛，是故第三佛音甚希有一偈稱嘆如來以結得解也。
　　我處于山谷此下九行偈頌第二舉昔日之憂形釋今日之喜，但上長行釋中本有二，第一舉昔之悔，第二舉昔疑也。今此九行偈亦分為二，初有六行偈頌上昔之悔，第二有三行頌上昔日之疑也。今就初六行頌悔中自有三階，初一行半偈先出生悔之處正頌悔，第二有三行出昔日所悔之法，第三有一行半結生悔心也。今者第一上直言悔未知在何處時生此疑悔，今偈中既廣是故出生疑悔之處，秖在山谷林中宴坐行道于時起疑悔之心生怨嘆之意，何以知然？如來昔日唯為諸菩薩受記得佛，不言聲聞得佛，由是義故生疑悔之心，然在大眾中亦有疑有悔，山谷中亦有疑有悔，悔我不求大乘生疑，謂言既同入法性，云何如來以小乘度我，以大乘度彼？法性既同不應有小大異，此則是以理惑教。又如來親說有三乘教差別，法性之理何必是同？此則是以教惑理也。今從多論聞在大眾中，眼見耳聞菩薩勝事舉揚大士德高行遠，我既不豫在斯例中，于時唯得起悔恨無暇得起疑惑之意，若在山林靜處于時多生疑惑之心也。我等亦佛子同入無漏法下有三行偈，是第二出昔日所悔之法也。自有三意，初偈明生說法利，次一偈明生三十二相等內外功德，后偈明生八十種好等內外功德。我獨經行時下有一偈半，是第三舉山谷靜處及在大眾之中結生悔心，此則表靜處亦得起悔也。我常于日夜此下三行偈，頌上舉昔疑形釋今日喜，就此三行偈既廣自分為三階，初一偈正頌上昔日有疑也。第二一偈出昔日所疑之事，第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第一以教惑理，故言為失也。有時復以理惑教，故言為不失也。是故言以理惑教、以教惑理，踟躕理教之間，故言為失為不失，此之謂也。我常見世尊稱嘆諸菩薩一偈是第二即出所疑之事，秖由見如來大品教時獨稱嘆菩薩德高行美皆得成佛，為是事故所以有疑也。今聞佛音聲一偈是第三明今日得解，故昔日疑除即有二意，上半偈明解開三，下半偈明解顯一，此意即顯昔日以理惑教之是，以教惑理之非，今無漏難思議之力眾生至道場，此語果與昔日以理惑教相應也。
　　我本著邪見此下有五行偈是第二頌上第二悔過自責疑，但上長行中本有二，第一總悔過今者不頌唯頌第二舉別釋總也。但上釋中自有二，第一悔昔不取大今不頌也。第二悔昔取小今者頌之也。上言而我等不解方便隨宜所說遇便信受思惟取證，今就此五行偈中自分為三，初有兩行偈正頌上悔昔取小，第二從而今乃自覺下有二行偈明今日得解，第三佛于大眾中下一行明惡滅也。就第二今日得解中有二，初而今乃自覺非是實滅度此半行明解權，第二若得作佛時下一行半明解顯一也。
　　初聞佛所說此下有六行半偈是第三義出不頌上長行，何以得知？長行中明昔日有疑不明今日新疑除，上方便品明權智難測實智甚深。又言佛以方便力示以三乘教，藉此生疑惑之心，但聞上廣說開三顯一此疑得除，就此六行半偈中自有兩段，今初聞佛所說心中不驚疑下一偈先出疑惑之心，第二從佛以種種緣下五行半廣明疑除。今就此五行半中自有三階，初一行偈正總明疑除也。第二佛說過去世無量滅度佛下三行引三世佛皆先三后一，別出除疑之教，第三世尊說實道下一行半偈總結疑除也。聞佛柔軟音此下兩行半偈是第四頌上長行中第三結領解也。但上長行中本有二，一者結昔之憂今者略不頌也。唯頌第二結今日之喜，但上結今日喜中本有二階，一者明惡事去故喜，二者明好事來故喜。今此兩行半偈亦分為二，今初聞佛柔軟音下一行半，頌上第一惡事去故喜，上言而今從佛聞如是法斷諸疑悔也。后偈頌第二言今日乃知真是佛子從佛口生從法化生得佛法分也。
　　爾時舍利弗法說開三顯一化上根人中本有四段，此下是第三段明如來述成上根人得解之相，本言四段之中例開為二，此中有二者，第一佛告舍利弗先述古，第二述今，從我今還欲令汝憶念本愿下是也。
　　舍利弗汝于未來世此下是第四段，即為上根人授記，就中亦有二者，第一盡偈以來正為舍利弗受記，第二從大眾見舍利弗得記，仍起隨喜供養比知歡喜，然舍利弗記有長行與偈頌也。只就長行中有八重，第一記行因，第二當得作佛下記得通別二號也。第三國名離垢下記國土，第四華光如來亦以三乘教化眾生下釋物疑也。第五其劫名大寶莊嚴下記人物，第六舍利弗華光佛壽下記壽命長短，第七華光如來過十二小劫下記其后佛，第八華光佛滅度之后下記像正二法也。上第四釋物疑，疑言華光佛國土純凈所化之人皆是菩薩大士，則菩薩大士初不聞三乘之名，今何故言以三乘法教化眾生耶？解釋者言：華光佛所化實是菩薩大士，所以說三乘者，此則遂大士位懷之意，何者？菩薩位心應為說四諦者為說四諦，應說十二因緣者為說因緣，堪聞六度者為說六度，今華光佛為說三乘法用，故言以本愿故說三乘法也。
　　爾時四部眾此下是第二明諸天見舍利弗得記故歡喜，所以歡喜者正言心平等，今身子既得記，冀我亦在斯例，是故歡喜也。就中自有長行與偈也。亦就長行中自有二，第一明大眾見舍利弗得受記，第二正明歡喜，就中有三，心大歡喜一句明意業歡喜，各各脫身所著上衣下明身業供養，而作是言下明口業贊嘆也。偈中有三三偈半明聞法歡喜，次兩行偈明見受記故喜，次一偈明回向也。
