法華特論06

法華特論自序

法華特論第二十

差別功德品

    聞如來壽量長遠而信解法身常住之旨，乃至種種行持或隨喜者，所獲功德不可思議；隨根機深淺，功德表現不無差別；本品之名以此。
佛告彌勒菩薩言：阿逸多，我說如來壽量長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍；千倍此數大菩薩眾，得聞持陀羅尼；更有一世界微塵數大菩薩，得樂說無礙辯才；同數大菩薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有大千國土微塵數大菩薩，能轉不退法輪；中千國土微塵數大菩薩，轉清凈法輪；小千國土微塵數大菩薩，八生當成正覺；四倍四洲微塵數大菩薩，四生當成正覺；三倍四洲微塵數大菩薩，三生當成正覺；二倍四洲微塵數大菩薩，二生當成正覺；四洲微塵數大菩薩，一生當成正覺；復有八世界微塵數菩薩，發無上道心。
    言六百八十者，或融六識會入法身；或融八識入法身；前機較多，故以百計；后機較少，故以十計。無生法忍者，所謂「知一切法無我得成于忍”也。眾生因聞如來壽量長遠而成此忍者，多如恒河沙；其在大菩薩位，聞此妙法能以陀羅尼持之者，其數則千倍之；此統攝諸方國土來會者言之也。陀羅尼，乃體會當時法流狀況，而表以相應言音。其因智慧啟迪，從而得樂說無礙辯才或旋陀羅尼者，則各有一世界微塵數之多。樂說無礙，乃四無礙智之一；旋陀羅尼，顯真言互攝之道；得妙觀察智者遮能成就焉。能轉不退法輪，必已得無生法忍；能轉清凈法輪，更能導眾生入凈土矣。八生者，須習八大菩薩功行也。四生者，須習東南西北四門妙行也。三生者，東方法門已習，尚須習余三門也。二生者，更除南方。一生者，惟余北方未習也。八世界微塵數眾生，約八方來會天人能從此發心者。
    佛說種種功德時，虛空普雨天花；分供寶塔中二佛，及寶樹下諸佛；亦散一切大菩薩四部眾之上。又雨細雨旃檀沈水諸香，及千種天衣，無數瓔珞，遍于九方；寶爐燒香，普熏周至；天鼓自鳴，妙聲深遠。復有諸菩薩執持幡蓋，次第而上，至于梵天；皆以美音贊嘆諸佛。
空中種種供養，依「重頌”所說，乃他方釋梵為之；即上文所云從此發大心或得無生忍之輩。言九方者，以會眾分布一平面上，八方及中央凡九處也。執持幡蓋諸菩薩，即上文得種種饒益者。次第而上，功德深淺而分配也。
    佛復告彌勒言：眾生聞如來壽量如是長遠，雖一念信解，功德已不可限量；于菩提心種決定建立；若有善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，于八十萬億那由他劫行五波羅蜜；以此功德比前功德不及百千萬億分之一，乃至算數譬喻不能知其比率。
    一念信解，指清凈信解而言。知法身壽命不可以時間限制，功德之大，五波羅蜜尚非其比；何況世間余善！會此者，于無上正等覺必不退轉。布施持戒安忍精進禪定五種波羅蜜，在三乘教雖屬可貴；然未與般若波羅蜜融化，不過相似境界；長期修習，總不與法身相應；故對于信解法華之功德，比率甚小。「重頌”云：「乃至一念信，其福過于彼”。是只須臾凈信，不能了解其義；福德已超勝三乘人之習五波羅蜜者。
　　復次，阿逸多，有聞如來壽量不解其旨趣者，己能起如來無上智慧；何況廣聞是經，受持其道，兼修供養，普化眾生！是人功德無量無邊，能生一切種智。
    一乘大教，由凈信入；但能深心接納，雖不知理解；自心本具之如來智慧，已因加持力而提起相當功德。若得廣聞而受持之，乃至能隨義深解；于法身常住之旨，明了無疑；功德自然更勝。上文「重頌”云：「若有深心者，清凈而質直，多聞能總持，隨義解佛語；如是之人等，于此無有疑；”指此也。清凈者，不染；質直者，率真；具此二德，乃稱深心。如是人等，功德固勝「惟信”之輩；然尚未詳莊嚴之道；必兼修供養，普化眾生，功德乃更無量無邊。所以者何？一乘體相用，依此平等發展，為一切種智生起之大本故。
    阿逸多，若善男子善女人，聞說如來壽量，深心信解；則如見佛常在耆闍崛山，對菩薩聲聞大眾說法；又見娑婆世界，琉璃為地，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列莊嚴；諸菩薩咸處其中。能如是觀，是為深信解相。如來滅后，聞是經而不訾，且真心隨喜者，亦深信解攝。由隨喜而實行讀誦受持，斯人則頂戴如來矣。
