法華特論07

法華特論自序

法華特論第二十六

妙音菩薩來往品

    藥王本事依宿王華三昧而起，因地行相也。本品所依三昧，同緣異流；乃據一切種智開敷為妙相，果地凈用也。若示現佛身，則名凈華宿王智如來。由此智播為言音，慧心內運，如理波動，則曰妙音菩薩。此等音響，純與如來口密相應，威力甚大；波浪所及，瑞相驚人。本無來往而曰來往，循俗諦也。
    爾時釋迦牟尼佛放大人相，肉髻光明；及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙諸佛世界；過是數已，有世界名一切凈光莊嚴；佛名凈華宿王智如來，為無量無邊菩薩大眾說法；釋尊相光遍照其國。彼國有一菩薩，名曰妙音，久植眾德，供養親近無量百千萬億諸佛，成就甚深智慧；得妙幢相三昧，法華三昧，凈德三昧，宿王戲三昧，無緣三昧，智印三昧，解一切眾生語言三昧，集一切功德三昧，清凈三昧，神通游戲三昧，慧炬三昧，莊嚴王三昧，凈光明三昧，凈藏三昧，不共三昧，日旋三昧，及如是等百千萬億恒河沙諸大三昧。
    大人相者，法界所生之身相也。身與法界相應，則有光明自肉髻出；眉間亦顯白毫相光。照東方諸佛土者，與普賢門諸佛相融也。數以百八萬億那由他恒河沙計者，佛之特性具百八德；一一德各有萬億那由他恒河沙分位；位位均可建立身土。攝此諸化境，有一切凈光莊嚴世界，乃受用國土；凈華宿王智如來主之。一切凈光莊嚴，即一切種智各開發凈光之集體。凈華宿王智如來者，蓮上起月，佛坐其間；大悲胎藏界流現之受用身也。聽法大眾皆稱菩薩，一乘大道應有之義也。盡得其道，可以成佛，而猶示妙音菩薩之形者，為凈華宿王智如來行門代表也。所得三昧無數，可以十六種賅之；略釋要旨如左：
（1）妙幢相三昧 此為諸三昧總綱；一切種性平等呈露，隨愿發生妙相，有類如意寶幢。
（2）法華三昧 依前三昧以法水潤之，一一法性皆開敷如花，或有形或無形。
（3）凈德三昧 前三昧經過內外護摩，一切功德皆純凈無垢。
（4）宿王戲三昧 前三昧鍾成純凈月輪，隨機應化，能現任何色身，若游戲然。
（5）無緣三昧 一切種性平等呈露，以正智通照全體，無待任何因緣。
（6）智印三昧 依前三昧標舉某點特性而照之，則成相當智印。
（7）解一切眾生語言三昧 對任何眾生觀照其心念活動狀況，而會其所依之言音。
（8）集一切功德三昧 一切種性各開發其真實功德，萃集于一身。
（9）清凈三昧 由一切功德蔚為依正二報，皆遠離塵垢。
（10）神通游戲三昧 功德具足，得隨眾生種種機感，以神通力歷化之。
（11）慧炬三昧 以妙智燭照一切幽隱之處，所有理趣莫不明了。
（12）莊嚴王三昧 事理觀察透徹，展為妙相皆極莊嚴；名之為王，最殊勝故。
（13）凈光明三昧 隨機應現五識之身，遍流光明，皆顯示凈相。
（14）凈藏三昧 清凈阿賴耶應機行事，煩惱即菩提，入俗無礙。
（15）不共三昧 以一乘佛性加護當機，令與如來法流相接；此為三乘所無。
（16）日旋三昧 疾轉法輪，如日之旋；大眾沐其威光，與沐日光相類。
以上十六種三昧，初四特重普賢性；次四兼重虛空藏性；又四兼重觀自在性；末四兼重虛空庫性。
    時妙音菩薩蒙釋尊光照其身，即白凈華宿王智佛言：世尊，我當詣娑婆世界，禮覲供養釋迦牟尼如來；及見文殊師利法王子，藥王、勇施、宿王華、上行意、莊嚴王、藥上諸大菩薩。彼佛告妙音言：娑婆世界，高下不平；土石諸山，穢惡充滿；佛菩薩眾，身皆卑小；遠非我身六百八十萬由旬汝身四萬二千由旬之比。汝若前往，更勿以自身第一端正，百千萬福光明殊特，而輕視彼方依正二報，生下劣想。