　　爾時舍利弗白佛言：我今無復疑悔譬喻品應在此初，所以在卷首者意如前述也。但明因中有四段，第一略明開三顯一動執生疑，第二懷疑致請，第三廣明開三顯一斷疑生信，第四別流通因也。今者故是第三廣說開三顯一斷疑生信段本有三，即化三根人為三段，法說開三顯一化上根人已訖，自此下竟四大弟子受記品是第二段譬說開三顯一化中根人，就此譬說化中根人自有四段，即是四品為四段。第一此譬喻品一品正明如來為中根人譬說開三顯一同歸之理，正化中根人也。第二信解品明中根人領解也。第三藥草喻品明如來述成中根人得解之相，第四受記品明如來為中根人受記也。又就此四段之中各開為二，今且就第一正譬說開三顯一中有二者，第一先明舍利弗為中根人更請佛譬說也。第二明如來答請即為譬說開三顯一之義也。舍利弗所以為中下根人請者凡有二意，一言此中下根人雖復識有利鈍然頒類是同，今上既在先得解，云何直置其頒類不解同歸之義？為此意故請佛為說也。二者如來上既記上根得佛，然昔是聲聞今成菩薩，菩薩之德必有兩心，自行則遠求佛果，化他則廣濟眾生，備此二意，是故為中下根人重請佛說也。
　　今就兩段之中各開為三，請中有三者，將欲為中根人請佛重說開三顯一之義，是故第一先自陳己解，正由己解同歸之理，是故得菩提之記也。第二即牒出未解之徒，從是諸千二百下是第三結請也。第二明此學人皆未解人亦何啻千二百人，今止舉此以為請端也。離我見即是身見也。及有無見者即斷常二見也。等者即是見取戒取也。此諸人等聞佛開三顯一相與皆以理惑教以教惑理，自疑所得為是為非，故言皆墮疑惑也。從善哉世尊愿為四眾說其因緣令離疑悔是第三結請。
　　爾時佛告舍利弗自此下是第三答，亦有三段者，第一是譬說緣起，第二從若國邑聚落以下盡一百行偈以來，正是譬說開三顯一化中根人，但中根之徒既解同歸之理，自知必得佛，是故第三從汝舍利弗我此法印以下盡品有六十五行偈，即獎勸中根人受行也。又就此三段之中各開為二，緣起中二者，第一竟皆為化菩薩故對舍利弗呵中根凡夫，第二許為譬說同歸之理，所以第一先呵者此則發起中根之徒忿擊之心，令其因忿致啟。夫有心識者同歸作佛，然理唯一致無三差別，上已具明何事不解，就此第一自有三意，以種種因緣下明教一，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶者明果一，是諸所說皆為化菩薩故者明人一也。若便呵之太過容生羞恥之心，或起退墮之意，由我是佛弟子，是故致此呵嘖，是故第二從舍利弗今當復以譬喻更明斯義，諸有智者以譬喻得解，此則明佛許為譬說同歸之理。雖然人根有利鈍之殊，解悟有前后之別，汝今尚未解，我當更譬說，就此第二自有二，然舍利弗下正許譬說，次諸有智者下嘆中根人也。圣人洞見物情，是故與奪得時，前呵后許意致如此。第二正譬中有二者，第一是長行，第二是百偈重頌也。第三六十五行偈獎勸中根人，有二者，然獎勸之意秖明弘經益物自行化他，種同歸之因，感圓極妙果，是故第一言汝舍利弗我此法印一行偈，先出所弘之經即是法華，第二從在所游方勿妄宣傳盡品有六十四行偈，正獎勸受行弘經益物，但前化上根人中，勸令行因復勸慕果，今此卷末唯勸行因不勸慕果，但慕果之心易生，行因之意難立，何以知然？如世間人無不貪樂高官重位自在富樂，然此等皆是報果不空來必由因感，及至苦行修道蓋不足言，是故唯勸行因意況如此也。
　　舍利弗若國邑聚落自此下盡一百行偈，是第二正為中根人譬說開三顯一，亦有兩段，如向所明第一是長行，第二是偈頌，今就長行之中自有兩段，第一是開譬，第二是合譬。今就開譬之中凡開十譬，即譬上方便品中十種法說也。十譬者第一從若國邑聚落竟或至三十在此宅中名為宅主，亦詺為總譬，總譬諸佛縱論三世，橫辨十方，故言總也。自余九譬唯明釋迦，若如此者唯有二譬，今總別合數，故有十譬也。今者第一舊言宅體，今意不然也。此即譬上方便品中，今我亦如是安隱眾生故下有兩行偈，明釋迦同諸佛，先三后一明化主義也。第二從長者見是大火竟無求出意呼曰長者見火譬，此則譬上方便品中舍利弗當知我以佛眼觀有四偈，明佛在法身地，見眾生為五濁所昏，第三從舍利弗是長者作是思惟我身手有力竟視父而已，詺為長者救子不得譬，此即譬上方便品中，我始坐道場六行半偈，明佛用大乘化眾生不得之意也。第四從爾時長者即作是念，此舍已為大火所燒竟諍出火宅，詺為長者用三車救子得譬，此即譬上方便品中，尋念過去佛所行方便力有十一行偈，明如來用三乘化得眾生，第五從是時長者見諸子等，安隱得出竟無復障礙，詺為長者見子免難譬，即譬上方便品中第五舍利弗當知我見佛子等志求佛道者，一行偈明如來見眾生五濁障除大乘機發，第六從言其心泰然歡喜踴躍二句，詺為長者見子出難故歡喜，此即超為方便品中第七作譬。上言我即作是念如來所以出下有兩行一句偈，明如來見五濁眾生大乘機發故歡喜也。第七從時諸子等各白父言父先所許羊車鹿車牛車愿時賜與，詺為諸子索車譬，追為上方便品中第六作譬。上言咸以恭敬心皆來至佛所一偈，明三乘人索果回換之意，至下當釋。第八從舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車以下，詺為長者賜大車譬，此即譬上方便品中第八于諸菩薩中正直舍方便，但說無上道有三句偈，佛為三乘人說法華記其得佛。第九從是時諸子各乘大車得未曾有非本所望，詺為諸子得大車故歡喜譬，即譬上方便品中第九菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛，明三乘人受行大乘之義。第十從舍利弗于汝意云何下明長者先許小車今與大車，名不虛妄譬，譬上方便品中第十汝等勿有疑我為諸法王一行半偈，明如來教法不虛妄，初始許小終即與大，乘有虛妄不虛妄意，至下當釋。