    法身常住之旨，已能深心信解；則知任何處所，無非如來所在之地。當日所見釋尊說法于耆闍崛山中，菩薩聲聞大眾環列之事，隨時皆可現諸目前；此猶帶賴耶緣起；未足稱為無上。若就法身起處，于娑婆之中，竟睹受用佛莊嚴凈土；則屬法界緣起；是真深信解相也。如來滅后，聞法華開權顯實之道，不惟不謗，且能真實隨喜者，是人夙生必曾深種信解之因。由此能繼續前生之功，加以讀誦受持，則法身如來不難頓現頂上；蓋頂戴如來，為蓮花部基本法理，持法華者應得之也。
    阿逸多，如來滅后，善男子善女人，受持讀誦是經為他人說者，不須復起寶塔供養舍利；亦不須更造寶坊供養眾僧。所以者何？是人功德等同已起七寶塔，高至梵天，具足莊嚴，供養佛舍利，經無量千萬億劫；亦同已造大寶坊，無數殿堂，配備圓滿，供養若干千萬億僧。
    供養舍利，無非欲籍舍利所寓之法身，以熏習自心本有佛性；供養眾僧，無非欲籍眾僧所具之功德，以熏習自心本有屬性。三乘人不知運心之道，只得從外跡起塔造坊；雖借相起性，亦有法驗可期；然一生所得有限，須歷無量千萬億劫之莊嚴供養，乃能獲得一切種智之發展。讀誦受持法華之人，自他并度，心中自然開顯一乘之體相用；一切種智速疾發展；性昭則相自彰；無須起塔造坊，法身功德無不圓滿也。
　　阿逸多，此等善男子善女人，若兼行六波羅密，乃至起塔造坊；功德尤勝。當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提；是人行住坐臥之處，一切天人皆應觀之如佛起塔供養之。
    上文第三段，謂多劫行五波羅蜜，較一念信解法身常住者功德不足比數；以局于三乘權教也。若已聞一乘而兼行六波羅蜜，則一切種智由萌動而啟發，功德迥不相同；其起塔造坊，亦事理交融，為莊嚴法身之增上緣。此等行者已法身日著；名曰己趣道場，謂已入一乘之道也。名曰近阿耨多羅三藐三菩提，謂不久當證佛果也。是人已發明法身，則行住坐臥之處，無異如來舍利所在之所。天人所以起塔供如來舍利者，為舍利中寓法身耳。是人已顯法身，宜一切天人皆應起塔供養之。
    爾時彌勒菩薩白佛言：世尊，若有善男子善女人，聞是法華經隨喜者，得福幾何？佛言：如來滅后，四眾及余智者，若長若幼，聞是經隨喜已；從法會出；隨所至處，如其所聞，轉為親友宣說；是親友等聞已，亦以喜心轉告他人；如是展轉宣傳至五十次；此末次聽法之人，以隨喜心所得功德，雖屬低微，猶是不可思議。譬如有人求福，以種種珍寶用具，普施四百萬億阿僧祗世界眾生，各遂所欲；滿八十年，受施者皆已衰老；則以佛法訓導之，悉得阿羅漢果；是大施主之功德，較諸上舉末次聽法之人隨喜功德，尚不及百千萬億分之一；乃至算數譬喻不能規其比率；則最初親聞佛說而隨喜者，其福之大，尤為無量無邊可知。
聞法華能清凈信解受持，為他人說，乃至兼行六度等，種種差別功德，上文己備言之。但有一類根機聞而隨喜轉告他人者，功德雖與前不同，究有相當之福。彌勒知大眾心之所念，故興此問。隨喜者，見聞他人之言行而悅之也。所聞之經，以如來壽量品為主；亦攝以上諸品。清凈之喜，能使當前境界攝入第八識成為凈種；此法種雖未經若何熏修，然己能植其基矣。惟福量若何？須待佛明言耳。最初從佛親聞之人，隨喜心所得之法種，相當強大；展轉宣傳，法種漸弱；然傳至第五十次，法種尚有相當效力。此等法種，皆一乘性理所攝；較諸權乘財施法施之功德，超越無量倍；第五十次所得，尚如此殊勝；何況最初從佛親聞者！
阿逸多，若有人為是法華經往詣僧坊，或坐或立，須臾聽受；緣是功德，轉世得上妙象馬車乘珍寶輦輿；乃至得天上行宮。若復有人，于聽法處坐；能勸后來者坐，或分半座與之；是人功德，轉世得帝釋梵王轉輪王等坐處。
    此亦隨喜功德之一也。雖未乘歡喜心轉告他人，來世得福已若是其大。此等隨喜，縱未能與清凈信解相應，亦須以殷重心聽受乃得；其缺乏誠懇恭敬者，必無如是功德也。
    以上二段經意諸譯皆另開一品；究實亦差別功德攝。文義無多，不妨附并耳。
　　論曰：一法之行，性相不妨并起。善真諦者，能獨顯性；惑俗諦者，卻惟溺相。如其不溺，則于塵相之中隱得妙性之用；不必大徹大悟而后然。然徹悟者力用強；不了者力用弱耳。佛說法華，法力熾盛；普及會眾；一心接受者，法流頓透心源；須臾之間，即起凈種。默契不疑，是謂凈信。加以隨喜，滋潤力生，種子更向開敷之路矣。能將經意宣之于口，思之于意，滋潤尤大；此讀誦講解之所以可貴也。受持者憑三密之力以堅其佛性；供養者仗增上之力以嚴其法相；實修密乘之人皆當知之。常途不曉此中差別功德，釋尊故對彌勒舉揚之。