釋尊加強神力，與東方受用佛土相通；妙音蒙此增上緣，遂分身至娑娑世界而隨喜焉。文殊師利、藥王、勇施、宿王華、上行意（略云上行）分見上文諸品；莊嚴王（具云妙莊嚴王）、藥上詳下華德品。娑婆世界為不凈眾生染業構成，宜其高下不平穢惡充滿；應化其間之佛菩薩，自當俯順群機，示卑小相。如來受用身，六識八識莫不清凈；座下大菩薩，四十二位皆許融會；故其身量高大殊勝，娑婆較之固下劣不堪。妙音何嘗介介于此？凈華宿王智佛循俗諦而為言，隱令妙音示適宜身量于釋尊之前爾。
    妙音菩薩復白言：我今仰仗如來功德智慧，莊嚴神通，游戲彼國。于是不起于座而入三昧；以神通力于娑婆耆＊崛山法會化作八萬四千眾寶蓮華；閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其臺。爾時文殊師利法王子見眾蓮華而白佛言：世尊，是何因緣先現此瑞？釋尊告言：是妙音菩薩率領八萬四千菩薩眷屬，從東方凈光莊嚴國欲來此法會禮覲供養。文殊言：世尊，是菩薩種何善根，修何功德，入何三昧，而能有是大神通力？愿為說是三昧名字，令我等勤而行之；當來得見是菩薩色相大小，威儀進止；今于未及修習之先，惟愿世尊以神力加持我等，獲睹其身。釋尊答言：多寶如來當令汝等見之。
    妙音遵教敕，謙言：仗如來力現身彼國。不起于座者，在受用土分身他境之通例也。本偕八萬四千眷屬同行；化身未現，法流先達；娑婆法會遽見如許眾寶蓮花。閻浮檀河所出之金，作赤黃色；借此喻眾寶蓮花之彩也。甄叔迦乃赤色寶，琉璃屬；花臺如赤琉璃，故取甄叔迦為喻。會眾睹此瑞相，疑不能解；文殊知其心，故舉以為問；且究是等菩薩依何善根功德三昧而顯此神通。然僅見花臺而不見菩薩形相，因未習其三密耳；釋尊若肯以其三密力隱相加持，必能令會眾與諸菩薩相見；故文殊最后復有此請求。釋尊云多寶如來當令汝等見之者，以多寶實乃凈華宿王智如來分位，隨釋尊鉤召力出現于此；其行門代表妙音菩薩等欲并現身，多寶自能以其三密表彰之也。
    爾時多寶如來遙告妙音菩薩言，善男子，來！文殊師利法王子欲見汝身。妙音菩薩承鉤召已，即率眷屬從彼國沒而來此；所經諸國，六種震動；皆雨七寶蓮華；百千天樂自鳴；隨到娑婆耆＊崛山；身真金色，諸相具足，無量百千功德莊嚴；威光熾盛，體力堅固；坐七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹；眷屬菩薩恭敬圍繞；復下臺禮佛，以價值百千瓔珞奉上釋尊而啟白言：世尊，凈華宿王智佛問訊如來，復問訊多寶如來；世尊，我今欲覲多寶佛身，唯愿世尊令我見之。多寶如來承釋尊轉請已，即現身告妙音菩薩言，善哉！善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽妙法蓮華經，并見文殊師利，故來至此。
    多寶如來遙告妙音，乃密宗鉤召法常軌。本是不來而來；娑婆世界能逕見妙音之身，何須經歷無數國土，且皆震動？此徇當機積習，生如是幻跡；而追溯出發點之妙音，亦若入“化身”數，而見其于彼國忽沒焉。所見已屬化身，故問訊語如常例。而娑婆主尊本屬釋迦如來，故只見釋尊當前。雖釋尊入寶幢三昧，早鉤出多寶之身融為一體；轉以多寶性，密向一切凈光莊嚴國鉤召；而妙音及同類化眾，皆覺為釋尊身相所掩；更由釋尊增上加持，始見多寶化身流露，而以金口贊嘆也。
    爾時華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力？佛言：過去有佛，名云雷音王如來；國名現一切世間；劫名喜見。時有一菩薩亦名妙音，于萬二千歲以十萬種伎樂供養之；并奉上八萬四千寶缽；仗此因緣，最后報生凈華宿王智佛國；即今之妙音菩薩。是菩薩已曾供養親近無量如來，久植德本，又值恒河沙等百千萬憶那由他佛，萃成甚深智慧；故有如是神力。
