法華特論04

法華特論自序

法華特論第十二

一乘法力品

    此文晉譯藥王如來品，以開首詳述如來古史也。秦隋譯缺之，惟說持經之功效，命曰法師品，約行者立名也。此品正明法華經為應身佛匯歸之所；得其旨者，法力極大；為佛成因，即唯一佛乘；故以“一乘法力”標題。
    佛告諸比丘：佛法唯有一乘，直達阿耨多羅三藐三菩提；妙法蓮華經正宣此旨。所謂聲聞緣覺菩薩三乘，無非入手方便；一達佛乘，三乘不復存在。譬如眾川，皆歸于海；合為海水，無復諸川之名。欲持此經，須會無上智慧。得此慧者名法供養，勝余一切事供。久遠劫前，藥王如來現身于大凈世界；我時為轉輪王寶蓋之太子，名曰善蓋，即修法供養之道，得柔順忍；于一世中化千憶人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，方便令入聲聞緣覺化城者，人數十四載；生天上者不可以數計。男女二眾欲供養十方諸佛，以受持法華經為最；由此能會三權歸一實故。
一切眾生莫不隱具菩提心，而不能逕發之者，缺乏緣力耳。妙法蓮華經所謂唯一佛乘，即直達阿耨多三藐三菩提之道。權教三乘，無非俯就眾生機宜，迂回曲折導入此道。已能匯歸無上智慧，菩薩固成如來；聲聞緣覺亦復如是。無上智慧為五智總稱。內心密修此智，為法供養。由此法性增長，則能開作法相；其事甚捷。若從事跡入手，須取一一莊嚴具以資供養；精純之極，依相會性；亦可得圓融之旨；然收效甚遲。故曰法供勝于事供。釋尊在因地時，曾于大凈世界親近藥王如來，實修法供；不久便得柔順忍，與般若波羅蜜相應。身為轉輪王太子，卻能轉一乘法輪。其從菩薩乘發阿耨多羅三藐三菩提心者，有千億人。根機不相及，姑令先習聲聞緣覺之行者，多至十四載。（載者巨大數目之名也古法萬以上為億億以上為京京以上為垓遞上為姊為穰為溝為澗為正為載為極）而修人天乘得生天者，則窮于算數矣。能受持法華經之人，其初雖權習余乘，終得會歸一實。
    爾時世尊因藥王菩薩告座上八萬大士言：藥王，汝見會中無量八部四眾求三乘者，凡于佛前聞此妙法蓮華經，乃至一偈一句；雖只一念隨喜，我皆與授無上菩提記；我滅度后，一念隨喜者亦一一記之。
　　釋尊久遠劫前，曾從藥王如來學得一乘大教而修之；即生能轉大法輪。所謂藥王者，法法皆具，無所不治；實即一切種智也。釋尊接此法流，終至于修習成佛。而此法流，隨時應機顯現外跡；行人能與其等流法身相應者，名曰藥王菩薩。于是以此位菩薩為當機，而普對座上八萬大士（即經初所舉八萬菩薩摩訶薩）宣說一乘法力內容；即如上所說之法華要旨。平日無論權修何乘；若聞法華全經，乃至一偈一句，能領略其旨而隨喜者，雖一念之暫，已接受法流；使菩提性種萌動于心；佛即記為他日成佛之正因；屬渾略授記也。佛身既寂，而有藥王菩薩代揚法流，密密加持眾生；復得諸大菩薩如文殊等，各乘相當機緣顯說是經。于時眾生聞而一念隨喜者，亦植菩提性種；而隱蒙法身佛授記焉。
    藥王，若復有人受持讀誦解說書寫此經，乃至一偈；復種種供養，合掌恭敬，視之如佛；當知是諸人等已曾供養十萬億佛；于諸佛所，成就大愿；愍眾生故，生此人間。若有人問：何等眾生于未來世當得作佛？應以此等人對。此等人即是大菩薩；一切世間皆應瞻奉供養，與佛無異。其舍清凈業報，生此惡世，為演此經故。
    受持經旨，讀誦經文，解說經義，書寫經卷，雖少至一偈；但能種種供養恭敬，視此法寶猶佛者，是等行人即非凡流可比；必曾于十萬億佛所，親近供養，大愿成就，誓入此間度生者也。此等人本應長居凈土，而卻示身惡世；原為宣揚法華妙旨而然；當來決定成佛，自無疑義。已被授記之未來佛，應如現在佛而瞻奉供養之。
    藥王當知，我滅度后，善男子善女人，能竊為一人說法華經，乃至一句；當知是人即如來使，行如來事。何況于大眾中廣為人說！
    一乘人不論男女，凡會得法華妙旨，為他宣說；雖當前聽者不過一人，所說不過一句，總屬轉一乘法輪。是說經者，即銜如來使命而行如來大事之人。若聽者眾多，則其事更大；法益廣播故。