　　今就第一宅主譬亦名總譬，明釋迦同諸佛先三后一化五濁眾生，以類相從凡有六義即為六階，第一正明宅主同，第二明化處同，第三明化門同，第四明所化人同，第五明所救事同，第六明受化者同也，何者？初明釋迦同，諸佛為化主，即是長者義。第二明化處同者，此化主同應在三界，然此三界系屬如來，即是長者有一大宅義。第三明化門同者，然五濁眾生，反流盡源之時，要藉如來言教，此言教之用能通眾生出苦海之宅到妙樂之所，即是長者之宅唯有一門。第四明所化人同者，所教化者是五道眾生，即是長者宅中有五百人義，第五出所救事同者，三界眾生備為五濁八苦所煎迫即是長者宅中有火。第六明受化者同者，五道眾生所可正受化者有三乘根性，三乘根性即是三十子義，無異人雖五百然與長者非盡天性，至于天性相關者有三十人也。今者六義之中唯宅主同，是上法說中有，余五義今譬說方有也。
　　先明宅主總明十方諸佛皆化五濁眾生同，是一長者義。今就第一宅主義中自有三，一者明長者名住處，二者正出宅主，三者嘆其德。又此三段中前一后一各有三意，中間唯一，初段中三者，一者先明長者于一國有名，二者明于一邑中有名，三者明長者于一聚落中有名。問者言：何不從狹至廣，今乃從廣至狹？解釋者言：為欲從疏至密，是故從廣至狹。如人于一國得名，然外傳易為音響，未若于一門一郡知其虛實，雖復令名播于州郡，未若一鄰一里知其有德，內合為義者，橫語十方世界六道四生，縱談無間以上金剛以還，如來德被有識，恩潤蒼生，如長者于國中有德。若但取十方諸佛一應化道所及處如釋迦王三千大千等，猶如長者於邑中有德。又的論娑婆南閻浮提如來于中利益，如聚落有德也。有大長者此是第二正出宅主也。未必年朽稱為長者，唯取有德有行之義也。其年衰邁此下是第三嘆長者有德自有三重，第一嘆長者內德，第二嘆長者外德，第三嘆長者眷屬也。今者第一其年衰邁，此嘆長者內德。夫老人必多識悉，此明如來三達洞照是事皆知，唯取多識悉往古故以衰邁為譬主。次言財富無量亦有田宅，是第二嘆長者外德，正明七珍豐盈蔭蓋孤貧，此明如來外化之德無盡，是故有四攝度人慈悲救物也。夫養命稱田，安身為宅，明如來能生眾生功德智慧如田，示物修行之方如宅，是故大涅槃經云：立一切眾生于五戒十善業，此之謂也。及諸僮仆此是第三嘆長者眷屬，聲聞辟支佛狹心短志，猶若僮仆也。其家廣大此是第二義明長者之宅，宅以安身為義，如來應在三界，三界系屬如來仍以所化為宅，是故維摩經言：眾生是菩薩凈土。明菩薩所化眾生仍以眾生為土，今明如來化三界以三界為宅，然則三界彌博，故言廣大也。唯有一門此是第三義，宅雖廣大秖有一門通人出入，今呼佛教為門，但三界眾生反流之始會藉如來言教，然后出離生死必到菩提，然則五時言教為門，莫二故言一也。多諸人眾此下是第四義明長者宅中有五百余人，內合三界之中以類相從，凡有五道眾生也。堂閣朽故此是第五義明出所救事，明長者宅中有火內合為義者，明三界之中備有五濁八苦，煎逼眾生就中有二，將明火起，先敘所燒之物，正明因薪火傳，第二周匝俱時欻然火起句正明火起，今者第一明欲界如堂，色無色界如閣也。然三界眾生皆為生老病死無常所逼遷，故言朽故也。三界眾生四大為墻壁，但此四大之身皆念念生滅，故言頹落也。命如柱根，但此命為善根所招，是故念念無常，故言腐敗也。識如梁棟，有心識者呼為眾生，是故眾生以心識為主，然此心識取緣，亦剎那生滅，故言傾危也。周匝俱時以下此第二正明火起，周匝俱時者，四生之中皆有五濁八苦也。欻然火起者，正明火起，外譬為義者，正由長者不在致令宅中火起。下偈中言其人近出未久之間，內合如來已曾化此眾生令折伏煩惱，于時已作得度因緣，但感緣既盡如來余方教化，然眾生更起三毒煩惱，非本意所期，故言欻然火起也。長者諸子此下第六義明五百人中有與長者天性相關者，有三十子內合明如來所化有三乘根性入三界中也。長者見是大火從四面起此下竟無求出意是第二長者見火譬，此即譬上方便品中第二舍利弗當知我以佛眼觀下有四行偈，明如來在法身地見眾生為五濁八苦所昏，但上方便品中有三段，第一明能見，第二明所見，第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上三段，第一言長者見明能見，即譬上方便品中舍利弗當知我以佛眼觀是也。是大火從四面起此是第二明所見，即譬上見六道眾生貧窮無福慧備明佛見五濁，今明四生眾生備有五濁，皆起煩惱，故言從四面起也。即大驚怖此下是第三階，明長者既見宅中火起燒逼諸子便起驚怖之心，此即譬上方便品譬本之中第三階為是眾生故而起大悲心，明如來既見眾生為五濁所昏，起悲愍之心，就中有三，第一即大驚怖一句正為大悲作譬，第二而作是念下竟安隱得出明不自為，第三而諸子等下竟怖出所為人，今言即大驚怖者，悲意忽至因之為驚內合，如來昔日已于二萬億佛所曾教化眾生，于時已作得度因，自爾已后更復貪著五塵廣起煩惱失昔日之解悲意之事，故言驚也。非唯直失解而已，亦恐眾生廣起煩惱斷絕善根成一闡提墮三途彌劫受苦，故言怖也。而作是念我雖能于此所燒之門安隱得出者，是第二明怖不自為，上言詺佛教為門，今者何故此門被燒耶？解言：乃是詺佛教為門，不言此教被燒，但教所化眾生自是被燒，故如彼一門立大學門，云何不言兩板雙扇讀書解義耶？故知一門中人解義讀書也。安隱得出者，明如來昔日親藉大乘之教，離三界八苦成就種覺，故言安隱得出也。而諸子等以下是第三出怖所為人，眾生貪染五塵，故言樂著終日運役三業無一可記，故言戲也。不覺五濁八苦為逼，若使覺九十八使是失，便怖畏三途之苦，只由不覺故不知不驚怖也。
