法華特論06

法華特論自序

法華特論第二十

差別功德品

    聞如來(lái)壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)而信解法身常住之旨，乃至種種行持或隨喜者，所獲功德不可思議；隨根機(jī)深淺，功德表現(xiàn)不無(wú)差別；本品之名以此。
佛告彌勒菩薩言：阿逸多，我說如來(lái)壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)，六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙眾生，得無(wú)生法忍；千倍此數(shù)大菩薩眾，得聞持陀羅尼；更有一世界微塵數(shù)大菩薩，得樂說無(wú)礙辯才；同數(shù)大菩薩，得百千萬(wàn)億無(wú)量旋陀羅尼；復(fù)有大千國(guó)土微塵數(shù)大菩薩，能轉(zhuǎn)不退法輪；中千國(guó)土微塵數(shù)大菩薩，轉(zhuǎn)清凈法輪；小千國(guó)土微塵數(shù)大菩薩，八生當(dāng)成正覺；四倍四洲微塵數(shù)大菩薩，四生當(dāng)成正覺；三倍四洲微塵數(shù)大菩薩，三生當(dāng)成正覺；二倍四洲微塵數(shù)大菩薩，二生當(dāng)成正覺；四洲微塵數(shù)大菩薩，一生當(dāng)成正覺；復(fù)有八世界微塵數(shù)菩薩，發(fā)無(wú)上道心。
    言六百八十者，或融六識(shí)會(huì)入法身；或融八識(shí)入法身；前機(jī)較多，故以百計(jì)；后機(jī)較少，故以十計(jì)。無(wú)生法忍者，所謂「知一切法無(wú)我得成于忍”也。眾生因聞如來(lái)壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)而成此忍者，多如恒河沙；其在大菩薩位，聞此妙法能以陀羅尼持之者，其數(shù)則千倍之；此統(tǒng)攝諸方國(guó)土來(lái)會(huì)者言之也。陀羅尼，乃體會(huì)當(dāng)時(shí)法流狀況，而表以相應(yīng)言音。其因智慧啟迪，從而得樂說無(wú)礙辯才或旋陀羅尼者，則各有一世界微塵數(shù)之多。樂說無(wú)礙，乃四無(wú)礙智之一；旋陀羅尼，顯真言互攝之道；得妙觀察智者遮能成就焉。能轉(zhuǎn)不退法輪，必已得無(wú)生法忍；能轉(zhuǎn)清凈法輪，更能導(dǎo)眾生入凈土矣。八生者，須習(xí)八大菩薩功行也。四生者，須習(xí)東南西北四門妙行也。三生者，東方法門已習(xí)，尚須習(xí)余三門也。二生者，更除南方。一生者，惟余北方未習(xí)也。八世界微塵數(shù)眾生，約八方來(lái)會(huì)天人能從此發(fā)心者。
    佛說種種功德時(shí)，虛空普雨天花；分供寶塔中二佛，及寶樹下諸佛；亦散一切大菩薩四部眾之上。又雨細(xì)雨旃檀沈水諸香，及千種天衣，無(wú)數(shù)瓔珞，遍于九方；寶爐燒香，普熏周至；天鼓自鳴，妙聲深遠(yuǎn)。復(fù)有諸菩薩執(zhí)持幡蓋，次第而上，至于梵天；皆以美音贊嘆諸佛。
空中種種供養(yǎng)，依「重頌”所說，乃他方釋梵為之；即上文所云從此發(fā)大心或得無(wú)生忍之輩。言九方者，以會(huì)眾分布一平面上，八方及中央凡九處也。執(zhí)持幡蓋諸菩薩，即上文得種種饒益者。次第而上，功德深淺而分配也。
    佛復(fù)告彌勒言：眾生聞如來(lái)壽量如是長(zhǎng)遠(yuǎn)，雖一念信解，功德已不可限量；于菩提心種決定建立；若有善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，于八十萬(wàn)億那由他劫行五波羅蜜；以此功德比前功德不及百千萬(wàn)億分之一，乃至算數(shù)譬喻不能知其比率。
    一念信解，指清凈信解而言。知法身壽命不可以時(shí)間限制，功德之大，五波羅蜜尚非其比；何況世間余善！會(huì)此者，于無(wú)上正等覺必不退轉(zhuǎn)。布施持戒安忍精進(jìn)禪定五種波羅蜜，在三乘教雖屬可貴；然未與般若波羅蜜融化，不過相似境界；長(zhǎng)期修習(xí)，總不與法身相應(yīng)；故對(duì)于信解法華之功德，比率甚小。「重頌”云：「乃至一念信，其福過于彼”。是只須臾凈信，不能了解其義；福德已超勝三乘人之習(xí)五波羅蜜者。
　　復(fù)次，阿逸多，有聞如來(lái)壽量不解其旨趣者，己能起如來(lái)無(wú)上智慧；何況廣聞是經(jīng)，受持其道，兼修供養(yǎng)，普化眾生！是人功德無(wú)量無(wú)邊，能生一切種智。
    一乘大教，由凈信入；但能深心接納，雖不知理解；自心本具之如來(lái)智慧，已因加持力而提起相當(dāng)功德。若得廣聞而受持之，乃至能隨義深解；于法身常住之旨，明了無(wú)疑；功德自然更勝。上文「重頌”云：「若有深心者，清凈而質(zhì)直，多聞能總持，隨義解佛語(yǔ)；如是之人等，于此無(wú)有疑；”指此也。清凈者，不染；質(zhì)直者，率真；具此二德，乃稱深心。如是人等，功德固勝「惟信”之輩；然尚未詳莊嚴(yán)之道；必兼修供養(yǎng)，普化眾生，功德乃更無(wú)量無(wú)邊。所以者何？一乘體相用，依此平等發(fā)展，為一切種智生起之大本故。
    阿逸多，若善男子善女人，聞?wù)f如來(lái)壽量，深心信解；則如見佛常在耆闍崛山，對(duì)菩薩聲聞大眾說法；又見娑婆世界，琉璃為地，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列莊嚴(yán)；諸菩薩咸處其中。能如是觀，是為深信解相。如來(lái)滅后，聞是經(jīng)而不訾，且真心隨喜者，亦深信解攝。由隨喜而實(shí)行讀誦受持，斯人則頂戴如來(lái)矣。
