法華特論05

法華特論自序

法華特論第十六

比丘尼授記品

    龍女以在家資格，顯示即生成佛；法華妙旨得此有力之證明，宜乎學(xué)者皆思轉(zhuǎn)入一乘矣。然后世不易遭遇法華，端賴法身大士現(xiàn)身提倡。于是藥王菩薩以首座當(dāng)機，率眾發(fā)愿弘揚此經(jīng)；勸人真實修持；諸蒙授記者，皆同聲相應(yīng)。而女眾尚未見明確授記；故大愛道耶輸陀羅于中求請，俾便向女人勸持也。
    爾時藥王大樂說兩大士與二萬菩薩眷屬俱；以一乘教確能獲“即身成佛”之效，皆于會中誓言：當(dāng)來眾生，善根轉(zhuǎn)少；多增上慢；貪利供養(yǎng)；依三乘教斷難解脫；我等于佛滅后，應(yīng)起大忍力弘揚此經(jīng)；奉持讀頌，書寫解說，種種供養(yǎng)；不惜身命，為眾生倡；愿世尊勿慮。眾中五百阿羅漢，及學(xué)無學(xué)八千人，得授記者，亦各起座發(fā)愿：誓于他方國土廣說是經(jīng)。以此土眾生弊惡難教故。
    藥王見一乘法力品（第十二）；大樂說見寶塔出現(xiàn)品（第十三）；皆法身大士，示跡與釋尊唱和一乘妙旨者也。龍女未表演成佛之前，大會群眾對于“即身成佛”之義，不能無疑；已得事實證明，皆當(dāng)深信。然佛滅后，正法漸淪像末；若無法身大士潛運一乘法力加持其間；而任三乘教徒敷衍了事；則佛法只存膚槨；眾生原有善根，反日就隱微；而于三乘教粗淺計度，一知半解；未得謂得，未證謂證；遽起增上慢心；翻作裨販如來之行；惟利養(yǎng)是圖；迷不自覺；反憎正知見者之指謫。此等貪嗔癡慢具足之輩，與語解脫，無異南轅北轍。當(dāng)此三乘教失效之時，全仗法身大士出而維持。示現(xiàn)行者之身，以大忍力受持法華妙理，讀誦供養(yǎng)，書寫解說，乃至不惜身命為則；此固藥王大樂說及其眷屬菩薩之本愿也。
    示跡尊者如富樓那等，蒙授記者本千二百人；古譯標(biāo)名，卻作“五百羅漢授記”；蓋各取特長，區(qū)分五百類，原攝千二百人也。學(xué)無學(xué)人如阿難等，蒙授記者本二千人；此品乃云八千人；或兼攝一乘法力品總授記中一部分根機在內(nèi)也。此等大士，皆有轉(zhuǎn)一乘法輪之心；鑒于藥王等之宣誓，亦起座發(fā)愿焉。然不欲在娑婆弘揚，卻分布他方國土者，則以娑婆眾生弊惡難教，應(yīng)讓具大忍力諸菩薩為之。其弊惡之特點，每憑自己一知半解之偏見，以否定較上更真之教理。如執(zhí)外道教法為是者，對于佛教毫未研究而遽毀之；執(zhí)小乘教法為是者，對于大乘毫未思維而遽謗之；執(zhí)三乘教法為是者，對于一乘未嘗參學(xué)而遽訾之；乃至執(zhí)顯教泛論自足，對于密教不肯問津而遽詆之；一切皆以先入為主；恒起增上慢；欲引令向上，確非易事！
　　爾時佛姨母摩訶波阇波提比丘尼，與學(xué)無學(xué)比丘尼六千人，俱起座合掌，瞻佛不舍。世尊問姨母言：何為面帶戚容？將無謂我不為汝提名授記耶？實則先作普記，汝已有分。必欲聞其詳者，當(dāng)來之世，汝領(lǐng)此六千比丘尼，于六萬八千億諸佛法中皆為大法師；汝先圓滿菩薩行，成就菩提果；名一切眾生喜見世尊，十號具足。六千比丘尼各成大菩薩，遞相授記，次第成佛。
    摩訶波阇波提具譯摩訶缽羅阇缽底，義為大愛道；亦曰大生主；一切佛皆由彼生，故名。實即佛眼佛母之示跡也。大愛道等以女眾未聞別記，恐不足弘揚法華；故有憂色。釋尊為釋眾疑，特為愛道授記，遞及六千比丘尼。此六千女眾，本皆佛眼眷屬也。窺見五智而保育之，故有佛眼佛母之稱。保育之道以慈念眾生為本；其示現(xiàn)佛相，自為一切眾生之所喜見；因名一切眾生喜見如來。行者自心不發(fā)展此性，必不能成佛。故大愛道之弘揚法華，必不可少；非惟取便勸化女眾而已。遞相授記者，大愛道成佛已，授首座弟子記，當(dāng)成一切眾生喜見如來。以后準(zhǔn)此遞推。
    時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，以未提己名，心尚未釋。佛慰藉言：汝于來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師；佛道已具，乃于善國中成等正覺；名具足千萬光相世尊，十號具足。佛壽無量阿僧祗劫。
　　耶輸陀羅或譯耶戌達(dá)羅，義為持譽；或具稱；乃蓮花藏轉(zhuǎn)明妃菩薩之示跡也。自欲成佛，固須佛眼為母；若欲普令眾生皆入清凈性海，成蓮花身，須得耶輸陀羅特性涵養(yǎng)之。蓋佛之法流，只可提起眾生心中本具佛性；非得清凈法水潛加滋潤，不能持令開發(fā)。授記曰具足千萬光相如來，正開敷千萬葉蓮花身之果報也。耶輸陀羅本在六千比丘尼之列；以具有特性，故另授記之。行者自心不發(fā)展此性，亦不能圓滿佛果。