    法種發展后，雖仍屬大空本性；若有開敷花力，則能見其性相交融之致。此位華德菩薩具有敷華之德，深知妙音忽現色相之由；而欲釋尊說其善根功德，俾會眾明其因緣。此問原由文殊提出，而卻注重親見妙音。釋尊密請多寶轉令妙音現身，前問遂被擱置；華德從而續問之。云雷音王如來，乃天鼓雷音佛之變跡；羯磨門法性也。由作種種羯磨，萬德莊嚴，一切世間無不隨機應現；其所依國土因而名曰“現一切世間”。眾生喜見時，輒現其身；故劫名喜見。伎樂乃羯磨事業之表示。集種種羯磨之德，聚成寶缽；即云雷音王之“三昧耶形。”其數八萬四千，統一切分位眷屬言之。經過萬二千歲者，于十地二覺之圣位皆須千歲供養也。是妙音菩薩夙生曾以天鼓雷音佛為本尊，修羯磨行；乃至無量諸尊法，皆曾習過；得種種佛慧，而匯歸一切種智；廣植法華之德；故其神力如是殊勝。
    華德，汝但見是菩薩今只現身于此；其實圓具三十二應妙智，一時能現種種身，為諸眾生說是法華經；三惡道及眾難處，皆有頓濟能力。于娑婆世界如是；于十方恒河沙世界亦復如是。
    三十二應，包舉大悲胎藏界曼荼羅全部諸尊言之。尊相無量無邊，姑分三十二類。分類之法，諸經互有出入；各隨機宜說之，不一定也。修習此道之菩薩，若未圓成羯磨門，一時只能現三十二理身，無形相可見；圓成者乃能現三十二智身，有形相可見也。妙音廣修羯磨法性，圓成法華之德；故克普現眾多色身，為諸眾生分別說此法華經。其說也，非必全依經文；但隨本地風光切要指示；如對梵天仍談四禪，對帝釋天仍說十善，對自在天仍隨順享樂；但以平心直行，逕與法性相感為主。其為國王居士乃至天龍八部，恒若就其身分指出應盡之義務；若心純正不欺，質直逕行；終得心光發明；斯與本性相應，得入法華之門。所謂隨說此經，不外此意。禪宗云“心悟轉法華”，是明斯旨者。三惡道及八難處，如常釋。
    華德，妙音菩薩成就大神通智慧之力：應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，現佛形而為說法；如是隨所應度者而為現形；乃至應以滅度得度者，則示現滅度。
    胎曼中釋迦院，有佛，有菩薩，有辟支佛，有聲聞，乃應身如來必具之主屬；各為當機之本尊。修習其三密者，定中得見尊形為之說法；若由眾生共業感得，散心凡夫亦得見聞之。隨所應度而現形，則統攝諸院各尊也。遍知院本尊無形相，惟與涅槃境界相應；樂修滅度者，則以此尊攝之。所謂妙音以口密為主；即“真言陀羅尼”宗之骨髓。成就一切妙音，斯稱大神通智慧之力。
    華德復白佛言：是菩薩善根深廣如是，然住何種三昧乃能種種變現度脫眾生？佛言：是三昧名“現一切色身”。說是事時，與妙音俱來八萬四千菩薩，皆得現一切色身三昧。娑婆世界無量菩薩，得此三昧及陀羅尼。
    妙音菩薩能統攝胎曼諸尊一一音性，而隨機應現相當之身；善根深廣極矣。然未知住何三昧方能與此相應，華德特作此問，以饒益現世后世當機。佛答即是“現一切色身三昧”。當時聞此名字，兼仗佛之加持力，而得此三昧者，有妙音眷屬八萬四千菩薩，及娑婆世界無量菩薩；是皆久植德本，藉此增上緣而獲其境界者。然亦須經過“護摩”凈行，乃能究竟；如藥王菩薩是其一例。若只會得此三昧法理，而無羯磨功夫，則須以陀羅尼磨練之。
    爾時妙音菩薩供養釋迦如來多寶如來已，還歸本土；所經諸國，六種震動；雨寶蓮華；作百千萬億種種伎樂。到本國已，率八萬四千菩薩至凈華宿王智佛所，白言：世尊，我到娑婆世界饒益眾生禮觀供養寶塔中二如來；及見文殊師利法王子、藥王等諸大菩薩；亦令同行八萬四千眾得現一切色身三昧。
    妙音法緣告畢，多寶如來隱用“撥遣印”送往本土；實則不往而往。已不離俗見，中途不無諸國遞現之跡；法流威猛，皆覺地動；以及雨寶蓮花，作諸伎樂。時妙音在本國從三昧起，對受用佛自述一番羯磨事業。經此熏習，八萬四千眾依理成智，得現一切色身三昧焉。
    說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍；華德菩薩得法華三昧。