    法身常住之旨，已能深心信解；則知任何處所，無(wú)非如來(lái)所在之地。當(dāng)日所見釋尊說法于耆闍崛山中，菩薩聲聞大眾環(huán)列之事，隨時(shí)皆可現(xiàn)諸目前；此猶帶賴耶緣起；未足稱為無(wú)上。若就法身起處，于娑婆之中，竟睹受用佛莊嚴(yán)凈土；則屬法界緣起；是真深信解相也。如來(lái)滅后，聞法華開權(quán)顯實(shí)之道，不惟不謗，且能真實(shí)隨喜者，是人夙生必曾深種信解之因。由此能繼續(xù)前生之功，加以讀誦受持，則法身如來(lái)不難頓現(xiàn)頂上；蓋頂戴如來(lái)，為蓮花部基本法理，持法華者應(yīng)得之也。
    阿逸多，如來(lái)滅后，善男子善女人，受持讀誦是經(jīng)為他人說者，不須復(fù)起寶塔供養(yǎng)舍利；亦不須更造寶坊供養(yǎng)眾僧。所以者何？是人功德等同已起七寶塔，高至梵天，具足莊嚴(yán)，供養(yǎng)佛舍利，經(jīng)無(wú)量千萬(wàn)億劫；亦同已造大寶坊，無(wú)數(shù)殿堂，配備圓滿，供養(yǎng)若干千萬(wàn)億僧。
    供養(yǎng)舍利，無(wú)非欲籍舍利所寓之法身，以熏習(xí)自心本有佛性；供養(yǎng)眾僧，無(wú)非欲籍眾僧所具之功德，以熏習(xí)自心本有屬性。三乘人不知運(yùn)心之道，只得從外跡起塔造坊；雖借相起性，亦有法驗(yàn)可期；然一生所得有限，須歷無(wú)量千萬(wàn)億劫之莊嚴(yán)供養(yǎng)，乃能獲得一切種智之發(fā)展。讀誦受持法華之人，自他并度，心中自然開顯一乘之體相用；一切種智速疾發(fā)展；性昭則相自彰；無(wú)須起塔造坊，法身功德無(wú)不圓滿也。
　　阿逸多，此等善男子善女人，若兼行六波羅密，乃至起塔造坊；功德尤勝。當(dāng)知是人已趣道場(chǎng)，近阿耨多羅三藐三菩提；是人行住坐臥之處，一切天人皆應(yīng)觀之如佛起塔供養(yǎng)之。
    上文第三段，謂多劫行五波羅蜜，較一念信解法身常住者功德不足比數(shù)；以局于三乘權(quán)教也。若已聞一乘而兼行六波羅蜜，則一切種智由萌動(dòng)而啟發(fā)，功德迥不相同；其起塔造坊，亦事理交融，為莊嚴(yán)法身之增上緣。此等行者已法身日著；名曰己趣道場(chǎng)，謂已入一乘之道也。名曰近阿耨多羅三藐三菩提，謂不久當(dāng)證佛果也。是人已發(fā)明法身，則行住坐臥之處，無(wú)異如來(lái)舍利所在之所。天人所以起塔供如來(lái)舍利者，為舍利中寓法身耳。是人已顯法身，宜一切天人皆應(yīng)起塔供養(yǎng)之。
    爾時(shí)彌勒菩薩白佛言：世尊，若有善男子善女人，聞是法華經(jīng)隨喜者，得福幾何？佛言：如來(lái)滅后，四眾及余智者，若長(zhǎng)若幼，聞是經(jīng)隨喜已；從法會(huì)出；隨所至處，如其所聞，轉(zhuǎn)為親友宣說；是親友等聞已，亦以喜心轉(zhuǎn)告他人；如是展轉(zhuǎn)宣傳至五十次；此末次聽法之人，以隨喜心所得功德，雖屬低微，猶是不可思議。譬如有人求福，以種種珍寶用具，普施四百萬(wàn)億阿僧祗世界眾生，各遂所欲；滿八十年，受施者皆已衰老；則以佛法訓(xùn)導(dǎo)之，悉得阿羅漢果；是大施主之功德，較諸上舉末次聽法之人隨喜功德，尚不及百千萬(wàn)億分之一；乃至算數(shù)譬喻不能規(guī)其比率；則最初親聞佛說而隨喜者，其福之大，尤為無(wú)量無(wú)邊可知。
聞法華能清凈信解受持，為他人說，乃至兼行六度等，種種差別功德，上文己備言之。但有一類根機(jī)聞而隨喜轉(zhuǎn)告他人者，功德雖與前不同，究有相當(dāng)之福。彌勒知大眾心之所念，故興此問。隨喜者，見聞他人之言行而悅之也。所聞之經(jīng)，以如來(lái)壽量品為主；亦攝以上諸品。清凈之喜，能使當(dāng)前境界攝入第八識(shí)成為凈種；此法種雖未經(jīng)若何熏修，然己能植其基矣。惟福量若何？須待佛明言耳。最初從佛親聞之人，隨喜心所得之法種，相當(dāng)強(qiáng)大；展轉(zhuǎn)宣傳，法種漸弱；然傳至第五十次，法種尚有相當(dāng)效力。此等法種，皆一乘性理所攝；較諸權(quán)乘財(cái)施法施之功德，超越無(wú)量倍；第五十次所得，尚如此殊勝；何況最初從佛親聞?wù)撸?BR>阿逸多，若有人為是法華經(jīng)往詣僧坊，或坐或立，須臾聽受；緣是功德，轉(zhuǎn)世得上妙象馬車乘珍寶輦輿；乃至得天上行宮。若復(fù)有人，于聽法處坐；能勸后來(lái)者坐，或分半座與之；是人功德，轉(zhuǎn)世得帝釋梵王轉(zhuǎn)輪王等坐處。
    此亦隨喜功德之一也。雖未乘歡喜心轉(zhuǎn)告他人，來(lái)世得福已若是其大。此等隨喜，縱未能與清凈信解相應(yīng)，亦須以殷重心聽受乃得；其缺乏誠(chéng)懇恭敬者，必?zé)o如是功德也。
    以上二段經(jīng)意諸譯皆另開一品；究實(shí)亦差別功德攝。文義無(wú)多，不妨附并耳。
　　論曰：一法之行，性相不妨并起。善真諦者，能獨(dú)顯性；惑俗諦者，卻惟溺相。如其不溺，則于塵相之中隱得妙性之用；不必大徹大悟而后然。然徹悟者力用強(qiáng)；不了者力用弱耳。佛說法華，法力熾盛；普及會(huì)眾；一心接受者，法流頓透心源；須臾之間，即起凈種。默契不疑，是謂凈信。加以隨喜，滋潤(rùn)力生，種子更向開敷之路矣。能將經(jīng)意宣之于口，思之于意，滋潤(rùn)尤大；此讀誦講解之所以可貴也。受持者憑三密之力以堅(jiān)其佛性；供養(yǎng)者仗增上之力以嚴(yán)其法相；實(shí)修密乘之人皆當(dāng)知之。常途不曉此中差別功德，釋尊故對(duì)彌勒舉揚(yáng)之。

