法華特論第十三

寶塔出現(xiàn)品

    前品佛曾以神力加持會(huì)中八部四眾三乘行人；凡與聞法華能凈信者，不論全經(jīng)或一偈一句，雖只一念隨喜，皆蒙普通授記，當(dāng)來(lái)成佛。由此法流播諸十方，一切如來(lái)共起加持；夙根深厚之倫，自見(jiàn)諸佛遍滿虛空。然此乃十地菩薩境界；會(huì)眾無(wú)此功行，須從化境觀之；所謂根境和合之塵相也。堪作此境原動(dòng)力，必素具此愿之古佛；及現(xiàn)在說(shuō)經(jīng)佛之無(wú)數(shù)應(yīng)化身；因緣力較厚故。明此方了本品理趣。
    爾時(shí)佛前忽現(xiàn)七寶塔，高五百由旬，縱廣半之；從地涌出，住在空中；欄楯五千，龕室千萬(wàn)；眾寶嚴(yán)飾，幢幡無(wú)數(shù)；垂諸瓔珞，寶鈴萬(wàn)億；四面皆出多摩羅跋旃檀之香，充遍世界；忉利諸天，雨曼陀羅華；天龍八部及人非人，獻(xiàn)一切華香瓔珞幡蓋伎樂(lè)供養(yǎng)此塔。塔中出大音聲嘆言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能為大眾說(shuō)平等大慈教菩薩法佛所護(hù)念妙法華經(jīng)；如是如是，釋尊所說(shuō)皆最真實(shí)。
    七寶塔原是毗盧遮那如來(lái)三昧耶形（詳密教）。釋尊入法華三昧，加持大眾；功行深者自然于受用土中見(jiàn)此塔相；淺者須得外境和合乃能感見(jiàn)。時(shí)多寶如來(lái)夙愿力故，從三昧起，以神力作外境增上緣；眾遂見(jiàn)寶塔上涌；蓋清凈塵相也。外跡八部等皆得眼見(jiàn)，即以華香等恭敬供養(yǎng)。寶塔之大，內(nèi)容千萬(wàn)龕室，為法界壇中圣眾之所寓。欄楯五千，乃至寶鈴萬(wàn)億，備極莊嚴(yán)之相也。多摩羅跋，義為性無(wú)垢賢；曼陀羅，義為白團(tuán)；皆上文所已釋。
    此多寶佛之受用身，即毗盧遮那如來(lái)；往古曾示跡應(yīng)身名曰多寶。當(dāng)時(shí)一味弘揚(yáng)法華；雖般涅槃，大愿如一；全身舍利常在法華三昧中；遇他方化佛宣說(shuō)此經(jīng)，必協(xié)力加持，以舍利塔出現(xiàn)會(huì)前；且流露其愿力，作贊嘆妙音，證明他化佛所說(shuō)為最真實(shí)之教法。平等大慈，內(nèi)以普賢力用攝受大眾也。教菩薩法，外以觀自在力用宣揚(yáng)一乘也。佛所護(hù)念，即諸佛恒共加持之。凡一乘之法，必具此三義。
    四眾頓見(jiàn)大寶塔住在空中，及聞塔中出妙音聲；得大法喜，怪未曾有；皆從座起，合掌敬立。座中有菩薩摩訶薩名大樂(lè)說(shuō)，知一切世間天人阿修羅等心之所疑，即白佛言：世尊，以何因緣，有此寶塔從地涌出，且發(fā)是音聲？
    眼見(jiàn)清凈色，耳聞清凈聲，心得清凈喜，為四眾向所未遇之事；不期肅然起立；然未能啟請(qǐng)所由。大樂(lè)說(shuō)菩薩知其心疑而代問(wèn)之。得佛慧者，每具四無(wú)礙智；所謂法無(wú)礙辯，義無(wú)礙辯，辭無(wú)礙辯，樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯是也。大樂(lè)說(shuō)菩薩尤長(zhǎng)第四無(wú)礙辯才；故示肉身與釋尊相問(wèn)答。
    佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩：寶塔中有如來(lái)全身；乃古昔東方過(guò)無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祗世界，有國(guó)名寶凈，佛號(hào)多寶；其佛行菩薩道時(shí)，發(fā)大誓愿云：我若成佛，于滅度后，十方國(guó)土有說(shuō)法華經(jīng)處，我之舍利寶塔必涌現(xiàn)其前，為作證明而贊嘆之。成道后，廣宣法華而般涅槃；諸大眾起七寶塔，供養(yǎng)全身舍利。自是以來(lái)，十方凡有說(shuō)是經(jīng)者，此塔必出現(xiàn)而流贊嘆之音；如汝等今之所見(jiàn)所聞也。
