法華經義記03

　　　法華義記卷第三

　　　　光宅寺釋法云撰

　　爾時世尊而說偈言，因嘆二智仿[髟/弗]開宗中有二，長行與偈頌，此下是第二正明偈頌，但且長行中本二，一者寄言以嘆二智、二者明寄絕言嘆二智。今者十七行半偈亦分為二，第一有四行偈正頌上寄言嘆二智，第二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絕言嘆二智，但上長行寄言嘆二智中本有二，一者將欲嘆釋迦二智，故先嘆諸佛二智，二者正嘆釋迦二智。此兩雙中各有三重，第一正嘆二智、第二釋、第三結也。今者四行偈頌之為體亦分為二，初兩行偈并疊頌諸佛釋迦正嘆二智，后兩行復并疊頌諸佛釋迦釋二智，結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋迦正嘆二智中，前偈頌諸佛二智，后偈頌釋迦二智也。但上嘆諸佛二智中，先嘆實智后嘆權智，然先嘆實智中有二句，初舉智體言諸佛智慧，第二句正嘆言甚深無量，后嘆權智有三。先舉智體言其智慧門，第二正嘆言難解難入，第三出不知眾言一切聲聞辟支佛所不能知也。今者世雄不可量一句，即得并頌實智權智，各二句，諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入等也。諸佛應同十方此則世義，降四魔伏外道是雄義，權實二智非下人所測故言不可量也。諸天及世人一切眾生類無能知佛者下三句頌上權智，下第三句出不知眾，上言一切聲聞辟支佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡有四種不同，上長行中別嘆實智與方便智，今此偈中合頌權實二智一不同，上當體嘆權實二智，今此偈中舉人嘆二智二不同，上明不知人唯系在權智下，今此偈中頌出不知人雙系二智下三不同，上長行中出不知人唯出聲聞緣覺二人，今此偈中廣出人天聲聞緣覺遠及菩薩并出五乘人，都是不知眾，四不同。何如此不同耶？解釋者言：此義亦微有所以有，上長行中所以二智別嘆者，則明義用異，但此二智只是圣人神解涉用為義，從機曲說未若權智，但此權智應有所出，是故先別嘆實智是權家之本，后嘆權智是智，是本家之末，是故權實互嘆，此明用有勝負。偈中合頌者，此明二智雖有權實二名，照然則體一更無異也。是故維摩經言：十方世界有若干也。其無礙慧無若干也。復言上當體嘆二智者，明此經本意故，故當體嘆偈中明二智所成人，故舉人總嘆二智也。復言上出不知人唯系權智下，今此偈中雙系二智下者，上宜鄙斥二人智慧狹劣，雖稟昔日權智之教不能究了，為是義故上出不知人偏系權智下。而今偈中雙系二智下者，明此二乘非直不解權智之用，實智冥然莫測，是故雙系二智下，復言上長行唯出二乘至偈頌中言一切眾生類無能知佛者，廣出五乘人者，此為釋物疑情，但今日之教本為斥二乘封執之情，是故長行偏對二乘，但于時時眾謂言二智止，是二乘不解，自二乘之外應有解者，是故偈中言非唯二乘，不解此權實之理，人天及菩薩亦復不解，如此頌類舉可知也。
　　佛力無所畏，此一偈正頌正嘆釋迦二智，上正嘆釋迦二智中，先嘆權智后嘆實智，今此一行偈上半行先頌嘆釋迦實智，下半行追頌權智，但上嘆釋迦實智中，先正嘆實智，后即舉力無畏等，今此半偈正得略頌上諸功德句不頌正嘆句也。及佛諸余法無能測量者，此半行倒頌上嘆釋迦權智句，上嘆釋迦權智中正嘆有三重，初吾從成佛以來明權智時節，以種種因緣下正嘆，引導眾生下顯也。今此半偈只頌第二正嘆句不頌第一第二句也。今者所以言及佛諸余法者，權智在后故言余也。此權智為三根人說之不一故稱諸也。又用此一偈復頌長行有三不同，何者？長行中先嘆釋迦權智后嘆實智，今此偈中先頌實智后頌權智一不同。上長行中言如來知見廣大深遠正嘆實智，后舉諸功德同釋嘆也。今偈中唯頌舉諸功德釋嘆實智句，略不頌正嘆實智句二不同。上長行中嘆釋迦二智不出不知眾，今偈中言無能測量者三不同。解釋者言：上長行所以先嘆權智后嘆實智者，此明釋迦出世之意先權后實，偈中所以先頌實智后頌權智者，此明今日實用時，此皆前后互舉，迭相映發其義自彰。復言長行中有正嘆實智有釋，偈中唯頌釋句者，此明有體一用異之義，上長行語其用異之義，何以知之？智慧鑒照為義，欲明實智所照之境有四一之義，有教一、理一、機一、人一，如來智照此四境，故稱實智。力無畏等諸功德不詺鑒照，故知長行據其用偈中唯頌諸功德者，此明功德與智慧只是一體，離此力無畏解脫三昧等更無別有智慧，亦離此智慧無別有功德，故知體一據用則有功德智慧之異。置用談體，智慧功德只是一體，此皆前后互舉兩義雙明。復言長行嘆釋迦二智不出不知人，今偈中言無能測量者此出不知人，亦前后互舉。若偈中出不知人長行亦應出，長行既不出偈中亦應無，而一有一無此互相映明義也。
　　本從無數佛具足行諸道，此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之與結兩重，初偈頌諸佛釋結二智，后偈頌釋迦釋結二智，就初偈中本從無數佛具足行諸道，此半偈頌諸佛第二釋二智言，所以者何？佛曾親覲百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法也。甚深微妙法難見難可了，此半偈頌上長行中第三結諸佛二智，此半偈即成兩意。甚深微妙法此一句頌上結實智言成就甚深未曾有法也。難見難可了此一句頌上結權智言隨宜所說意趣難解也。于無量億劫此一偈疊頌釋迦釋之與結兩重，此一行則成二意，于無量億劫行此諸道已，此半行頌釋迦釋二智，但長行略不出往因，偈中既有映前即成頌釋義也。道場得成果，此下半偈正頌上釋迦單結實智，上結言成就一切未曾有法，上但道實智此中出得實智之會，只是如來坐道樹下成佛，世尊大覺朗然之時得此實智，故言道場得成果，我已悉知見也。
　　第二如是大果報，此下十三行半偈頌上第二寄絕言嘆二智，但上絕言嘆中有三，一者先出所以絕言之法、二者正明絕言嘆、三者釋絕言之意。今此十三行半亦有三意，從下倒頌，初如是大果報下一偈先倒頌上長行中第三釋絕言之意，第二有十二行即頌上第二正絕言嘆，第三有一行半倒頌上第一出所以絕言之法也。但上第三釋絕言中有二，一者先嘆二智之人高不可說，二者出權實二智境深故不可說。今者亦倒頌，如是大果報半行偈先頌境深也。我及十方佛乃能知是事半行追頌人高也。但上境深中本有三，一者雙開兩章門、二者雙釋、三者雙結也。今者不頌第一第三唯頌中間第二雙釋兩章門，上雙釋中初有五句，釋權智境章門，后四句釋實智境章門，今者亦倒頌。如是大果報一句先頌釋實智境，只得頌果與報，略不頌因與緣，今者舉果驗知有因緣所以言大，此亦釋物疑情，三乘因亦是因、三乘果亦是果，為此義故因大字標異，明此是大乘因果非是小乘因果也。種種性相義此一句追頌權智境，權智境中本有五句，今唯頌性相余三句略而不頌，此句亦倒頌。上言如是相、如是性，今者先頌性后頌相也。所以言種種者復釋物疑情，大乘亦是性、亦是相，為此義故用種種之名標言，此非大乘性相三乘性相不一故言種種也。我及十方佛乃能知是事，此半行追頌釋絕言中第一明人高，上言唯佛與佛乃能究盡也。