    藥王，若有惡人，于一劫中以不善心現于佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；倘以惡言詆訾在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。
    以不善心毀佛，此屬塵相；應得相對果報。及徹悟罪惡性空，則塵相如如，不落相對；一劫所積惡業，當然頓隱。故曰其罪尚輕。讀誦法華者，不論在家出家，皆直顯佛性。于佛性起處而以惡言詆訾之，不啻自行斷滅佛性；萬劫不得翻身。故曰其罪甚重。
    復次，藥王，其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴；為如來肩所荷擔；所至之處，眾應恭敬贊嘆；或以人中上供而供養之；或以天上寶聚而奉獻之。所以者何？是人歡喜說法；須臾聞之，即植菩提因種故。
    如來現身于世界，以加持眾生，兩肩則放光焰；此乃精進力之果德也（參觀準提密軌）。至心讀誦法華經之人，恒隱受如來加持；故曰為如來肩所荷擔。得此加持，則佛之莊嚴功德運入行者之身；故曰是人以佛莊嚴而自莊嚴。其身既寓佛之功德，大眾自應恭敬贊嘆。人趣當以上供供養；天趣當以寶聚奉獻。緣是人以歡喜心將法華妙旨轉宣于世間，而凈信者即頓植菩提之因也。
    佛復告藥王菩薩言：我所說經典，其數無量；而以法華經最難信解；此經是諸佛秘要之藏，共加守護；茍非當機，率行傳授，如來在世猶招憎嫉；況滅度后；是故從昔已來未便顯說。
    應身佛說法，阿含、方等、般若諸經多至無量；遮情法門，鈍根固易信解；顯性法門，利根亦可領會。至法華一經，原攝諸佛之大用；為一切如來秘密加持力之結晶品；借一佛之金口，作流通增上緣；信受者于不斷加持之中，勤修三密之行；真實心地，自然日慚開朗；終證阿耨多羅三藐三菩提。然心地未開朗以前，惟有凈信，不容思議；欲以意識思議，轉滋疑竇。是故諸佛不欲率行傳授，恐根機遜者因疑生謗也。如來在世猶招憎嫉，如五千退席增上慢人是。如來已滅，雖有法身大士支持；則以攝受之力較小，憎嫉之輩尤多矣。古來諸佛，唯密擇適宜根機而秘傳之；不便公開宣說。
    藥王當知，如來滅后其能書持讀誦供養此經且為他人說者，如來則衣覆其身；亦為十方現在諸佛之所護念。若是人有大信力，志愿力，諸善根力，斯與如來共宿；亦蒙如來摩頂。
    法身如來常住不滅，示生示滅者，眾生眼中之應身耳。能見應身，法流加持力自然較大；學習一乘，三密成功自易。若應身已隱，現前無佛領導；學習較難。然能真心書寫受持及讀誦供養法華經，而且為眾宣揚；其隱接法身佛之支持力亦不可思議。深心所感，十方現在佛亦必共同護念。衣覆其身，即功德之光輝映于外。若更有大信志愿及諸善根力，則自體恒與如來同化。發為妙相，得見如來手摩其頂焉。實乃自身與諸佛法流相接，以頂點為樞紐耳。
    藥王，凡書說讀誦收藏法華經之處，皆應起七寶塔，高廣莊嚴備極供養；此中已有如來全身，不須復安舍利。若有人得見此塔竭誠禮敬者，即近阿褥多羅三藐三菩提。在家出家菩薩，不得見聞讀誦書持供養是經，非能行真實菩薩道；去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經；此經開方便門，示真實相故。
寫經之處，說經之處，讀誦收藏之處，皆應起高廣莊嚴七寶塔，備極種種珍物而供養之者，以行人至心所格，法華經所在之處，即佛性所寓之處也。常途塔中特安舍利，重在佛遺骨中寓有佛性耳。今此經塔既有佛性寓于經中，故不須復安舍利也。但對此塔敬禮，即隱蒙如來法流之益；為一乘入道初門。菩薩所以可貴，為能與諸佛法流相接，將來決定成佛；故在家出家之人，如不得見聞法華經而讀誦書持供養之；雖行菩薩道，只屬三乘，不足以入真實一乘之室；以無如來加持實力，去阿耨多羅三藐三善提尚遠也。然三乘菩薩能受持此經，則可打開方便之門，顯出真實菩提路焉。