    法華境界，以一切種智（即大圓鏡智）為所依；妙平二智莊嚴(yán)之；成所作智變化之。培植大圓鏡智，普賢之行也；故示跡于東方。開(kāi)發(fā)平等性智，虛空藏之行也；故佛名多寶。安住妙觀察智，觀自在之行也；故國(guó)名寶凈。運(yùn)用成所作智，虛空庫(kù)之行也；故舍利塔能隨機(jī)涌現(xiàn)。
是時(shí)大樂(lè)說(shuō)菩薩，承威神加被而白佛言：世尊，我等愿見(jiàn)多寶佛尊身。佛言：多寶如來(lái)有深重愿力云：“說(shuō)經(jīng)佛當(dāng)我寶塔出現(xiàn)于法華會(huì)上時(shí)，欲以我身示四眾者，彼佛十方分身須匯集其間，我身乃現(xiàn)。”大樂(lè)說(shuō)，我分身諸佛在十方世界說(shuō)法者，今當(dāng)先集于此。大樂(lè)說(shuō)言：我等亦愿見(jiàn)世尊分身諸佛，禮拜供養(yǎng)之。
    釋尊欲以樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智暢其本懷，當(dāng)機(jī)未有能作此等啟請(qǐng)；則以威神波動(dòng)大樂(lè)說(shuō)菩薩，發(fā)愿求見(jiàn)多寶如來(lái)之身。佛無(wú)量分身，關(guān)系密切；匯萃一佛神力，能令一切分身俱現(xiàn)眼前；法流強(qiáng)盛故。爾時(shí)素具大愿之多寶如來(lái)，亦乘此盛大法流得現(xiàn)色身。
    爾時(shí)佛放白毫一光，照見(jiàn)十方各五百萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛國(guó)土，種種莊嚴(yán)；無(wú)數(shù)菩薩充滿其中；諸佛各以大妙音宣說(shuō)諸經(jīng)；所屬菩薩亦各為眾說(shuō)法。時(shí)十方佛各告眾菩薩言：我今應(yīng)往娑婆世界釋迦牟尼如來(lái)所，供養(yǎng)多寶如來(lái)寶塔。
    一光遍照十方，一本萬(wàn)殊之理也。方方所有佛土，皆多至五百萬(wàn)億那由他恒河沙數(shù)；毗盧遮那如來(lái)一切種智之圓滿發(fā)達(dá)也。一一佛土之應(yīng)身如來(lái)，皆與釋尊同等匯歸于毗盧性海；不過(guò)各隨分位，以攝所屬諸根而已。依“一切即一”之義，任何處所諸分位應(yīng)身，皆得同時(shí)并現(xiàn)。但有一佛加強(qiáng)其神力以匯萃之，便得“成辦”；然必待時(shí)節(jié)因緣而后能。多寶塔涌現(xiàn)之時(shí)，即因緣成熟之際；釋尊從而強(qiáng)力加持，十方無(wú)數(shù)佛土遂各現(xiàn)應(yīng)身說(shuō)法菩薩圍繞之相；宣言齊集娑婆，而供養(yǎng)毗盧遮那示跡之多寶色身矣。
    時(shí)娑婆世界頓變凈土，琉璃為地；寶樹(shù)莊嚴(yán)；黃金為繩，以界八道；燒大寶香；天華遍布；網(wǎng)縵羅覆；懸諸寶鈴；所有聚落村營(yíng)城邑大海江河山川林藪皆隱而不現(xiàn)；唯留會(huì)眾，其余天人移置他土。然三千大千世界雖聯(lián)成平正大地，尚不足以容一方分身佛。釋尊為普接故，于八方一再變更二百萬(wàn)億那由他國(guó)，通為一片廣大佛土；平等嚴(yán)凈；于無(wú)量寶樹(shù)下各設(shè)一師子座，與十方佛數(shù)相符；座高五由旬；樹(shù)高百倍之。