　　是法不可示此下有十一行追頌上第二正絕言，上言止舍利弗不須復說，今就此十一行中但半行正頌上絕言嘆，第二余十行半義出顯所以絕言之意，正明聲聞不知菩薩不知故也。今此半行有二意是法不可示者，正頌上止舍利弗也。言辭相寂滅者，頌上不須復說句也。諸余眾生類無有能得解以下有十行半是第二義出，今就此十行半中自有三段，第一今此半行總明不知眾也。第二半行除有知之人，第三九行半別出不知眾也。第二除有知人者，正言除諸菩薩眾中有信力堅固者，自能得知，然非見知猶是信知，此則引聲聞等作大乘，令改狹劣心立菩薩大志也。諸佛弟子眾，此下有九行半是第三別出不知之人，凡有三種類人不知此二智，初有四行先明聲聞不知也。第二有兩偈明緣覺人不知，從辟支佛利智下是也。第三有三行半明菩薩不知，從新發意菩薩下是也。就第一明聲聞不知中復有三文，初一行半正明聲聞不知，次一行假設明不知，次一行半釋疑，疑言縱令皆如舍利弗是一種神解無益于事，今解言假令如余弟子各有所解亦不能知也。就第三明菩薩不知中有二，初兩行半明凡夫菩薩不知，次一行明初地以上至六地菩薩不知，此是教中為論故也。又告舍利弗無漏不思議，此中有一行半即追頌絕言中第一出所以絕言之法，上言如來能種種分別，先出權智今此中略不頌也。唯頌上出實智言，取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中初一行正頌下半行引諸佛證成也。此是于善舍寺解，舍利弗當知諸佛語無異，此下三行半偈是第二分明略說開三顯一，成物動執生疑之情，就此三行半中亦有二段，第一有一行半偈就諸佛以顯一，第二余有兩行偈據釋迦以開三也。此二階各自有三重，就諸佛顯一中有三重者，第一言舍利弗當知諸佛語無異，此半偈先會諸佛道同，于佛所說法當生大信力，此半行是第二勸獎誡敕令信也。世尊法久后要當說真實，此半行是第三正就諸佛顯一，一理是真實也。就釋迦開三中有三重者，第一告諸聲聞眾及求緣覺乘，此一偈出釋迦開三之所為為二乘之人，二乘之人見執重者，先斥對此二乘人也。第二佛以方便力示以三乘教，此半行正就釋迦開三也。第三眾生處處著引之令得出，此半偈釋釋迦施三之意，只由眾生逢境執著處處生染，是故如來設權而誘化也。略說開三顯一動執生疑竟也。
　　爾時大眾中有諸聲聞眾，自此下竟殷勤三請以來明因中有四段，此下是第二眾情懷疑致請段，就此中自有二者，第一從爾時大眾中下竟而今不知是義所趣，以還先明經家序大眾有疑也，第二從爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了盡三請以還，詺為舍利弗正騰疑致請，佛既道以方便力示以三乘教，昔日不言三乘是方便，而今忽唱三乘是方便，此則與昔日相違，是故舍利弗騰疑致請取決于大圣。又就經家序大眾有疑中自有二段，第一從爾時大眾中有諸聲聞眾竟優婆塞優婆夷以還，詺為經家序引疑眾生也。第二從各作是念下竟而今不知是義所趣正出所疑，所疑者是二智。又就此二段之中各有開為二，經家序引疑眾中有二者，第一言千二百人此無學人有疑也。第二言及發聲聞辟支佛心竟優婆夷此出學人有疑也。第二出所疑中有二者，第一從各作是念以下竟聲聞辟支佛所不能及以來，先出疑，佛上何故稱嘆二智，此疑從第一嘆二智仿[髟/弗]開宗中生。第二從佛說一解脫義下竟而今不知是義所趣，明大眾自疑所得解脫為是究竟？為未究竟？此疑從第二分明開三顯一段中生也。
　　又就第一疑佛嘆二智中有二，第一各作是念，今者世尊何故殷勤稱嘆方便？此疑上釋迦嘆權智。上釋迦嘆權智，上言舍利弗吾從成佛以來種種因緣、種種譬喻廣演言教，亦應疑釋迦上嘆實智，但文略不出。第二而作是言佛所得法甚深微妙以下疑上嘆諸佛二智，此句疑嘆諸佛實智，上言告舍利弗諸佛智慧甚深無量也。有所言說意趣難知下，此疑上嘆諸佛方便智，上言其智慧門難解難入，一切聲聞所不能知也。今以此句相應也。
　　佛說一解脫義，此下是第二正自疑所得為是究竟？為非究竟？此疑者，只由上第二分明開三顯一中生。上言佛以方便力示以三乘教就中有二，第一佛說一解脫義下竟到于涅槃先出所疑，第二而今不知是義所趣正明起疑也。今先解三乘人兩種果，一者有為果、二者無為果，有為果者即是盡智無生智照三界因，盡是盡智，不受后有是無生智，二是無為果，三乘人三界因盡是有余涅槃，三界果盡是無余涅槃，但二種無為只是一時，因盡即是果盡時、果盡時為因盡時，雖然逐義有便所可作前后，得言因盡故果盡，不得言果盡故因盡。問者言：若言因盡時而果盡者，羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應亡？解釋者言：此報身是因余勢任運而盡，故如用杖轉輪。假說此杖即滅而輪猶轉，羅漢三界因盡于是時報身余勢如輪也。問者言：三家解脫一，等不應有三車受別也。解釋者言：三家解脫所以一等者，同取三界因果盡無為，無為既不殊，是故皆詺作一解脫，所以有三車之喻。運因勝負者，此據力用有短有長，聲聞斷三界正使盡取譬羊車，緣覺侵少許習氣取譬鹿車，菩薩斷習都盡取譬牛車。問者又言：斷惑既有優劣無為亦應不等也？解釋者又言：引昔作義不言習氣受生，雖斷習氣不就習盡處制果，然三家同取三界因果盡處制盡無生智，若語其解脫三家一等，論其功用有廣狹之殊、長短之別，取譬三車故言佛說一解脫義，解脫是有余無余涅槃即是滅諦也。義者即是道諦舉果明因，我昔依佛教修行道諦證得滅諦果，故言佛說一解脫義，我等亦得此義到于涅槃，從而今不知是義所趣者第二正明起疑，而今不知我昔日所行道諦為當只趣此解脫果為更有所趣？上來皆是經家述其疑意。
　　爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，自此以下訖三請已還是第二明舍利弗騰疑致請，就此請中自有二段，第一從舍利弗知四眾心疑自亦未了，此明經家序舍利弗騰疑欲請之意，第二從而白佛言下竟三請以還，詺為正請。又就經家序中有二，第一言舍利弗知四眾心疑，此是經家序舍利弗欲令騰大眾疑意也。第二言自亦未了此明經家敘舍利弗自有疑心也。第二正請中有五重，舍利弗有三請如來有二止，賓主相間即是五重。舍利弗三請者：第一舉有疑請，第二有利根必信故請，第三有解故請也。就第一疑請中有二：一者長行、二者偈頌。又就長行中自有三重：第一疑上嘆諸佛二智，第二疊疑眾請說，第三疑上嘆釋迦二智也。今者第一疑諸佛二智即而白佛言，何因何緣稱嘆諸佛第一方便？此則疑上嘆諸佛權智。從甚深微妙難解之法，此疑上嘆諸佛實智甚深也。從我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，唯愿世尊敷演斯事，此即是第二疊疑眾請說也。從世尊何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之法，是第三疑釋迦上所嘆實智，亦應有疑方便智，但經文略不出，下偈中有故知長行應有，但上經家敘中疑方便智不道實智，互舉明義也。