諸比丘尼蒙授記已，皆大歡喜；自知從此真堪弘揚一乘。即于佛前發(fā)愿：當(dāng)來亦于他方國土，廣宣妙法華經(jīng)。
    諸比丘尼除耶輸陀羅外，將來皆成一切眾生喜見如來；蒙此授記，自有弘揚法華資格。誓于他方國土廣宣之，不于娑婆者，亦以此土眾生弊惡難教耳。
    爾時會中有八十萬億那由他大菩薩，位皆阿惟越致；轉(zhuǎn)不退法輪；得諸陀羅尼，承威神力，各從座起，合掌佛前，心念：世尊，若敕我等傳持此經(jīng)，當(dāng)依教宣揚。蒙佛默許已；即作師子吼，各自誓言：世尊，我于佛滅后，周旋往返十方世界，能令眾生持誦書說此經(jīng)；唯愿世尊遙加護(hù)念，俾得如法實修。
    本品除由藥王菩薩等發(fā)起勸持外，應(yīng)聲而起者，皆回心大乘得蒙授記之出家二眾，以攝持出家眾生信奉法華為主。今所說多數(shù)菩薩之發(fā)心勸持，乃該攝一切眾生而言。
    毗盧遮那之力用，以八大菩薩分位化度。經(jīng)云八十萬億那由他，包舉主屬言之也。阿惟越致，亦譯阿毗跋致，乃菩薩達(dá)到不退轉(zhuǎn)階位時之稱。此位不為諸魔所擾亂，故能轉(zhuǎn)不退法輪。得諸陀羅尼，表示已入密行也。具此密行，乃堪作師子吼，十方化度；惟須佛力隱相加持，法力強大，庶能令眾生得實修之效耳。
　　論曰：一乘教法，定慧等持。慧薄，不足以發(fā)五智；定微，不足以涵本性。等持以化度，主乎慧則現(xiàn)善男子身；主乎定則現(xiàn)善女人身。曼荼羅（即法界壇）中男女菩薩交錯排列，定慧兩足之義也。本經(jīng)前此五番授記，皆出慧門；常途以是為重耳。然不兼究定門，決不得成佛。佛眼佛母，屬自利法；蓮花藏轉(zhuǎn)明妃，屬利他法；皆于定門現(xiàn)女相。依俗諦觀之，似惟女眾所應(yīng)修；實則男女行人胥不可缺焉。至男女菩薩之欲弘揚法華，除藥王等輩，大都避此土而趨他方。豈一乘大教亦有所揀擇趨避耶？是固不可以詞害意也。所謂他方，非必躍出娑婆之外。但入本尊三摩地，當(dāng)下即是他方國土；所見眾生皆他方攝；從而轉(zhuǎn)其法輪，是謂教化他方。娑婆眾生若有相當(dāng)功行堪被攝受者，仍在被化之列。其弊惡之甚，對于一乘極力詆毀，詳如本品末之重頌，則無緣攝入凈土之中；須待法身大士入俗勸誘。達(dá)摩慧可諸大德，固示跡之一也。

法華特論第十七

安住品

    此品為初發(fā)心菩薩宣說法華經(jīng)之楷模；因前品諸機，紛紛發(fā)愿勸持是經(jīng)，而加持力薄者難收大效，不可不先求住心之道，以植其基也。重在安住四法，故名安住品。
    爾時文殊師利菩薩白佛言：世尊，是諸菩薩能發(fā)大愿，于當(dāng)來惡世護(hù)持讀說是法華經(jīng)，事屬希有！但須具何等基礎(chǔ)，乃堪宣說？佛言：欲說是經(jīng)，當(dāng)安住四法。
    文殊為諸佛之師，深悉弘揚法華，全憑運用菩提大心；真與三昧境界相應(yīng)者，化度自然適宜。若基礎(chǔ)未立，須依三昧耶戒附屬條文，隨時檢點；一一純熟與條文無違，庶能安住其心，而有宣說法華資格。必求釋尊金口親宣者，俾大眾知所注意也。釋尊所說四法，分詳如下：
    一者修正行，謂兩種親近處。云何第一親近處？在離惡熏習(xí)：一不親近權(quán)貴；二不親近外道；三不親近世俗文章；四不親近一切兇戲；五不親近屠夫畜販；六不親近聲聞四眾；七不親近女人；八不親近非男；九不親近沙彌小兒。然此中有來問法者，皆隨宜與說，無所希求；而為女人說法不起欲念，不露齒笑，不現(xiàn)胸臆；若入俗家，不與處女寡婦等共語；一人獨入，尤須一心念佛；常好坐禪，閑處攝心。云何第二親近處？在觀大空：知一切如實相，不倒不動不轉(zhuǎn)，不生不出不起，無名無相，無礙無障，無量無邊，都無所有，但以因緣現(xiàn)。
    此兩種親近處，總名菩薩正行；初淺后深。淺者志在調(diào)伏習(xí)氣；深者志在融會性體。習(xí)氣甚多，要因?qū)ο笊科稹２粦?yīng)親近之對象，略分九種；性體未融，姑作避境之舉。若能融歸大空，恒與三昧耶戒相應(yīng)；則固不須避境；任何對象當(dāng)前，俱不能為害耳。