    釋尊雖為娑婆之主，而眾生多數(shù)不凈；故世界現(xiàn)作垢穢之相。今因無(wú)數(shù)分身佛共同加持，清凈法流強(qiáng)大異常；依報(bào)頓變。會(huì)眾緣厚者，忽若置身凈土；其余天人依報(bào)與此不相容，遂若脫離他去；實(shí)則于不凈中兼顯一片凈境耳。約俗諦，無(wú)數(shù)師子座所占空間須八倍百萬(wàn)億那由他國(guó)土之量。凈眼所見(jiàn)，若通在一廣大平面之上。會(huì)得總別無(wú)礙之旨，于此大凈土中，娑婆不妨互存。然惡趣眾生被伏凈盡，故不復(fù)現(xiàn)。天人仍可流露，卻若移居他國(guó)。
    于時(shí)十方諸佛各偕一大菩薩為侍者，頓然來(lái)集；皆坐七寶師子座上；皆遣侍者問(wèn)訊釋尊，各散寶華供養(yǎng)，代表本師佛言來(lái)此參加開(kāi)塔。釋尊聞已，即從座起住虛空中；以右指開(kāi)多寶塔戶，出大音聲，如啟城門(mén)。四眾敬立地上，合掌瞻仰；同見(jiàn)多寶如來(lái)安坐塔中師子座；全身不散，如入禪定。復(fù)聞贊嘆言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊演說(shuō)妙法蓮華經(jīng)；我為聽(tīng)經(jīng)來(lái)此。四眾聞此妙音，嘆未曾有；以天華散兩佛土。
    所謂來(lái)集，并非諸佛由彼到此，有遷移事。實(shí)則各運(yùn)法流，參加多寶佛塔，共同加持；大眾循加持力來(lái)源，見(jiàn)諸分身佛似自十方至；各遣侍者問(wèn)訊，亦大眾各依俗諦開(kāi)作假相耳。參加開(kāi)塔，即共以神力打開(kāi)塔門(mén)之障，得現(xiàn)多寶全身也。釋尊得此協(xié)助，眾遂見(jiàn)其上升啟戶；威力之大，音聲轟然；此皆大眾依時(shí)間空間格式之所感也。
    爾時(shí)多寶如來(lái)于塔中分半座與釋尊而延請(qǐng)之；釋尊即入塔趺坐其間。眾見(jiàn)兩佛同處一座；欲觀其境，各自念言：佛坐高遠(yuǎn)，瞻仰不了；愿以神力今我等俱處空中。釋尊遂攝大眾上升，宣言：如來(lái)不久當(dāng)入涅槃；誰(shuí)能受我付囑，廣說(shuō)妙法蓮華經(jīng)？
    佛佛本來(lái)交融無(wú)礙；今借時(shí)空形式示眾，遂感讓半座之事。惟大眾未忘空間之見(jiàn)，不能遠(yuǎn)近如一；故須上升虛空以親近之。釋尊趁此機(jī)緣鼓勵(lì)能者，總以發(fā)揚(yáng)法華為念。多寶舍利本涅槃后事；釋尊與之并座，顯示將歸此境矣。
　　論曰：法住法位，世間相常；此文殊境界也。精此道者，得依三密妙用，時(shí)與古佛相見(jiàn)。本品即以毗盧遮那如來(lái)為本尊。凡既發(fā)菩提心受本尊法者（詳密宗），茍如實(shí)修行，多寶身形自有現(xiàn)前之望；不論有佛無(wú)佛之世，能獲成就一也。釋尊猶在，為作增上緣；大眾同時(shí)皆見(jiàn)尊形，則特別加持力使然耳。尊身將現(xiàn)，以三昧耶形為先導(dǎo)。毗盧三昧耶形為何？即寶塔是也。寶塔既彰，更以全神普集十方如來(lái)合力加持；毗盧法流交互接觸；三昧耶形之中尊形出矣。大眾未能泯卻時(shí)間之見(jiàn)，失“世間相常”妙趣；故以得見(jiàn)久滅之佛而驚異。

法華特論第十四

提婆達(dá)多品