　　爾時舍利弗而說偈言第一舉設請段中本有二，長行與偈此下是第二偈頌凡有十一行偈亦分為二，初有六行半偈正頌上長行，第二從于諸聲聞眾佛說我第一有四行半偈，更直說自疑所得，不頌上長行。有人解言：用此四行半偈頌上佛說一解脫義，我等亦得此法到于涅槃，文句乃相類意謂不爾，何以知之？上長行中即是經家敘，于時時眾有此疑，云何舍利弗頌經家意耶？故知但是直說偈，但六行半頌長行中本有三，一者疑諸佛二智、二者疊疑眾請說、三者疑釋迦實智。今者六行半中兩行半先頌第三段，次一行追頌第一，次三行頌第二段也。初有兩行半偈先頌第三段釋迦二智，今慧日大圣尊久乃說是法，此下一行半偈正頌疑釋迦實智也。從道場所得法此一偈義頌疑上權智，疑言何故稱嘆此智而不說也。無問而自說，此一偈是第二倒頌上第一言，何故殷勤稱嘆諸佛第一方便甚深微妙難解之法？但長行不出諸佛往因，今此一偈上半長出往因，下半偈正頌也。無漏諸羅漢及求涅槃者，此下三行偈是第三追頌上第二疊疑眾請說，上言我自昔來未曾從佛聞如是法，今者四眾咸皆有疑，故知此三行正頌上，有二初偈舉聲聞請說，第二其求緣覺者下兩偈舉緣覺人請說也。
　　于諸聲聞眾佛說我第一，此下四行半偈是偈中之第二，詺為直說偈自疑所得。此四行半自有二，第一于諸聲聞眾佛說我第一，此下一行半偈正明舍利弗自疑所得，為定是因為定是果也。第二從佛口所生子下三行偈正結請說也。
　　爾時佛告舍利弗止止不須復說，此下是第二段，第一止止意言若便廣說此二智者，時眾相與生驚疑之心，為是義故不須復說也。
　　舍利弗重白佛言唯愿說之唯愿說之！此下是第三段，第二有利根必信故請說，此下以三段例皆有二長行與偈為二也。今請意言此會中皆是利根堪聞佛說，云何言驚疑耶？
　　佛復止舍利弗若說是事，此下是第四段，第二止止意言我若說權實二智者，時眾非直生驚疑之心，亦更生誹謗隨墜惡道，云何應說耶？
　　爾時舍利弗重白佛言：唯愿說之！唯愿說之！此下是第五段第三請有解故請。
　　爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請豈得不說？自此下竟授學無學人記品有七品半經，明因中本經四段，此下是第三廣說開三顯一斷疑生信，上請中有二種疑，一疑如來所以嘆二智，二自疑所得之法，今者如來只答第二疑，第二疑自去不須別答也。又此第三即廣上品初第一略開三顯一、動執生疑段。前又解言，第一第二各開為二，第三第四各開為三，今此嘆第三疑中有三重者，即化三根人為三段，第一從汝已殷勤三請以下入第二卷中，言我所有福業，今世若過世，及見佛功德盡回向佛道以還，此詺為法說開三顯一，化上根人舍利弗等也。第二從爾時舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔親于佛前得受三菩提記盡受記品以還四品經，詺為譬說開三顯一，化中根人迦葉須菩提等四大弟子也。第三從化城品竟授學無學人記品以還三品經，詺為宿世因緣說開三顯一同歸之理，化下根人富樓那等也。是則上根人聞法說三一之義同歸之理，便解中根人再聞三一之義，可悟同歸之理，下根人三過聞說方解同歸無三差別，但法說中亦有譬說義，譬如優曇華也。亦有宿世因緣說義，即言我昔曾于二百億佛所常教化汝也。雖有譬說根本大意為嘆法希有故來不可示詺，雖有宿世因緣說此乃是述成上根人得悟，說此往古因緣根本大意非正是因緣也。第二譬說中亦有法說義亦有宿世因緣義，故下言是諸所說教化菩薩，故此則是法說義。但文句少不足可以發悟中根之之人，從結父子因緣之中昔日波若座席已言示其金銀等，此則是宿世因緣說義但此意非，是正譬中有時眾已于正譬得悟，如窮子領解中方有此語，非是正宿世因緣說中，宿世因緣說中亦有法說義，即化城品初明先佛之時神通感動之相，十方諸梵請轉法輪，此則是法說也。又言譬如五百由旬此是譬說，雖有此唱原其根本只為明宿世因緣之義，何以得知？又四大弟子授記品末言：我及汝等宿世因緣，吾今當說汝等善聽，即復為下根人說往古之時已曾大乘化汝。下又言：我在十六數曾互為汝說，以此本因緣今說法華經，大意聞此宿世因緣說方得解故宿世因緣說也。所以有三根人差別解有前后者，置教論理者，何容羅漢斷三界正使盡得三明六通之人，一向不知同歸之理無三之別，且自涅槃經言：若人不知一體常住三歸者尚不得聲聞緣覺菩薩，何況當得無上菩提？若不知佛是常住，則四信不成五根不立，且自勝鬘經言：三乘初業不愚于法。又言聲聞緣覺自知住有余地，必當得無上菩提，就理為論何容三乘圣人執三乘決定言別異不解同歸耶？若爾所以有聲聞緣覺者，此人自有知有佛果可求，只自心志弱未能舍頭目髓腦發曠濟之心，且作聲聞緣覺自調自度，如此類例皆是實有。而會中舍利弗是上根，富樓那等是下根者，若談其實行皆行內秘菩薩行，外現是聲聞，所以有此三種信解悟者，皆應同狀外凡淺識之徒，執昔日三乘別教或同歸之義，是故如來作此三種，初始明法說竟外凡夫中有利根得解，舍利弗示同領解，譬說既竟外凡夫中有中根者，得解須菩提等仍示同領解，宿世因緣竟外凡夫中有下根者，得悟富樓那等示同領解，若置理而論教者具得羅漢亦有此執。又理教合論作三根差別者，但外凡中有兩種人，自有一種人易可回轉如大品所明輕毛之位，自有一種人實欲進行者，今只就此實欲進行者根性利鈍遂有三種，既有三種皆因宿習濃淡，以理惑教有時以教惑理，故言踟躕理教之間，故受悟有前后。利根者執理情多疑教情少，鈍根者執教情多疑理情少，中根者迷教惑理正等也。執理情多疑教少者，言無生之理是一等觀無生智應同，此人執理既是一，如來何故說有三乘別趣，言有三果之別，此是疑教也。鈍根者執教情多疑理少者，言佛教既說有三因三果之異，三乘所觀無生之理何必是同，此是執教多疑理少。中根者有時執理惑教，言理一教那得言異？有時執教疑理，言佛教既有三理何必同？此則教理等執而疑也。夫得道成圣必由見理，是故利根之執理多者，則與理相符，是故一聞法說便悟一理無三之別，執教情多疑理少者，則與理不相扶，是故三過聞說方悟一乘之理無三之別。理教等執者，據在中間再聞得解，但于此理教上生疑者，有學人與無學人通有。又有執教疑果者，亦有三種，利根者執果情多疑教情少，鈍根執教情多疑果心少，中根之人果教等執也。果者只是斷滅涅槃，利根者執果心多疑教少者，自觀理智慧分明見習氣猶在，知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶？此是執果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者，言既說言神明可滅佛語不虛，何敢不信受？此是執教多未知神明之道實滅不耶？此是疑果少，中根人或執果疑教或復執教疑果，但此果上生疑者，唯無學人也。雖有此三種疑執開三顯一一同，說法既竟同得悟解，但有先后文異也。