    第一親近處重攝心。權(quán)貴，如國王大臣等；位高勢大，喜怒無恒，每挾其權(quán)力以凌人。外道，統(tǒng)攝未知正道之輩；分別二見執(zhí)著不舍，每以似是而非之說惑世。世俗文章，總括一切戲論之作；增人妄想，亂人正志，不惟消耗有用光陰已也。一切兇戲，帶殺害性。屠夫畜販，或直接殺生，或間接害物。聲聞四眾，即比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷；雖勝外道，究滯化城；焦芽敗種，等同廢物。女人之身，對未能凈心之男眾，牽引力極大。非男五種（內(nèi)分天閹人犍嫉妒忽變半月見對法論八等），或失丈夫氣概；或具女子作用。沙彌小兒，童稚無知，見識未定。凡此種種，若與親近；阿賴耶識隱受熏習(xí)，惑業(yè)增長；皆菩提心之障礙。然所謂不親近者，只因自力未到不動境界，恐被惡業(yè)轉(zhuǎn)移耳；非拒絕此輩不與相見。此輩茍來問法，必隨宜示以真理；或權(quán)或?qū)崳浑x一乘正旨；亦不希求其必接受也。至對女人說法，尤須嚴(yán)肅，不容茍且；一涉放逸，過失叢生；最好不入處女寡婦之家；入亦不敢共語，以杜流弊；心心念佛，不敢他緣；則未見性者入俗之權(quán)法也。坐禪攝心，斯平日修正行之常課矣。
    第二親近處重顯體。體本絕無所有，實相如如；名為大空，一相不立之義也。由攝心而觀如實大空；知一切相無非幻影，隨緣偶現(xiàn)；眾生只憑局部經(jīng)驗所得，以不正之理路武斷是非；謂之顛倒見。乃至小乘自詡非常，惟苦，無我，不凈，為正道；猶是顛倒。必的的明心見性，方稱究竟不倒。不動者，深見本體，不被顛倒事所搖動也。不轉(zhuǎn)者，功行堅固，不復(fù)退轉(zhuǎn)也。生滅出入起伏諸相對法，或名或相，無非符號施設(shè)；性遍一切，而非有實質(zhì)；故曰無礙無障，無量無邊；因緣牽引故，則隨時表現(xiàn)。
    二者防過失：一不說他人是非；二不毀訾三乘經(jīng)典；三不輕慢余法師；四對聲聞人不揚其短，不贊其美，不生怨嫌；五對來問者不以小乘答，但以大乘說，令得一切種智。
    真實明心見性，不妨隨緣贊毀；總以遮情表德作手眼，絕無情執(zhí)參雜其間。攝心未純，言動每淪過失；初心菩薩為預(yù)防故，遂有第二安住之方。中分五事：一不說他人是非者，本性未復(fù)而計較是非，輒增塵相纏縛；心性隱沒滋甚；宗門所謂“才有是非紛然失心，”同此義也。二不毀訾三乘經(jīng)典者，三乘雖屬權(quán)教，要能作一乘預(yù)科；鈍根所不可少；若不解方便之道，一味毀訾，將使鈍根退失求道之心；不啻驅(qū)其走入一闡提路。三不輕慢諸余法師者，謂一切未會深旨之法師，雖得少為足，將淺作深，不能引人上一乘正軌；然于三乘教不無補助之處；若加以輕慢，自己先墮增上慢之過矣。四對聲聞人不揚其短不贊其美不生怨嫌者，聲聞人以持戒為主；心性未了，而欲持戒無失，其事極難；是故短處時時被發(fā)露；此須體恤其艱，勿揚于眾；然此道實非究竟；此輩行者縱有一得之長，亦不應(yīng)贊美，藉免獎勵“不了義”之失；至此等根機，不易遽變，勿以其甘心權(quán)教而怨嫌之。五對來問不以小乘答但以大乘說令得一切種智者，以一切種智接引學(xué)者之大乘，即是一乘法；提倡法華，恒以此旨為正宗；有來問道，所答必勿離宗；若來機惟慕小乘不求高尚者，任其退席可耳。
    三者善教化，以四事自檢：一以質(zhì)直心宣說是經(jīng)，常舍嫉妒恚慢諂誑邪偽輕蔑諸行；二對三乘四眾說法，不得率爾破斥，令其懊悔；三不應(yīng)戲論諸法，有所諍競；四于一切眾生平等說法，適可而止，雖愛廣聞?wù)咭嗖粸槎嗾f。具諸善巧方便，得好同學(xué)，共持法華。
    一乘以常轉(zhuǎn)法輪為心；初機菩薩施此教化，雖不能與見性精熟者比倫；要可以四事自檢，而為眾宣說。質(zhì)直心者，稱性逕行，不落分別；所有委曲不正行法，如對他人起嫉妒乃至輕蔑等等，皆應(yīng)時自檢察不令存在；一有存在，本性變沒；雖口說是經(jīng)，而法流不通，效率殊少。三乘之道，雖不了義；鈍根四眾，仍須賴以遮情；遽加破斥，徒令彼輩進(jìn)退失據(jù)，一無所成；要須俯就機宜，方便引入一切種智耳。爭競由不諒解對方立場而起；淺學(xué)之人自以為粗境為是，執(zhí)為戲論；一乘行者知其弱點所在，未能開其所知障，則姑縱之；禪宗所謂“若實不相應(yīng)合掌令歡喜，”蓋不應(yīng)與彼輩同一見識，必欲爭論求勝也。最高法理，當(dāng)機能企及者，自應(yīng)方便演為言說以開示之；若舉一隅不能以三隅反，不必再說；說亦只令彼輩從意識展轉(zhuǎn)攀緣，不得相應(yīng)，故說法以簡要為主；雖遇好學(xué)之人，唯許于提要外令其自行參究，俾真實啟悟；不應(yīng)多說。具此四事以教化眾生，庶稱方便善巧；可以接引當(dāng)機，相與共揚法華經(jīng)也。