    是法華經藏，深固幽遠，無人能到；今佛為教化菩薩故，方便開示。菩薩聞是經驚疑怖畏，當知是新發意者。聲聞聞是經驚疑怖畏，當知是增上慢者。
    法華經為諸佛究竟法藏，等覺以前不能深造其極；必須適宜根機乃堪與聞；能接受者即稱真實菩薩；然多藉三乘權教作預科。其根機未熟者，聞輒驚疑怖畏；以與三乘路逕絕異也。此類驚疑怖畏之人，約菩薩乘，為新發心之流；約聲聞乘，為增上慢之輩。前者多屬愚癡，后者兼具貪嗔。
    藥王，若如來滅后，有善男子善女人，欲為四眾說是法華經者，是人須具三種功行：一者入如來室，起大慈大悲也；二者著如來衣，具柔和忍辱也；三者坐如來座，知一切法空也。能安住是中，然后以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是經。
    佛滅度后，凡能領會法華妙旨為他人說者，功德已如上文（第四第八兩段）所云。然具何資格方堪為本經說法之師？本段乃楷定之。內心恒起大慈大悲，即是廣行慈無量心，與普賢三昧相應；亦行悲無量心與虛空藏三昧相應；此誠如來家里之事，具此堪稱入如來室。法法接以凈喜，外表自然柔忍，是行喜無量心與觀自在三昧相應者；喻如著如來衣，得莊嚴之相也。洞明一切法空，事事自然能舍；是行舍無量心與虛空庫三昧相應者；喻如坐如來座，真不動之相也。安住如是功行，而以精勤之心為諸菩薩四眾宣說是經；方有實效。菩薩為正機，兼攝四眾，一乘之法本來如是也。
    藥王，真具說法功行者，我于他國遣化人為作集眾開會因緣；亦化作四眾聽其說法。是諸化人聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處所，我則遣天龍八部加入聽席。我雖在異國，時令說者得見我身。若于此經句讀忘失，則密令記憶。
    三乘人不知一乘秘要，對于法華經亦只從顯淺處講解；粗得皮相者便稱法師。聽眾惟羨聞經功德；有無真實法益，不知分辨。佛恐謬種流傳，大失法華價值；應身雖在異國，卻遣化人為擇真具說法功行者，邀集大眾請其宣說。若大眾不知隨喜，則復化作四眾，加入聽席以為之倡。此等化人聞法師真實解說，表示信受不逆。道場若在空閑之地，無憒鬧景況，天龍八部亦現身為聽眾焉。說法之師雖未得親見如來應身，而說至相應時，輒感法身現前。句讀偶有遺忘，隱若有提示之者。化人原本來去無跡；有時曲順機宜，或于此土隱擇具有相當善根福德之人，密令發心啟請法師宣說此經也。
　　論曰：一乘法力之所以大，為與真實佛性相應也。三乘多方對治，只求漸近本體；而大用茫然。雖證果位，相似覺耳。真實佛性如何相應？須修最上無量心。及得四種三昧，則大慈大悲大喜大舍具焉。具此功行以轉一乘法輪，在在皆顯法華妙性；聽者獲益不可思議；宜其視法師如佛，而備極供養也。若無此等功行，即非入如來室，著如來衣，坐如來座，之人。惟憑意識，依文解義，為人宣說，法力殊屬微薄。倘不會經旨為何？妄以不了義逞其臆說；不惟絕無法益可言，甚或導人入于邪道也！

法華特論第十三

寶塔出現品

    前品佛曾以神力加持會中八部四眾三乘行人；凡與聞法華能凈信者，不論全經或一偈一句，雖只一念隨喜，皆蒙普通授記，當來成佛。由此法流播諸十方，一切如來共起加持；夙根深厚之倫，自見諸佛遍滿虛空。然此乃十地菩薩境界；會眾無此功行，須從化境觀之；所謂根境和合之塵相也。堪作此境原動力，必素具此愿之古佛；及現在說經佛之無數應化身；因緣力較厚故。明此方了本品理趣。
    爾時佛前忽現七寶塔，高五百由旬，縱廣半之；從地涌出，住在空中；欄楯五千，龕室千萬；眾寶嚴飾，幢幡無數；垂諸瓔珞，寶鈴萬億；四面皆出多摩羅跋旃檀之香，充遍世界；忉利諸天，雨曼陀羅華；天龍八部及人非人，獻一切華香瓔珞幡蓋伎樂供養此塔。塔中出大音聲嘆言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能為大眾說平等大慈教菩薩法佛所護念妙法華經；如是如是，釋尊所說皆最真實。