　　就第一法說化上根人中自有四段，第一從汝已殷勤三請盡此卷末以來，詺為正法說化上根人，第二從第二卷初長行及偈，明上根人舍利弗等示同領解也。第三從爾時佛告舍利弗以下，明如來述成上根人得解之相也。第四從汝于未來劫以下，為上根人授記也。又此四段之中各開為二段，今第一正法說化上根人中有二者，第一從汝已殷勤三請以下竟一百十四行偈以來，詺為正法說化上根人。上根人既解同歸之理無三差別疑心既除，是故第二汝等舍利弗聲聞若菩薩下七行偈，略勸獎上根人受行同歸之理。又就此兩段之中各有二種，正法說中有二者，即是長行與偈為二也。第二七行偈勸獎之中有二者，第一有五行半勸上根人行因，第二余有一行半偈勸令慕果，言心生大歡喜自知當作佛等。又就長行中自復有二，第一從汝已殷勤三請竟愿樂欲聞，詺為法說緣起，第二從佛告舍利弗如是妙法以下竟長行以來，詺為正法說。又就兩段之中各有二，緣起中有二者，第一佛許為說同歸之理無三之義，第二舍利弗言唯然世尊愿樂欲聞此詺舍利弗奉受旨。今就第一佛許中自有四重，第一正許，第二誡敕令諦聽，第三簡眾，第四嘆應聞眾總結誡許也。汝已殷勤三請豈得不說，此是第一詺為正許也。汝今諦聽以下第二詺為誡敕令諦聽，此則令生三慧誡諦聽聞說，令生聞慧誡善思，令生思慧誡念之，令生修慧解也。說此語時會中有五千等禮佛而退，此是第三詺為簡眾，以佛神力堪聞者住不堪聞去自有四：第一正明五千人禮佛而退，第二所以者何不釋下堪聞，未得謂得者是有為果盡無生智也。未證謂證者謂無為果盡處也。第三有如此失下結不堪也。第四世尊默然下證不堪也。告舍利弗我今此眾是佛許中第四嘆眾總結誡許也。只就此中自有三：第一告舍利弗下嘆住者有機，第二如是增上慢下明去者無機，第三汝今善聽下正總結。問者言：如來有身口二密終日在坐不睹真容，雖復在中自不聞說法，何假從座而起拂席而去？解釋者言：此品中是時眾所應亦可是實持是佛神力，將欲褒貶時眾為令住者生欽重之心起愿樂之意，貶去者無聞法之緣，是故拂席而去也。
　　舍利弗言：唯然世尊愿樂欲聞。緣起中本有二，第一佛許已竟此是第二明舍利弗奉受佛許也。佛告舍利弗如是妙法長行中本有二，一者緣起、二者正法說。自此下是第二正法說，就正法說中自有二者，第一廣諸佛門、第二廣釋迦門也。今從如是妙法以下第一就諸佛廣明開三顯一，此則廣上品初嘆諸佛權實二智。所以言廣者，但上第一仿[髟/弗]開宗中直總嘆諸佛二智，言諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，第二分明略說中但明顯一，言世尊法久后要當說真實也。既但總嘆諸佛二智而已不別明諸佛復，但明顯一故稱為略。今則廣明佛又廣明義，故稱廣故。廣佛者此中廣總出諸佛，及別三世諸佛是則廣佛之義深。復言廣義者，上直嘆諸佛二智與顯一，此中長有四義合有六義，一者嘆法希有、二者明不虛妄止物誹謗、三者明開三、四者明顯一、五者舉五濁釋先三后一之意、六者簡真偽敦信，既備此六義，故稱廣義也。
　　第二廣釋迦門者，廣上品初仿[髟/弗]開宗嘆釋迦二智，及第二分明略說中開三義也。釋迦門中唯有廣義無有廣佛也。今明廣諸佛門中自成四別，第一總明諸佛開三顯一，第二就總諸佛門離出過去諸佛，亦明開三顯一，第三就總諸佛門離出未來諸佛，亦明開三顯一義，第四就總諸佛門離出現在諸佛明開三顯一。今先明總諸佛門此中應有六義，一者嘆法希有，二明不虛妄，三明開三，四明顯一義。但文句略唯有四義，略無出五濁釋先三后一之意，至偈中方有同復無簡真偽敦信。又略，下釋迦門中可知備有六義，但文句略不出耳。今言如是妙法諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。此是第一嘆法希有。優曇華是外國語，此間言靈瑞華，唯有轉輪圣王出世有此華，故知此華希有，此經如是也。舍利弗汝等當信佛之所說言無虛妄，此是第二明不虛止物誹謗，從舍利弗諸佛隨宜所說意趣難解是第三明開三，就此開三之中自有三重文句，第一正明諸佛開三，第二從所以者何我以無數方便此下是舉釋迦釋諸佛開三，何以故？一釋迦是諸佛數故，二本明諸佛開三為成釋迦開三故也。第三言唯有諸佛乃能知之，此還舉諸佛結成諸佛開三之意也。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故，此下是第四顯一，此所以者，何義得釋上開三之意，文則屬下顯一廣明四一，先明果一、二明人一、三明因一、四明教一也。明果一者即會昔日三果終成今日一果，明人一者即會昔日三人成今日一菩薩人，明教一者即會昔日三乘別教成今日一教，明因一者即會昔日三乘人所行之行只是一因以對一佛果，是故言汝等所行是菩薩道，此中四一二智中實智照境，四一有同有異義，實智所照境有機一，此中無機一，所以有四者，就理一中開為二種，因一果一也。然因果皆是理，所以彼處明機一，今此中不明機一者，前明機一此明二智所照境故明也。此中明會三歸一若遠相緣由亦應會三機為一機，但此三機實是眾生自有法故不可會三歸一，自余三一是諸佛昔日應三機，但以假名字分一為三，今日一乘機熟，故可得合三還歸于一也。此中教一與實智所照境教一亦不同，何以知之？實智所照教一者，直是照法華經教一，今此中言教一者，昔日應三機故有三教，三教非是一，三教遠詮今日一理，故會昔三教終成今一教，此中明人一與實智所照境人不同，何以知之？實智所照境人無別體，今日眾生一乘善機發一機所成人以為人一，故總諸菩薩以為一境。此中人一者，昔日三乘機一所成邊非是一，為三機善所成邊是一善理一，故會昔三人終成今日一菩薩人，但今日教一人一名字與實智所照教一人一名字同明義意異也。此中明因一果一與實智所照理一義同而名字異也。今先明果一中自有四重，一者開果一章門，二者更牒果一章門，三者作四句解釋果一，四者結果一也。今言所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世，此是第一先開果一章門也。舍利弗云何名諸佛此下是第二顯解釋更牒果一章門也。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，此下是第三正作四句解果一，開示悟入四句人解此四句互有不同，一家解言初三乘別教為開也。波若教時言示也。說無量義經名悟也。說法華經詺為入也。知見是佛果之名，同取萬行作知見家道，此解亦好，今光宅法師解言：知見只是一眾生當來佛果，眾生從本有此當果，但從昔日以來五濁既強障礙又重不堪聞大乘，不為其說有當果，此當果則有閉義。今日大乘機發五濁不能為障，得聞今日經教說言眾生皆當得佛，此則是開義。說言昔日三乘所行之行，皆是得一佛果之行，眾生聞此語則生聞慧，此則是示義。且又三乘人相與思惟籌量，昔來是方便，今一因一果是真實，我等未來皆應得佛深解此理。于時則生思慧詺為悟，相與自知居未極地，更習諸行修無漏治道斷無明住地煩惱，于時即生修慧仍詺為入佛知見道也。光宅法師又于善舍寺中解此四句，即會因果之義以明四句，然此四句有漸漸除義。初言開者此最淺故如前略說開三顯一漸表壽命長遠一果之義，此則是開義也。又如廣說開三顯一令知壽命長遠一果之義，此則是示義也。又如后略明開近顯遠令知如來壽命長遠，此則是悟義也。又如后廣說壽命長遠分身十方隱顯度人復倍為期，時眾相與同歸之因求一佛之果，此諸行修學即是入義也。舍利弗是為諸佛唯以一大事因緣故出現于世，此是第四結果一也。佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩，此是第二明人一也。諸有所作常為一事是第三明因一，明修此因為佛知見，故言唯以佛之知見示悟眾生也。舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法，此下是第四明教一。就此教一中自有二階，第一正明教一，第二從舍利弗一切十方諸佛法亦如是者，引諸佛道同結成也。舍利弗過去諸佛，此下是第二明過去諸佛開三顯一，此下三佛于六義中唯有二義，只開三顯一闕無四義，今先明開三也。第二從是法皆為一佛乘故下明顯一，此下三佛于顯一中例皆唯有三一，略無因一也。初言是法皆為一佛乘故即是教一也。是諸眾生從諸佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種智此是果一也。略無因一也。