    四者恒慈悲，略分兩類：一對大乘人常以慈心攝之；二對非大乘人兼以悲心攝之。不論在家出家，均導(dǎo)以法華妙旨；其人雖不接受，亦許種一遠(yuǎn)因；及己成佛，乃以神通智慧調(diào)練之。具此慈悲者，說法能普利眾生；常為四眾國王大臣梵志居士等之所供養(yǎng)贊嘆；虛空諸天為聽法故，亦常隨侍；所在處有來問者，諸天恒晝夜擁護(hù)，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經(jīng)是三世諸佛共加持故。
    諸佛之化度眾生，恒以大慈大悲行之：尤以大慈為主，蓋即攝受一切之普賢心，為一乘法之根本也。權(quán)教雖云普度眾生，然未與普賢心相應(yīng)；只從粗跡行其慈愛，所得等于人天小果；宣說法華之人，須常依三昧耶戒起此心；對于大乘人但知不了義者，恒施以此種法流，導(dǎo)入一乘真實之境。若一向唯習(xí)小乘外道之輩，不解大乘為何事；則兼施以大悲，隨機示以殊勝教法，在在不失法華宗旨。當(dāng)機或在家或出家，平等攝化；其人縱不信解此道，隱隱中已潛起菩提種子矣。因地菩薩其事如是；及證佛果，則直運神通智慧大用，示以種種不思議瑞相以導(dǎo)之；向之隱種遠(yuǎn)因者，爾時皆能接受加持，心頓清凈，得蒙授記也。
    四安住法以“恒慈悲”為骨髓；若先達(dá)此旨，則以上修正行，防過失，善教化，不必多所修習(xí)，自然言動中理，與之同符矣。是故安住第四法，說經(jīng)之效極大；眾生實受其利；所有比丘比丘尼乃至梵志居士，皆應(yīng)供養(yǎng)贊嘆；空居諸天如梵王等，無不來侍聽；在在處處為作護(hù)法；道場有所擁護(hù)，一切聽法者皆得安心接受，歡喜無礙；所以能獲諸天擁護(hù)，以說經(jīng)者確與一乘宗旨相應(yīng)；一言一句無非在三世諸佛共同加持之中；所發(fā)聲音恒為諸佛法流所寓；宜接受者得益無量。
    復(fù)次，文殊師利，是經(jīng)于無量國中，名字尚不得聞，何況得見而受持讀誦者！譬如轉(zhuǎn)輪圣王降伏諸國，以田宅衣服象馬奴婢乃至種種珍寶賞賜功臣；獨髻中明珠不肯與人；唯一至寶，非通常戰(zhàn)功所堪受故。是經(jīng)亦復(fù)如是。如來為三界法王，弟子能秉法令對治魔障者，為說諸經(jīng)以利益之；所謂禪定，解脫，無漏，根力，乃至涅槃之城，皆恩物也。但唯一至寶如法華者，則不為說。然轉(zhuǎn)輪圣王于特殊功勛，不惜以髻珠賜之；如來于一乘根器，則愿以法華授之。是經(jīng)為一切如來秘密之藏，諸經(jīng)中最；諸佛長夜守護(hù)，不妄宣說；今日緣熟，我乃演之。
    名能引性，深者必得佛加持而后有效。然鈍根雖得加持，亦不能引起佛性；無明太重故。根機已不相及，而遽與提法華之名，殊少裨益；此無量國中所以不聞是經(jīng)名字也。至法華妙相，更非緣熟不演；受持讀誦，須待聞見后行之；故曰何況得見而受持讀誦。轉(zhuǎn)輪圣王視臣下功勛大小而頒賞；頂上髻珠乃無價寶，得之則受用如意；然非具特殊功勛，則無獲得資格；此借俗諦以襯法華之不易聞見也。三乘教中，禪定解脫無漏根力乃至涅槃，只與世俗田宅衣服象馬奴婢乃至種種珍寶比倫；惟髻珠始堪譬喻法華而已。最高佛性，非得如來三密加持力不能開顯其大用者，名曰如來秘密之藏；與顯教諸經(jīng)不同。長夜守護(hù)者，隱隱之中恒常護(hù)念之也。非機不傳，故不妄宣說。今日之得開演勝相，乃適遇機緣成熟而然；最宜珍重！
　　論曰：四種安住法，前二為比丘初發(fā)大心者言之（見偈語）。后二則通于在家；而以慈悲為根本，教化為方便。一乘所以高出三乘之上，內(nèi)心能顯出真實佛性，恒與大慈大悲相應(yīng)也。然恒慈悲而不善教化，則度生之力不全；是故安住后二，為行者必具功夫。安住既熟，任運言動，自與前二不相違；不必如比丘多兩類戒行作預(yù)科也。有當(dāng)注意者，第一安住法雖為比丘說，而于聲聞四眾不許親近。經(jīng)文詳云：“又不親近聲聞比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷；亦不問訊；若于房中，若經(jīng)行處，若在講堂，不共住止；或時來者，隨宜說法，無所希求。”良由此輩為焦芽敗種；已發(fā)大心之比丘，則與菩薩為伍；若仍與問訊，乃至共住；蒙其消極氣習(xí)，反增一乘障礙；故須遠(yuǎn)之；但有來見者，卻勿拒絕；隨宜示以一乘大道，藉表慈悲本懷；此輩無明深厚，不必希求其信解；雖知鈍根不能信解，仍不導(dǎo)以小乘；對呆守小乘之人，不加毀譽，亦不輕慢；宣揚法華，理應(yīng)如是；此則第二安住法之條目也

法華特論第十八

菩薩從地涌出品