    七寶塔原是毗盧遮那如來三昧耶形（詳密教）。釋尊入法華三昧，加持大眾；功行深者自然于受用土中見此塔相；淺者須得外境和合乃能感見。時多寶如來夙愿力故，從三昧起，以神力作外境增上緣；眾遂見寶塔上涌；蓋清凈塵相也。外跡八部等皆得眼見，即以華香等恭敬供養。寶塔之大，內容千萬龕室，為法界壇中圣眾之所寓。欄楯五千，乃至寶鈴萬億，備極莊嚴之相也。多摩羅跋，義為性無垢賢；曼陀羅，義為白團；皆上文所已釋。
    此多寶佛之受用身，即毗盧遮那如來；往古曾示跡應身名曰多寶。當時一味弘揚法華；雖般涅槃，大愿如一；全身舍利常在法華三昧中；遇他方化佛宣說此經，必協力加持，以舍利塔出現會前；且流露其愿力，作贊嘆妙音，證明他化佛所說為最真實之教法。平等大慈，內以普賢力用攝受大眾也。教菩薩法，外以觀自在力用宣揚一乘也。佛所護念，即諸佛恒共加持之。凡一乘之法，必具此三義。
    四眾頓見大寶塔住在空中，及聞塔中出妙音聲；得大法喜，怪未曾有；皆從座起，合掌敬立。座中有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天人阿修羅等心之所疑，即白佛言：世尊，以何因緣，有此寶塔從地涌出，且發是音聲？
    眼見清凈色，耳聞清凈聲，心得清凈喜，為四眾向所未遇之事；不期肅然起立；然未能啟請所由。大樂說菩薩知其心疑而代問之。得佛慧者，每具四無礙智；所謂法無礙辯，義無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯是也。大樂說菩薩尤長第四無礙辯才；故示肉身與釋尊相問答。
    佛告大樂說菩薩：寶塔中有如來全身；乃古昔東方過無量千萬億阿僧祗世界，有國名寶凈，佛號多寶；其佛行菩薩道時，發大誓愿云：我若成佛，于滅度后，十方國土有說法華經處，我之舍利寶塔必涌現其前，為作證明而贊嘆之。成道后，廣宣法華而般涅槃；諸大眾起七寶塔，供養全身舍利。自是以來，十方凡有說是經者，此塔必出現而流贊嘆之音；如汝等今之所見所聞也。
    法華境界，以一切種智（即大圓鏡智）為所依；妙平二智莊嚴之；成所作智變化之。培植大圓鏡智，普賢之行也；故示跡于東方。開發平等性智，虛空藏之行也；故佛名多寶。安住妙觀察智，觀自在之行也；故國名寶凈。運用成所作智，虛空庫之行也；故舍利塔能隨機涌現。
是時大樂說菩薩，承威神加被而白佛言：世尊，我等愿見多寶佛尊身。佛言：多寶如來有深重愿力云：“說經佛當我寶塔出現于法華會上時，欲以我身示四眾者，彼佛十方分身須匯集其間，我身乃現。”大樂說，我分身諸佛在十方世界說法者，今當先集于此。大樂說言：我等亦愿見世尊分身諸佛，禮拜供養之。
    釋尊欲以樂說無礙智暢其本懷，當機未有能作此等啟請；則以威神波動大樂說菩薩，發愿求見多寶如來之身。佛無量分身，關系密切；匯萃一佛神力，能令一切分身俱現眼前；法流強盛故。爾時素具大愿之多寶如來，亦乘此盛大法流得現色身。
    爾時佛放白毫一光，照見十方各五百萬億那由他恒河沙等諸佛國土，種種莊嚴；無數菩薩充滿其中；諸佛各以大妙音宣說諸經；所屬菩薩亦各為眾說法。時十方佛各告眾菩薩言：我今應往娑婆世界釋迦牟尼如來所，供養多寶如來寶塔。
    一光遍照十方，一本萬殊之理也。方方所有佛土，皆多至五百萬億那由他恒河沙數；毗盧遮那如來一切種智之圓滿發達也。一一佛土之應身如來，皆與釋尊同等匯歸于毗盧性海；不過各隨分位，以攝所屬諸根而已。依“一切即一”之義，任何處所諸分位應身，皆得同時并現。但有一佛加強其神力以匯萃之，便得“成辦”；然必待時節因緣而后能。多寶塔涌現之時，即因緣成熟之際；釋尊從而強力加持，十方無數佛土遂各現應身說法菩薩圍繞之相；宣言齊集娑婆，而供養毗盧遮那示跡之多寶色身矣。
    時娑婆世界頓變凈土，琉璃為地；寶樹莊嚴；黃金為繩，以界八道；燒大寶香；天華遍布；網縵羅覆；懸諸寶鈴；所有聚落村營城邑大海江河山川林藪皆隱而不現；唯留會眾，其余天人移置他土。然三千大千世界雖聯成平正大地，尚不足以容一方分身佛。釋尊為普接故，于八方一再變更二百萬億那由他國，通為一片廣大佛土；平等嚴凈；于無量寶樹下各設一師子座，與十方佛數相符；座高五由旬；樹高百倍之。