　　舍利弗是長者作是思惟此下竟視父而已，是第三明長者救子不得譬，即譬上方便品中，第三我始坐道場下六行半偈，明如來用大乘化眾生不得，但上譬本之中有三段，第一言我始坐道場觀樹亦經行半行偈，明如來用大乘化眾生不得之處，今者不為作譬也。第二言于三七日中思惟如此事半行，明如來用大乘化眾生不得之時節，今者亦不為作譬也。唯為第三正用大乘化眾生不得作譬，然此意本非涉言教正明如來之意作大乘化道方法，上第三正化不得中本有三段，第一用大乘擬宜，第二無大乘機，第三息大乘化。今者亦具足為此二段作譬，但譬意既委悉宜開為兩段，第一作勸教，第二從我當為說怖畏之事下，作誡教也。如來在世雖復言滿三千形遍六道，大而為論不出誡勸兩途，是故出世之始，仍言諸惡莫作眾善奉行，眾善奉行即是大慈勸善，諸惡莫作即是大悲誡惡，是故慈欲與樂勸令行善，悲能拔苦誡令斷惡，故如昔說苦集兩諦，即是大悲誡惡。次明滅道二理，即是大慈勸善。今此譬意亦復如是。就此勸誡之中各有三段皆擬上譬本中三段者，第一先以勸教擬宜，第二即明諸子無有堪受勸之機，第三息勸教也。今明勸教擬宜即譬上方便品中言我所得智慧微妙最第一以大乘擬宜，上唯明智慧，今此譬中廣明智之與境，故就此擬宜譬中自有二，第一是長者作是思惟我身手有力者，先明長者以身手救濟，內合明如來思惟法身有應之功，智慧有濟拔之力，第二言當以衣[袖-由+戒]，若以機案從舍出之，此正明慈念彌至，欲以衣[袖-由+戒]裹子，欲以機案擎之，內合如來正用大乘勸教擬宜，衣[袖-由+戒]譬大乘因，機案譬大乘果，欲明如來既有智慧身手以大乘因與眾生，欲以大乘果與眾生令出也。復更思惟此是第二明諸子無有堪受勸之機，即譬上方便品中第二階，眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯之等類，云何而可度？此中有二，第一明大教于其人無用，第二正明無大機，今者第一此舍唯有一門而復狹小者，明大乘教之門，于時不化得眾生出離三界，此教門于其無用，不能容受義稱狹小也。問者言：門自狹小不能通諸子得出，何關諸子不肯出耶？解釋者言：經文自言諸子幼稚未有所識，不肯從門出，若有識有知，豈應在門內為火所燒？但于時大乘教于眾生無用義成狹小也。諸子幼稚下第二正明無機就中有二，第一諸子幼稚者，明眾生有天人五戒十善小機也。未有所識者，此是第二意正明眾生無大乘機，故言未有所識。若不舉其有小，無以顯其無大也。上擬宜中第三爾時諸梵王下引證證無大機，今者不為作譬也。戀著戲處此下是第三明長者息勸教，此即譬上方便品中第三階，我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信，故墜于三惡道，我寧不說法，疾入于涅槃，或當墮落為火所燒者，明眾生既無有求大之心，若強以大乘化己或能轉生誹謗，墮落三途，故言為火所燒也。我當為說怖畏之事，此舍已燒宜時疾出，無令為火之所燒害，自此下是第二作大乘誡教，然誡之為義，即說苦言迫之。此中有三段，亦譬上法說中三段，第一先用誡教擬宜，第二明諸子無有堪受誡之機，第三明長者息誡敕之教。今言擬宜者，還譬上方便品中第一言我所得智慧微妙最第一，明如來用大乘擬宜眾生，此中自有兩階，一者先明長者思惟作誡敕之教，明如來思惟欲為眾生說三界之中，有五濁八苦生老病死逼之令厭也。第二正明擬宜，問者言：如來種智洞見物情，承機赴感義在一時，方言思惟將不乖種智之明，貶三達之照耶？解釋者言：若論實處本絕言像，今據跡涉形不無此義。若使怪言如來方復思惟作誡勸之教者，亦應怪言有丈六之體，亦應疑上于三七日中思惟，丈六三七曾不厝疑，何意忽怪作誡教耶？此意明如來大悲之意不已，攝救之心彌至，善始令終常為大乘也。作是念已如所思惟具告諸子，汝等速出此下，正明長者用誡教擬宜，內合正明如來用大乘誡教擬宜眾生也。父雖憐愍此下，是第二明眾生無有堪受誡教之機，自有二，第一父雖憐愍善言誘喻標牒上句，第二而諸子等不肯信受，不驚不畏以下正明無大機，即譬上眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯諸等類，云何而可度？無有大乘機也。亦不為引證作譬也。但東西走戲視父而已，此是第三即息誡敕之教。南北是縱，東西為橫，若使眾生心用與大下道理相附，則如南北之縱，只由眾生不會真理于生死之中，橫理用心譬如東西也。馳騁五塵之中呼之為走，雖復運動三業無善可冀，稱之為戲。唯有感見丈六之機，故言視父。無有感說大乘之機，故言而已。
　　爾時長者即作是念，此舍已為大火所燒以下竟諍出火宅，是第四明長者用三車救子得譬，即譬上方便品中第四尋念過去佛所行方便力十一行，明如來用三乘化得眾生，但上譬本中本有兩段，初有十行偈正明如來用三乘化得眾生，第二從久遠劫來下一偈釋疑。今不為釋作譬唯為正用三乘化得眾生作譬，但上正用三乘化中本有四段，第一用三乘擬宜，第二見三乘人機，第三為說三乘教，第四便有涅槃音及以阿羅漢法。僧差別名一行，明三乘人受行，今此譬中亦具足為上四段，于譬上擬宜中本有三，第一尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘此一行名見教擬宜，第二作是思惟時下四行半明諸佛贊嘆，第三舍利弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也。今者唯為第一作譬，略不為下二作譬也。