    華德菩薩雖具開敷花德，而于羯磨門修習種種本尊之事，尚未周詳；得此品開示，庶入法華三昧。此三昧本妙音根本依；華德接其法流，遂與法華妙理相應也。
　　論曰：大悲胎藏法界生曼荼羅，略云胎曼。毗盧遮那如來入法界三昧，以大悲心普緣眾生，將一切種性各開為本尊，圓攝無量當機之特殊組織也。約法性，一念頓具；不落空間。約法相，諸尊齊現；不相妨礙。曼荼羅或譯為道場，或譯為圓壇，即圓具無缺之義；內分多院，以中臺院為法性總綱；五佛四菩薩分表五智四行；主佛曰毗盧遮那，義為遍照；分位乃有東南西北四如來。東方發心門，在啟發當機本具佛性。佛性一顯，雄猛無倫，名“大威德生”印；任何佛種，皆于中現，有若寶幢；依此印建立自性身，則名寶幢佛。南方修行門，在開敷當機本具寶性。寶性已耀，垢染不行，名“金剛不壞”印；渾略功德，盡量剖析，如花之敷；依此印建立福德身，則名開敷花王佛。西方菩提門，在明證當機本具理性。理性洞達，左右逢源，名“蓮花藏”??；循理立相，辯說無礙，慧命不朽；依此印建立智慧身，則名無量壽佛。北方涅槃門，在隱播當機本具作性。作性活潑，廣施善業，名“萬德莊嚴”印；靈變不測，驚蜇潤枯，用等云雷；依此印建立應化身，則名天鼓雷音佛。此四如來皆毗盧法身之要智；依四行以施設佛事，又建立四菩薩身焉。法華一經，五智四行無所不具；而以“蓮花藏”印為宗；“大威德生”印為根本依。所依寶幢如來，現“他受用身”則為東方凈華宿王智佛。蓮花藏行門特性，在西方原為觀音菩薩；在東方則稱妙音菩薩。妙音已隸屬大威德生，宜乎來往威力偉大，與大勢至菩薩相映也。

法華特論第二十七

觀音菩薩普門品

    妙音與觀音同體異用。約一切種智，藉言音以表任何種子活動之狀態，是名妙音。約妙觀察智，從聲音以辨任何眾生心念之情況，是名觀音。觀音詳云觀世音，在娑婆普門濟度眾生；此為大眾共見共聞之事；然其源流多未明了。無盡意菩薩于審知妙音圓具三十二應之后，特連及觀音問題，請佛詳答焉。
    爾時無盡意菩薩即從座起，合掌白佛：世尊，觀世音菩薩以何因緣得名？佛言：世間苦惱眾生，持是菩薩名號；菩薩觀其音聲，悉予救度，故名觀世音。
    具妙音三十二應之德，回入娑婆普度眾生；觀察塵世言音之條，而應以相當救濟；是為觀音特性。法華會上，四眾八部不了此義；無量意念所結集，成一種法性；感動一位無盡意菩薩從座而起，代請釋尊解說。妙音菩薩之顯三十二應，乃隨類示現本尊之形，以說法華；但期導入一乘，不在對治眾生苦惱。觀音菩薩妙用，則以拯救眾生苦惱為主；眾生當苦惱時，形諸音聲，愁慘情況即隨聲浪俱現；菩薩觀其中情況，即應以相當法輪；眾生得其法流；運入心中，苦惱遂被沖散；此即觀音菩薩應世因緣。必令持觀音名號者，專其皈向故。
    善男子，凡一心稱觀世音菩薩名者，火不能燒；水不能漂；羅剎不能惱害；盜賊不能劫掠；刀杖不能殘殺；械鎖不能檢系；是菩薩威神之力，巍巍如是。其有眾生淫怒癡熾盛者，常能虔念此菩薩名號三毒皆可消除。
    一心虔念觀音菩薩，則觀音法流通過其間，隱相加持；煩惱諸相伏匿不現；以故身心諸患皆能解免。火不能燒乃至械鎖不能檢系，免身患也。淫怒癡三毒皆可消除，免心患也。此等功效，因果等書每多紀載，并非奇特。但散心泛念，則觀音法流過而不留；雖勝于無念，收效殊少。
    無盡意，是菩薩威神，復多所饒益；凡恭敬禮拜誠懇供養而受持名號者，福不唐捐。婦人欲求男者，便生福德智慧之男；欲求女者，便生容儀端正之女。
    上文虔念觀音，已有免患之效；若更加以恭敬禮拜誠懇供養，并能得福。因菩提門之觀音，先已經歷發心修行二門；故能隨緣吸收眾生，流露福德，以應所需。然必誠敬禮拜供養乃起感應；否則法流不相接焉。唐捐者，虛棄之義；福不唐捐，謂必獲其福也。所求之福，本包括富貴妻子等一切悅意之事；今唯舉婦人求子為例耳。