    釋尊雖為娑婆之主，而眾生多數不凈；故世界現作垢穢之相。今因無數分身佛共同加持，清凈法流強大異常；依報頓變。會眾緣厚者，忽若置身凈土；其余天人依報與此不相容，遂若脫離他去；實則于不凈中兼顯一片凈境耳。約俗諦，無數師子座所占空間須八倍百萬億那由他國土之量。凈眼所見，若通在一廣大平面之上。會得總別無礙之旨，于此大凈土中，娑婆不妨互存。然惡趣眾生被伏凈盡，故不復現。天人仍可流露，卻若移居他國。
    于時十方諸佛各偕一大菩薩為侍者，頓然來集；皆坐七寶師子座上；皆遣侍者問訊釋尊，各散寶華供養，代表本師佛言來此參加開塔。釋尊聞已，即從座起住虛空中；以右指開多寶塔戶，出大音聲，如啟城門。四眾敬立地上，合掌瞻仰；同見多寶如來安坐塔中師子座；全身不散，如入禪定。復聞贊嘆言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊演說妙法蓮華經；我為聽經來此。四眾聞此妙音，嘆未曾有；以天華散兩佛土。
    所謂來集，并非諸佛由彼到此，有遷移事。實則各運法流，參加多寶佛塔，共同加持；大眾循加持力來源，見諸分身佛似自十方至；各遣侍者問訊，亦大眾各依俗諦開作假相耳。參加開塔，即共以神力打開塔門之障，得現多寶全身也。釋尊得此協助，眾遂見其上升啟戶；威力之大，音聲轟然；此皆大眾依時間空間格式之所感也。
    爾時多寶如來于塔中分半座與釋尊而延請之；釋尊即入塔趺坐其間。眾見兩佛同處一座；欲觀其境，各自念言：佛坐高遠，瞻仰不了；愿以神力今我等俱處空中。釋尊遂攝大眾上升，宣言：如來不久當入涅槃；誰能受我付囑，廣說妙法蓮華經？
    佛佛本來交融無礙；今借時空形式示眾，遂感讓半座之事。惟大眾未忘空間之見，不能遠近如一；故須上升虛空以親近之。釋尊趁此機緣鼓勵能者，總以發揚法華為念。多寶舍利本涅槃后事；釋尊與之并座，顯示將歸此境矣。
　　論曰：法住法位，世間相常；此文殊境界也。精此道者，得依三密妙用，時與古佛相見。本品即以毗盧遮那如來為本尊。凡既發菩提心受本尊法者（詳密宗），茍如實修行，多寶身形自有現前之望；不論有佛無佛之世，能獲成就一也。釋尊猶在，為作增上緣；大眾同時皆見尊形，則特別加持力使然耳。尊身將現，以三昧耶形為先導。毗盧三昧耶形為何？即寶塔是也。寶塔既彰，更以全神普集十方如來合力加持；毗盧法流交互接觸；三昧耶形之中尊形出矣。大眾未能泯卻時間之見，失“世間相常”妙趣；故以得見久滅之佛而驚異。

法華特論第十四

提婆達多品

    十四十五兩品，在梵文原系寶塔出現品之后，秦譯缺失。齊武帝永明元年，西印沙門達磨提來，始補譯之；別名提婆達多品。（見統記三六）本論復分為二；以各有特殊法理也。此品法理，藉明釋尊在因地得入法華之由。成佛后權說三乘，雖非本懷；學人依之修行，亦可到中途被接入一乘大道；其直修一乘者，初無須三乘教法。然上不能見一乘真性；下又軼出三乘軌范；則必流于邪道，非入地獄不止。提婆達多假裝此等邪見之人，以示因果正義；當時惡名大播，亦所不顧。釋尊知其用心，特表出其本德；且為授記；俾眾消息夙恨，免作菩提障礙云。
    佛告菩薩天人四眾言：我于過去無量劫中求無上菩提，未嘗退轉；每作國王，勤行布施；種種珍寶象馬婢仆國城妻子，乃至身命，皆所不惜；曾憶一世，人民壽命無量；為求法故，禪位太子；擊鼓宣令云：有能為我說大乘者，我當終身供給走使。
    真實大乘，必須明心見性乃能相應。僅憑意識以求無上菩提，雖勤苦布施未嘗退轉，只屬三乘。釋尊歷劫修因，自知未獲秘要，終不能成佛；故有禪位太子以求明師之舉。所謂說大乘，乃示以真實相應之大乘法。得此明師，宜供給走使，畢生不懈。