今言爾時長者即作是念此舍已為大火所燒下竟得勉斯害，先明長者用三車擬宜，但指用三乘擬宜猶未為說也。我及諸子若不時出必為所焚者凡有兩解，傳印法師云：我化道所及之人，故言我及諸子。今云法師云：如來化道有被物之功，呼之為父，眾生稟教生善，即是子義，眾生若使遂留住三界斷絕善根，無紹繼之能，即是子死之義，如來化功于此眾生斷，即是父死之義，我及之言其意如此也。就此擬宜中有二，一者從初說我今當說設方便先明不見教，即為方便品中尋念過去佛所行方便力作譬也。二者令諸子等得免斯害者，正明擬宜即為方便品中我今所得法亦應說三乘作譬也。父知諸子先心各有下訖情必樂著，是第二明長者知諸子等宿好之心，此即譬上方便品中，第二復作是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行，明如來見三乘人機，然此是小乘機，那得言先有此機耶？若言二萬億佛所于時已曾受大乘化，呼此為先心者，于時眾生有大乘之善，若爾者是即先心有大乘之志，那得言先心有小乘善機？解釋者言：此則與所習感應相應，何者？今日感佛之善，從原身以來、有善以來，皆盡感圣，然原身以來諸善皆有習因之力感未來習果，然過去習因之善亦有值小乘教于時生狹心之善，亦曾值大乘教生廣心之福，自有值小生廣，自有值大生狹。然此諸善因皆作習因感未來習果，然未來諸善若有漏善、若無漏善、若狹心善、若廣心福，皆是習果。又過去若狹心善舉體為未來廣心善作習因，亦舉體為未來狹心善作習因，亦舉體為未來無漏善作習因，亦舉體為未來有漏善作習因，昔日有廣心善亦如此。夫習因習果本是同性相招，雖復廣狹之殊漏無漏別，至于為善之義其理莫異，是故習因習果互得相關。若據今日大乘善習果望昔日者，是習因此則大乘宗有先心所好。若據今日狹心善望昔日者，昔日一切諸善皆是習因，此則今日小乘善宗有先心所好。今言先心正在于此，然因果多途非可一類，若以同性相招即習因習果能致樂受，即是報因報果感見圣人，即是感應因果。有人言未來善感正言曾有之善已生何假圣應？今所習不然。夫感應理微非粗心所見，一念生善能感習果，時非緣不發，是故曾有之善正招習果。又傍感圣人為生果之緣，若言未來習果能感圣者，亦應未來樂受能招于大，善感樂果果在未來，亦應善感習果果在未來，未來習果既感圣，亦應未來樂受能感于大。若果報無有感大之力，亦應習果無有感圣之功，至于此難實覺難通，而茍執未來其理不可，故知報因之力正感樂受，傍招于大為樂受之緣，亦何異習因之力正感習果，傍感圣之功為其生果之緣耶？而告之言汝等所可玩好希有難得此下竟皆當與。汝是第三明長者為說三車，即譬上方便品中第三思惟是事已，即趣波羅捺，諸法寂滅相不可以言宣，以方便力故為五比丘說，明造鹿苑說三乘，今就此第三段中自有四階，第一贊嘆三車，第二示車處，第三勸取三車，第四許與三車。不虛而告之言，竟后必憂悔此是第一明長者贊嘆三車，內合如來贊嘆三乘，下合譬言汝等當知此三乘法，皆是圣所稱嘆，如此種種羊鹿牛車，今在門外可以游戲，此是第二明長者示諸子三車處，內合如來示三乘人果處，三車既在門外然三乘人盡無生智在三界外，若同斷三界正使煩惱盡出三界外證盡無生智，故言示三車處也。汝等于此火宅宜速出來，此是第三長者勸諸子往取三車，內合明如來勸三乘人修行取盡無生智，下合譬言汝但當勤修精進也。隨汝所欲皆當與汝，此是第四明長者許與三車不虛，內合明如來語三乘人言，汝等但修無漏治道斷三界煩惱盡出三界外，保得盡無生智，下合譬言我今為汝保任此事終不虛也。爾時諸子聞父所說珍玩之物，此下是第四段明諸子受行，即譬上方便品中第四便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名，明三乘人受行遂得圣道。今就此第四中自有四階，第一竟心各勇銳，此明眾生聞說三乘教，即生外凡夫善根。第二互相推排一句，譬眾生聞說三乘教，修行登內凡夫位，雖復推排猶自未得出門，何以內凡夫猶是具縛？修行伏煩惱即是動義，不能斷結出生死，即是未動亦有動不動義。第三言競共馳走一句，即譬眾生聞說三乘教修行得無漏入無相行，成七種學人，各修無漏斷煩惱，即是競也。同觀無相之理，即是共也。興心求進，即是馳走也。第四言爭出火宅一句，即譬七種學人修行遂證羅漢果，出三界外得盡無生智，彼此各異證譬如爭也。前三句長出上法說所無，后一句只為法說作譬。
　　是時長者見諸子等安穩得出此下竟無復障礙，是第五明長者見子出火難譬，譬上方便品中第五舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億，明如來見諸眾生大乘機發，此中亦應具通學人無學人大乘機發，今此文中略明無學人，所以爾者，為欲喻揚無學學人正使未盡，是故貶之為劣。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩斷正使已盡，是故褒之為勝。問者言：若爾者無學人必應在前大乘機發，七種學人必應在后大乘機發，解亦應爾。解釋者言：本不定判無學人必應在前大乘機發，學人必應在后。問者所論據人有勝劣，學人為劣，無學人為勝也。今就此譬中自有兩階，初是時長者見諸子等安穩得出，先明斷惑出三界外登無學果也。第二言皆于四衢道下正明大乘機發，四衢道者東西盡徹南北交通，此明四邊無障，露地者此明上又無礙，五處無障此表明大乘機發五濁不能為障。下即釋言無障，此釋四邊無障，又言無礙此釋上又無礙也。