    釋尊運用毗盧遮那如來全部神力，一切分身集中一處，加持雄厚；多寶本尊遂現(xiàn)全身于世；法流所播，驚動十方大菩薩來參加者數(shù)逾八恒河沙；以此方大士誓弘法華，則亦各起歡喜心，愿留娑婆演說此經(jīng)。然釋尊修此妙法時，無量心數(shù)一一開顯，成為無量眷屬菩薩，隱藏心中；仗增上緣力，隨時得頓現(xiàn)于曼荼羅中；會眾未泯時間空間之見，若覺諸菩薩皆從地藏涌出。涌出之菩薩既無量無邊，皆與法華為緣，堪以轉(zhuǎn)此法輪者。娑婆世界只患無當(dāng)機，無虞缺乏一乘法師，不必他方菩薩代庖。此本品之所由立也。
    爾時來自他國諸大士，過八恒河沙數(shù)，起座合掌，共白佛言：世尊，若聽我等于佛滅后，在此娑婆世界勤加精進(jìn)護(hù)持讀誦書寫供養(yǎng)是經(jīng)者，當(dāng)于此土廣說之。佛言：止！善男子，不須汝等護(hù)持此經(jīng)。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙數(shù)菩薩摩訶薩；一一各有六萬恒河沙數(shù)眷屬；是諸人等，能于我滅后護(hù)持讀誦廣說此經(jīng)。
    法華大會，十方無量菩薩同集于一平面上，分居四正四隅；姑以過八恒河沙數(shù)表之。此諸菩薩，乃胎曼持明院大勇猛部所攝，深得普賢之道者；護(hù)持法華自其所長；今曰已勤加精進(jìn)乃至讀誦書寫供養(yǎng)，謙詞耳。釋尊欲透露內(nèi)心具足之秘密心數(shù)，故作遮止之言。諸心數(shù)無量，分懾于六波羅蜜；故云我娑婆世界自有六萬恒河沙數(shù)善薩。一一心數(shù)又各有六波羅蜜融貫其間；故云各有六萬恒河沙數(shù)眷屬。
    佛說是語時，娑婆世界所有國土，地皆震裂；無量無邊菩薩摩訶薩同時涌出；身皆金色，三十二相，放無量光；蓋住此界下方空中，聞釋尊妙音而來集者。一一菩薩各為首領(lǐng)；所率眷屬菩薩，多則六萬恒河沙數(shù)；少則三數(shù)人乃至一人；亦有獨身無伴者。
    佛說是語之際，仗強力加持，無量心數(shù)各現(xiàn)菩薩身；布成有相曼荼羅，與應(yīng)身佛同其光相。此本一時頓現(xiàn)；似從地下涌出者，會眾帶惑之見耳。諸首領(lǐng)菩薩所率，或全部眷屬，或局部眷屬，乃至無眷屬者，各隨會眾因緣廣狹而然也。
    是諸菩薩從地涌出，各詣空中七寶塔前，向二世尊敬禮；及到諸寶樹下禮一切分身佛已，以種種贊法頌揚二尊。自涌出至贊己，在世間須經(jīng)五十劫而后畢；然當(dāng)時大眾蒙佛威神力，謂如半日。
    會得華嚴(yán)宗“同時具足相應(yīng)門”及“十世隔法異成門”等義，對此段經(jīng)文自然融解。蓋一落時間之見，一一菩薩到一一佛前禮拜贊嘆；挨次而觀，非五十劫不了。以佛眼觀之，一念之間，諸事并具；會眾蒙佛威神之力視同半日，猶有所滯耳。
    爾時四眾以佛神力故，亦見諸菩薩遍滿十方虛空，中有四導(dǎo)師；一名上行，二名無邊行，三名凈行，四名安立行，代表諸菩薩問訊釋尊。釋尊答言：諸善男子，如是如是；如來安樂，少病少惱；眾生易化，不感疲勞。所以者何？是諸眾生世世以來，常受我教；亦于過去諸佛承事供養(yǎng)，種諸善根；故始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧；下焉者先習(xí)小乘，今亦引入佛慧，轉(zhuǎn)習(xí)法華。諸菩薩聞已，隨喜贊嘆。
    諸菩薩贊佛已，四眾又見其分布十方，遍滿虛空，無有間隙；而由四大導(dǎo)師代表問訊。此等導(dǎo)師，分表四行大菩薩之特性。上行菩薩示普賢行，修此行為成佛最上之因故。無邊行菩薩示文殊行（虛空藏分位），修此行能顯無邊功德故。凈行菩薩示觀音行，修此行得證清凈境界故。安立行菩薩示彌勒行（虛空庫分位），修此行能安立世間法相故。問訊之詞，不外少病少惱等語，一準(zhǔn)此方習(xí)向者，系乎四眾機感之力耳。娑婆號稱難化，勞而少功；釋尊答以易化不勞，專就會上善根早具諸眾生言之。此輩固世世追隨釋尊受學(xué)，而于他佛亦曾多所承事供養(yǎng)；善根如是，宜其一見釋尊即信受教法，而得如來智慧。根機下劣者未能一超直入，則繞道小乘以調(diào)伏之；其成熟者，終于法華會上與利智頓機同入佛慧也。
    時彌勒菩薩及八千恒河沙菩薩眾，各作念言：我等從昔以來，于此種從地涌出之事未嘗見聞。于是彌勒代表大眾諮問世尊。寶樹下諸分身佛侍者，亦不知上涌菩薩之由來，各問其師；皆奉敕靜聽釋尊答彌勒語。