    爾時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法蓮華經；若事我如意，當為宣說。王歡喜踴躍，隨侍仙人，供給所需；采果汲水，拾薪設食，乃至以身作座，身心不倦；為法精勤，千載如一；我今具足六波羅蜜，四無量心，三十二相，八十種好，十力，四攝，四無所畏，十八不共；成無上道；廣度眾生；皆賴仙人開示法華之力。
    山居修道，世謂仙人；無佛之世，以此為重。此仙實得法華三昧，感太上王求法之殷，特現其前而攝受之。必以“事我如意”為條件者，試其心也。太上王果然不辭勞苦，服役千載，未嘗疲倦；仙人遂盡量以法華秘要開示之。太上王由是得悟菩提真心，從此實修六波羅蜜，乃至十八不共法，一一圓成；終證佛果。
    六波羅蜜至八十種好如常釋。十力四無所畏見第二品。四攝者，布施愛語利行同事也。十八不共法為佛所獨具：一身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知己舍，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。（見大智度論二六）
    仙人為誰？即不理眾口之提婆達多也。四眾當知：無量劫后是人當得成佛；名天王世尊，十號具足。國名天道。住世二十中劫，廣說妙法。眾生得阿羅漢果，發辟支佛心，乃至求無上道，得無生忍，數皆無量。彼佛滅已，正法住世二十中劫。眾生因供養舍利塔而得三乘果位者，亦無量無邊。
    提婆達多略譯調達，義為天熱或天授；斛飯王之子，阿難之兄，佛之從弟也。釋種出家之例行，提婆達多見五百童子陸續現比丘相，亦思參加其間以觀究竟；遂禮佛求度。佛知其根機不適出家，勸在俗作財施功德。后遇僧伽比丘（證三果者）為之剃度授戒；初甚聰明廣學；十二年中坐禪入定，心不移易；頭陀之行未嘗缺失；起不凈觀；了出入見；所誦佛經多至六萬卷；后乃漸循凡情，貪著利養，望人供給；然無神通，不能廣攝群眾；卒于阿難所學得通力，能作十八變；每化身嬰孩，與摩竭陀國太子阿阇世嬉，甚獲寵愛；既而煽惑阿阇世弒父稱王；繼且共議毀佛及諸弟子；雖計不得逞，提婆達多卻無悔意；且逕詣佛所，求佛退位靜養；以四眾付己教誡；佛呵斥之，則四出誘惑；攝取無知之徒數十人，教以邪說；撥無因果，恣意妄行；惡名所播，十六大國莫不聞知；阿阇世王不便再容，敕令出國；提婆達多始露憂戚，還迦毗羅衛；恚結所纏，竟突入悉達太子故妃瞿夷之所，欲取為妻，痛遭挫折，左額受傷不能行；遂輿還其舍；諸釋皆不直之，促令詣佛懺悔；提婆達多尚設計乘機害佛；密作鐵爪，涂以毒藥；擬于禮佛足之頃，以鐵爪傷之，令佛毒發于腳而死；諸人輦輿往詣世尊，去三七仞，語左右扶其下輿；尋降于地；地忽開裂，猛火沸出；纏裹其身，生入地獄。所謂不理眾口，即眾所共惡之人也。然將來卻成天王如來，廣說三乘；教化無量眾生；此凡情所不能測度者也。
    佛告諸比丘：未來世中，若有善男子善女人，聞法華經提婆達多本德凈心信敬，不生疑惑者，決不墮三惡道；世世得生十方佛前，常聞是經。
    以三乘眼光觀提婆達多，直罪大惡極之人；宜其生入地獄。然入獄之后，目犍連嘗乘神通往訪之；問所苦？提婆答云：無苦。即乘般若波羅蜜力出獄。是知全屬游戲神通，藉此以破三教人之分別見者。明其本德凈信不疑；雖偶入三惡道，亦隨入隨出，無所留礙；故曰決不墮三惡道。分別之見全無，則入佛道之門；自然世世得生佛前。而此本德已與清凈蓮華相應；敬信之者，隱受法華熏習無間；宜其當聞是經矣。
    論曰：一乘大教，事事無礙。能滅差別見，一切法平等并現。戒定慧及淫怒癡俱是梵行；菩薩外道所成就法同是菩提（見圓覺經）。提婆達多游戲之行，自佛眼觀之，固如清凈蓮華，出淤泥而不染。帝釋嘗問佛云：如是人亦得入佛法中耶？佛言：此人亦有佛性，當得無上菩提。是三乘教中已略露此旨矣。鈍根不解，以為與佛作對，正是大逆不道。是墮“有佛”之見而不自知者。提婆達多具不動明王之德，以智劍大破差別見；化身入俗，自然恒與妙法蓮華相應。明王為諸天領袖；成佛之名曰天王如來，非無故也。愚癡之徒一知半解，每作撥無因果論以遂其邪行；情執所纏，必入無間地獄不克自拔。提婆達多知其然，特游戲人間，循俗行事；示跡生陷地獄為若輩儆。