　　舍利弗未來諸佛此下是第三明未來諸佛先三后一，此中亦唯有開三顯一二義，今先開三也。第二從是法皆為一佛乘是顯一，此中亦唯有三一，今言是法皆為一佛乘故是教一也。是諸眾生從諸佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種智是果一也。亦無因一也。
　　舍利弗現在十方無量百千諸佛，此下是第四廣明現在諸佛亦先三后一義，唯有二義，開三與顯一為二，此現在佛門證釋迦先三后一義顯，何以故？今同是現在十方佛尚有先三后一，何況釋迦出五濁惡世而當不先三后一耶？就此現在佛門中自有三段，第一從舍利弗竟多所饒益安樂眾生，此先明現在佛先三后一之意，第二從是諸佛亦以無量無數方便下正明開三顯一，第三舉人一果一結成也。舍利弗現在十方無量百千諸佛下先明開三也。次第二從是法皆為一佛乘故下是顯一，此中亦唯有三一，是法皆為一佛乘故此是教一也。是諸眾生從佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種智即是果一也。亦無因一也。從舍利弗是諸佛但教化菩薩此是第三更舉人一果一，結成現在佛所義也。
　　舍利弗我今亦復如是，然長行第二正明法說中本有二，上來廣明諸佛門開三顯一者，即是廣上品初長行嘆諸佛二智，及前偈中就諸佛顯一義竟，此下是第二廣明釋迦如來開三顯一，此則廣上品初長行中嘆釋迦二智偈中，據釋迦開三之義，就此釋迦門中唯有五義，第一明開三、第二明顯一、第三舉五濁釋先三后一之意、第四簡真偽敦信、第五明不虛妄，略無嘆法希有，下偈頌中方有也。以此而準得知，一佛門中應備有六義文句互相映發，我今亦復如是，此下第一先明開三也。有種種欲者如來開教之始三乘各有所樂也。深心所著者此時遂能行行也。隨其本性者明過去宿習不同也。
　　舍利弗如此皆為得一佛乘，此下是第二顯一，就中唯有三一，略無人一。今言如此皆為得一佛乘，此是教一也。一切種智故此一句是果一也。舍利弗十方佛世尚無二乘，何況有三？此明因一，言尚無二乘者言，尚無偏行六度菩薩乘辟支佛乘何況有聲聞乘？故知唯是一佛乘即是明因一義也。
　　舍利弗諸佛出于五濁惡世，此下是第三出五濁，釋釋迦先三后一之意，只為此五濁惡世故不能發初明一，就此明五濁中自有四段，第一總唱五濁，二者列五濁之名，三者明濁義，四者正釋結也。今言舍利弗諸佛出于五濁惡世此是第一總唱有五濁也。所謂劫濁煩惱濁此下是第二次第列五濁之名也。如是舍利弗劫濁亂時下第三明濁義，諸佛以方便力于一佛乘下是第四正釋先三后一之意也。釋五濁義，五濁者：劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁，濁者濁亂為義，此五濁大判只應有煩惱濁、見濁，十使之中五鈍使是煩惱濁，五利使是見濁，此二是濁之正體，余者相從為論也。見濁煩惱濁此是因濁，命濁是果報濁，眾生濁是行因，得果人濁劫得名為時節濁，此劫更無別體，只以時節中有此四種仍詺劫濁，如此年無食名為饑年年非是饑，劫濁亦爾。言五鈍使為煩惱濁，此五鈍使縱橫競起惛迷行人謂之為濁。眾生由煩惱為因于中亂受生不定，輪回三界往還六道交亂受生，但眾生是濁主也。五見為見濁，五見以身為本，若身見一生，諸見競起，迷真亂正詺之為濁。命濁復是果報濁。成實論言：六人六識得相續生名之為命，由有煩惱為因生在三界，牽命感長感短雜亂無窮名為命濁，此五濁既障一乘機大判凡有三種五濁，若上品五濁即是見諦五濁，中品即是思惟五濁，下品即是習氣五濁也。此三種五濁皆障一乘機，問者言：此三種五濁皆障一乘機，外凡夫具有三種五濁，則應不聞說法華，亦應無大乘機也。思惟五濁亦障一乘機者，七種學人應無一乘機不堪聞說法華，習氣五濁復障一乘機者，羅漢有習氣亦應無一乘機不堪聞說法華。解釋者言：如此頌類皆有其宿習大乘，大乘因緣強者，雖有三種五濁不能為障，各宿習大乘，緣弱者雖有習氣五濁猶能為障，今者明義正就宿習為論，諸凡夫等雖具有三種五濁，過去大乘善根強者，此五濁則不能為障，便有一乘機發堪聞法華，學人無學人亦如是。宿習大乘因緣弱，雖復偏行所行斷除正使，習氣既在由能為障無一乘機發也。問者言：若使皆由宿習大乘緣者，何關五濁障耶？解釋者言：今借一譬以顯障機之義，何者？如人恒有僻病，若使年常飲食豐足溫暖適意[疊*毛]裘隨時，然此僻病恒成就在則不為患，若使此人年常飲食不充，衣被乏少致令寒暑得便，昔日僻病于時便顯動發，內合亦如是。若善根食強煩惱僻病雖有不發，善根既弱五濁僻病則障一乘機。但障有三種：一是對障、二者既伏障、三者隨時障。今言五濁障一乘者，詺為隨時障，只是隨時得便而能為障也。
　　舍利弗若我弟子自謂阿羅漢，此下是第四簡真偽敦物信心，所敦之者已是外凡夫也。就此簡真偽敦信中自有兩段，第一正簡真偽，第二從除佛滅后以下，正明敦物信心，此兩段中各自有三重，第一正簡真偽有三重者，第一明非真，第二明是偽，第三出真羅漢形釋也。今者第一若我弟子自謂得阿羅漢辟支佛者，初此明非真也。又舍利弗以下第二正明此人是偽，何者？言非真今者正明是偽，羅漢是增上果，而伊實自未得羅漢果自謂言得，此則于增上法中生慢，故言增上慢。所以者何？此下是第三出真羅漢例釋上偽，若有實得羅漢不信此開三顯一同歸之法無有是處，當知實得羅漢者在五便中時早已解方便善是同歸，而汝上言得羅漢不解同歸者，當知此人非真羅漢，除佛滅度后此下是第二正敦物生信，亦有三重者，第一正敦物生信，第二釋敦信之意，第三釋物疑心也。第一言除佛滅度后佛既滅度前佛已過后佛未出，于此中間若有人只于無佛前世中修行得羅漢，百千時都無有佛為此羅漢說法華道萬善同歸者，此人容可不解正是敦物令信，言佛若在世可得為汝說同歸之理，佛若滅度誰當為汝說此法華同歸之法，汝今可及佛在世生信樂之心受持同歸之法，此是就教為說，若就理而談，不問有佛無佛皆自然解也。于時物情于中由自不肯信，自言佛雖滅度佛弟子自解法華，于佛滅度后自當為我說此同歸之法，是故第二從所以者何以下佛即釋此執言，所以勸汝及佛在世信受者何正言佛滅度后惡世多難如是法華有能受持讀誦者，是人難得為此義，故令汝今日信受也。但物情于中猶未肯信佛，若言滅度后受持此經為我說法甚難得者，我當自入無余涅槃，是故第三若遇余佛以下佛即釋此疑言，若遇余佛于此法中便得決了，此意正言若人得羅漢果竟要聞如來說此法華知萬善同歸然后得入涅槃，若不聞說法華同歸，終不得入涅槃，若阿羅漢不值今日釋迦說法華者，于未來世中要值遇余佛，于此法華教中，得聞萬善同歸方得入涅槃。無有中間入涅槃者，物情只聞佛此語仍信受，若如此我等即時信受，何假待余佛方信受，使羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也。舍利弗汝等當一心信解受持佛語，此下是第五明不虛妄止物誹謗之心也。就中有三，第一明勸信，第二諸佛如來下正明不虛，第三無有余乘以下舉所信之法結勸也。