法華特論第二十一

六根清靜品

    信解法華而能實際修習常加精進，可獲六根清凈；少者一二根，多者五六根，則當機而異。佛特告常精進菩薩者，非具精進之心，不足獲此功德故。
    爾時佛告常精進菩薩：若善男子善女人，能受持讀誦解說書寫是法華經，是人眼鼻身三根當各顯八百清凈功德；耳舌意三根當各顯千二百清凈功德。
    六根本來清凈，因被六塵纏繞，失其本德。今以修習法華，本性日彰；精進不已，回復清凈功德。分千二百與八百兩種者，圓缺不同也。眼鼻身之接境，皆有一部分不能感受之處；較諸耳舌意功德為少。所謂舌根兼指宣傳作用言之；非惟局于味覺已也。
    是實修人，父母所生清凈肉眼，得見三千大千世界所有內外形相；亦見其中一切眾生，及其作業因緣果報生處。
    外色屬塵，內色屬根。在三千大千世界中，塵相山林河海，上至有頂，下至地獄，清凈肉眼固能見之。而憑肉眼習慣，返照根性；亦能于中感見山林河海等相。其所以異于天眼者，必藉眼球為緣；無眼球，則內外色均不能感得。此三千大千世界中，一切眾生之內外色，乃至造因得果等事，無不見之。
    是實修人，父母所生清凈肉耳，能聞三千大千世界一切有情非情內外音聲；一一了別，而不壞其耳根。
　　一切有情，統攝凡夫圣者言之。凡夫不出天人阿修羅餓鬼畜生地獄六趣；圣者則賅權實諸乘果位中人。一切非情之聲，統攝物材器具言之；如水聲樹聲車聲鐘聲等皆是。肉耳須藉耳朵為用，故異于天耳。尋常多音齊發，肉耳只能辨別較強之聲，或混合之音；余則模糊雜亂。此清凈耳能一一辨之，故曰不壞。聲音分內外，亦以根塵境界有別也。
是實修人，亦能以清凈鼻根，感受三千大千世界所有植物畜生，乃至一切凡夫圣者身分所發之香；其根不壞不錯。
    植物，如花果草木等；畜生，如象馬牛羊等；凡夫圣者，義如前釋。此中一切身分，固各有其氣味。普通鼻根，只能感受氣之濃厚者；若多種香氣混合一處，鼻根每不能細辨；或有失壞錯亂之患。修習法華，能令鼻根清凈；諸塵之來，直與性通；一時不妨多香入鼻，而了別無礙。（龍樹菩薩未學佛時數十種藥物和合為丸頓能辨一一藥物之質量乃夙生曾習法華之效）清凈之尤者，如重頌所云：不惟得聞任何動植物香氣，且從而審知物之所在；乃至眾生種種動作無不隨香而知；一切圣者之行道說法，亦無不因香氣活動之狀況而一一明了也。
    是實修人，亦能以清凈舌根接嘗一切物質；不論美惡，皆成上味。運舌說法，出深妙聲；聽者入心，歡喜快樂。天龍八部皆來親近；緇素知者以為菩薩而隨侍供養之；亦為圣者之所樂見。所在之處佛恒護念啟迪。
    物味有美惡，習于分別見耳。根性開展清凈，凡味入口，了其特性各有勝處；自然皆成上味；此只自受用事。若轉度人，則藉舌根推動以顯清凈法輪；因與如來法水相應，聲從心源流露；故曰出深妙聲。聽者接其法流，心頓清凈，如獲甘露；故有歡喜快樂之心。天龍八部感其殊勝，當然皆來親近；于恭敬供養中求獲法益。聲聞四眾，國王大臣，乃至一切在家之輩，茍知是人即是菩薩，莫不盡其形壽隨侍供養之，圣者如阿羅漢辟支佛大菩薩，乃至一切佛，咸樂見之者，以是人能顯法身也。諸佛恒與法身融化，故是人在在處處皆蒙諸佛守護；或見現身啟迪焉。
    是實修人，得清凈身根，如凈琉璃；眾生皆喜見之。三千大千世界所有形相，皆影現于自身中；或見四種圣人在影中說法。
    凈琉璃，喻行者之身瑩澈不濁也。此等清凈身相，眾生自然喜見。重頌云：“又如明凈鏡，悉見諸色像；菩薩于凈身，皆見世所有；唯獨自明了，余人所不見。”肉身瑩徹，三千大千世界氣流匯萃其中，無不接受；根性分明，法法不相雜亂；故諸色像無不呈現。此等行者即是菩薩，故曰“菩薩于凈身皆見世所有”。所有者，綜三千大千世界一切有情非情形相言之。“唯獨自明了余人所不見”者，余人根性未顯，唯滯塵相；無從窺見其妙。四種圣人影中說法，亦是獨自明了。然密乘行者之修法，旁人許有獲見一二殊勝事者，大都藉此動機開出塵相耳。
    是實修人，得清凈意根，通達妙義；諸所說法，隨其理趣，巧符佛旨；能演一句一偈，終歲不匱，皆與實相無違；處世治生，悉葉俗諦；三千大千世界眾生心理，相機輒了。
    意根不凈，則為識執所滯；未能照顧一切條理而應用之；得清凈者，則緣慮自在；對眾說法，宜有無礙辯才。法無礙，即萬法交融；義無礙，即眾義通達；故曰隨其理趣巧符佛旨。熟之至，則詞無礙，樂說無礙；一句一偈，能終歲演繹不匱，無不與實相相應。隨緣處世治生，無不適宜。眾生心理雖未外露，已能于意根中察其動機而默會之。
　　論曰：六根清凈功德，行者能得其一二，固屬可貴；至于全具自然最勝。夙根偏于定者，多向前五根得驗；偏于慧者，則從第六根著效耳。定慧等持，六根皆顯大用，且互融通；然必識蘊盡去而后可。楞嚴云：“識陰盡者，六根互相為用。”明此義也。可以融通之由則法性本一，依體起用；內心觀之，無形中一種活動而已。開為塵相，眼識為色，耳識為聲，乃至意識為法。六塵隔歷不融，斯成凡夫。匯歸根性，仍然一味。循六識習慣，根中亦得顯現諸相；一根能攝諸根。即以上文鼻根言之：六趣眾生依正動靜無不知之，攝眼根之用也；佛菩薩之說法，修行人之讀誦，無不知之，攝耳根之用也；男女心念之邪正，物質價值及出處，無不知之，攝意根之用也。身舌二根，經文雖未詳言，可類推已。