　　不動儀軌明王功德頌云：“又召集三乘，天龍八部等，及一切眾生；抽取差別心，皆令為一體，同住此三昧；各焚自心中，因緣所生法；十方佛世界，唯成大火聚。威怒勝功德，勇健無與比。無邊諸如來，奉事本尊身。復有六十萬，恒沙俱胝佛，蒙本尊教示，成無上菩提。”釋尊固蒙其教示之一人，得與妙法蓮華相應，終成佛果。非然者，則歷劫浮沉三乘教中，所知障未除；生佛之見拘滯于心；成佛無期，最堪憐憫。提婆達多以大刀闊斧手段，亂砍一切；使因緣所生法消毀不行；即乘不動威怒之性，以智劍斷所知障之義也。自非如來，未有能識此中秘密者；故轉為授記以表之。

法華特論第十五

龍女成佛品

    寶塔出現至龍女成佛，為法華眼目所在；梵文合作一品。世有別行流通稱法華簡本者，如西晉譯薩曇分陀利經是也。在秦譯只得前分；北齊始補譯中后兩分，另標提婆達多之名。后分為頓修法華即生成佛例證，義理尤屬秘奧；故更分此品以表之。
    多寶如來隨從菩薩名智積者，請本師還宮。釋尊言：善男子，且待須臾；此有文殊師利菩薩，可與論議妙法。智積聞已，頓見文殊坐千葉蓮華，大如車輪；隨來菩薩亦各坐寶蓮；俱從大海娑竭羅龍宮，自然涌出；升寶塔前，敬禮二佛；嗣往智積所，互相慰問。
    法華實修，以破除內外差別見為入手功夫。釋尊依不動明王教示，終成正覺；外跡則以提婆達多為師。必當多寶佛前說明之者，眾所難信之事，須籍他佛親作證明也。宗旨已宣，多寶宜還本土；故有智積之請。釋尊更欲大眾與知實修大效，特起文殊與智積周旋。心心相印，智積當下歷然；隨他受用，則示作外跡，以利群機；于是頓見文殊色身從海出現。
    妙法蓮華盡量開敷，依文殊三摩地現為色相，則作千葉蓮華之形。本依水輪滋潤而來，故覺自大海出。凈垢一如，不妨借娑竭羅（咸海）龍宮棲息。為二如來空中法流所吸，遂由水底涌住空中。原應智積心念而出，故往智積所相慰問。
    智積問言：仁者教化龍宮眾生，得法幾人？文殊答言：其數無限量，當以事實證明。于時無數菩薩坐寶蓮花，由海升空，參與六羅蜜之論。此諸菩薩昔承文殊化度，由小乘空轉契大乘空。智積贊文殊云：“大智德勇健，化度無量眾。今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法；廣導諸眾生，令速成菩提。”
　　本經重在借事表理，少談法義。文殊表演化度力量，亦一味以事實證之。小乘只會生空；大乘兼契二空。由契二空，即被接入一乘之門。智積蓋于無數菩薩眾參論六波羅蜜時，知已從權入實；故以二偈特贊文殊。偈意贊其實具普賢之德，故能闡一乘大法，令當機速達菩提大道也。
    文殊承智積贊嘆已，自言：我于海中唯常宣說妙法蓮花經。智積言：此經甚深微妙，諸經中寶；世所希有！亦有眾生修習是經，勤行精進，速成佛者耶？文殊言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，上智利器；善知眾生諸根行業；得陀羅尼；諸佛所說甚深秘藏，悉能受持；深入禪定；了達諸法；于剎那頃顯菩提心；得不退轉；辯才無礙；慈念眾生；功德具足；今可成佛！
    智積贊嘆要點，在能導當機轉入一乘。文殊之具此力量，原以妙法蓮華經化度之。為欲眾傾仰此經，故承贊嘆之后，逕自說明：能實修此經，即生可以成佛。但此等利根，世所罕見。智積特提此問，寓有深意：一者顯文殊化度之殊勝；二者顯即生成佛之非虛。八歲龍女，表示利根童真；即般若菩薩之屬也。以具上智，故能善知眾生諸根行業。從陀羅尼法門受持諸佛甚深秘藏，分明以般若德而修無上密宗。深入禪定乃至功德具足，則證入毗盧性海，能坐大悲胎藏曼荼羅者。（義詳二十六品末）若欲示現應化身，隨緣即得；故曰今可成佛。
    智積言：我見釋尊于無量劫積功累德，求菩提道，未曾止息；為度生故，三大千世界中，無有小許不是菩薩舍身命處；歷如此難行苦行，然后證阿耨多羅三藐三菩提；今謂此女能即身成佛，其誰信之？