法華特論第二十一

六根清靜品

    信解法華而能實(shí)際修習(xí)常加精進(jìn)，可獲六根清凈；少者一二根，多者五六根，則當(dāng)機(jī)而異。佛特告常精進(jìn)菩薩者，非具精進(jìn)之心，不足獲此功德故。
    爾時(shí)佛告常精進(jìn)菩薩：若善男子善女人，能受持讀誦解說書寫是法華經(jīng)，是人眼鼻身三根當(dāng)各顯八百清凈功德；耳舌意三根當(dāng)各顯千二百清凈功德。
    六根本來(lái)清凈，因被六塵纏繞，失其本德。今以修習(xí)法華，本性日彰；精進(jìn)不已，回復(fù)清凈功德。分千二百與八百兩種者，圓缺不同也。眼鼻身之接境，皆有一部分不能感受之處；較諸耳舌意功德為少。所謂舌根兼指宣傳作用言之；非惟局于味覺已也。
    是實(shí)修人，父母所生清凈肉眼，得見三千大千世界所有內(nèi)外形相；亦見其中一切眾生，及其作業(yè)因緣果報(bào)生處。
    外色屬塵，內(nèi)色屬根。在三千大千世界中，塵相山林河海，上至有頂，下至地獄，清凈肉眼固能見之。而憑肉眼習(xí)慣，返照根性；亦能于中感見山林河海等相。其所以異于天眼者，必藉眼球?yàn)榫墸粺o(wú)眼球，則內(nèi)外色均不能感得。此三千大千世界中，一切眾生之內(nèi)外色，乃至造因得果等事，無(wú)不見之。
    是實(shí)修人，父母所生清凈肉耳，能聞三千大千世界一切有情非情內(nèi)外音聲；一一了別，而不壞其耳根。
　　一切有情，統(tǒng)攝凡夫圣者言之。凡夫不出天人阿修羅餓鬼畜生地獄六趣；圣者則賅權(quán)實(shí)諸乘果位中人。一切非情之聲，統(tǒng)攝物材器具言之；如水聲樹聲車聲鐘聲等皆是。肉耳須藉耳朵為用，故異于天耳。尋常多音齊發(fā)，肉耳只能辨別較強(qiáng)之聲，或混合之音；余則模糊雜亂。此清凈耳能一一辨之，故曰不壞。聲音分內(nèi)外，亦以根塵境界有別也。
是實(shí)修人，亦能以清凈鼻根，感受三千大千世界所有植物畜生，乃至一切凡夫圣者身分所發(fā)之香；其根不壞不錯(cuò)。
    植物，如花果草木等；畜生，如象馬牛羊等；凡夫圣者，義如前釋。此中一切身分，固各有其氣味。普通鼻根，只能感受氣之濃厚者；若多種香氣混合一處，鼻根每不能細(xì)辨；或有失壞錯(cuò)亂之患。修習(xí)法華，能令鼻根清凈；諸塵之來(lái)，直與性通；一時(shí)不妨多香入鼻，而了別無(wú)礙。（龍樹菩薩未學(xué)佛時(shí)數(shù)十種藥物和合為丸頓能辨一一藥物之質(zhì)量乃夙生曾習(xí)法華之效）清凈之尤者，如重頌所云：不惟得聞任何動(dòng)植物香氣，且從而審知物之所在；乃至眾生種種動(dòng)作無(wú)不隨香而知；一切圣者之行道說法，亦無(wú)不因香氣活動(dòng)之狀況而一一明了也。
    是實(shí)修人，亦能以清凈舌根接嘗一切物質(zhì)；不論美惡，皆成上味。運(yùn)舌說法，出深妙聲；聽者入心，歡喜快樂。天龍八部皆來(lái)親近；緇素知者以為菩薩而隨侍供養(yǎng)之；亦為圣者之所樂見。所在之處佛恒護(hù)念啟迪。
    物味有美惡，習(xí)于分別見耳。根性開展清凈，凡味入口，了其特性各有勝處；自然皆成上味；此只自受用事。若轉(zhuǎn)度人，則藉舌根推動(dòng)以顯清凈法輪；因與如來(lái)法水相應(yīng)，聲從心源流露；故曰出深妙聲。聽者接其法流，心頓清凈，如獲甘露；故有歡喜快樂之心。天龍八部感其殊勝，當(dāng)然皆來(lái)親近；于恭敬供養(yǎng)中求獲法益。聲聞四眾，國(guó)王大臣，乃至一切在家之輩，茍知是人即是菩薩，莫不盡其形壽隨侍供養(yǎng)之，圣者如阿羅漢辟支佛大菩薩，乃至一切佛，咸樂見之者，以是人能顯法身也。諸佛恒與法身融化，故是人在在處處皆蒙諸佛守護(hù)；或見現(xiàn)身啟迪焉。
    是實(shí)修人，得清凈身根，如凈琉璃；眾生皆喜見之。三千大千世界所有形相，皆影現(xiàn)于自身中；或見四種圣人在影中說法。
    凈琉璃，喻行者之身瑩澈不濁也。此等清凈身相，眾生自然喜見。重頌云：“又如明凈鏡，悉見諸色像；菩薩于凈身，皆見世所有；唯獨(dú)自明了，余人所不見。”肉身瑩徹，三千大千世界氣流匯萃其中，無(wú)不接受；根性分明，法法不相雜亂；故諸色像無(wú)不呈現(xiàn)。此等行者即是菩薩，故曰“菩薩于凈身皆見世所有”。所有者，綜三千大千世界一切有情非情形相言之。“唯獨(dú)自明了余人所不見”者，余人根性未顯，唯滯塵相；無(wú)從窺見其妙。四種圣人影中說法，亦是獨(dú)自明了。然密乘行者之修法，旁人許有獲見一二殊勝事者，大都藉此動(dòng)機(jī)開出塵相耳。
    是實(shí)修人，得清凈意根，通達(dá)妙義；諸所說法，隨其理趣，巧符佛旨；能演一句一偈，終歲不匱，皆與實(shí)相無(wú)違；處世治生，悉葉俗諦；三千大千世界眾生心理，相機(jī)輒了。
    意根不凈，則為識(shí)執(zhí)所滯；未能照顧一切條理而應(yīng)用之；得清凈者，則緣慮自在；對(duì)眾說法，宜有無(wú)礙辯才。法無(wú)礙，即萬(wàn)法交融；義無(wú)礙，即眾義通達(dá)；故曰隨其理趣巧符佛旨。熟之至，則詞無(wú)礙，樂說無(wú)礙；一句一偈，能終歲演繹不匱，無(wú)不與實(shí)相相應(yīng)。隨緣處世治生，無(wú)不適宜。眾生心理雖未外露，已能于意根中察其動(dòng)機(jī)而默會(huì)之。
　　論曰：六根清凈功德，行者能得其一二，固屬可貴；至于全具自然最勝。夙根偏于定者，多向前五根得驗(yàn)；偏于慧者，則從第六根著效耳。定慧等持，六根皆顯大用，且互融通；然必識(shí)蘊(yùn)盡去而后可。楞嚴(yán)云：“識(shí)陰盡者，六根互相為用。”明此義也。可以融通之由則法性本一，依體起用；內(nèi)心觀之，無(wú)形中一種活動(dòng)而已。開為塵相，眼識(shí)為色，耳識(shí)為聲，乃至意識(shí)為法。六塵隔歷不融，斯成凡夫。匯歸根性，仍然一味。循六識(shí)習(xí)慣，根中亦得顯現(xiàn)諸相；一根能攝諸根。即以上文鼻根言之：六趣眾生依正動(dòng)靜無(wú)不知之，攝眼根之用也；佛菩薩之說法，修行人之讀誦，無(wú)不知之，攝耳根之用也；男女心念之邪正，物質(zhì)價(jià)值及出處，無(wú)不知之，攝意根之用也。身舌二根，經(jīng)文雖未詳言，可類推已。