    彌勒菩薩等一向只從化身佛學(xué)習(xí)三乘；雖漸進(jìn)至等覺地位，未入金剛心妙境；故對從地涌出諸大菩薩，未明所自。十方分身佛之侍者，固屬此類根機；故亦各求本師釋疑。時值釋尊方啟口答彌勒；遂皆敕其侍者同聽。
    釋尊告彌勒言：善哉！善哉！阿逸多，乃能問佛如是大事；如來今欲顯發(fā)諸佛智慧，諸佛自在神通力，諸佛師子奮迅力，諸佛威猛大勢力；汝等皆當(dāng)一心，被精進(jìn)鎧，發(fā)堅固意，以接受之。阿逸多，是無量無數(shù)阿僧祗諸大菩薩從地涌出，皆我于此娑婆世界成佛時調(diào)練而來；依下界虛空中住；常樂靜處，勤行精進(jìn)，求最上慧，無有障礙；汝等末由相見。
    阿逸多為無能勝，乃彌勒菩薩之名也。金剛心妙境，佛固不輕易表演；縱有表演，見者只目為不可思議；不求甚解。彌勒能作是問，已屬可喜。如是大事，乃如來秘密藏之流露；證此境界，庶得諸佛究竟智慧，乃至威猛大勢力。中間喻以師子奮迅力者，師子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現(xiàn)威怒哮吼之相；小獸震懾。佛入此類三昧，則奮法界之全身；開大悲之根門；現(xiàn)應(yīng)機之威力；使外道二乘畏伏；故取以為喻。金剛境界，雄猛無畏；非一心精進(jìn)意志堅固，不能接其法流；故以是勉勖諸菩薩。釋尊修習(xí)金剛心時，無量心數(shù)頓然開顯；此本內(nèi)心妙相，非他人所能知見。然于娑婆世界示現(xiàn)成佛時，循俗諦現(xiàn)五識身于世間；諸心數(shù)未遇其緣，恒寓心地之中密密調(diào)練而已。機緣一到，為外境力所牽動，遂若從地涌出焉。無明未盡，而欲追求諸菩薩歷史；準(zhǔn)意識習(xí)慣，一若住于下界虛空；僻居靜處，精進(jìn)不息，以求如來究竟智慧而已。未由相見者，境界迥異，不相交涉耳。
　　論曰：此品義理極深，非通密教不能曉；要在先明胎曼之機構(gòu)。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼羅之略名。何謂曼荼羅？以法性圓具之妙體，開為主伴互融無所不攝之法界道場也。義譯曰壇。不論諸佛眾生，皆寓此壇于心。無明籠罩，不能自覺，淪為眾生；無明破除，法界全現(xiàn)，即同諸佛。曼荼羅之上冠以法界生者，自性法爾如是；非由阿賴耶識歷練而來。眾生雖未成佛，此壇己藏心中若胚胎然；故曰胎藏。諸佛以大悲力加持之，令胚胎如量發(fā)展，頓生法界之壇；詳云大悲胎藏法界生曼荼羅，以此。任何一心，以自性本體為主；大圓鏡平等性妙觀察成所作四智，普賢文殊觀音彌勒四行，輔翼之；發(fā)為尊形，則成胎曼中臺九圣。以中臺為策源地，一面交徹十方如來；一面攝化無量眾生；各有相當(dāng)心數(shù)與之配合。外緣未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，應(yīng)諸世法而頓現(xiàn)；地藏涌出諸菩薩，即緣具悲行之無量心數(shù)所化也。娑婆世界者，依釋尊自性本體而流現(xiàn)者也。常途所感，只見三乘圣人調(diào)練純熟，無量眾生皆發(fā)大心，自然涌出無數(shù)菩薩與之相應(yīng)。機感所系，只患緣之不具；不患無一乘法師。他方諸大士，亦各為其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之請者，藉釋尊之答詞，俾會眾得聞無上密義耳。彌勒菩薩示跡修行，足歷三大阿僧祗劫；已入等覺之位；于十方菩薩應(yīng)多所認(rèn)識；而對從地涌出者，乃至不識一人；顯教立場，當(dāng)如是爾。

法華特論第十九

如來壽量品

    釋尊以密義說明從地涌出菩薩之由來；大會雖得植密因，而未能了解妙理；咸疑釋尊之成道，不過四十余年，加何能成就下界無量大菩薩？此以三乘見地推測一乘理趣也。本品謂釋尊早已成佛；溯緣塵點劫前，猶借俗諦方便說法；能泯時間之見念劫自然圓融耳。
    爾時彌勒等無數(shù)菩薩，疑佛成道未久，如何能教化如是無量無邊阿僧祗下界諸大菩薩，皆住阿耨多羅三藐三菩提？于是同白佛言：世尊得道，距今不過四十余年；而此下界諸菩薩，善諸三昧得大神通，必于無量千萬億劫已勤修佛道；若世尊現(xiàn)世始教化示導(dǎo)，遽獲此效；我等雖深信如來隨宜所說，未嘗虛妄；然初心菩薩或聞而不信，起謗法罪；愿世尊廣釋群疑。
    此段文意，諸譯皆附列前品之末；當(dāng)是遵依梵本。然本品說明如來壽量已歷劫無數(shù)，純由彌勒等疑問引起；列入此處，似較順理。如來言說時，或與常途教義不符；要必寓有深旨。彌勒等對此無上密義，未嘗不生凈信；初心菩薩號稱學(xué)習(xí)大乘，見地尚淺；聞此非惟不解，抑并不信；由疑啟謗，往往然也。