法華特論第二十二

常不輕菩薩品

    前品云：實修法華者，得六根清凈，堪作一乘法師。究竟即生能全具六種功德者有無其人？本品特舉常不輕菩薩為例。
    爾時佛告得大勢菩薩：汝今當知，四眾持法華經者，所得功德，六根清凈；若加以詈罵誹謗，獲大罪報；前已分別言之。
    持法華者，須以勇猛精進之心行之；乃能威力具足；得大勢菩薩，即與此等特性相應；佛故與言此事。行之者所得功德，如前品所說。若人以惡口詈罵誹謗之，則自招罪戾，如三車喻品之附頌。（詳見舊譯譬喻品末）
    得大勢，過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，有佛出世，號威音王如來，十號具足。國名大成。劫名離衰。爾時彼佛大轉法輪；為求聲聞者說四諦法，令得涅槃；為求緣覺者說十二因緣，令解法理；為求菩提者說六波羅蜜，究竟佛慧。彼佛壽量，四十萬億那由他恒河沙劫。正法住世，一閻浮提微塵數劫；像法住世，四洲微塵數劫。其后于此國土，復有佛出世，亦號威音王如來；如是有二萬億佛，次第出世，皆同一號。
此乃毗盧遮那如來以天鼓雷音性，顯示應化身也。國名大成，即萬德莊嚴（此乃天鼓雷音如來本德）之示跡也。離衰者，時代隆盛。此萬德莊嚴法身，能如量應化不息；繼續二萬億次，其緣乃盡。名威音王者，以具大威力之一乘法音，開示四眾，如天鼓雷音耳。普通根機不解威音本旨，只聞三乘教法而已。隆盛之世，人民壽命甚長；威音王佛隨其機宜，示壽四十萬億那由他恒河沙劫；化身入滅，正法住世復延如許微塵數劫；像法時期且四倍之；皆非此方衰世之人所能比擬者也。
    最初威音王如來像法時期，增上慢比丘有大勢力。是時有一菩薩，現比丘身，未嘗專心經典；惟遇四眾，恒禮拜贊言：“我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆當作佛。”四眾之中心不凈者，惡口毀云：“無智比丘，誰受汝虛妄授記？”如是多年，常被罵詈；不起嗔恚。雖四眾加以杖木瓦石，避走遠住；猶高聲唱言：“我不敢輕于汝等，后當作佛。”增上慢輩，習見已久；每以常不輕名之。
    一乘法音，當佛在世，威力固大；正法之時，猶有傳燈菩薩顯揚其宗；像法只存言教一乘法流不彰。三乘比丘，抱踐守缺；以無宗師加持，固不能證真實果位；而增上慢輩，竟以意識所行粗境，謬自滿足；互相標榜；具有勢力。時有契會一乘大道之菩薩，欲以佛性密攝此輩，俾種勝因；示跡比丘，與之接近；而于三乘經典，略不措意；惟藉禮拜贊嘆以攝受大眾；見諸四眾，不論久學初心，一味禮拜；且以“未來佛”相期許。四眾對之不加拒絕者，已隱接一乘法益于心。垢染太深者，乃竟加以毀辱；甚或傷其身體；此則以逆緣攝受來機。蓋毀辱等之后果，雖不免地獄報應；而當日法流乘機入心，潛熏佛種；報應已盡，佛種竟得萌動也。此種常不輕慢之精神，潛移默化已久；四眾且習而安之，至稱之為常不輕；攝化終于奏效矣。
　　是菩薩臨欲命終，於虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持；即得六根清凈；更增壽命二百萬億那由他歲，為人廣說是經。於時增上慢四眾一向輕*是菩薩者，見其得大神通力，樂說辯力，大善寂力；聞所說法，無不信受。
    威音王佛在世時，常不輕菩薩前身，固嘗與聞妙法蓮華經。因佛壽長遠，故所說多至二十千萬億偈。像法之時，此位菩薩復示生其國；實行一乘普度之愿，以普遍禮拜贊嘆為攝受四眾之資；臨欲命終，諸行暫歇；前生所聞妙偈，自然于法界中現。以頓持故，六根皆凈；神通無礙；壽命得任意延長，俾便廣說是經。增壽以二百萬億那由他為限者，適可則止耳。蓋法緣一盡，無須強留此肉身也。增上慢四眾，目光如豆，圣凡莫分；但因能現神通辯才無礙等等，始能發心皈敬而信受其語也。善寂者，八風不動義；亦善巧潛化義。
    是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提；命終之后，得值二千億佛，皆號日月燈明如來；於其法中說是法華經。以是因緣，復值二千憶佛，皆號云自在燈王如來；亦各于其法中持解是經，以化四眾。以故六根世世清凈；眾中說法，心無所畏。
    復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提者，指聽眾能發賢心言之；不論從前是否在增上慢之列也。常不輕菩薩化度力至此，普賢行告一段落矣。命終之后，值二千億佛，皆號日月燈明如來者，依毗盧遮那如來福德莊嚴身之化跡，而歷練其文殊行也。遵日月燈明教綱以說法華，正文殊梵篋手之運用。以是因緣，復值二千億佛皆號云自在燈王如來者，以文殊行為基；復依毗盧遮那如來受用智慧身之化跡，而歷練其觀音行也。云為甘露之本；燈為光明之資；云自在燈王實觀自在王（密教阿彌陀佛別名）而兼無量光（顯教阿彌陀佛別名）之義。世世精進度生；宜乎六根永遠清凈，說法無畏。
    得大勢，是常不輕菩薩歷千萬億世供養諸佛，宣說是經；功德成就，終成正覺。此菩薩豈異人乎？我身是也。若我宿世不受持讀誦此經為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
    普賢、文殊、觀音三行已成，從此當繼續羯磨之行。供養諸佛，上求也。宣說是經，下化也。此等羯磨，亦名彌勒行；包舉慈悲喜舍四無量心也。此行圓滿，即成無上菩提，即現在法會中釋尊之古跡。自最初威音王聞說法華而至成正覺，中間雖曾承事諸佛，其數有限；不必供養恒阿沙數如來；故稱疾得阿耨多羅三藐三菩提。
    復次，彼時增上慢四眾，以嗔恚意輕*我故；二百億劫常不值佛，不聞法，不見僧；千劫于阿鼻地獄受大苦惱；畢是罪已，復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。現會中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘比丘尼；思佛等五百優婆塞優婆夷，皆彼輩後身；今皆于無上菩提得不退轉。
    此乃補足“謗法應得惡報”之義。然對一乘法而能毀謗，即法流已曾沖動其心；瞬起佛性法種；不過為嗔恚輕*心數所壓，佛性隨復埋沒。氣愈盛，沒愈深；二百億劫不與三寶感應者，佛性無緣再現也。以毀謗一乘故，福銷罪重；自然于阿鼻地獄千劫受大苦惱。二百億劫後復遇常不輕菩薩說一乘法，則罪障磨折略盡；佛性始隨常不輕之說法華而復活耳。此時常不輕較當初之常不輕，又不知隔越若干世，總屬釋尊未成佛前之化跡而已。釋尊成佛以來，已甚久遠；當日增上慢輩，曾經受罪，今猶追隨座下為大會所親見者，則有跋陀婆羅等。跋陀婆羅義為賢護，在家大菩薩；為二千四百余年前印度最大巨富商主長者之子；享用之美，過于帝釋（見大寶積經百九卷賢護長者會）。比丘比丘尼各五百，以師子月為首。優婆塞優婆夷亦各五百，以思佛為首（參觀晉譯）。
    秦隋二譯，師子月句，缺比丘二字；思佛句，缺優婆夷三字，應依晉譯補足之。
　　論曰：佛必具五智而後圓成。毗盧遮那為法身總體，雖眾生本具，而諸智未習，不克彰其大用。依普賢行以開大圓鏡智；當從攝受眾生始。常不輕菩薩示身于威音像法之時，以所得于威音之一乘種性，轉度他身；跡同凡夫，將何攝受？則有贊嘆禮拜之法焉。順受之者固能接其法流；逆拒之者，亦得植其遠因。調練多劫，普賢行成；遂長與威音相見；全部法華流現心中；所度眾生皆在歡喜信受之列；向之反抗甚至毀辱者，無不收為眷屬矣。依文殊行以開平等性智；性光燦耀。從化跡觀毗盧遮那，見作日月燈明如來。依觀音行以開妙觀察智；明通自在。從化跡觀毗盧遮那，見作云自在燈王如來。依彌勒行以開成所作智；則變化無方，毗盧遮那千萬億化身隨緣現前，佛名不一。四行圓滿，因地本具之毗盧遮那總體，從而成果位相應之法界體性總智矣。五智具足，莊嚴受用身永遠常住；有緣者接其應身，則為多寶如來。分位觀之，鏡智為寶幢佛，平智為開敷花王佛，妙智為無量壽佛，成智為天鼓雷音佛，皆應身之基干也。然示現應身，必以天鼓雷音為潛勢；本品威音固不離雷音之義；而日月燈明與云自在燈王，在晉譯一名雷鳴音王，一名雷音王，其意可知。