　　爾時世尊而說偈言下，正法說中本有二，長行與偈頌此下是第二偈頌凡有一百十四行偈，正頌上，上長行中本有二，一者緣起、二者正法說。開方便門示真實相，今者一百一十四行偈亦開為二段，初有四行一句偈頌上長行中第一緣起，第二余一百九行三句偈頌上長行中第二正法說也。但上緣起中本有二，一者是佛許為說同歸之義，二者舍利弗受佛明旨，今者四行一句唯頌佛許不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四重，一者正許說，二者誡敕，三者簡眾。今皆不頌，唯頌第四嘆眾總結誡許也。今者四行一句分為二，初有三行半偈不頌長行將顯嘆住者是，故先明去者之非，若無非無以顯是，是故先明去者之非。次三句正頌何以得知不頌長行，上簡眾者佛入涅槃后出經者列于時事耳。云何今佛頌經家語耶？若爾何故相似耶？兩處俱出于時事那得不相似耶？于戒有缺漏者，若犯一戒名之為缺，具足犯即是漏，漏入生死。瑕疵者，瑕據其外，疵據其內，內實犯戒，外慎威儀，故言護惜也。此眾無枝葉，至舍利弗善聽三句是第二正頌第四嘆眾總結誡許也。上本有三，一者嘆住者有機，二者明去無機，三者正總結誡許。今者兩句頌第一，舍利弗善聽一句頌第三，略不頌第二段也。
　　諸佛所得法自此下有一百九行三句偈，是偈中第二頌上長行中第二正法說，但上正法說中本有二，一者就諸佛門廣明開三顯一，二者就釋迦門中廣明開三顯一。今此一百九行三句偈亦分為二，初有七十三行一句頌上諸佛門開三顯一，從今我亦如是下有三十六行半，頌釋迦門開三顯一也。但上諸佛中本有四佛，一者總諸佛門開三顯一，二者明過去諸佛開三顯一，三未來諸佛開三顯一，四現在諸佛開三顯一。今者七十三行一句亦分為四，初有三十四行三句頌上總諸佛門，第二過去無數劫以下有二十七行半偈，頌上第二過去諸佛門，第三從未來諸世尊下有六行半偈，頌上未來諸佛門，第四從天人所供養以下有四行半偈，頌上第四現在佛門也。上總諸佛門中本有四義，一嘆法希有、二明不虛妄、三明開三、四明顯一也。今者不頌第一嘆法希有，今此偈中長有舉五濁釋先三后一之意故，就三十四行三句亦分為四，初有十二行一句頌上第三諸佛開三，第二從聲聞若菩薩下有十一行偈頌上第四諸佛顯一也。第三從若我遇眾生盡教以佛道下有九行半偈義頌諸佛，舉五濁釋先三后一之義是上長行所無，第四從我有方便力下兩偈頌上第二諸佛不虛妄。今兩句料簡，上長行中不虛妄是第二，今此中是第四，文句倒少，欲顯六義本無次第意。上長行中有嘆法希有，今偈中略不頌，上長行中無有舉五濁釋先三后一之義，今此偈中有文句既互有出沒，驗知一佛門中應備有六義也。上總諸佛開三中本有三段，初正就諸佛開三，第二舉釋迦未釋諸佛開三，第三還結屬諸佛。今者唯顯第一，諸佛開三略不頌后二段也。上長行中唯開三乘是方便，今此偈廣明五乘是方便。今就十二行一句偈中宜分為二，第一有八行三句偈先出四乘教是方便，第二從有佛子心凈下有三行半偈別出菩薩大乘教是方便，逐文句起盡，是故宜開為二也。又就八行三句偈出四乘方便中自復有二，初有五行三句偈先出四乘教，第二從我說是方便有三行偈正開是方便，明昔日所以有四乘之教皆是方便。又此兩段中各有二，初有四行一句出人天二乘教，次一行半出聲聞辟支佛二乘教也。就初四行一句中有四意，第一諸佛所得法下三句明于大乘中離出人天二乘，第二眾生心所念下一行明眾生根性不同，第三佛悉知是已下一行明隨宜說法非一，第四或說修多羅下一行半廣出非一之教，即是九部經也。從鈍根樂小法有一行半是第二出聲聞辟支佛二乘教，二乘人未必是鈍，但貶其狹短故言鈍也。問曰：上言若人遭苦厭老病死，今者何故言貪著于生死，此則前后自相違，或解釋言，有三種解，一解言生死有二種，一者三界分段生死，二者是三界外無明住地變易生死，分段之苦交切厭心則顯，變易之苦比于分段此苦則微。且自昔日三乘教不說有無明住地之苦，就昔教既不說有此生死之苦，則于是苦無有厭心，故言貪著。第二解言故始須陀洹等，若論求道之邊此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛，此則是貪著于生死，此兩解隨意用之，后又言機中有厭情則有貪也。我說是方便，自此下三行是第二正開言是方便之教，就中且有二者，第一言我說是方便有兩偈，先開上聲聞緣覺三乘教是方便，言昔日是真實今日是方便，第二言我此九部法一偈倒開上人天二乘教亦是方便，故說是人天等經，根本本為大故言入大乘為本以故說是經，有佛子心凈，此下三行半偈是第二別出三乘中大乘之人，教中亦有二，初有一行半偈先出三乘中大乘人教，說是大乘教者是昔日三乘中之大乘非今日大乘，第二二行偈正開是方便自有二，初我記如是人下一行半略記成佛，第二佛知彼心行下半行正開是方便，佛知彼心行為說三乘中之大乘也。
　　聲聞若菩薩此下十一行偈頌總諸佛門中第四顯一，上有四，初是果一，二是人一，三是因一，四是教一。今者略不頌第三因一，唯頌三一亦不次第，今聲聞若菩薩下一偈頌第二人一，十方佛土中唯有一乘法，此下一行半偈頌第四教一，說佛智慧故此下八行半偈頌第一果一，就此八行半中自開三段，第一從說佛智慧故下有一行三句偈，先明佛未應世時欲為眾生說一大乘果，不欲與小乘果，第二從如其所得法定慧力莊嚴，下有四行三句偈，正明出世以來欲與一乘果，第三從舍利弗當知我本立誓愿有兩行，明如來本行菩薩道時欲與大乘果。又此三段前一后一不開，只就第二佛出世以來欲與大乘果有四重，第一從如其所得法三句，正明佛將欲以大果與眾生，第二從自證無上道下一行半偈，釋佛出世之本意欲與大果，我若惜此大果，我是慳貪之人，無奈眾生無大果之機，是故先為說三。但時眾于中生疑，佛為自言欲與眾生大果，誰當信佛此語，故第三從若人信歸佛下有一行一偈引勝人證，汝言無有信者，自有人信三寶者言佛不欺誑者，此等人信佛恒欲與眾生大果，時眾有生疑言，若使都無有信三寶者，誰當復信佛耶？第四我以相嚴身一偈用佛，自身功德相好，證佛與大果不虛，若是無威德人容可不實佛，既如此形相，云何當出言不實？
　　若我遇眾生此下九行半是第三義頌總諸佛門五濁，上長行所無者，就此五濁中自有三段，第一若我遇眾生盡教以佛道一偈，正明佛為五濁眾生故出世不得即說大意，第二六行偈出五濁體，第三從是故舍利弗有兩行半，結佛為五濁眾生出世說小之意，此三段之中前一后一不開，第二出五濁便成五重，我知此眾生兩行偈出眾生濁。受胎之微形一偈明命濁，入邪見稠林下一偈出見濁，六十二見者我見作本，外道計我即色，是我離色是我，我住色中，色住我中，乃至行陰上亦如是。五陰上各有四五，便成二十見，現在有二十見，此可見由因生故，故過去五陰上亦有二十見，復感未來種數，故未來世五陰復計二十見，合三世各二十見便成六十見，見雖有六十不出斷常二見，何故如此？若使計色即是我者，后時便成斷見，即是無見也。自余三見皆離色計我便成常見，即是有見也。是知總而論之，是有無二見，別而談之有六十見，若總若別故有六十二見也。深著虛妄法出煩惱濁，于千萬億劫一偈出劫濁，是故舍利弗此下兩行半，是第三結諸佛為化五濁眾生故施三乘方便之意也。