    佛初誥言：“汝等當(dāng)信解如來誠諦之語！”彌勒等答言：“唯愿說之，我等皆當(dāng)信受。”佛再誥言：“汝等當(dāng)信解如來誠諦之語！”彌勒等復(fù)答言：“唯愿說之，我等皆當(dāng)信受。”如是三誥三答，佛乃宣言：汝等諦聽！如來秘密神通之力，世間天人阿修羅皆謂我初出釋氏宮，去伽耶城不遠(yuǎn)，坐菩提道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然我成佛以來，距今已過不可思議劫數(shù)！譬如五百千萬億那由他阿僧祗大千世界碎為微塵，向東方過五百千萬億那由他阿僧祗國土乃下一塵；塵盡而止；自出發(fā)處至終止處，所有國土復(fù)一一碎為微塵；一塵一劫，比諸我得道之時，猶遜百千萬億那由他阿僧祗劫。
    三番誥誡而后說者，藉此激勵當(dāng)機發(fā)起極大信心也。最上密義，未易領(lǐng)解；端賴凈信接受之。彌勒等已再三表明信受，釋尊自應(yīng)廣說秘密神通之理。然而慣習(xí)三乘之會眾，驟聞念劫圓融，生佛不二，等深旨；或當(dāng)目瞪口呆；故宜借時間格式施設(shè)教相。謂：已成佛既在不思議劫前，非四十余年前始于伽耶附近得道；天人阿修羅等，只憑世間見聞，以示跡為實事耳。圓滿成佛之道，須先得智波羅蜜。研磨識心以成智，大綱有五：所謂法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，是也。若比對外跡，修習(xí)五智心王，各須經(jīng)百千萬億那由他阿僧祗劫而后發(fā)達(dá)；而一一智之心數(shù)，又各攝五智于中；兩言五百千萬億那由他阿僧祗劫，喻心王心數(shù)之相乘積也。諸智已開，復(fù)經(jīng)百千萬億那由他阿僧祗劫；金剛心所行也。華嚴(yán)妙義，初發(fā)心時便成正覺；約胎曼中尊言之。今謂不思議劫前已成佛者，證胎藏界中毗盧遮那如來理法身也。四十余年前所成之佛，表面為釋迦牟尼如來之應(yīng)身；里面則金剛界中毗盧遮那如來智法身也。明此妙理，本段經(jīng)文意義，昭然若揭矣。
    從不思議劫前起，我常在此娑婆世界說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧祗國導(dǎo)利眾生。諸善男子，于是中間我說然燈佛等事，皆方便語。
    發(fā)心頓成之毗盧遮那如來，原屬理法身；外跡上應(yīng)化，未曾一一親歷其事；變現(xiàn)自在，尚非圓滿。然得十方諸佛共同加持，亦得以加持身隨機說法教導(dǎo)；或在娑婆，或在余國，緣集即現(xiàn)；緣謝即隱。梵網(wǎng)經(jīng)謂釋尊應(yīng)化此土，不下八千次；或指塵點劫后智法身之示跡言之。距今一阿僧祗劫前，釋尊蒙然燈佛授記等事目為方便語者，以塵點劫后之百千萬億那由他阿僧祗劫，已在金剛心中行；不須然燈佛授記耳。然猶借授記之跡者，為三乘人示范也。
    諸善男子，眾生來至我所；我恒以佛眼觀其根器，隨其利鈍，施適宜教化；處處自說名字不同，年紀(jì)互異；巧設(shè)方便，權(quán)示涅槃；其有樂于小法，德簿垢重者，我為說現(xiàn)世出家苦修，得阿耨多羅三藐三菩提；此乃方便教化眾生，令入佛道；故如是說。
    如來應(yīng)化，一時分身十方，互不相妨；卻仍相攝。溯釋尊夙生史跡，諸經(jīng)不妨參差。且以太子妃于一阿僧祗劫前買五莖蓮花之事言之，此女或云即今之耶輸陀羅，或云即今之瞿夷，固無害于事。蓋十方之中，二女不妨俱有此等史跡也。法身常住，無涅槃可言；權(quán)機見示涅槃?wù)撸蠟榈K耳。德薄垢重，即所知障深厚之輩。此輩下根，不便與語一乘實教；須從權(quán)以出家之法導(dǎo)之；褒為眾中之尊；俾先專修對治煩惱之行；煩惱已去，然后開權(quán)顯實，令轉(zhuǎn)入一乘焉。
    復(fù)次，諸善男子，如來所演經(jīng)典，悉為度脫眾生；或說已身，或說他身；或示己身，或示他身；或示已事，或示他事；非實非虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死，寧有出世及滅度者！以諸眾生有種種性，種種欲，種種行，種種憶想分別故；欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言詞種種說法；于一如之中，示入“不如”之三界；其實常住不變，非在三界中若退若出，所作佛事無量無邊，本來一念頓現(xiàn)，循眾生見，若歷時甚久，壽命無量。