法華特論第二十三

如來神力品

    上行等菩薩從地涌出之后，即應對佛發愿，廣弘法華；因彌勒等頓起疑情展轉演出如來壽量等四品；申說己畢，乃以本品遙承之。
    爾時從地涌出上行等千世界微塵數菩薩，皆合掌白佛言：世尊，佛于任何分身國土滅度之后，我等皆當廣說是法華經。所以者何？受持讀誦解說書寫供養此真凈大法，是我等本愿故。
    從地涌出諸菩薩，本皆佛之內心眷屬；仗加持力，隨時得現等流身。然由等流身轉入受用身，自成本尊時，中間亦需一種羯磨功夫；即由分位而融合于真凈大法之本體也。此種功夫，形諸外跡，無非對本經受持讀誦解說書寫供養等事。
    時世尊於文殊師利等舊住娑婆世界無量百千萬億菩薩，及四眾八部人非人等眾會之前，現大神力，出廣長舌，上至梵世；一切毛孔放無量色光，皆遍照十方世界。寶樹下諸分身佛，亦復如是。滿百千歲，然后還攝神力；一時謦欬，俱共彈指；是二音聲遍達十方諸佛世界，地皆六種震動；其中眾生以佛神力故，悉見此土會上諸佛，及無量菩薩四眾圍繞寶塔而住；皆大歡喜，得未曾有。
    諸心數齊以殷重心感動心王，起大勢力，向舊娑婆世界諸菩薩如文殊師利等，乃至四眾八部一切人非人，皆見世尊頓現無邊神力，得未曾有。一切毛孔，即諸心數所開放之門戶。廣長舌，為三十二相之一；即心王具攝眾德播為妙音之利器也。分身諸佛，亦乘此神力，各現廣長舌；一一毛孔各放無量色光。此等事相本來剎那頓具；凡情漸次觀之，非百千歲不盡。諸佛還攝神力之頃，罄咳（歡笑聲）彈指交作；二種音聲各遍十方。神力之大，能令十方佛土莫不六種震動；十方眾生皆能見聞此中瑞相。
    十方諸天，即于虛空中高聲唱言：過此若干國土，有釋迦牟尼如來，在娑婆世界為菩薩眾說大乘妙法蓮華經；是諸佛之所護念；汝等皆當深心隨喜；亦當禮拜供養彼佛。十方眾生聞聲已，皆合掌向娑婆唱言：“南無釋迦牟尼如來”。以種種珍物遙作供養。所散諸物，從十方來，云集此土會上，變成寶帳；十方世界通達無礙，如一佛土。
    十方眾生各聞其中天眾警覺之聲，從而注意。各各國土距娑婆遠近不一，近者比鄰，遠者隔無量無邊世界。過此若干國土者，統攝一切遠近之地言之。諸天能作此等唱言，是已聞法華之輩，皆于其國護持此經者也。由諸佛共同護念，故威神之力能遍滿十方。深心隨喜，即植一乘法種；加以禮拜供養，根機日厚矣。眾生業障薄者，接此加持力；聞此警覺聲；自當合掌皈依釋尊；以釋尊為播揚法流原動力故。供養諸物，集中此土，變成總寶帳者，“功德聚”之法理，應如是爾。依普賢力，十方眾生暫時受攝于一處；依文殊力，開為莊嚴國土；所有世界自然通達無礙，如一佛土。
    爾時佛告上行等菩薩及諸大眾：諸佛神力如是無量無邊不可思議；為囑累故，以是神力說此經功德，窮無量劫猶未能盡。以要言之，如來一切秘密要藏，一切自在神力，一切應機法輪，一切甚深事業，皆於此經宣示顯說。是故汝等于如來滅后，應一心受持讀誦解說書寫，如法修行。所在國土，若有此等行者，其經卷所住之處，不論山谷城邑園林堂閣僧坊俗舍，皆應起塔供養。所以者何？當處即是道場故。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提故。於此大轉法輪故。於此大般涅槃故。
    上行等菩薩踴躍發愿，宣說是經，釋尊全部心數振奮力故，遂成大轉法輪之原動力。十方諸佛交互加持，從而現出不可思議之絕大神力。為囑累（義詳第三十品）者，藉此超越神力以流通此經也。依此神力，演出無量無邊瑞相；若一一說明其功德理趣，真窮劫不盡；只可以四大綱領括之。依大圓鏡智，有秘密要藏。依平等性智，有自在神力。依妙觀察智，有一切應機法輪。依成所作智，有一切甚深事業。威音王佛所說二十千萬億偈之法華，對于四大綱領，當有詳細解釋；現傳釋尊簡本，雖不過三十品，大要固可得微論也。如來滅后，能發愿如法修行此經，由受持以至書寫；行者所奉經卷之處，不論靜鬧清俗，皆一乘佛性輝耀之所；與佛道場無異。應起塔供養者，等同佛身所住地也。諸佛皆據此等道場而成正覺；皆依等道場而轉法輪；皆從此等道場而示涅槃。
　　論曰：四大綱領存諸現傳簡本者，秘密要藏，有陀羅尼普賢勸發二品；藉真言開發法界體性中之秘要也。自在神力，分見經序寶塔涌出等品；而以本品充量發揮之。應機法輪，以妙音來住觀音普門二品探其本；一切方便宣說隨之而生焉。甚深事業，所有授記諸品皆屬之；亦攝其他不可思議密行。本品“重頌”大旨云：“於佛滅度后，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。”又云：“能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身佛；又見我今日，教化諸菩薩。”是如來自在神力，實修此經者，皆能于定中證明之；不必釋尊在世也。無佛在世，誰作法華原動力，引起十方諸佛共同加持，以及多寶佛現前，諸分身齊集，眾菩薩上涌？則已得秘密要藏之人，自能如法修其三密，開顯法華全部曼荼羅妙境耳。頌文處處注重“能持”，非徒事講解者所克有濟；以講解只從比量推測理路，不能親見此中微妙也。能親見者，即身為十方諸佛法流樞紐，通達無礙；自然廣轉法輪；辯才無礙；乃至如來甚深事業，亦得隨緣作之。此等行者是如來真正代表；其所住處，宜乎起塔供養矣。