　　其心泰然歡喜踴躍，此是第六明長者見子出難故歡喜，即譬上方便品中第七我即作是念下竟今我喜無畏二行一句，明如來見三乘人大乘機本發故歡喜。但上譬本中有二，初兩行明致喜所由，今不為作譬，第二言我今喜無畏一句正明歡喜，今正為此作譬。然大乘機發稱如來本意，是故其心泰然歡喜踴躍。
　　時諸子等各白父言：父先所許珍玩之具羊鹿牛車愿時賜與，此是第七諸子索車譬，此即譬上方便品中第六咸以恭敬心皆來至佛所曾從諸佛聞方便所說法一偈，詺為三乘人索果。所索果者是昔日小乘果上機發是第五，索果是第六，佛喜是第七，此明一時之義，只是大乘機發時索昔日所許之果，亦是索果之時，即是大乘機發時，時雖無前后，義有始終，只得言大乘機發故索果，不得言索果故大乘機發也。此譬中先明佛后明索果者，此逐親疏作義，大乘機發是今日之要，索果本非要也。何以知然？正明大乘機發稱如來本心，是故佛喜系機發之后，索果之心索昔日所許小乘之果，此乃是惑倒之心不解方便之意，云何是要？是故索果義系佛喜之后也。今略述索車義凡有四重，述人解不同，第一明三車體相，第二覆明索車義，第三明有索無索，第四述人解。第一（兩問答）夫師習不同意致各異，古來舊義體用通漫。有人解言：索珍寶大車經文自言是時長者各賜諸子等一大車，若不索大，云何與大？即時所習意謂不爾，前文自言時諸子等各白父言：父先所許三種寶車愿將賜與，若言索大，何故求三？故知昔日所許三種小車，既言父先所許，云何索大？諸子即是三乘人，三乘不一故言諸也。三種寶車即是羊鹿牛車，即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學人究竟果，珍寶大車平等種無三種差別，即譬今日法華經中為眾生受記同得佛果，且自長者昔在門內許時門外，三車賜諸子，今避門內之苦出門外，得車故樂，既出門外不見有車，是故就父求索，何關索大車？問者言：既不索大，何故與大？解釋者言：以大化小，是故與大。問者言：若使索小與大，亦可索大與小。解釋者言：法相不然，云何茍在無別？三小唯是一大，今者與大，由大乘機發，是故會昔三小成今一大，是故今日與大道理可然。又有人解，是言教中索。又有人解，是機中有索。即時所習就情明索意在后途，明三車體相。第二（有九問答）大判三家果地功德凡有二種，一者是有為果，二者無為果。無為果中自有二種：一因盡無為即是三界因斷也。二者果盡無為即是三界果亡也。此二種無為本非車體何以知之？此經雖不類，然明常欲遣昔日結斷無處，以之為果故。二乘車以運載為用，今二種無為本無運義，故知非是車體，是則二種無為置而不論。今就有為果中有二種，一者功德，二者智慧，但功德智慧此二難明，分別之相現顯涅槃義記。今略述其相以立義宗，正取寄境修行即是功德，故如藉緣布施寄境修定，禪定判時卒不辨，前境有好有惡，是寄一青境得修四禪，智慧之用則不如是。今者用心照境，識苦集之智非滅道智，是則功德之用寄境修心，智慧之用，用心照境。且又智慧背我而照境，功德向我而修心，今明車體又不取功德，何以故？功德之用無運載故，唯取智慧以為車體，智慧眾多復非一條。今據境撿求不出十智，十智者：一苦智、二集智、三滅智、四道智、五名字智、六法智、七比智、八他心智、九盡智、十無生智。雖有十智今核論車體，唯取盡智無生智以當車體，其余八智非正車體。雖非正體得為校具，所以言四諦智非正車體者，本言車在門外，若言四諦智是車體者，七種學人已具四諦智，故不當車體也。復言名字智非正車體者，知法名字是名字智，非唯七學人已有名字智，凡夫有名字智，故知名字智非車體也。法智者知現在法名為法智，凡夫及七種學人皆知現在法，故知法智復非車體也。本言比知過去未來法名為比智，凡夫及七種學人皆能比知過去未來法，故知比智復非車體也。所以言他心智非車體者，外道五通亦得他心智，故知他心智復非車體也。唯有盡智無生智正是車體。問者言：若盡智無生智車體者，是則三無學人唯有盡無生智無有八智，七種學人唯有八智無有盡智無生智。解釋者言：無學人羅漢自具十智，但于十種智中，唯取盡智無生智，以當車體，其余八智非正車體。若論七種學人，亦有盡無生智，但有法不同故，如須陀洹照三途因盡，即是盡智，照三途果亡，即是無生智。今七種學人猶有三界生，云何有此盡智無生智？且自三車本在門外，若便呼七種學人盡智無生智為車體者，則是三車便在門內也。問者又言：若爾七種學人唯有八智不具十智耶？解者言：七種學人緣他因果盡智即是盡智無生智。問者言：若爾七種有盡無生智即是車體。解者言：本言我生已盡我不受后有，今緣他生智我不得無生，何異貧窮人晝夜數他財寶？問者復言：無學果地具有十智，今以何義故唯取盡智無生智以當車體也？解釋者言：盡智無生智具二義故得為車體，一者果時有，二者緣果起。言果時有者，羅漢金剛心時斷正使，已盡于時未有極果，只是成無學，時方有此盡智無生智，故果時有也。緣果起者，既已成無學，于時因盡是有余涅槃，果盡是無余涅槃，于時緣我三界果亡是無生智，此即緣果起也。是故有緣得而證即是果時有，緣證即是緣果起也。時有何故不為車體？解言：本體緣我生已盡我不受后有，滅智不然，故不為體。問者復言：若我生已盡我不受后有者，亦所并言緣我，滅智是我有也。解釋者言：此滅諦智有二義，故不為車體，一者緣他滅即是緣天下滅諦，二者功用智即是見滅諦時能斷結使，未必皆是緣果起。今盡智對成二義，唯緣在于我，不緣于他，無學時有非功能用智也。問者言：若盡無生為車體者，今得羅漢時義主常言于時已證得無生智，然羅漢報身是三界內法，若爾即是三界證此二智，是則二智即是三界內法，云何言三車在門外耶？