　　我有方便力示以三乘教，此下兩偈頌上第二不虛妄，就中自有二，初一行偈先舉釋迦同諸佛先三后一不虛妄，第二今此諸大眾下一行勸信結不虛妄也。
　　過去無數劫自此下有二十七行半偈，上四佛門中之第二過去佛門，上過去佛門中本有二，一者開三、二者顯一，今者先有兩行偈頌開三也。第二從是諸世尊等有二十五行半，頌過去佛顯一，就此第二二十五行半偈中自有二種，第一有二行半頌教一，第二從若有眾生類二十三行偈作三重并頌三一，人一因一果一也。三重者初兩行明過去佛在世時修行得佛，第二有二十行偈就過去佛滅度后修行得佛，第三一行偈合明佛在世及滅度后供養成佛也。就第一兩行過去佛在世時中修行得佛亦有三，若有眾生類即是人一，行六度即是因一，成佛道即是果一也。諸佛滅度后已下二十行偈，是第二就佛滅度后修行成佛中凡有四種供養，一一偈明軟善供養，第二四行半偈明起塔供養，第三六行半明造像供養，第四八行直明三業供養也。第一若人善軟心此一偈未暇作余供養，且先明軟善心供養不開，諸佛滅度已有四行半偈。第二起塔供養亦有三一，人即是人一，供養心即是因一，成佛道即是果一。從若人為佛故有六行半偈是第三明造像供養，亦有三一之義，從若人于塔廟下有八行偈，第四直明三業等供養，亦得有三一之義也。于諸過去佛現在或滅度下一行偈，是第三合明佛在世及滅度修行，亦得有三一之義。
　　未來諸世尊自此下有六行半頌上第三未來佛門，就中自有二，初有兩行半偈頌上開三，第二從諸佛本誓愿下四行偈頌上顯一，就中有三，初一行頌果一，未來世諸佛雖說百千億下此一偈頌教一也。諸佛兩足尊此下有兩行頌因一，知法常無性者知萬善法無有三乘性，佛種從緣起者，若據佛果望萬善，此佛果由萬善而得，仍詺因為緣，故言佛種從緣起也。是法住法位者，是萬善法住一乘法位，故法住法位。世間相常住者，只是世間取相，諸善亦住一乘佛位。又一種解，修此萬善在于世間相，常住者常住大乘中，導師方便說者，根本只是一因，昔日方便說言有三，故知只是一因。有人曰：用此兩偈頌教一意謂不爾，何故知是因一？言佛種從緣起，因只是緣也。
　　天人所供養此下四行半偈頌上第四現在佛門。上長行中有三，第一明開三顯一義之意，第二正明開三顯一，第三結成。今此偈中只頌前二不頌第三結。第一言天人所供養一偈半先頌第一現在諸佛，為三一之義，故應出在世也。后三行偈頌第二正明開三顯一之義，上長行中先明開三后明顯一。今此三行偈中亦分為二，言知第一寂滅一偈先頌顯一唯頌教一也。第二知眾生諸行有兩行倒頌上開三，此兩行偈自有二，初一行一句先明現在十方佛洞見三乘人機，第二言以種種因緣下三句正頌開三也。
　　今我亦如是自此下有三十六行半偈頌上釋迦門。上長行中本有五義，一者開三，二者顯一，三者舉五濁釋先三后一之意，第四簡真偽敦信，五者明不虛妄。今者不頌第四簡真偽敦信，長有嘆法希有故。今此三十六行半偈亦分為五別，初一行偈超頌上顯一，次有一偈追頌上開三，第三從舍利弗當知下二十七行半偈頌上第三五濁，第四從如三世諸佛說法之儀式下五行半義頌嘆法希有，長行所無也。第五從汝等勿有疑我為諸法王下一行半頌上第五不虛妄。今三重料簡，但上長行中顯一本第二段，今此中先頌顯一后頌開三，明互有前后之義，具如上釋。上第四是簡真偽，敦信此中略不頌，上長行本無有嘆法希有，今偈中長出嘆法希有，則義頌之也。所以長補所闕還成五重，然此釋迦門中長行與偈，既互有出沒，故知一佛之中應備有六義。今且取第一第二第三第五唯除第四嘆法希有，用此四段偈，若合若離不合不離作十種法說，此即為下火宅中十譬。作本所以不取前四佛門作本者，上明四佛者為成今釋迦義，未來非是正主故不取。等是釋迦門中復不取嘆法希有作本，此中明法說與譬說作本，其自有優曇華譬云何以譬為譬作本，是故不取也。取第一第二此兩段宜合為一段，上則帖同諸佛先三后一之意，名為化主同下，則為火宅中第一宅主譬作本，亦名為總譬作本。又離第三頌五濁，作八段為下火宅中八譬作本。又取第五不虛妄段不合不離，為第十譬作本也。離第三頌五濁，作八種譬本者，第一從舍利弗當知我以佛眼觀有四行偈，此間詺為佛在法身地，見所化眾生為五濁所惛，即為火宅中第二長者見火譬作本，火宅中言長者見是大火從四面起下是也。第二從我始坐道場觀樹亦經行有六行半偈，此間詺為佛應世以大乘化眾生不得，此則為下火宅中第三長者救子不得譬作本，火宅中言舍利弗是長者，作是思惟我身手有力當以衣[袖-由+戒]下是也。第三從尋念過去佛所行方便力下十一行偈，此間詺為佛因三乘化得眾生，此則為下火宅中第四長者救子得譬作本，下言爾時長者即作是念，此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出必為火焚，我今當設方便下是也。第四舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億一偈，此間詺為佛見三乘人大乘機發之義，此則為火宅中第五長者見子免難譬作本，下言長者見諸子等安隱得出火宅到無畏處皆于四衢道中，露地而坐無復障礙也。第五從咸以恭敬心皆來至佛所，曾從諸佛聞方便所說法有一偈，此間詺為三乘人索果，所索者只是三界盡無生智，此理中為論，此則為火宅中超為第七諸子索車譬作本，下言時諸子等各白父言父先所許玩好之具羊車鹿車牛車愿時賜與也。第六我即作是念，如來所以出為說佛慧故，今正是其時有兩行一句偈，此間詺為佛見眾生大乘機發故歡喜，此則追為火宅中第六長者見子免難故歡喜譬作本，下言其心泰然歡喜踴躍也。第七于諸菩薩中正直舍方便，但說無上道此三句，此間詺為佛為眾生說大乘，即是說法華經，此則為下火宅中第八等與大車譬作本，下言舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車下是也。第八言菩薩聞是法疑網悉已除，千二百羅漢悉亦當作佛，此一偈此間詺為三乘人受行大乘之義，此則為下火宅中第九諸子得大車故歡喜譬作本，下言是時諸子各乘大車得未曾有非本所望也。離頌五濁為火宅八譬作本竟，用此八譬足前化主譬為九譬，第十超取第五不虛妄段，言汝等勿有疑我為諸法王有一行半偈，此間詺為不虛妄，此則為下火宅中第十不虛妄譬作本，下言舍利弗于汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虛妄下是也。是故言若合若離不合不離作此十段，為下火宅中十譬作本，遠為化城譬作本，亦遠論窮子譬作本也。
　　言今我亦如是此一行超頌上顯一唯頌教一，我以智慧力下此一偈追頌上開三，此兩偈合為一段，上則帖同諸佛先三后一詺為化主同，下則為火宅中若國邑聚落有大長者詺為宅主譬作本，亦名為總譬作本也。
　　第二舍利弗當知此下有二十七行半頌上第三舉五濁釋先三后一義，既分作八段，故舍利弗當知以下四偈是十法說之第二，此間詺為佛見所化眾生為五濁所惛，則為下火宅中第二長者見火譬作本。下言長者見是大火從四面起下是今就此十四行偈中自有三段，第一半行明能見，第二三行出所見，第三半行明起悲愍之心。今言舍利弗當知我以佛眼觀此半偈是第一明能見，佛在法身地見所化眾生為五濁所惛也。見六道眾生下有三行偈，第二出所見，即是五濁見六道眾生貧窮無福慧此半偈出眾生濁也。入生死險道下半偈明命濁也。深著于五欲下一行半偏舉貪使明煩惱濁也。深入諸邪見下半偈明見濁也。略不出劫濁，劫濁更無別體四濁為時節節是劫濁也。為是眾生故而起大悲心此半偈是第三明能見見所見，起悲愍明如來欲化眾生也。