法華特論第二十五

藥王菩薩本事品

    藥王菩薩以法華功德之大，非一味稱嘆所能得果；前品特出陀羅尼以加護行者，分體相用三大妙理以發揚之。行者依之修持，決證三昧。此菩薩之威力，從何得來？娑婆世界獲見游化之跡，其原理安在？是乃法華十六三昧中宿王戲三昧之表示也（見次品）。此三昧之主尊，名宿王華（亦名星宿王）菩薩。為欲顯明其本德，故向釋尊詢問藥王本事；藉明藥王修成此等威力，曾經過真實“護摩”妙行焉。
    爾時宿王華菩薩白佛言：世尊，藥王菩薩云游于娑婆世界？曾歷若干百千萬億那由他難行苦行？愿大略解說，令天龍八部人非人等聲聞大眾，及他方諸來菩薩，聞而歡喜。
    星宿王乃月光之別名。宿王華者，月輪上顯蓮花之義也。入此三昧，能由一切種智任發一尊性德。藥王菩薩即所發諸尊之一；宿王華菩薩則能發之母也。所發藥王特性，本屬理法身；而具此類根機之眾生，欲磨練成智法身，勢須經歷若干難行苦行。宿王華雖知此大士之根性；而欲表彰修因之法；故請釋尊對大眾說其本事。
    佛告宿王華：過去無量恒河沙劫，有佛出世，號日月凈明德如來；八十億大菩薩，七十二恒河沙大聲聞，以為弟子；佛壽四萬二千劫，菩薩壽同。彼國無女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅；亦無諸難。地平如掌，琉璃所成；種種寶物莊嚴；樹臺相間，去一箭道；一一寶樹，皆有菩薩聲聞趺坐其下；一一寶臺，皆有百億諸天，作諸伎樂歌贊，以供養佛。
    日月凈明德示心中日月輪觀皆清凈成就，能顯一切種智之體相用者；本藥王如來之分位（藥王如來具含日月二德）。八十億菩薩，指八大菩薩各領眷屬十億眾也。七十二，或云攝七菩提分及二諦。四萬二千，約十住十行十向十地及等妙二覺。無女人者，例如此方色界諸天。任一眾生皆慧中寓定，自能導引后輩現身其前；無須女人為孕育之母也。日月凈明德法流盛大；眾生來生其國者，得其加持本性不昧自然不墮三惡道身；乃至亦無阿修羅之形；以及一切障礙本性之災難也。眾生心地，平等清凈；故公共依報，地平如掌，琉璃所成；又因月上開花，故感種種寶物莊嚴；樹臺綿密相間；乃至諸臺皆有天眾作樂歌贊，行其供養焉。
    爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩及諸弟子說法華經是菩薩樂習苦行，于彼佛妙法中精進經行，專求作佛；滿萬二千歲已，得現一切色身三昧；心大歡喜。自念：得此三昧，由聞法華之力；今當供養日月凈明德佛及法華經。即依三昧，于虛空中雨曼陀羅華，及黑旃檀香，如云而下，以為供養。
    慈無量心攝受一切眾生，此本普賢法門。眾生對此慈心之人，自然莫不喜見。日月凈明德佛上首弟子，名一切眾生喜見菩薩者，以已大發普賢心也。備此資格，宜為特說法華經；其他弟子功行相近者，亦得與聞焉。然法華貴在真實受持，即身成佛；故聞經之后，須痛下苦功，精進修之。滿萬二千歲者，十地二覺之境界，各須參究千歲也。現一切色身三昧，即一切種智三摩地；依之能隨緣示現種種身相也。得此三昧，初屬蓮華部法身；若欲現一一色身于寶部之內，尚須以花香等供養于佛及法；俾得佛之加持力，顯現真實色法也。
    一切眾生喜見菩薩作諸供養已，從三昧起，念言：“我雖以神力供養佛法，究不如以身作供”。即服諸香，及飲華酒；滿千二百歲已，香油涂身灌衣；于日月凈明德佛前，以神通力愿而自燃之；光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同聲贊言：善哉！善哉！是真精進；是名真法供養如來；非一切物質供養所能比擬；假使以國城妻子布施亦不能及；此法供養，于諸施中最尊最上；是名第一布施。如是燃燒，經千二百歲，其身乃盡。
    布施之道，屬虛空藏法門。依一切種智而求平等性智之開展，必須經過此行以我功德力，如來加持力，法界和合力；運用真實色法，作普通供養，如前段經文所云；固足開顯行者之功德。而自心尚有微細之惑，未能純入金剛心；所依五識身，從而未能應現自在；功德未由圓滿；尚須加以“護摩”勝行，乃能證果。護摩者何？焚燒之義也。粗義以凡火焚燒物質；精義以智火焚燒因緣所生法（詳品末論文）。以身作供，即焚身以為供養也。金剛經謂：恒河沙等身布施，不如契會般若妙旨。一切眾生喜見菩薩已到普賢之位，何取乎焚身？是寓精義于粗跡中耳。觀諸佛同聲贊言，是真名“法供養”如來，非一切物質供養所能比擬，可以知之。兩云千二百歲者，十地二覺之功德，內心參究，外跡焚燒，各需百歲而后明凈也。焚燒己盡，無復微細之惑；可與日月凈明德佛合一矣。
    是菩薩作法供養已，旋告命終；復生日月凈明德佛國中；于凈德王家忽然化生，趺坐向父而說偈言：“大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧；勤行大精進，舍所愛之身。”