解釋者言：證二智時實如來旨不得稱此二智是三界內法，何以知然？此二智起時必緣境而生，緣三界因盡，即是出三界外心照三界果亡，亦是出三界外意，是故緣境界義別，故知非是三界內法也。問言：界內界外相貌云何？而當高下為異隔礙作談論。解釋者言：夫內外分流未必縱談勝負橫語優劣，直是果報隔絕稱之內外也。問者又言：若使得羅漢之日于時已證二無為者，是則盡無生智即非車體，何以知然？車本運載行人到于涅槃，于時既已證得二涅槃，故知二智無車之功也。解釋又言：但得羅漢時已得二種涅槃，但入無余時此義旨顯，何以知之？只入無余涅槃之時，于時因盡義顯，果盡義彰，是故二智之功運入義顯。若不爾者，云何得有果乘之義耶？核明索車義第三（有七問答），索以求取為義，車以運載為能，今言所索是車，故言索車。昔日斷正結盡時出三界外得無為涅槃，既隨佛教修行斷結正結既盡成無學果，然羅漢辟支有三明之智，用天眼之智誡觀未來猶有生死，自覺死后不得便入涅槃，佛昔勸導但修行斷三界煩惱，盡時得無生智得入無余涅槃，正言照生因盡是盡智具足，照我生果亡是無生智具足。而今日覺生因未盡盡智未具尚有生果，無生智未具如來言斷正使得盡智無生智具足，是何處耶？此即是索義于時即有以理惑教以教惑理，若以理惑教則有索義，若以教惑理則無索義。今現見生死未盡云何得入涅槃？生死既未盡，佛教何故言斷正使盡得入涅槃？今二智究竟是何處耶？此即以理惑教有索義也。然佛是至人誠言無二，既說斷正結盡得入涅槃，佛語不虛，云何不信？如今所見生死何必是生死耶？便言我生已盡所作已辨，自言二智究竟得入無余，此則以教惑理無索義也。今明索義正取以理惑教，不取以教惑理，是故三無學人并以理惑教皆有索義。昔見道諦思惟是生死因義，兩宗余習非生死因，義同無記，此就教為論，非是理談。問：三無學人以理惑教，有索義者所索之車并應一種，解言：實如來旨。正言佛說一解脫義，解脫齊故三車亦等。問者復言：若說解脫義齊，三車等者不應有羊鹿牛車三種優劣。解者言：因斷三界正使盡同得盡智，亦同照三界果亡得無生智，是故三無學人二智一種，亦斷三界子果兩縛，故解脫義齊也。所以有此羊鹿牛車三種優劣者，聲聞止斷正使別相枝條，能荷負最劣取譬羊車，緣覺侵斷小習，知見少廣取譬鹿車，菩薩斷習凈盡，知見圓明運用最勝取譬牛車，負重致遠橫語知見，有勝負之殊，是故有三優劣。問者言：若習非正結何故斷使亡耶？解釋者言：為妨習知見是故斷之也。問者復言：若爾便應習氣盡處制盡無生智。解釋者言：本斷三界因果盡處制此二智，今習氣非三界之因，云何習氣盡處制二智耶？問言：若不習氣盡處制二智者，何故斷此習耶？解言：猶如前釋為欲廣集知見，何開為二智耶？問者又言：知見即是盡智無生智，然盡智無生智只是知見，何故避盡無生名道知見耶？解釋復言：夫知見名同知見意異，盡智無生智成無學時具此二智，其有二義具如前說。問者所論是成無學后，為欲廣習知見得此知見必須斷習得，是故智成功用。云何與盡智無生智同？問者言：若阿羅漢猶有生死不得入涅槃者，是則無學行人皆不得入無余涅槃，不應言羅漢心得自在。解釋言：從來判此有理有教，若核實理何曾入無余神明不可斷滅，就教為論得入涅槃。昔教不言三界外更有生死，是故以教惑理得入涅槃，即是羅漢心得自在義也。明有索無索第四（有一問答），七種學人皆無索車之義，阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學皆有索義也。長者本道三車在門外，但出門外三車相與，今七種學人猶在門內，云何就門內索車？若使出門外覓車不得，可就父求索，斷三界因果未盡，云何已索盡無生智，但三無學人以出三界外，于時以理惑教，故有索義也。問者言：若無車故索，亦應無城可入，既有城可入，亦應有車可乘也。解釋者言：若以理惑教無車故索，若執教惑理則有城可入，是則城據迥處可以化作，車在門外可以闇說也。
　　舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車，此下是第八長者賜大車譬，即譬上方便品中第八于諸菩薩中，正直舍方便但說無上道，明如來為三乘人說法華。今就此譬中自有兩段，第一雙開兩章門，第二從其車高廣下即廣釋上兩章門，兩章門者初言各賜諸子等，此一句先開長者心平等章門，內合明如來今日平等為三乘人說大乘經，令同得圓極妙果也。次言一大車此三字即是第二所賜物，章門同用圓極妙果與爾時眾也。其車高廣此下是第二即廣釋上兩章門，今先廣釋后所賜物章門，第二從而作是念下即追廣釋前心平等章門。又此廣釋兩章門中各有二階，今且明廣大車門中有二者，第一先廣敘大車之相，第二所以者何下即釋長者得有此大車之意也。今言其車高廣者，此即對于昔日止斷三界正使，盡處得盡無生智為果，然此果狹而復短。今日明三乘行人皆成菩薩受記得佛，然此佛果超出五百由旬之外，即是高義。又傍攝其諸功德智慧，即是廣也。是德悉圓，故言眾寶莊校也。周遍總持，即譬周匝欄楯也。如來四辯之中的明辭辯，留梵妙響化給四生，故言四面懸鈴也。軒蓋最高而能覆下，譬佛果眾德之中大慈大悲，此二德高勝而能覆育眾生與樂之恩拔苦之術也。又有種種功德莊嚴此慈悲，故云珍奇雜寶而嚴飾之也。四弘誓如寶繩交珞，若不交珞者容有退壞，內合明圣人雖復有大慈大悲，若無四弘誓任持此慈悲，可有退失之義也。未解者令解，未度者令度，此兩誓則持大悲拔苦也。未安者令安，未涅槃者令得涅槃，此兩誓則持大慈與樂也。