法華特論第二十二

常不輕菩薩品

    前品云：實(shí)修法華者，得六根清凈，堪作一乘法師。究竟即生能全具六種功德者有無(wú)其人？本品特舉常不輕菩薩為例。
    爾時(shí)佛告得大勢(shì)菩薩：汝今當(dāng)知，四眾持法華經(jīng)者，所得功德，六根清凈；若加以詈罵誹謗，獲大罪報(bào)；前已分別言之。
    持法華者，須以勇猛精進(jìn)之心行之；乃能威力具足；得大勢(shì)菩薩，即與此等特性相應(yīng)；佛故與言此事。行之者所得功德，如前品所說。若人以惡口詈罵誹謗之，則自招罪戾，如三車喻品之附頌。（詳見舊譯譬喻品末）
    得大勢(shì)，過去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祗劫，有佛出世，號(hào)威音王如來(lái)，十號(hào)具足。國(guó)名大成。劫名離衰。爾時(shí)彼佛大轉(zhuǎn)法輪；為求聲聞?wù)哒f四諦法，令得涅槃；為求緣覺者說十二因緣，令解法理；為求菩提者說六波羅蜜，究竟佛慧。彼佛壽量，四十萬(wàn)億那由他恒河沙劫。正法住世，一閻浮提微塵數(shù)劫；像法住世，四洲微塵數(shù)劫。其后于此國(guó)土，復(fù)有佛出世，亦號(hào)威音王如來(lái)；如是有二萬(wàn)億佛，次第出世，皆同一號(hào)。
此乃毗盧遮那如來(lái)以天鼓雷音性，顯示應(yīng)化身也。國(guó)名大成，即萬(wàn)德莊嚴(yán)（此乃天鼓雷音如來(lái)本德）之示跡也。離衰者，時(shí)代隆盛。此萬(wàn)德莊嚴(yán)法身，能如量應(yīng)化不息；繼續(xù)二萬(wàn)億次，其緣乃盡。名威音王者，以具大威力之一乘法音，開示四眾，如天鼓雷音耳。普通根機(jī)不解威音本旨，只聞三乘教法而已。隆盛之世，人民壽命甚長(zhǎng)；威音王佛隨其機(jī)宜，示壽四十萬(wàn)億那由他恒河沙劫；化身入滅，正法住世復(fù)延如許微塵數(shù)劫；像法時(shí)期且四倍之；皆非此方衰世之人所能比擬者也。
    最初威音王如來(lái)像法時(shí)期，增上慢比丘有大勢(shì)力。是時(shí)有一菩薩，現(xiàn)比丘身，未嘗專心經(jīng)典；惟遇四眾，恒禮拜贊言：“我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆當(dāng)作佛。”四眾之中心不凈者，惡口毀云：“無(wú)智比丘，誰(shuí)受汝虛妄授記？”如是多年，常被罵詈；不起嗔恚。雖四眾加以杖木瓦石，避走遠(yuǎn)住；猶高聲唱言：“我不敢輕于汝等，后當(dāng)作佛。”增上慢輩，習(xí)見已久；每以常不輕名之。
    一乘法音，當(dāng)佛在世，威力固大；正法之時(shí)，猶有傳燈菩薩顯揚(yáng)其宗；像法只存言教一乘法流不彰。三乘比丘，抱踐守缺；以無(wú)宗師加持，固不能證真實(shí)果位；而增上慢輩，竟以意識(shí)所行粗境，謬自滿足；互相標(biāo)榜；具有勢(shì)力。時(shí)有契會(huì)一乘大道之菩薩，欲以佛性密攝此輩，俾種勝因；示跡比丘，與之接近；而于三乘經(jīng)典，略不措意；惟藉禮拜贊嘆以攝受大眾；見諸四眾，不論久學(xué)初心，一味禮拜；且以“未來(lái)佛”相期許。四眾對(duì)之不加拒絕者，已隱接一乘法益于心。垢染太深者，乃竟加以毀辱；甚或傷其身體；此則以逆緣攝受來(lái)機(jī)。蓋毀辱等之后果，雖不免地獄報(bào)應(yīng)；而當(dāng)日法流乘機(jī)入心，潛熏佛種；報(bào)應(yīng)已盡，佛種竟得萌動(dòng)也。此種常不輕慢之精神，潛移默化已久；四眾且習(xí)而安之，至稱之為常不輕；攝化終于奏效矣。
　　是菩薩臨欲命終，於虛空中具聞威音王佛先所說法華經(jīng)二十千萬(wàn)億偈，悉能受持；即得六根清凈；更增壽命二百萬(wàn)億那由他歲，為人廣說是經(jīng)。於時(shí)增上慢四眾一向輕*是菩薩者，見其得大神通力，樂說辯力，大善寂力；聞所說法，無(wú)不信受。
    威音王佛在世時(shí)，常不輕菩薩前身，固嘗與聞妙法蓮華經(jīng)。因佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)，故所說多至二十千萬(wàn)億偈。像法之時(shí)，此位菩薩復(fù)示生其國(guó)；實(shí)行一乘普度之愿，以普遍禮拜贊嘆為攝受四眾之資；臨欲命終，諸行暫歇；前生所聞妙偈，自然于法界中現(xiàn)。以頓持故，六根皆凈；神通無(wú)礙；壽命得任意延長(zhǎng)，俾便廣說是經(jīng)。增壽以二百萬(wàn)億那由他為限者，適可則止耳。蓋法緣一盡，無(wú)須強(qiáng)留此肉身也。增上慢四眾，目光如豆，圣凡莫分；但因能現(xiàn)神通辯才無(wú)礙等等，始能發(fā)心皈敬而信受其語(yǔ)也。善寂者，八風(fēng)不動(dòng)義；亦善巧潛化義。
    是菩薩復(fù)化千萬(wàn)億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提；命終之后，得值二千億佛，皆號(hào)日月燈明如來(lái)；於其法中說是法華經(jīng)。以是因緣，復(fù)值二千憶佛，皆號(hào)云自在燈王如來(lái)；亦各于其法中持解是經(jīng)，以化四眾。以故六根世世清凈；眾中說法，心無(wú)所畏。
    復(fù)化千萬(wàn)億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提者，指聽眾能發(fā)賢心言之；不論從前是否在增上慢之列也。常不輕菩薩化度力至此，普賢行告一段落矣。命終之后，值二千億佛，皆號(hào)日月燈明如來(lái)者，依毗盧遮那如來(lái)福德莊嚴(yán)身之化跡，而歷練其文殊行也。遵日月燈明教綱以說法華，正文殊梵篋手之運(yùn)用。以是因緣，復(fù)值二千億佛皆號(hào)云自在燈王如來(lái)者，以文殊行為基；復(fù)依毗盧遮那如來(lái)受用智慧身之化跡，而歷練其觀音行也。云為甘露之本；燈為光明之資；云自在燈王實(shí)觀自在王（密教阿彌陀佛別名）而兼無(wú)量光（顯教阿彌陀佛別名）之義。世世精進(jìn)度生；宜乎六根永遠(yuǎn)清凈，說法無(wú)畏。
    得大勢(shì)，是常不輕菩薩歷千萬(wàn)億世供養(yǎng)諸佛，宣說是經(jīng)；功德成就，終成正覺。此菩薩豈異人乎？我身是也。若我宿世不受持讀誦此經(jīng)為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
    普賢、文殊、觀音三行已成，從此當(dāng)繼續(xù)羯磨之行。供養(yǎng)諸佛，上求也。宣說是經(jīng)，下化也。此等羯磨，亦名彌勒行；包舉慈悲喜舍四無(wú)量心也。此行圓滿，即成無(wú)上菩提，即現(xiàn)在法會(huì)中釋尊之古跡。自最初威音王聞?wù)f法華而至成正覺，中間雖曾承事諸佛，其數(shù)有限；不必供養(yǎng)恒阿沙數(shù)如來(lái)；故稱疾得阿耨多羅三藐三菩提。
    復(fù)次，彼時(shí)增上慢四眾，以嗔恚意輕*我故；二百億劫常不值佛，不聞法，不見僧；千劫于阿鼻地獄受大苦惱；畢是罪已，復(fù)遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。現(xiàn)會(huì)中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘比丘尼；思佛等五百優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，皆彼輩後身；今皆于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)。
    此乃補(bǔ)足“謗法應(yīng)得惡報(bào)”之義。然對(duì)一乘法而能毀謗，即法流已曾沖動(dòng)其心；瞬起佛性法種；不過為嗔恚輕*心數(shù)所壓，佛性隨復(fù)埋沒。氣愈盛，沒愈深；二百億劫不與三寶感應(yīng)者，佛性無(wú)緣再現(xiàn)也。以毀謗一乘故，福銷罪重；自然于阿鼻地獄千劫受大苦惱。二百億劫後復(fù)遇常不輕菩薩說一乘法，則罪障磨折略盡；佛性始隨常不輕之說法華而復(fù)活耳。此時(shí)常不輕較當(dāng)初之常不輕，又不知隔越若干世，總屬釋尊未成佛前之化跡而已。釋尊成佛以來(lái)，已甚久遠(yuǎn)；當(dāng)日增上慢輩，曾經(jīng)受罪，今猶追隨座下為大會(huì)所親見者，則有跋陀婆羅等。跋陀婆羅義為賢護(hù)，在家大菩薩；為二千四百余年前印度最大巨富商主長(zhǎng)者之子；享用之美，過于帝釋（見大寶積經(jīng)百九卷賢護(hù)長(zhǎng)者會(huì)）。比丘比丘尼各五百，以師子月為首。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷亦各五百，以思佛為首（參觀晉譯）。
    秦隋二譯，師子月句，缺比丘二字；思佛句，缺優(yōu)婆夷三字，應(yīng)依晉譯補(bǔ)足之。
　　論曰：佛必具五智而後圓成。毗盧遮那為法身總體，雖眾生本具，而諸智未習(xí)，不克彰其大用。依普賢行以開大圓鏡智；當(dāng)從攝受眾生始。常不輕菩薩示身于威音像法之時(shí)，以所得于威音之一乘種性，轉(zhuǎn)度他身；跡同凡夫，將何攝受？則有贊嘆禮拜之法焉。順受之者固能接其法流；逆拒之者，亦得植其遠(yuǎn)因。調(diào)練多劫，普賢行成；遂長(zhǎng)與威音相見；全部法華流現(xiàn)心中；所度眾生皆在歡喜信受之列；向之反抗甚至毀辱者，無(wú)不收為眷屬矣。依文殊行以開平等性智；性光燦耀。從化跡觀毗盧遮那，見作日月燈明如來(lái)。依觀音行以開妙觀察智；明通自在。從化跡觀毗盧遮那，見作云自在燈王如來(lái)。依彌勒行以開成所作智；則變化無(wú)方，毗盧遮那千萬(wàn)億化身隨緣現(xiàn)前，佛名不一。四行圓滿，因地本具之毗盧遮那總體，從而成果位相應(yīng)之法界體性總智矣。五智具足，莊嚴(yán)受用身永遠(yuǎn)常住；有緣者接其應(yīng)身，則為多寶如來(lái)。分位觀之，鏡智為寶幢佛，平智為開敷花王佛，妙智為無(wú)量壽佛，成智為天鼓雷音佛，皆應(yīng)身之基干也。然示現(xiàn)應(yīng)身，必以天鼓雷音為潛勢(shì)；本品威音固不離雷音之義；而日月燈明與云自在燈王，在晉譯一名雷鳴音王，一名雷音王，其意可知。