    菩薩復言：我先供養日月凈明德佛，得解一切眾生語言陀羅尼；復聞是法華經無量偈；佛尚在世，我今當還供養。即坐七寶臺，上升虛空，高七多羅樹；往詣佛所，頭面禮足；合十指爪，以偈贊佛曰：“容顏甚奇妙，光明照十方；我適曾供養，今復還親覲。”
    一切眾生喜見菩薩前雖由普賢法門得現一切色身三昧，而生身非純處虛空藏中；須經真實護摩換取極凈之身，庶與平等性智徹底相應。以不離日月凈明德如來法流，故仍示身于其國。父名凈德王者，同依此如來法流而能統馭大眾之內秘菩薩也。六句偈，由一切色身三昧而到消融“因緣法”所生之五識身。依平等性智而大開妙觀察智，觀任何眾生之音聲，皆能洞悉其用意；是謂得解一切眾生語言陀羅尼；此屬觀自在法門。法華經本含無量無邊偈，一切理趣互相融攝；故必具妙觀察智，乃能全部相應也。己雖更換凈身，本尊猶現前未散；故曰佛尚在世。對佛恒須供養贊嘆，故又有上升虛空合指贊佛之事。
    爾時日月凈明德佛告一切眾生喜見菩薩言：善男子，我涅槃時到，汝可為我安設床座。復言：善男子，我以阿耨多羅三藐三菩提法，及所屬菩薩，給侍諸天，乃至三千大千七寶世界，囑累于汝；我滅度后，所有舍利，亦由汝流布；應起若干千塔廣設供養。囑累已，于夜后分入于涅槃。是菩薩見佛滅度，悲感之余，積最上旃檀香而荼毗之；收取舍利，分作八萬四千塔，備極莊嚴。
    一切眾生喜見菩薩易身仍見本尊，表示“證菩提”境。及本尊寂滅，乃是“入涅槃”境。得入此境，可于無為中轉如來大法輪。而法脈流傳所自，尚有舍利為記，應供養者。菩薩功行至此，已能契成所作智之秘矣。此屬虛空庫法門。住此法門，可以荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，起化他力用。本尊所屬菩薩諸天，皆所化對象；乃至依報莊嚴之七寶世界，亦由其繼承統馭也。
    是菩薩更一心精進，求作最上供養；冀激勵三乘四眾八部，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，為“現一切色身三昧”基本。即于八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂，以供佛舍利；歷七萬二千歲而后臂盡。爾時大眾見其無臂，同聲哀言；菩薩乃教化我等之師，而今燒臂，殘缺其身；可悲孰甚！是菩薩立作誓言：我舍兩臂，必得佛之金身；若實不虛，當還舊觀。誓已，兩臂頓復；三千大千世界六種震動；天雨寶華；大眾得未曾有。
    一切眾生喜見菩薩歷習普賢等四法門，已證等覺地位；從此仍須圓滿事行，以達金剛后心；故當廣轉一乘法輪，以繼日月凈明德佛之愿。能轉此等法輪，非入“舍無量心”不可。真與大舍相應，肉質得操縱自如；能頓毀之，亦能頓復之。釋尊示跡修因時，被歌利王割截身體；乃至以肉代鴿供鷹等，莫不頓復舊觀；皆大舍三昧之行也。此位菩薩，亦復如是。欲鼓勵權機之精進；不得不示以外跡，藉資觀感。約精神，恒與傳法之佛相聯絡；先佛舍利，仍可取為法流據點而供養之；俾與自身法流互相輝發。約物質，法流顯示凈光；光之極，肉身隱而不見；眾生共感之身，恍若只焚；而僅見燃二臂者，權機向枝末注意，所見遂局于四肢之部分耳。還復原者，收其光相，肉體之臂不更被掩抑也。心念牽于時間，恍若燃燒七萬二千歲者，習于七覺支及二諦之數目也。表演迥超凡情；宜乎世界六種震動，大眾得未曾有。
    釋尊說是事已，告宿王華菩薩言：于汝意云何？一切眾生喜見菩薩豈異人乎？今藥王菩薩是也。其舍身布施之行，不可以數計；為求與法華經真實相應故。
    上文所說，乃無量恒河沙劫以前之事。自日月凈明德佛涅槃以來，一切眾生喜見菩薩即廣轉法輪，未嘗或息；重在舍身布施，無非貫徹四無量心之旨；從普賢等四法門以入法華真實境界也。釋尊說法華時，乃示跡為藥王菩薩。佛告宿王華先詢“汝意云何”者，欲大眾加意諦聽耳。藥王本事，如是如是。
    宿王華，若有發心求證阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指足趾供養佛塔，勝以國城妻子乃至三千大千世界寶物而供養之。所以者何？是人得與法華真實相應故。若復有人以七寶滿三千大千世界供養如來菩薩辟支佛阿羅漢，所得功德不如真實受持法華乃至四句偈，其福尤多；以法華為經中之王故。
    已發一乘大心，而求證無上菩提，此約契悟法華真旨者言之。若未開悟，徒燃手指及趾以供養佛塔，則功德甚微；以未明“護摩”用意也。能與法華相應，而以身作供，方勝國城妻子乃至大千寶物布施功德耳。此等行者，雖只受持四句偈；以自心為十方如來法流樞紐，福力不可思議；較諸大千七寶供養四圣，功德自當更勝。