    三乘教法，全憑意識用功；所有善法，一一須從塵相經驗；所有資財妻子乃至身命，在在皆當施舍。常途惟知此教；皆以善法圓滿，必須經歷無量數劫而后能；萬無速疾成佛之道。文殊贊龍女“今可成佛”，聽者或視為浮泛之譽；不加尊重。智積故作此疑，俾眾注意。
    爾時龍女頓現于前，禮敬二佛；說偈云：“深達罪福相，遍照于十方；微妙凈法身，具相三十二；以八十種好，增益身莊嚴；天人所戴仰，龍神咸恭敬；一切眾生類，無不宗奉之；又聞成菩提；唯佛當證知；我聞大乘教，度脫苦眾生。”
    此乃龍女自況之詞。蓋己得清凈法身，以甚深般若波羅蜜觀照一切；罪福諸相當體即空；不礙法身之貫徹十方。智慧所行，三十二相好，八十隨形好，各顯其特性；形諸色身，自然莊嚴無量；為天人龍神所戴仰恭敬。眾生對此法身，皆應奉為正宗；不論其能否感見妙色也。具此清凈法身，當下即成菩提；聞者或不免生疑；唯佛乃能證明其真；龍女得是唯一大乘法而闡揚之，從而轉化一切眾生，令皆度脫。
    舍利弗反詰龍女言：汝謂不久得無上菩提，其事難信！佛道廣大，非經無量劫勤苦修習不能圓備。且女身垢穢，五障具足；既非法器，云何能即生成佛？
    三乘教見解，以為成佛要具三條件：一者必須出家，二必須男身，三必須多劫苦修。今龍女以在家女身，謂能即生成佛；權乘中人大都以為妄語；然又不能當場質問。舍利弗心知眾意所在，故作反詰之詞；欲龍女以事實證明之。女身五障者：一不得作梵天王，二不得作帝釋，三不得作魔王，四不得作轉輪王，五不得作佛，蓋三教所素說也。（本經原文亦具舉之）
    龍女聞言，逕以手中寶珠獻佛；須臾之間，佛即受已；智積及舍利弗皆謂其事甚速。龍女言：我能頓時成佛，更速于此！言未畢，眾見南方倏現無垢世界；龍女卻于其中成正覺；三十二相，八十種好，坐寶蓮華，普為十方眾生宣說妙法。
    龍宮寶珠，價值三千大千世界所有資財；以此獻佛，極供養之誠也。一獻一受，其事甚速；龍女故使智積、舍利弗同加贊詞，俾便對襯“成佛更速”也。南方無垢世界，乃依文殊三摩地演成之化土；法流所感，十方眾生根性相類者皆參加其間，齊聽妙法。所說之法，當一如文殊唯宣法華耳。
    當時娑婆世界，菩薩聲聞天龍八部人與非人，皆遙見龍女成佛；轉妙法輪；心大歡喜，而敬禮之。復觀無垢世界六種震動；無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生發菩提心，授無上記。娑婆眾生從而得不退或授記者，各三千人。智積、舍利弗及一切會眾默然信受。
娑婆觀眾，約當時法華會眾而言。六種震動，即動起踴震吼擊，義如常釋。轉妙法輪，約一乘大法言之。頃刻之間，眾生或得解悟；或蒙授記；皆法華捷效也。此土眾生蒙其影響，亦有因之得不退或授記者；蓋藉此增上緣，補攝釋尊座下之遺機。智積、舍利弗本皆法身大士；先作疑問，引起事實證明；即默然信受，為大眾楷則。
    論曰：一乘教重在內心相應；不在外跡空談；因最高義理，非言說所能顯示；雖不廢名句施設，若無相當修證，無從領會其妙也。修證之道維何？則以陀羅尼為宗。龍女學法于文殊，即得陀羅尼大用；故能受持諸佛秘密之法，而深入其三摩地焉。數歲之中，具足普賢心；廣攝諸眾生；現身化度，則辯才無礙；當下已證菩提，顯得常住法身；眾生未見其成佛者，機緣未至耳。一獻寶珠，二佛加持，法流強大；會眾被其波動，頓見龍女成佛于南方。于是皆知即生成佛之說，果能如教實現。然不求陀羅尼之秘要，而空談法華；不過說食數寶；妄希即生成佛，無有是處！
　　寶塔出現品，隱示陀羅尼境界。凡以多寶佛為其本尊，修其三密，能感寶塔現前；此密宗行者所知也。其未嘗修習者，得強大加持力，亦可與見焉。提婆達多授記品，明此人秘傳陀羅尼法門；原是法身大士垂跡；釋尊得其傳而實證佛果。本品則表陀羅尼捷效，為“即生成佛”之特征。合三為一大品，法華之眼目斯彰。然泛傳顯義者，不知推本于陀羅尼；是猶買櫝還珠，虛得皮相耳。