    復次，受持觀世音菩薩名號，得無量無邊福德之利。雖一時禮拜供養，與持六十二億恒河沙菩薩名號，且畢生四事供養者，功德相等；歷百千萬億劫，其福無盡。
    六十二億恒河沙菩薩，即對治六十二見，及所屬無數煩惱之一一修持者。供養此等菩薩，即欲盡得其中所有功德。然必須盡形壽，以四事供養；所謂飲食衣服臥具藥物，恒供其所需，勿令缺乏；此為三乘教之漸法，必經歷無量劫然后圓成。觀音菩薩固盡攝其所有，對于至心禮拜供養稱其名號者，報以全部法流；即與供六十二億恒河沙分位菩薩無異；故曰功德相等。雖只一時禮拜供養，已能頓植此等功德于心，如金剛屑永不消滅；故曰歷百千萬億劫其福無盡。
    無盡意白佛言：世尊，觀世音菩薩云何游此娑婆世界？云何方便現身說法度生？佛言：是菩薩以施無畏心游于娑婆，拯救眾生；于怖畏急難之中，隨眾生機宜，示現種種身，為說適宜之法；或現佛身，或現辟支佛身，或現阿羅漢身，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天身，或現小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘身，或現比丘尼身，或現優婆塞身，或現優婆夷身，或現婦女身，或現童男身，或現童女身，或現諸天身，或現龍身，或現夜*身，或現干＊婆身，或現阿修羅身，或現迦樓羅身，或現緊那羅身，或現摩喉羅伽身，或現人身，或現非人身，或現執金剛神身；于娑婆如是；于其余國土亦復如是；功德巍巍，汝等應當一心供養之。
    上文只談持念觀音名號之利益；但觀音以何種心印游此娑婆世界，及現何種身相說何種教法，釋尊皆未明言；故無盡意復舉以為問?！笆o畏”印，為如來身密之一，觀音四十臂中具此一手；作此密印，能命怖畏急難之眾生得蒙解救也。方便現身，略說三十二應；廣說形相無數；所說度生之法，恒與身相相當。此中所謂三十二應，與楞言經開合稍異；皆取大概而言。開首三身，約三乘之極果；以佛身弘菩薩乘，以辟支佛身弘緣覺乘，以阿羅漢身弘聲聞乘。有求脫離欲界者，現梵王身為說清凈法。有求上生忉利者，現帝釋身為說十善法。有求極端快樂者，現自在天身為說化樂享受法。有求四禪究竟者，現大自在天身為說舍樂清凈法。有求擁護眾生者，現天大將軍身為說控制鬼神法。有求造福世間者，現毗沙門天身為說利濟群眾法。有求保守國家者，現小王身為說治世安民法。有求見重鄉黨者，現長者身為說仗義疏財法。有求通達義理者，現居士身為說力學致思法。有求裨益治下者，現宰官身為說興利除弊法。有求立異嗚高者，現婆羅門身為說調攝身心法。有求解脫煩惱者，現比丘或比丘尼身為說三乘權教法。有求隨喜解脫者，現優婆塞身或優婆夷身為說近侍僧眾法。有求隆盛家庭者，現婦女身為說賢妻良母法。有求獨身自潔者，現童男身或童女身為說天真凈樂法。其他天龍八部人非人等各有一節之長者，則分別示現同類之身，鼓勵其應行之善。乃若執金剛神，屬密宗外金剛部護法大眾；有欲修其法者，則示作其神身以攝之。娑婆眾生所見種種引入正道之師，或觀音菩薩直接化身；或其他菩薩同類應現。地前諸師亦有模仿其一德而行之；然未能自在也。他方國土所見略同。觀音具此施無畏手，允宜一心供養。
    無盡意言：世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸上眾寶纓珞，價值百千兩金，而作是言：唯愿仁者受此法施應得之寶。觀世音固辭。無盡意復以為請。佛告觀世音言：當納無盡意及四眾八部人非人等之誠，受是纓珞。觀世音菩薩為令生福慧故，受其瓔珞；分作二分，一奉釋迦如來；一奉多寶如來。
    無盡意聞應供養之說，即脫瓔珞舉獻觀音，以表誠敬。觀音以當時未嘗說法，不應無故受供；遂不肯受。然無盡意乃代表四眾八部及人非人等之總意念，而問觀音本跡；既聞佛說，即獲得施無畏種性；應以供養物培植之；觀音若不接受，則失培植之道；故復以為請。佛即順此理，勸觀音接納。觀音受而分奉二佛；更使大眾多結二重勝緣也。