    法界體性，不落言說；一有言說，只喻局部法相。眾生皆從局部法相畸形發(fā)展而來；度脫之道，應(yīng)各就其所習(xí)，方便導(dǎo)引之；如來所演經(jīng)典，種類甚多，固各有其緣起也。經(jīng)中所說，不論自他身事，皆與法界體性相應(yīng)；故曰非虛。顯諸法相，無非隨緣而起之幻影；故曰非實。一如者，萬法皆空，融歸體性也。不如者，依用起相，萬法森羅也。如實知見三界之相，則萬法當(dāng)體即空；惟有法身常住；謂生非生，謂滅非滅。出世及滅度，自如來觀之，不過性之活用；眾生依識所習(xí)，恍若有生有滅而已。于佛身生滅之中，又各隨所習(xí)，而感如來有種種差別言行。眾生有種種性，乃至種種憶想，即所習(xí)之表征。法身是一，頓時能現(xiàn)無邊大用；令眾生一時各見隨緣之相。眾生為時間之見所限，逐次遞觀；依俗諦遂有如來壽命無量之說。其實無量之壽命，等同一念耳。
復(fù)次，我成佛度生，壽命已歷不思議劫；未來壽命，何止倍于上數(shù)！然嘗唱言：如來不久當(dāng)取滅度，豈中途忽夭？無非方便激勵眾生耳。所以者何？若如來長住于世，薄德眾生不作難遭遇想；便起驕恣，而懷厭怠；貪著五欲，墮入妄想；是故方便說言，如來只如曇花偶現(xiàn)，不易得見；薄福之人，恐失機會；乃生渴仰之心，而種善根。
    釋尊壽量，逆溯過去，已歷不思議劫；順推將來，實亦無有終極。明得法身常往之理，知任何如來莫不如是；非惟釋尊為然也。眾生識執(zhí)所敝，以為自他之身皆是無常。如來法身，已無從窺見；惟俟緣熟，偶睹應(yīng)化之身。循俗諦軌則，勢隨緣謝而滅度；此非佛身確有生滅，實乃眾生見有明昧耳。明則感佛出世；昧則感佛滅度；若是而已。然如來何不施以特殊加持力，使眾生永遠(yuǎn)明見佛身？則以般若波羅蜜未相應(yīng)之先，心不純凈；不能接受此等殊勝加持；縱令常見，而染心所縛，視佛平平無奇；雖有信心，不敵世惑；迫切修學(xué)之念，姑俟異日。若聞如來不久入滅，始恐機緣將失；不得不鼓其勇氣而求學(xué)焉。因此激勵，亦得種局部善根；三乘教法，固以是為大權(quán)方便也。
    論曰：理法身一彰，立地成佛；隨時能以一乘化度眾生；眾生未必見其莊嚴(yán)妙相者，此由業(yè)障自蔽；非法身功德有所未具也。累劫演化，心數(shù)以次發(fā)皇；五智相攝，分位無邊；終歷不思議塵點劫數(shù)而調(diào)練無遺，智法身遂各圓滿；一遇殊勝機緣，無量心數(shù)齊現(xiàn)尊身，若從地涌出。釋尊之發(fā)明理法身，固在塵點劫前；而圓滿智法身，距今亦逾百千萬億那由他阿僧祗劫。隨緣示現(xiàn)應(yīng)化金身于此間，至少八千次；以為四十余年前，經(jīng)過六年出家苦行，始成佛者，當(dāng)日三乘人迷惑之見也。釋尊開權(quán)顯實，特指出一阿僧祗前蒙然燈授記等事，猶是化作；不久當(dāng)取滅度，更屬權(quán)詞。品末重頌云：“諸有修功德，柔和質(zhì)直者，則皆見我身，在此而說法。”蓋柔和質(zhì)直之人，依三密修一乘之道；隨時能感見佛身現(xiàn)前說法；無所謂滅度。三世行者能如是，如來壽量無窮可知矣。倘會無量壽命實同一念，見地尤勝焉。
　　論曰：此品義理極深，非通密教不能曉；要在先明胎曼之機構(gòu)。胎曼者，大悲胎藏法界生曼荼羅之略名。何謂曼荼羅？以法性圓具之妙體，開為主伴互融無所不攝之法界道場也。義譯曰壇。不論諸佛眾生，皆寓此壇于心。無明籠罩，不能自覺，淪為眾生；無明破除，法界全現(xiàn)，即同諸佛。曼荼羅之上冠以法界生者，自性法爾如是；非由阿賴耶識歷練而來。眾生雖未成佛，此壇己藏心中若胚胎然；故曰胎藏。諸佛以大悲力加持之，令胚胎如量發(fā)展，頓生法界之壇；詳云大悲胎藏法界生曼荼羅，以此。任何一心，以自性本體為主；大圓鏡平等性妙觀察成所作四智，普賢文殊觀音彌勒四行，輔翼之；發(fā)為尊形，則成胎曼中臺九圣。以中臺為策源地，一面交徹十方如來；一面攝化無量眾生；各有相當(dāng)心數(shù)與之配合。外緣未具，伏于心藏而不彰；大悲所行，應(yīng)諸世法而頓現(xiàn)；地藏涌出諸菩薩，即緣具悲行之無量心數(shù)所化也。娑婆世界者，依釋尊自性本體而流現(xiàn)者也。常途所感，只見三乘圣人調(diào)練純熟，無量眾生皆發(fā)大心，自然涌出無數(shù)菩薩與之相應(yīng)。機感所系，只患緣之不具；不患無一乘法師。他方諸大士，亦各為其佛胎曼中之一尊；故作越俎代庖之請者，藉釋尊之答詞，俾會眾得聞無上密義耳。彌勒菩薩示跡修行，足歷三大阿僧祗劫；已入等覺之位；于十方菩薩應(yīng)多所認(rèn)識；而對從地涌出者，乃至不識一人；顯教立場，當(dāng)如是爾。