法華特論第二十三

如來(lái)神力品

    上行等菩薩從地涌出之后，即應(yīng)對(duì)佛發(fā)愿，廣弘法華；因彌勒等頓起疑情展轉(zhuǎn)演出如來(lái)壽量等四品；申說己畢，乃以本品遙承之。
    爾時(shí)從地涌出上行等千世界微塵數(shù)菩薩，皆合掌白佛言：世尊，佛于任何分身國(guó)土滅度之后，我等皆當(dāng)廣說是法華經(jīng)。所以者何？受持讀誦解說書寫供養(yǎng)此真凈大法，是我等本愿故。
    從地涌出諸菩薩，本皆佛之內(nèi)心眷屬；仗加持力，隨時(shí)得現(xiàn)等流身。然由等流身轉(zhuǎn)入受用身，自成本尊時(shí)，中間亦需一種羯磨功夫；即由分位而融合于真凈大法之本體也。此種功夫，形諸外跡，無(wú)非對(duì)本經(jīng)受持讀誦解說書寫供養(yǎng)等事。
    時(shí)世尊於文殊師利等舊住娑婆世界無(wú)量百千萬(wàn)億菩薩，及四眾八部人非人等眾會(huì)之前，現(xiàn)大神力，出廣長(zhǎng)舌，上至梵世；一切毛孔放無(wú)量色光，皆遍照十方世界。寶樹下諸分身佛，亦復(fù)如是。滿百千歲，然后還攝神力；一時(shí)謦欬，俱共彈指；是二音聲遍達(dá)十方諸佛世界，地皆六種震動(dòng)；其中眾生以佛神力故，悉見此土?xí)现T佛，及無(wú)量菩薩四眾圍繞寶塔而住；皆大歡喜，得未曾有。
    諸心數(shù)齊以殷重心感動(dòng)心王，起大勢(shì)力，向舊娑婆世界諸菩薩如文殊師利等，乃至四眾八部一切人非人，皆見世尊頓現(xiàn)無(wú)邊神力，得未曾有。一切毛孔，即諸心數(shù)所開放之門戶。廣長(zhǎng)舌，為三十二相之一；即心王具攝眾德播為妙音之利器也。分身諸佛，亦乘此神力，各現(xiàn)廣長(zhǎng)舌；一一毛孔各放無(wú)量色光。此等事相本來(lái)剎那頓具；凡情漸次觀之，非百千歲不盡。諸佛還攝神力之頃，罄咳（歡笑聲）彈指交作；二種音聲各遍十方。神力之大，能令十方佛土莫不六種震動(dòng)；十方眾生皆能見聞此中瑞相。
    十方諸天，即于虛空中高聲唱言：過此若干國(guó)土，有釋迦牟尼如來(lái)，在娑婆世界為菩薩眾說大乘妙法蓮華經(jīng)；是諸佛之所護(hù)念；汝等皆當(dāng)深心隨喜；亦當(dāng)禮拜供養(yǎng)彼佛。十方眾生聞聲已，皆合掌向娑婆唱言：“南無(wú)釋迦牟尼如來(lái)”。以種種珍物遙作供養(yǎng)。所散諸物，從十方來(lái)，云集此土?xí)希兂蓪殠ぃ皇绞澜缤ㄟ_(dá)無(wú)礙，如一佛土。
    十方眾生各聞其中天眾警覺之聲，從而注意。各各國(guó)土距娑婆遠(yuǎn)近不一，近者比鄰，遠(yuǎn)者隔無(wú)量無(wú)邊世界。過此若干國(guó)土者，統(tǒng)攝一切遠(yuǎn)近之地言之。諸天能作此等唱言，是已聞法華之輩，皆于其國(guó)護(hù)持此經(jīng)者也。由諸佛共同護(hù)念，故威神之力能遍滿十方。深心隨喜，即植一乘法種；加以禮拜供養(yǎng)，根機(jī)日厚矣。眾生業(yè)障薄者，接此加持力；聞此警覺聲；自當(dāng)合掌皈依釋尊；以釋尊為播揚(yáng)法流原動(dòng)力故。供養(yǎng)諸物，集中此土，變成總寶帳者，“功德聚”之法理，應(yīng)如是爾。依普賢力，十方眾生暫時(shí)受攝于一處；依文殊力，開為莊嚴(yán)國(guó)土；所有世界自然通達(dá)無(wú)礙，如一佛土。
    爾時(shí)佛告上行等菩薩及諸大眾：諸佛神力如是無(wú)量無(wú)邊不可思議；為囑累故，以是神力說此經(jīng)功德，窮無(wú)量劫猶未能盡。以要言之，如來(lái)一切秘密要藏，一切自在神力，一切應(yīng)機(jī)法輪，一切甚深事業(yè)，皆於此經(jīng)宣示顯說。是故汝等于如來(lái)滅后，應(yīng)一心受持讀誦解說書寫，如法修行。所在國(guó)土，若有此等行者，其經(jīng)卷所住之處，不論山谷城邑園林堂閣僧坊俗舍，皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。所以者何？當(dāng)處即是道場(chǎng)故。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提故。於此大轉(zhuǎn)法輪故。於此大般涅槃故。
    上行等菩薩踴躍發(fā)愿，宣說是經(jīng)，釋尊全部心數(shù)振奮力故，遂成大轉(zhuǎn)法輪之原動(dòng)力。十方諸佛交互加持，從而現(xiàn)出不可思議之絕大神力。為囑累（義詳?shù)谌罚┱撸宕顺缴窳σ粤魍ù私?jīng)也。依此神力，演出無(wú)量無(wú)邊瑞相；若一一說明其功德理趣，真窮劫不盡；只可以四大綱領(lǐng)括之。依大圓鏡智，有秘密要藏。依平等性智，有自在神力。依妙觀察智，有一切應(yīng)機(jī)法輪。依成所作智，有一切甚深事業(yè)。威音王佛所說二十千萬(wàn)億偈之法華，對(duì)于四大綱領(lǐng)，當(dāng)有詳細(xì)解釋；現(xiàn)傳釋尊簡(jiǎn)本，雖不過三十品，大要固可得微論也。如來(lái)滅后，能發(fā)愿如法修行此經(jīng)，由受持以至?xí)鴮懀恍姓咚罱?jīng)卷之處，不論靜鬧清俗，皆一乘佛性輝耀之所；與佛道場(chǎng)無(wú)異。應(yīng)起塔供養(yǎng)者，等同佛身所住地也。諸佛皆據(jù)此等道場(chǎng)而成正覺；皆依等道場(chǎng)而轉(zhuǎn)法輪；皆從此等道場(chǎng)而示涅槃。
　　論曰：四大綱領(lǐng)存諸現(xiàn)傳簡(jiǎn)本者，秘密要藏，有陀羅尼普賢勸發(fā)二品；藉真言開發(fā)法界體性中之秘要也。自在神力，分見經(jīng)序?qū)毸砍龅绕罚欢员酒烦淞堪l(fā)揮之。應(yīng)機(jī)法輪，以妙音來(lái)住觀音普門二品探其本；一切方便宣說隨之而生焉。甚深事業(yè)，所有授記諸品皆屬之；亦攝其他不可思議密行。本品“重頌”大旨云：“於佛滅度后，能持是經(jīng)故，諸佛皆歡喜，現(xiàn)無(wú)量神力。”又云：“能持是經(jīng)者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身佛；又見我今日，教化諸菩薩。”是如來(lái)自在神力，實(shí)修此經(jīng)者，皆能于定中證明之；不必釋尊在世也。無(wú)佛在世，誰(shuí)作法華原動(dòng)力，引起十方諸佛共同加持，以及多寶佛現(xiàn)前，諸分身齊集，眾菩薩上涌？則已得秘密要藏之人，自能如法修其三密，開顯法華全部曼荼羅妙境耳。頌文處處注重“能持”，非徒事講解者所克有濟(jì)；以講解只從比量推測(cè)理路，不能親見此中微妙也。能親見者，即身為十方諸佛法流樞紐，通達(dá)無(wú)礙；自然廣轉(zhuǎn)法輪；辯才無(wú)礙；乃至如來(lái)甚深事業(yè)，亦得隨緣作之。此等行者是如來(lái)真正代表；其所住處，宜乎起塔供養(yǎng)矣。