    爾時持地菩薩起座白佛言：世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩自在之業，普門示現神通力者；當知是人功德不少。
    持地菩薩為胎曼地藏院中之一尊；地藏所含功德，全與一切種智相應；仗觀音力，隨緣開發；此位菩薩深悉其事，故贊嘆之。
    佛說是普門品時，會中八萬四千眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
    會得普門示現之旨，即與“正遍知”相應；雖僅一念凈信，即是己發阿耨多羅三藐三菩提心。八萬四千煩惱門均可入道，故曰會中八萬四千眾生。
　　論曰：一乘大教，慈心內發，悲心外施；但使佛性密運不息，無論現何身相，當體即是法身佛。所化之機，就其一節之善，隱以神力加持之，令與如來法流相通；受者初雖不覺，積之也厚，能破無明，則心光顯焉；斯入等流法身之門矣。所謂立地成佛者指此。三乘之徒，以為得覲如來三十二相之應身，方稱見佛，固屬凡情；或以為非出家必不能成佛，其惑尤甚。大般若經云：“一切世出世法皆所當學，助成一切種智故；然二乘獨不可學，失卻慈悲心無以發起一乘佛性耳。”出家不知菩提心為何事，只以僧尼身分自驕，正如來之所呵。觀音三十二應，仍說聲聞緣覺之法，其意何居？姑就根性之所近，教令先除垢穢；卻以一乘法流密運其間；俟機緣成熟，再引入一乘云爾。其余在家眾生，所謂一善之長，初非與慈悲心相副者，皆不妨藉此類手眼作引入方便也?！澳芑敝耍荒苓\用法流，勉學隨機說法；所說縱符正理，不脫權教范圍。達摩來弘一乘禪，六祖遙得其髓；于觀音三十二應本旨，庶幾融化。寶志對粱武帝云：達摩是觀音化身。非無故也。但達摩諸祖雖隨緣示比丘身，殊不說比丘法，而逕提倡見性之道。蓋借比丘相引誘三乘人之來皈而已。

法華特論第二十八

華德菩薩因緣品

    來往品妙音菩薩功德，由華德啟問釋尊而后詳；華德從而得法華三昧。釋尊方欲說其因緣，中間忽被無盡意一問；遂先插普門一品。今乃遙承來往品而續說之。
    爾時佛告大眾言：過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，有國名光明莊嚴；佛名云雷音宿王華智如來；劫名喜見。其國有王，名妙莊嚴，夫人名凈德，生二子：長名凈藏，次名凈眼。二子夙根甚深，具大神力，廣植菩薩?；?；七種波羅蜜，四種無量心，三十七助道法，皆明了通達；又得菩薩凈三昧，日星宿三昧，凈光三昧，凈色三昧，凈照明三昧，長莊嚴三昧，大威德藏三昧。
    此品乃由釋尊直說，非因當機請問而然；藉此廣明藥王菩薩等之行愿也。云雷音宿王華智如來，即宿王華菩薩之本尊果德，入“萬德莊嚴”三摩地，現應化身于世間者；故其國土直名光明莊嚴。世間人主從而名妙莊嚴王，夫人二子皆不離凈字，隱示大士化跡也。檀，戒，忍，進，禪，慧，方便，七種波羅蜜，為大士入俗應化之基本依。四種無量心，即慈悲喜舍，乃一乘之門戶。三十七助道法，是四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，之總名；詳小乘教典；此在小乘為正道，在大乘為助道也。菩薩凈三昧，表菩薩通德。日星宿，指三光而言；以月亦入星宿之列，名星宿王故。是與凈光，凈色，照明，莊嚴，四種，皆寶部三昧之一；同屬文殊本德，為應世所必需。大威德乃文殊忿怒相之特稱；入此三昧即現明王身以除寶部一切障礙；即藉此斷除修行門諸障也。
    時云雷音宿王華智如來欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。凈藏凈眼二子即告母言：我等愿隨母往詣佛所，禮覲供養。所以者何？此佛于一切天人眾中說法華經，事甚希有；宜應聽受。母言：汝父信受外道，深著婆羅門法，應勸彼俱去。二子言：我等是法王子，而生于邪見家！母令為現神變，以凈彼心。