    十四十五兩品，在梵文原系寶塔出現(xiàn)品之后，秦譯缺失。齊武帝永明元年，西印沙門(mén)達(dá)磨提來(lái)，始補(bǔ)譯之；別名提婆達(dá)多品。（見(jiàn)統(tǒng)記三六）本論復(fù)分為二；以各有特殊法理也。此品法理，藉明釋尊在因地得入法華之由。成佛后權(quán)說(shuō)三乘，雖非本懷；學(xué)人依之修行，亦可到中途被接入一乘大道；其直修一乘者，初無(wú)須三乘教法。然上不能見(jiàn)一乘真性；下又軼出三乘軌范；則必流于邪道，非入地獄不止。提婆達(dá)多假裝此等邪見(jiàn)之人，以示因果正義；當(dāng)時(shí)惡名大播，亦所不顧。釋尊知其用心，特表出其本德；且為授記；俾眾消息夙恨，免作菩提障礙云。
    佛告菩薩天人四眾言：我于過(guò)去無(wú)量劫中求無(wú)上菩提，未嘗退轉(zhuǎn)；每作國(guó)王，勤行布施；種種珍寶象馬婢仆國(guó)城妻子，乃至身命，皆所不惜；曾憶一世，人民壽命無(wú)量；為求法故，禪位太子；擊鼓宣令云：有能為我說(shuō)大乘者，我當(dāng)終身供給走使。
    真實(shí)大乘，必須明心見(jiàn)性乃能相應(yīng)。僅憑意識(shí)以求無(wú)上菩提，雖勤苦布施未嘗退轉(zhuǎn)，只屬三乘。釋尊歷劫修因，自知未獲秘要，終不能成佛；故有禪位太子以求明師之舉。所謂說(shuō)大乘，乃示以真實(shí)相應(yīng)之大乘法。得此明師，宜供給走使，畢生不懈。
    爾時(shí)有仙人來(lái)白王言：我有大乘，名妙法蓮華經(jīng)；若事我如意，當(dāng)為宣說(shuō)。王歡喜踴躍，隨侍仙人，供給所需；采果汲水，拾薪設(shè)食，乃至以身作座，身心不倦；為法精勤，千載如一；我今具足六波羅蜜，四無(wú)量心，三十二相，八十種好，十力，四攝，四無(wú)所畏，十八不共；成無(wú)上道；廣度眾生；皆賴(lài)仙人開(kāi)示法華之力。
    山居修道，世謂仙人；無(wú)佛之世，以此為重。此仙實(shí)得法華三昧，感太上王求法之殷，特現(xiàn)其前而攝受之。必以“事我如意”為條件者，試其心也。太上王果然不辭勞苦，服役千載，未嘗疲倦；仙人遂盡量以法華秘要開(kāi)示之。太上王由是得悟菩提真心，從此實(shí)修六波羅蜜，乃至十八不共法，一一圓成；終證佛果。
    六波羅蜜至八十種好如常釋。十力四無(wú)所畏見(jiàn)第二品。四攝者，布施愛(ài)語(yǔ)利行同事也。十八不共法為佛所獨(dú)具：一身無(wú)失，二口無(wú)失，三念無(wú)失，四無(wú)異想，五無(wú)不定心，六無(wú)不知己舍，七欲無(wú)減，八精進(jìn)無(wú)減，九念無(wú)減，十慧無(wú)減，十一解脫無(wú)減，十二解脫知見(jiàn)無(wú)減，十三一切身業(yè)隨智慧行，十四一切口業(yè)隨智慧行，十五一切意業(yè)隨智慧行，十六智慧知過(guò)去世無(wú)礙，十七智慧知未來(lái)世無(wú)礙，十八智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。（見(jiàn)大智度論二六）
    仙人為誰(shuí)？即不理眾口之提婆達(dá)多也。四眾當(dāng)知：無(wú)量劫后是人當(dāng)?shù)贸煞穑幻焱跏雷穑?hào)具足。國(guó)名天道。住世二十中劫，廣說(shuō)妙法。眾生得阿羅漢果，發(fā)辟支佛心，乃至求無(wú)上道，得無(wú)生忍，數(shù)皆無(wú)量。彼佛滅已，正法住世二十中劫。眾生因供養(yǎng)舍利塔而得三乘果位者，亦無(wú)量無(wú)邊。