　　第三我始坐道場此下六行半偈，此間詺為佛以大乘化眾生不得，即為下火宅中第三長者救諸子不得譬作本，下言舍利弗是長者作是思惟我身手有力下是也。今就此六行半偈中自有三，第一半行明化眾生不得之處，第二半行明化眾生不得時節，第三五行半正明化眾生不得也。我始坐道場下半行是第一佛以大乘化眾生不得之處，觀樹者一解言樹立天下眾生，經行者必為此事，亦言念報樹四枝覆蔭之恩為眾生作軌，樹木無心猶尚報恩，豈況于人乎！于三七日中思惟如是事此半偈是第二明佛以大乘化眾生不得之時節也。從我所得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化眾生不得，自有三重，第一從我所得智慧微妙最第一下半行明佛用大乘擬宜也，第二從眾生諸根鈍下有三行偈，此明佛見眾生無大乘機，第二兩偈明息化。就第二無機中自有三，眾生諸根鈍半行明有人天小機，如斯之等類下半行正明無大機，爾時諸梵王下兩行證成無機也。只由梵王請故住世，驗知無大機也。我即自思惟若但贊佛乘以下兩行偈是第三明佛息大乘化，自有二，第一一偈半明增畏其患，若無大乘機但為說大乘者容生誹謗之心入三途，故言沒在苦也。第二我寧不說法下半行正明息化。尋念過去佛此下有十一偈是第四，此間詺為佛用三乘化得眾生，此則為下火宅中第四長者以三車救子得譬作本。下言爾時長者即作是念是舍已為大火所燒下是也。就此文中自有二，第一十一偈正明用三乘化眾生得也。第二從久遠劫來一偈釋物疑也。就前十行中自有四段，第一六行半明佛用三乘擬宜，第二一行見三乘人機，第三一行半即為說三乘教，第四一行三乘人受行也。今言尋念過去佛此下六行半偈是第一開三乘擬宜自有三重，第一尋念過去佛所行方便力一行明覓教擬宜，上半是覓教下半正明擬宜，第二作是思惟時十方佛皆現下四行半明諸佛贊嘆，第三舍利弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也。復作是念我出濁惡世如諸佛所說一偈是第二，見有三乘機堪受三乘化也。思惟是事已即趣波羅柰下一行半是第三，明佛即為說三乘教正造鹿苑之時，諸法寂滅相者，此明萬善諸法寂滅無有三乘之相可說，但以方便故說有三乘也。是名轉法輪便有涅槃音下一行是第四，三乘人受行但以方便故說有三乘，只得言有涅槃之音無有實涅槃之體也。五人得道八萬諸天得圣，是故維摩經言三寶于是現世間也。從久遠劫來此下一偈是第二釋疑，疑言：釋迦如來三達洞照自應解三乘之教，那得方復學諸佛三乘法耶？釋言：從久遠劫來贊示涅槃法，明又已解三乘教法，但欲為同諸佛故也。又釋：時眾相與生疑言，若道理中無此三乘佛，何故具欲為人說是三乘耶？是故第二有一偈釋疑。從久遠劫來贊示涅槃法，言常欲示一乘因果法，無大乘眾生不堪受也。相傳言：此則密明壽量之義，此是前釋也。
　　舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億，此一偈是第五，此間詺為佛見三乘人有大乘機發，機發是理故言志求，此則為下火宅中第五長者見子免難譬作本，下言是時長者見諸子等安隱得出火宅下是也。
　　咸以恭敬心皆來至佛所此偈是第六，此間詺為三乘人索果，此則超為火宅中第七諸子索車譬作本，下言是時諸子各白父言父先所許珍玩之物下是也。
　　我即作是念如來所以出此下兩行一句第七，此中詺為佛見三乘人大乘機發故歡喜，追為火宅中第六長者見子免難故歡喜譬作本也。下言其心泰然歡喜踴躍下是也。今兩行一句偈自為二，初兩偈出歡喜之由，第二余一句正明歡喜。初兩行出歡喜所由之中自有二，我即作是念如來所以出為說佛慧故是前偈明好事遂故喜也。鈍根少智人著相憍慢者不能信是法，是后偈明惡事除故喜，何以知之？此人本時是鈍根，今者成利根，何以知然？昔日縱使利根廢已作鈍根，今發廣大心故，稱之為利根人也。此人本時是小乘小智，今者成大乘大智，此人本時是著相憍慢者，今日非著相憍慢，本時不能信大乘法，今日能信大乘法，是故生喜也。今我喜無畏此一句是第二正明歡喜。
　　于諸菩薩中正直舍方便但說無上道，此三句是第八，此間詺為佛為眾生說大乘，即是說法華經，舍者除昔日方便教去，但說無上道者，取今日大乘之教也。此則為下火宅中第八長者等與大車譬作本也。下言是時長者名賜諸子等一大車也。菩薩聞是法疑網皆已除此一偈五濁中之第八，十種法說之是第九，此間詺為三乘人相與舍三乘教得大乘解，為下火宅中第九諸子得大車故歡喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾有歡喜踴躍也。頌五濁竟。
　　如三世諸佛此下五行半是頌釋迦中第四義頌嘆法希有，長行所無者也。不為下譬作本也。今就此五行半中自有三段，第一有一偈先出所嘆之法也。即是一乘教。第二從諸佛興出世有兩偈，據諸難顯嘆法希有之相。第三有二行半還據優曇華譬結嘆也。又解云：就中有二，初一偈出所嘆之法，后四行半正嘆法，就嘆法中有三，初二偈法說，次一偈譬說，后一偈半合譬也。
　　汝等勿有疑此下一行半偈，偈中之第五頌上釋迦門第五不虛妄，十種法說中復是第十段，此為下火宅中第十不虛妄譬作本也。下言舍利弗于汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虛妄下是也，
　　汝等舍利弗聲聞若菩薩下，但法說化上根人中本有二，上從汝已殷勤三請以來訖于上一百一十四行偈正法說化上根人，上根人相與得解開三顯一同歸之理無三之別，是故自此下有七行偈，是第二略獎勸上根人。修行取果上正法說中本言有二，長行與偈，今此七行偈獎勸之中亦二者，第一有五行半偈勸獎上根人行因，第二汝等既已知下一行半獎勸上根人慕果，前勸行因即是化他，后勸慕果即是自行，菩薩之謂也。又就此兩段之中各有三重，獎勸行因中有三重者，初有兩行偈，先出所弘之法即是此經。夫行因之體只是弘經益物自行兼余，是故先出所弘之經。第二復有兩行偈正勸獎弘經，即是行因。第三從舍利弗當知下一行半即雙結上兩段。又就此三段中各有二重，第一出所弘之經中有二者，初一行偈是第一正嘆出所弘之經，第二偈釋上結成也。當知是妙法諸佛之秘要者，此經能令人出生死得涅槃，此即是要義，從本以來未得說此妙法即是秘義也。以五濁惡世一偈即是第二釋上秘要之意，只由五濁眾生樂著五塵六欲，此輩眾生無有求佛道之心，不能得說此法華，即是秘要義。第二正勸獎行因中有二者，第一言當來世惡人下一偈誡令行因之時惡人莫為說，第二言有慚愧清凈下一偈勸令好人遍為說。第三雙結中有二者，第一言舍利弗當知下一偈此則結上第一出所弘之經，第二言其不習學者不能曉了此，此半行即結上第二正明其弘經之方，其不習學者莫為說，此半正結初偈，結后偈時翻取可解，當知學能解了者應為說也。汝等既已知，此下一行半偈是第二獎勸上根人慕果，就中亦有三者，第一有三句偈明上根人得解三一之義，第二言無復諸疑惑一句明上根人等惑除，第三心生大歡喜下半偈正獎勸慕果也。