垂諸華瓔者為招集觀者無異四攝，攝化眾生也。重敷婉筵者即氈蓐之流也。然是車中之物即譬佛果備諸禪定也。丹枕者此是色中之發者也。譬蘇定發生無相功德也。標心極果修習，故言駕。真無漏如白牛能斷無明黑闇，故言白也。會二諦之理是真實之法，故言膚充也。即體明說凈無諸塵染，故言色潔也。又能斷除無明巨患，故言有大筋力也。心會二諦之理路，故言行步平正也。斷除生死之苦，速到涅槃之樂，故言其疾如風也。又言信首以上諸受學弟子，故言又多仆從也。所以者何？此下是第二即釋長者得有此大車之意，正言財寶無窮七珍皆具，明知如來蘊內德在懷如充，又有化他之德盈外如溢也。而作是念我財物無極以下是第二，即追廣釋前心平等章門。今此廣中亦有兩階者，第一正廣心平等，第二所以者何下即釋心平等之意也。問者言：此佛果自是一切眾生當來妙果，云何言如來用此佛果與眾生耶？解言：此實是眾生佛果，然要須外緣，若無如來為說行因到果方法者，是則眾生不能離此生死遠至涅槃。若不爾者，云何經中有授記之義耶？
　　是時諸子各乘大車得未曾有非本所望，此是第九諸子得大車故歡喜譬，此即譬上方便品中第九菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛，明三乘人受行大乘義也。
　　舍利弗于汝意云何，此下是第十不虛妄譬，即譬上方便品中第十汝等勿有疑我為諸法王下半行偈，明不虛妄也。今就此譬中自有三段，第一如來先作不虛譬問舍利弗，第二明舍利弗仰答如來明不虛妄，第三如來述舍利弗結成不虛妄也。今明長者昔日本許諸子三種小車令出門外，今平等與諸子珍寶大車，就情論事為有虛妄為無虛妄耶？內合昔日令眾生修行斷三界煩惱，許與眾生三界外盡智無生智，今日遂為眾生平等受記同得佛果，如此化方為是虛妄為非虛妄？舍利弗言：此下是第二舍利弗仰答佛明不虛妄，今就此答中自有兩段，第一言不也世尊，此先總明長者不虛妄也。第二明不虛妄。就此第二中自有三，第一明以重奪輕不虛，第二別明稱本心不虛，第三明過本所望不虛妄也。就第一中自有三，初若是長者但令諸子得免火難全其軀命非為虛妄一句，正明以重奪輕不虛。第二何以故若全身命下釋，夫人所重莫過身命，余外財寶事成賒遠，而此長者慈悲令諸子免焚灼之苦，全身與命即已是不虛之重，況復財寶輕物而當相準，內合為義者，化佛若不方便接化眾生，或能廣起煩惱斷滅大乘善根，只由如來方便誘化令大乘智愿善根不斷不絕，所重慧命得全，況復輕微小果也。第三況復方便于彼火宅中而拔濟之者總結不虛。欲明如來設小乘教，作根本為欲與我等大乘因果，今日既同得大乘之解，此則稱如來出世大意，云何虛也？世尊若是長者此下是第二明稱本心故不虛，亦有三階，初若是長者乃至不與最小一車下一句，正明稱本心故不虛，第二何以故是長者先作是意下，釋明方便度眾生，本不欲與小故。第三以是因緣下總結也。從何況長者自知財富無量欲饒益諸子等與大車，是第三明過本所望不虛，所言過本望者，故如昔日許施甲人木案，此人后來遂惠玉案，然昔許惠木今忽得玉，今昔相違實是虛妄，無奈今日重寶奪昔輕貨，貪寶情重不許相違，昔日本許惠三界外盡無生智，今既出三界仍為受記得佛一切種智，豈非過本所望也。佛告舍利弗此下是第三明如來述舍利弗結成不虛也。
　　舍利弗如來亦復如是正譬說，長行中本有兩段，第一開譬竟，自此下竟長行是第二，是合譬段也。但上開譬之中本有十譬，今此合譬中唯合七譬，略不合第六長者歡喜，略不合第七諸子索車，略不合第九諸子得車故歡喜譬也。所以爾者，子既出難父焉得不喜？是故合第五義兼第六。又合第八義兼第九，長者既賜大車諸子焉得不喜？故知合第八義兼第九也。所以不合第七譬者，此義于今日不要，何以知然？第七是諸子索車，所索之果是昔方便之教，乃更成迷惑之失，云何為要？是故略不合也。今合此七譬而文成六段，何以故然？正由第五第八兩譬并作一段合之，是故成六段也。今先合第一宅主譬亦名總譬者，但上譬中本有六義，今此中唯正合第一正明宅主，義兼合余五義也。但上正明宅主義中有三段，一者明長者名位處，二者正長者，三者嘆長者之德。今言如來亦復如是，此先合第二出長者言有大長者句也。則為一切世間之父此一句，即追合第一明長者名位處，上言國邑聚落三種今此一句得總合也。含靈有識亦是世間，十方世界亦是世間，的論娑婆一化之處，亦是世間也。于諸怖畏此下即合第三嘆長者之德，上開譬中本有三，一者明有內德，二者明有外德，三者明有眷屬。今者但合第一第二，略不合第三有眷屬也。于諸怖畏以下是第一合如來內德，第二從大慈大悲下竟三菩提二合如來外化之德。又此二中各有二階，內德中有二階者，初嘆如來斷功德備，怖畏等是果，無明闇蔽等為因，子果既除是故斷功德備也。第二從而悉成就下竟智慧波羅蜜，此明嘆智慧德圓也。大慈大悲此下第二合如來外化之德，此中有二者，第一明本，第二明跡也。今言大慈此正明外化本就中有二，大慈大悲是章門，后兩句即釋之也。常無懈倦即釋大悲也。恒求利益一切眾生，此即釋大慈。是則悲欲拔苦言常無懈倦，慈欲與樂則言恒求利益也。而生三界此下是第二正明垂跡，初眾生三界下訖三毒之火，先談大悲之跡拔苦，次教化令得菩提，此即語大慈之跡與樂也。義兼余五義者，言而生三界朽故火宅此即是第三火宅義也。又言為度眾生此即兼合得第四五百人及第六三十子也。又言生老病死憂悲苦惱之火，此即兼合第五宅中之火也。又言教化令得三菩提，此即是第三一門也。故言雖正合長者，復得義兼余五，是故亦義皆盡。

　　　　法華經疏卷第四