法華特論第二十五

藥王菩薩本事品

    藥王菩薩以法華功德之大，非一味稱嘆所能得果；前品特出陀羅尼以加護(hù)行者，分體相用三大妙理以發(fā)揚(yáng)之。行者依之修持，決證三昧。此菩薩之威力，從何得來(lái)？娑婆世界獲見游化之跡，其原理安在？是乃法華十六三昧中宿王戲三昧之表示也（見次品）。此三昧之主尊，名宿王華（亦名星宿王）菩薩。為欲顯明其本德，故向釋尊詢問藥王本事；藉明藥王修成此等威力，曾經(jīng)過真實(shí)“護(hù)摩”妙行焉。
    爾時(shí)宿王華菩薩白佛言：世尊，藥王菩薩云游于娑婆世界？曾歷若干百千萬(wàn)億那由他難行苦行？愿大略解說，令天龍八部人非人等聲聞大眾，及他方諸來(lái)菩薩，聞而歡喜。
    星宿王乃月光之別名。宿王華者，月輪上顯蓮花之義也。入此三昧，能由一切種智任發(fā)一尊性德。藥王菩薩即所發(fā)諸尊之一；宿王華菩薩則能發(fā)之母也。所發(fā)藥王特性，本屬理法身；而具此類根機(jī)之眾生，欲磨練成智法身，勢(shì)須經(jīng)歷若干難行苦行。宿王華雖知此大士之根性；而欲表彰修因之法；故請(qǐng)釋尊對(duì)大眾說其本事。
    佛告宿王華：過去無(wú)量恒河沙劫，有佛出世，號(hào)日月凈明德如來(lái)；八十億大菩薩，七十二恒河沙大聲聞，以為弟子；佛壽四萬(wàn)二千劫，菩薩壽同。彼國(guó)無(wú)女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅；亦無(wú)諸難。地平如掌，琉璃所成；種種寶物莊嚴(yán)；樹臺(tái)相間，去一箭道；一一寶樹，皆有菩薩聲聞趺坐其下；一一寶臺(tái)，皆有百億諸天，作諸伎樂歌贊，以供養(yǎng)佛。
    日月凈明德示心中日月輪觀皆清凈成就，能顯一切種智之體相用者；本藥王如來(lái)之分位（藥王如來(lái)具含日月二德）。八十億菩薩，指八大菩薩各領(lǐng)眷屬十億眾也。七十二，或云攝七菩提分及二諦。四萬(wàn)二千，約十住十行十向十地及等妙二覺。無(wú)女人者，例如此方色界諸天。任一眾生皆慧中寓定，自能導(dǎo)引后輩現(xiàn)身其前；無(wú)須女人為孕育之母也。日月凈明德法流盛大；眾生來(lái)生其國(guó)者，得其加持本性不昧自然不墮三惡道身；乃至亦無(wú)阿修羅之形；以及一切障礙本性之災(zāi)難也。眾生心地，平等清凈；故公共依報(bào)，地平如掌，琉璃所成；又因月上開花，故感種種寶物莊嚴(yán)；樹臺(tái)綿密相間；乃至諸臺(tái)皆有天眾作樂歌贊，行其供養(yǎng)焉。
    爾時(shí)彼佛為一切眾生喜見菩薩及諸弟子說法華經(jīng)是菩薩樂習(xí)苦行，于彼佛妙法中精進(jìn)經(jīng)行，專求作佛；滿萬(wàn)二千歲已，得現(xiàn)一切色身三昧；心大歡喜。自念：得此三昧，由聞法華之力；今當(dāng)供養(yǎng)日月凈明德佛及法華經(jīng)。即依三昧，于虛空中雨曼陀羅華，及黑旃檀香，如云而下，以為供養(yǎng)。
    慈無(wú)量心攝受一切眾生，此本普賢法門。眾生對(duì)此慈心之人，自然莫不喜見。日月凈明德佛上首弟子，名一切眾生喜見菩薩者，以已大發(fā)普賢心也。備此資格，宜為特說法華經(jīng)；其他弟子功行相近者，亦得與聞焉。然法華貴在真實(shí)受持，即身成佛；故聞經(jīng)之后，須痛下苦功，精進(jìn)修之。滿萬(wàn)二千歲者，十地二覺之境界，各須參究千歲也。現(xiàn)一切色身三昧，即一切種智三摩地；依之能隨緣示現(xiàn)種種身相也。得此三昧，初屬蓮華部法身；若欲現(xiàn)一一色身于寶部之內(nèi)，尚須以花香等供養(yǎng)于佛及法；俾得佛之加持力，顯現(xiàn)真實(shí)色法也。
    一切眾生喜見菩薩作諸供養(yǎng)已，從三昧起，念言：“我雖以神力供養(yǎng)佛法，究不如以身作供”。即服諸香，及飲華酒；滿千二百歲已，香油涂身灌衣；于日月凈明德佛前，以神通力愿而自燃之；光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同聲贊言：善哉！善哉！是真精進(jìn)；是名真法供養(yǎng)如來(lái)；非一切物質(zhì)供養(yǎng)所能比擬；假使以國(guó)城妻子布施亦不能及；此法供養(yǎng)，于諸施中最尊最上；是名第一布施。如是燃燒，經(jīng)千二百歲，其身乃盡。
    布施之道，屬虛空藏法門。依一切種智而求平等性智之開展，必須經(jīng)過此行以我功德力，如來(lái)加持力，法界和合力；運(yùn)用真實(shí)色法，作普通供養(yǎng)，如前段經(jīng)文所云；固足開顯行者之功德。而自心尚有微細(xì)之惑，未能純?nèi)虢饎傂模凰牢遄R(shí)身，從而未能應(yīng)現(xiàn)自在；功德未由圓滿；尚須加以“護(hù)摩”勝行，乃能證果。護(hù)摩者何？焚燒之義也。粗義以凡火焚燒物質(zhì)；精義以智火焚燒因緣所生法（詳品末論文）。以身作供，即焚身以為供養(yǎng)也。金剛經(jīng)謂：恒河沙等身布施，不如契會(huì)般若妙旨。一切眾生喜見菩薩已到普賢之位，何取乎焚身？是寓精義于粗跡中耳。觀諸佛同聲贊言，是真名“法供養(yǎng)”如來(lái)，非一切物質(zhì)供養(yǎng)所能比擬，可以知之。兩云千二百歲者，十地二覺之功德，內(nèi)心參究，外跡焚燒，各需百歲而后明凈也。焚燒己盡，無(wú)復(fù)微細(xì)之惑；可與日月凈明德佛合一矣。
    是菩薩作法供養(yǎng)已，旋告命終；復(fù)生日月凈明德佛國(guó)中；于凈德王家忽然化生，趺坐向父而說偈言：“大王今當(dāng)知，我經(jīng)行彼處，即時(shí)得一切，現(xiàn)諸身三昧；勤行大精進(jìn)，舍所愛之身。”