    云雷音宿王華智佛觀妙莊嚴王雖暫溺邪見，卻可引入一乘；兼有一部分在迷眾生，亦堪與聞法華；故特宣說此經。二子獨請母者，知母亦垂跡菩薩也。母子三人本為化度妙莊嚴王而來；特由母發起，引父改邪歸正；邪見之人多重神異，故復令二子先以神變服其心。法王子者，能運用一乘法流，堪為佛之子也。
    于是，二子涌在虛空，高七多羅樹，現種種神變；或身上出水，身下出火；或身下出水，身上出火；或現大身滿虛空中而復現小，小復現大；或忽然在地，入地如水，履水如地。父見二子神力如是，心大歡喜，合掌問言：誰是汝等之師？二子言：彼云雷音宿王華智佛，今坐七寶菩提樹下，為一切世間天人廣說法華經者，是我等師也。父言：我今欲見汝等之師，可共俱往。二子即從空下，往告母言：父王對我等所作佛事，已生信解，堪發無上道心；愿母聽我等出家以為之倡。母許之。二子遂請父母同詣佛所，親近供養。
    母令二子現神變，無非欲誘起妙莊嚴王發問耳。此中神變，乃漏盡通之表示。約小乘，必阿羅漢。約大乘，須登十地。二子自言是法王子，其位列十地可知。但以其父根機，非借逕沙門不可；故向母請求出家以為之倡。得母同意，乃于父前請愿也。
    二子之中，凈眼久已通達法華三昧；凈藏則于無量百千萬億劫前得離諸惡趣三昧；轉度一切眾生。凈德夫人更得“諸佛集”三昧，能知諸佛秘密之藏。而妙莊嚴王后官眷屬八萬四千人，皆具善根，堪任受是法華經者。
    凈眼固通達法華；凈藏復得大用；欲令眾生皆離諸惡趣，故化度不息。凈德之諸佛集三昧，即與金剛波羅蜜相應之菩薩道。擅此道之菩薩，原握密宗樞紐；明此乃能洞知諸佛秘藏。三人皆垂跡大士，協力化度妙莊嚴王；機感所及，吸引善根深厚者八萬四千人，參預后宮眷屬之列。
    彼時妙莊嚴王與群臣眷屬俱；凈德夫人與后宮采女俱；二子與四萬二千人俱；共詣佛所，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。彼佛為王說法，示教利喜。王大歡悅，與夫人各解頸上真珠瓔珞，價值百千，以散佛上；于虛空中化成四柱寶臺；臺中有大寶床，敷百千萬天衣；其上有佛，結跏趺坐，放大光明。爾時妙莊嚴王心念：佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色！
    示者，示以法華真旨。教者，教以一乘正道。利者，利以頓修秘法。喜者，喜以所感瑞相。（已見第八品）王當時得大歡悅，即由示教利喜而來。然不加以供養，此等功德雖已萌動于心，尚未開展。與夫人各解頸上瓔珞者，或夫人先為示范也。纓絡以真珠串成；價值百千，即百千兩金代價之略詞。真誠供養故，遂感動本尊凈華宿王智佛現身寶床之上；放大光明。然屬外跡應身，與多寶如來同類。
    時云雷音宿王華智如來告四眾言：是妙莊嚴王合掌立我前者，能于我法中作比丘，精勤修習助佛道法；后當作佛，號娑羅樹王；國名大光；劫名大高王。其國平正，有無量菩薩聲聞眾以為眷屬。王聞言，即以王位付弟，而與夫人二子，及諸眷屬，出家修道。
    云雷音佛觀妙莊嚴王根機，雖一時蒙加持力頓見本尊；然積習濃厚，非借逕三乘助道法（即三十七道品）未能成就。但欲兼習三乘，須作比丘；故對眾宣說之。果能如是，當來必成娑羅樹王佛云。娑羅具云娑連捺羅，義為堅固，此樹冬夏不凋，故取以為喻。意謂堅守道法，將來法流大通，可于南方成佛，國名大光也。妙莊嚴王蒙佛教敕，遂出家以求悉地（義為成就）。妻子眷屬欲堅其志愿，亦皆出家以鼓舞之。