    復次，若有人聞是藥王菩薩本事者，得無量無邊功德。女人聞而能受持者，盡是女身，后不復受。申言之，如來滅后后五百歲，若有女人聞是經典，真實受持；命終即往極樂世界；于阿彌陀佛及諸大菩薩之前，坐蓮花寶座之上；不復為貪嗔癡慢嫉諸垢所惱；得菩薩神通，無生法忍；眼根清凈，見七百萬二千億那由他恒河沙等如來，遙共贊言：善哉！善哉！汝能于釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思維是經，為他人說；所得福德無量無邊；火不能燒，水不能漂；汝今已能破諸魔賊，壞生死軍；諸余怨敵皆悉摧滅；善男子，百千諸佛以神通力共守護汝世間天人無如汝者；汝所成就智慧禪定，除如來外，三乘圣者皆不能及；若有人聞此本事品能隨喜贊善者，所得無量功德，形諸身外，現世口中常出蓮華香；毛孔中常出旃檀香。
    藥王菩薩由歷修普賢、虛空藏、觀自在、虛空庫四法門，終受佛囑累，負擔阿褥多羅三藐三菩提，替佛弘化；固入金剛心者也。聞釋尊說其本事者，一方面密受佛力加持；一方面隱向耳根啟發；聽者如專誠接納，心中自起佛種，故獲無量無邊功德；雖只一念隨喜，亦有相當效力也。女人于佛滅后五百歲，聞此本事品，由隨喜而受持；茍不失精進，來生決入蓮池海會；得清凈身，永不流轉；彼方無女人相，故曰盡是女身后不復受。若于佛前親聞此品而受持者，更不待論已。現身凈土，自無種種煩惱，為諸佛所稱贊。諸佛之眾，一一從七覺支二諦等分位淘練而來；火所能燒水所能漂者，以未得無生法忍，塵勞為累耳。塵勞已盡，即是破諸魔賊，壞生死軍，無復能相擾者；故曰諸余怨敵皆悉擢滅。諸佛于稱贊之中，必以神力彌綸其間，故曰共守護汝。智慧禪定，皆由諸佛法流提持，在在與法華相應；故非三乘圣者所能及。若有人聞藥王本事，不惟隨喜，且加贊善，必具相當夙根；衷心所發，現生身口皆流露香氣也。
    宿王華，如來以此藥王本事囑累于汝；我滅度后后五百歲，廣宣于閻浮提，無令斷絕；復當以神通力守護是經，不使惡魔等得其便。所以者何？此經為閻浮提之圣藥，病人得之即瘥；且復不老不死。
    藥王愿力，在領導學人修持法華。佛囑宿王華，注重宣揚藥王本事；亦復守護全經，為閻浮提作最上護法；因閻浮提煩惱極多，修習權乘諸經，得益微薄；若得此一乘大法而持之，即生可得佛慧；譬如幸遇圣藥，能速療一切重病也。不老不死，約法身言。肉身雖新陳代謝，而內顧法身，始終不變。
    復次，汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿末香散供其上；作是念言：此人不久當坐道場，破諸魔軍；吹大法螺，擊大法鼓；度脫一切眾生老病死海。一切求佛道者，見有受持是經之人，皆應如是生恭敬心。
    釋尊復令宿王華恭敬持經之人，為一切學子示范也。持經之人，即依藥王本事實習普賢等法門者。宿王華為此類行者之母；以青蓮華盛滿末香而供之，俾益磨練純凈。能入金剛心，便同安坐道場，大破魔軍；不必示現三十二相肉身也。所謂吹大法螺擊大法鼓，皆大轉法輪之事。眾生不知無生之理，以致墮入老病死海之中；度脫之者，應教以“本不生”旨趣。持經之人當體能現法身，密益學子實不可思議；故求佛道者，皆當恭敬之。
    說是藥王本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來于寶塔中贊言：善哉！善哉！宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量眾生。
    八萬四千菩薩各從一門入道。聞藥王本事得解一切眾生語言陀羅尼；匯歸宿王華本體，頓起大用也。法華教綱至本品開顯略周；惟多寶如來乃能證明之。特贊宿王華菩薩功德者，正仗此種法性維護是經也。
　　論曰：實習法華，必經過四法門：一曰發心門，即開發本有菩提心；令一切種性豁然呈露；而以大慈三昧攝受之。行之精熟，則成普賢菩薩，而為一切眾生之所喜見。二曰修行門，依菩提心而建立普賢身；形諸五識，惑習猶存；以光色化度眾生尚未隱顯自；須運金剛智火毀其微惑，是謂護摩。火力所行，眾生見其身被焚燒，物質毀盡，無復沾滯；功德性開展自如，則成虛空藏菩薩，一切種性平等無礙矣。三曰菩提門，平等諸性互相牽涉，理趣無窮；觀察入妙，或總或別，莫不頓了：則成觀自在菩薩。于一切眾生，皆能隨其音響而解其意念焉。四曰涅槃門，功行極能明凈，菩提轉歸寂滅。于無為中隨機緣之來臨，默應以神通力用，使當機各得法益；則成虛空庫菩薩。蓋一切所作，概于無能無所中成辦之也。四行已具，本師如來付囑有在，可以入滅矣。藥王菩薩即堪受付囑之一人，世世生生胥以宣揚法華為事，不忘本愿也。如許久遠尚未表示成佛者，非不可能；實由眾生共業未熟，不應以佛身濟度，故多示等流身。其中或已有若干世顯現三十二相莊嚴之身，釋尊無緣談及之耳。此品功德，能利益無量眾生；以將法華教綱大略剖釋，聽者得知眼目所在也。于此不明，而詡通達法華，不過籠侗境界而已。