    菩薩復(fù)言：我先供養(yǎng)日月凈明德佛，得解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼；復(fù)聞是法華經(jīng)無(wú)量偈；佛尚在世，我今當(dāng)還供養(yǎng)。即坐七寶臺(tái)，上升虛空，高七多羅樹；往詣佛所，頭面禮足；合十指爪，以偈贊佛曰：“容顏甚奇妙，光明照十方；我適曾供養(yǎng)，今復(fù)還親覲。”
    一切眾生喜見菩薩前雖由普賢法門得現(xiàn)一切色身三昧，而生身非純處虛空藏中；須經(jīng)真實(shí)護(hù)摩換取極凈之身，庶與平等性智徹底相應(yīng)。以不離日月凈明德如來(lái)法流，故仍示身于其國(guó)。父名凈德王者，同依此如來(lái)法流而能統(tǒng)馭大眾之內(nèi)秘菩薩也。六句偈，由一切色身三昧而到消融“因緣法”所生之五識(shí)身。依平等性智而大開妙觀察智，觀任何眾生之音聲，皆能洞悉其用意；是謂得解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼；此屬觀自在法門。法華經(jīng)本含無(wú)量無(wú)邊偈，一切理趣互相融攝；故必具妙觀察智，乃能全部相應(yīng)也。己雖更換凈身，本尊猶現(xiàn)前未散；故曰佛尚在世。對(duì)佛恒須供養(yǎng)贊嘆，故又有上升虛空合指贊佛之事。
    爾時(shí)日月凈明德佛告一切眾生喜見菩薩言：善男子，我涅槃時(shí)到，汝可為我安設(shè)床座。復(fù)言：善男子，我以阿耨多羅三藐三菩提法，及所屬菩薩，給侍諸天，乃至三千大千七寶世界，囑累于汝；我滅度后，所有舍利，亦由汝流布；應(yīng)起若干千塔廣設(shè)供養(yǎng)。囑累已，于夜后分入于涅槃。是菩薩見佛滅度，悲感之余，積最上旃檀香而荼毗之；收取舍利，分作八萬(wàn)四千塔，備極莊嚴(yán)。
    一切眾生喜見菩薩易身仍見本尊，表示“證菩提”境。及本尊寂滅，乃是“入涅槃”境。得入此境，可于無(wú)為中轉(zhuǎn)如來(lái)大法輪。而法脈流傳所自，尚有舍利為記，應(yīng)供養(yǎng)者。菩薩功行至此，已能契成所作智之秘矣。此屬虛空庫(kù)法門。住此法門，可以荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提，起化他力用。本尊所屬菩薩諸天，皆所化對(duì)象；乃至依報(bào)莊嚴(yán)之七寶世界，亦由其繼承統(tǒng)馭也。
    是菩薩更一心精進(jìn)，求作最上供養(yǎng)；冀激勵(lì)三乘四眾八部，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為“現(xiàn)一切色身三昧”基本。即于八萬(wàn)四千塔前，燃百福莊嚴(yán)臂，以供佛舍利；歷七萬(wàn)二千歲而后臂盡。爾時(shí)大眾見其無(wú)臂，同聲哀言；菩薩乃教化我等之師，而今燒臂，殘缺其身；可悲孰甚！是菩薩立作誓言：我舍兩臂，必得佛之金身；若實(shí)不虛，當(dāng)還舊觀。誓已，兩臂頓復(fù)；三千大千世界六種震動(dòng)；天雨寶華；大眾得未曾有。
    一切眾生喜見菩薩歷習(xí)普賢等四法門，已證等覺地位；從此仍須圓滿事行，以達(dá)金剛后心；故當(dāng)廣轉(zhuǎn)一乘法輪，以繼日月凈明德佛之愿。能轉(zhuǎn)此等法輪，非入“舍無(wú)量心”不可。真與大舍相應(yīng)，肉質(zhì)得操縱自如；能頓毀之，亦能頓復(fù)之。釋尊示跡修因時(shí)，被歌利王割截身體；乃至以肉代鴿供鷹等，莫不頓復(fù)舊觀；皆大舍三昧之行也。此位菩薩，亦復(fù)如是。欲鼓勵(lì)權(quán)機(jī)之精進(jìn)；不得不示以外跡，藉資觀感。約精神，恒與傳法之佛相聯(lián)絡(luò)；先佛舍利，仍可取為法流據(jù)點(diǎn)而供養(yǎng)之；俾與自身法流互相輝發(fā)。約物質(zhì)，法流顯示凈光；光之極，肉身隱而不見；眾生共感之身，恍若只焚；而僅見燃二臂者，權(quán)機(jī)向枝末注意，所見遂局于四肢之部分耳。還復(fù)原者，收其光相，肉體之臂不更被掩抑也。心念牽于時(shí)間，恍若燃燒七萬(wàn)二千歲者，習(xí)于七覺支及二諦之?dāng)?shù)目也。表演迥超凡情；宜乎世界六種震動(dòng)，大眾得未曾有。
    釋尊說是事已，告宿王華菩薩言：于汝意云何？一切眾生喜見菩薩豈異人乎？今藥王菩薩是也。其舍身布施之行，不可以數(shù)計(jì)；為求與法華經(jīng)真實(shí)相應(yīng)故。
    上文所說，乃無(wú)量恒河沙劫以前之事。自日月凈明德佛涅槃以來(lái)，一切眾生喜見菩薩即廣轉(zhuǎn)法輪，未嘗或息；重在舍身布施，無(wú)非貫徹四無(wú)量心之旨；從普賢等四法門以入法華真實(shí)境界也。釋尊說法華時(shí)，乃示跡為藥王菩薩。佛告宿王華先詢“汝意云何”者，欲大眾加意諦聽耳。藥王本事，如是如是。
    宿王華，若有發(fā)心求證阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指足趾供養(yǎng)佛塔，勝以國(guó)城妻子乃至三千大千世界寶物而供養(yǎng)之。所以者何？是人得與法華真實(shí)相應(yīng)故。若復(fù)有人以七寶滿三千大千世界供養(yǎng)如來(lái)菩薩辟支佛阿羅漢，所得功德不如真實(shí)受持法華乃至四句偈，其福尤多；以法華為經(jīng)中之王故。
    已發(fā)一乘大心，而求證無(wú)上菩提，此約契悟法華真旨者言之。若未開悟，徒燃手指及趾以供養(yǎng)佛塔，則功德甚微；以未明“護(hù)摩”用意也。能與法華相應(yīng)，而以身作供，方勝國(guó)城妻子乃至大千寶物布施功德耳。此等行者，雖只受持四句偈；以自心為十方如來(lái)法流樞紐，福力不可思議；較諸大千七寶供養(yǎng)四圣，功德自當(dāng)更勝。