    王出家已，常勤精進，修行妙法華經；閱八萬四千歲，得一切凈功德莊嚴三昧，即升虛空，高七多羅樹，白云雷音宿王華智佛言：世尊，我因二子神通變化，轉我邪心；令我安住于佛法中；此二子為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家；是我善知識。彼佛答言：如是如是，善男子善女人夙植善根者，世世得遇善知識，為作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。當知善知識，是大因緣，能導令見佛，發無上道心；汝之二子已曾供養“六十五”百千萬憶那由他恒河沙如來，親近恭敬；于諸如來所受持法華經；愍念邪見眾生，令住正見。
    王之出家，非以三乘了事，借此為修法華之助行而已。經八萬四千歲之精進力，先成就一切凈功德莊嚴三昧；升空白佛，而歸功于善知識之引誘。善知識本依觀音三十二應之志，隨緣現身；有化生，有胎生。凈藏凈眼皆示跡入胎為王之子，非如是不足以促王注意耳。然亦須夙具善根，乃能感格善知識之接引；無其根者，雖善知識現前，終不知親近也。六十五者，約世間六十二見及三種權乘之數。一一由相會性，匯歸一乘，便與法華相應。若依外跡修習此六十五對治法，須各供養那由他恒河沙如來，然后精熟；轉而普度眾生。度生宗旨，在愍念大眾墮于六十二見，或滯于三乘教法；于大權方便中，隱以如來法流加持之，令住一乘正見也。
    妙莊嚴王從虛空下，復白彼佛言：世尊，如來甚希有；以功德智慧故，頂上肉髻顯耀光明，眉間白毫猶如珂月，紺目長廣，皓齒齊密，朱唇燦美。繼言：如來之法，具足成就不可思議微妙功德；教戒所行，安隱快善；我從今日不復自隨心行；不生邪見矯慢嗔恚諸惡念。說是語已，禮佛而出。
    王之種種贊嘆，表示極端歡喜；即此喜心，所獲功德已不可思議矣。不復自隨心行者，隨圣智行，不隨眾生識心行也。如是乃免諸煩惱心念之擾亂。
    釋尊說是事已，告大眾言：妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是也。凈德者，現在我前光照莊嚴相菩薩；為哀愍妙莊嚴王及諸眷屬，示作王夫人。二子即會中藥王藥上二菩薩。此二菩薩于無量百千萬憶諸佛所，植眾德本，成就不可思議諸善功德。若有識其名字者，一切世間天人應禮拜之。
    釋尊廣說妙莊嚴王故事己，乃指出今生華德菩薩即其后身。當時王之福德，相當深厚；為邪見所縛故，雖依正莊嚴，卻不能清凈；云雷音佛權實兼施，令出家長期修習；仗法華潛力，成一切凈功德莊嚴三昧；而于法華性德，猶未成就；但已植此勝因，今生終藉妙音菩薩示現之緣，而證法華三昧；是為本品命名之由。光照莊嚴相菩薩爾日示作凈德夫人者，悲愍心所行，藉“諸佛集三昧”之力，以法流熏習王身；俾漸沖破一切邪見也。藥王之事，屢見上文諸品。藥上者，超出凡藥之上，能醫眾病，與藥王堪稱伯仲也。
　　佛說是因緣品時，八萬四千人遠離塵垢；于諸法中得法眼凈。
八萬四千種塵勞皆足障道，然聞華德入佛因緣，兼蒙釋尊親自加持；任纏何種塵勞，皆可離垢得凈。所謂八萬四千人，乃約種類言之；非限于此數目也。法眼凈者，明見諸法之真諦也。小乘法眼凈，屬淺義；見四諦真理，證須陀洹者，即得之。大乘法眼凈，屬深義；契真無生法，而登菩薩地者，始得之。若論一乘，須的見佛性，乃克稱之；是為見諦最深之義。
　　論曰：一乘教以頓修成就為上，龍女是其榜樣。亦有須漸修如妙莊嚴王者，故三乘教未可偏廢。今于法華將終，示此漸修之機；藉見一乘無所不攝耳。觀音三十二應，有常義，有特義?，F婦身以說婦道，現子身以說子道，其常義也。藉婦身以化其夫，藉子身以化其父，則特義也。前者利用同類之身，課以德行；后者利用相關之身，聯以感情；要皆密運一乘法流，冀收潛移默化之效。然無加持神力，所課德行，不過小善；所聯感情，反增溺愛。三凈（凈德凈眼凈藏）皆取特義以度妙莊嚴王，終于成功；正賴加持神力運用其間。是真善知識。是得觀自在三昧者。