    復(fù)次，若有人聞是藥王菩薩本事者，得無(wú)量無(wú)邊功德。女人聞而能受持者，盡是女身，后不復(fù)受。申言之，如來(lái)滅后后五百歲，若有女人聞是經(jīng)典，真實(shí)受持；命終即往極樂世界；于阿彌陀佛及諸大菩薩之前，坐蓮花寶座之上；不復(fù)為貪嗔癡慢嫉諸垢所惱；得菩薩神通，無(wú)生法忍；眼根清凈，見七百萬(wàn)二千億那由他恒河沙等如來(lái)，遙共贊言：善哉！善哉！汝能于釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思維是經(jīng)，為他人說；所得福德無(wú)量無(wú)邊；火不能燒，水不能漂；汝今已能破諸魔賊，壞生死軍；諸余怨敵皆悉摧滅；善男子，百千諸佛以神通力共守護(hù)汝世間天人無(wú)如汝者；汝所成就智慧禪定，除如來(lái)外，三乘圣者皆不能及；若有人聞此本事品能隨喜贊善者，所得無(wú)量功德，形諸身外，現(xiàn)世口中常出蓮華香；毛孔中常出旃檀香。
    藥王菩薩由歷修普賢、虛空藏、觀自在、虛空庫(kù)四法門，終受佛囑累，負(fù)擔(dān)阿褥多羅三藐三菩提，替佛弘化；固入金剛心者也。聞釋尊說其本事者，一方面密受佛力加持；一方面隱向耳根啟發(fā)；聽者如專誠(chéng)接納，心中自起佛種，故獲無(wú)量無(wú)邊功德；雖只一念隨喜，亦有相當(dāng)效力也。女人于佛滅后五百歲，聞此本事品，由隨喜而受持；茍不失精進(jìn)，來(lái)生決入蓮池海會(huì)；得清凈身，永不流轉(zhuǎn)；彼方無(wú)女人相，故曰盡是女身后不復(fù)受。若于佛前親聞此品而受持者，更不待論已。現(xiàn)身凈土，自無(wú)種種煩惱，為諸佛所稱贊。諸佛之眾，一一從七覺支二諦等分位淘練而來(lái)；火所能燒水所能漂者，以未得無(wú)生法忍，塵勞為累耳。塵勞已盡，即是破諸魔賊，壞生死軍，無(wú)復(fù)能相擾者；故曰諸余怨敵皆悉擢滅。諸佛于稱贊之中，必以神力彌綸其間，故曰共守護(hù)汝。智慧禪定，皆由諸佛法流提持，在在與法華相應(yīng)；故非三乘圣者所能及。若有人聞藥王本事，不惟隨喜，且加贊善，必具相當(dāng)夙根；衷心所發(fā)，現(xiàn)生身口皆流露香氣也。
    宿王華，如來(lái)以此藥王本事囑累于汝；我滅度后后五百歲，廣宣于閻浮提，無(wú)令斷絕；復(fù)當(dāng)以神通力守護(hù)是經(jīng)，不使惡魔等得其便。所以者何？此經(jīng)為閻浮提之圣藥，病人得之即瘥；且復(fù)不老不死。
    藥王愿力，在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)人修持法華。佛囑宿王華，注重宣揚(yáng)藥王本事；亦復(fù)守護(hù)全經(jīng)，為閻浮提作最上護(hù)法；因閻浮提煩惱極多，修習(xí)權(quán)乘諸經(jīng)，得益微薄；若得此一乘大法而持之，即生可得佛慧；譬如幸遇圣藥，能速療一切重病也。不老不死，約法身言。肉身雖新陳代謝，而內(nèi)顧法身，始終不變。
    復(fù)次，汝若見有受持是經(jīng)者，應(yīng)以青蓮華盛滿末香散供其上；作是念言：此人不久當(dāng)坐道場(chǎng)，破諸魔軍；吹大法螺，擊大法鼓；度脫一切眾生老病死海。一切求佛道者，見有受持是經(jīng)之人，皆應(yīng)如是生恭敬心。
    釋尊復(fù)令宿王華恭敬持經(jīng)之人，為一切學(xué)子示范也。持經(jīng)之人，即依藥王本事實(shí)習(xí)普賢等法門者。宿王華為此類行者之母；以青蓮華盛滿末香而供之，俾益磨練純凈。能入金剛心，便同安坐道場(chǎng)，大破魔軍；不必示現(xiàn)三十二相肉身也。所謂吹大法螺擊大法鼓，皆大轉(zhuǎn)法輪之事。眾生不知無(wú)生之理，以致墮入老病死海之中；度脫之者，應(yīng)教以“本不生”旨趣。持經(jīng)之人當(dāng)體能現(xiàn)法身，密益學(xué)子實(shí)不可思議；故求佛道者，皆當(dāng)恭敬之。
    說是藥王本事品時(shí)，八萬(wàn)四千菩薩得解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼。多寶如來(lái)于寶塔中贊言：善哉！善哉！宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無(wú)量眾生。
    八萬(wàn)四千菩薩各從一門入道。聞藥王本事得解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼；匯歸宿王華本體，頓起大用也。法華教綱至本品開顯略周；惟多寶如來(lái)乃能證明之。特贊宿王華菩薩功德者，正仗此種法性維護(hù)是經(jīng)也。
　　論曰：實(shí)習(xí)法華，必經(jīng)過四法門：一曰發(fā)心門，即開發(fā)本有菩提心；令一切種性豁然呈露；而以大慈三昧攝受之。行之精熟，則成普賢菩薩，而為一切眾生之所喜見。二曰修行門，依菩提心而建立普賢身；形諸五識(shí)，惑習(xí)猶存；以光色化度眾生尚未隱顯自；須運(yùn)金剛智火毀其微惑，是謂護(hù)摩。火力所行，眾生見其身被焚燒，物質(zhì)毀盡，無(wú)復(fù)沾滯；功德性開展自如，則成虛空藏菩薩，一切種性平等無(wú)礙矣。三曰菩提門，平等諸性互相牽涉，理趣無(wú)窮；觀察入妙，或總或別，莫不頓了：則成觀自在菩薩。于一切眾生，皆能隨其音響而解其意念焉。四曰涅槃門，功行極能明凈，菩提轉(zhuǎn)歸寂滅。于無(wú)為中隨機(jī)緣之來(lái)臨，默應(yīng)以神通力用，使當(dāng)機(jī)各得法益；則成虛空庫(kù)菩薩。蓋一切所作，概于無(wú)能無(wú)所中成辦之也。四行已具，本師如來(lái)付囑有在，可以入滅矣。藥王菩薩即堪受付囑之一人，世世生生胥以宣揚(yáng)法華為事，不忘本愿也。如許久遠(yuǎn)尚未表示成佛者，非不可能；實(shí)由眾生共業(yè)未熟，不應(yīng)以佛身濟(jì)度，故多示等流身。其中或已有若干世顯現(xiàn)三十二相莊嚴(yán)之身，釋尊無(wú)緣談及之耳。此品功德，能利益無(wú)量眾生；以將法華教綱大略剖釋，聽者得知眼目所在也。于此不明，而詡通達(dá)法華，不過籠侗境界而已。