    提婆達(dá)多略譯調(diào)達(dá)，義為天熱或天授；斛飯王之子，阿難之兄，佛之從弟也。釋種出家之例行，提婆達(dá)多見(jiàn)五百童子陸續(xù)現(xiàn)比丘相，亦思參加其間以觀究竟；遂禮佛求度。佛知其根機(jī)不適出家，勸在俗作財(cái)施功德。后遇僧伽比丘（證三果者）為之剃度授戒；初甚聰明廣學(xué)；十二年中坐禪入定，心不移易；頭陀之行未嘗缺失；起不凈觀；了出入見(jiàn)；所誦佛經(jīng)多至六萬(wàn)卷；后乃漸循凡情，貪著利養(yǎng)，望人供給；然無(wú)神通，不能廣攝群眾；卒于阿難所學(xué)得通力，能作十八變；每化身嬰孩，與摩竭陀國(guó)太子阿阇世嬉，甚獲寵愛(ài)；既而煽惑阿阇世弒父稱(chēng)王；繼且共議毀佛及諸弟子；雖計(jì)不得逞，提婆達(dá)多卻無(wú)悔意；且逕詣佛所，求佛退位靜養(yǎng)；以四眾付己教誡；佛呵斥之，則四出誘惑；攝取無(wú)知之徒數(shù)十人，教以邪說(shuō)；撥無(wú)因果，恣意妄行；惡名所播，十六大國(guó)莫不聞知；阿阇世王不便再容，敕令出國(guó)；提婆達(dá)多始露憂戚，還迦毗羅衛(wèi)；恚結(jié)所纏，竟突入悉達(dá)太子故妃瞿夷之所，欲取為妻，痛遭挫折，左額受傷不能行；遂輿還其舍；諸釋皆不直之，促令詣佛懺悔；提婆達(dá)多尚設(shè)計(jì)乘機(jī)害佛；密作鐵爪，涂以毒藥；擬于禮佛足之頃，以鐵爪傷之，令佛毒發(fā)于腳而死；諸人輦輿往詣世尊，去三七仞，語(yǔ)左右扶其下輿；尋降于地；地忽開(kāi)裂，猛火沸出；纏裹其身，生入地獄。所謂不理眾口，即眾所共惡之人也。然將來(lái)卻成天王如來(lái)，廣說(shuō)三乘；教化無(wú)量眾生；此凡情所不能測(cè)度者也。
    佛告諸比丘：未來(lái)世中，若有善男子善女人，聞法華經(jīng)提婆達(dá)多本德凈心信敬，不生疑惑者，決不墮三惡道；世世得生十方佛前，常聞是經(jīng)。
    以三乘眼光觀提婆達(dá)多，直罪大惡極之人；宜其生入地獄。然入獄之后，目犍連嘗乘神通往訪之；問(wèn)所苦？提婆答云：無(wú)苦。即乘般若波羅蜜力出獄。是知全屬游戲神通，藉此以破三教人之分別見(jiàn)者。明其本德凈信不疑；雖偶入三惡道，亦隨入隨出，無(wú)所留礙；故曰決不墮三惡道。分別之見(jiàn)全無(wú)，則入佛道之門(mén)；自然世世得生佛前。而此本德已與清凈蓮華相應(yīng)；敬信之者，隱受法華熏習(xí)無(wú)間；宜其當(dāng)聞是經(jīng)矣。
    論曰：一乘大教，事事無(wú)礙。能滅差別見(jiàn)，一切法平等并現(xiàn)。戒定慧及淫怒癡俱是梵行；菩薩外道所成就法同是菩提（見(jiàn)圓覺(jué)經(jīng)）。提婆達(dá)多游戲之行，自佛眼觀之，固如清凈蓮華，出淤泥而不染。帝釋嘗問(wèn)佛云：如是人亦得入佛法中耶？佛言：此人亦有佛性，當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。是三乘教中已略露此旨矣。鈍根不解，以為與佛作對(duì)，正是大逆不道。是墮“有佛”之見(jiàn)而不自知者。提婆達(dá)多具不動(dòng)明王之德，以智劍大破差別見(jiàn)；化身入俗，自然恒與妙法蓮華相應(yīng)。明王為諸天領(lǐng)袖；成佛之名曰天王如來(lái)，非無(wú)故也。愚癡之徒一知半解，每作撥無(wú)因果論以遂其邪行；情執(zhí)所纏，必入無(wú)間地獄不克自拔。提婆達(dá)多知其然，特游戲人間，循俗行事；示跡生陷地獄為若輩儆。
　　不動(dòng)儀軌明王功德頌云：“又召集三乘，天龍八部等，及一切眾生；抽取差別心，皆令為一體，同住此三昧；各焚自心中，因緣所生法；十方佛世界，唯成大火聚。威怒勝功德，勇健無(wú)與比。無(wú)邊諸如來(lái)，奉事本尊身。復(fù)有六十萬(wàn)，恒沙俱胝佛，蒙本尊教示，成無(wú)上菩提。”釋尊固蒙其教示之一人，得與妙法蓮華相應(yīng)，終成佛果。非然者，則歷劫浮沉三乘教中，所知障未除；生佛之見(jiàn)拘滯于心；成佛無(wú)期，最堪憐憫。提婆達(dá)多以大刀闊斧手段，亂砍一切；使因緣所生法消毀不行；即乘不動(dòng)威怒之性，以智劍斷所知障之義也。自非如來(lái)，未有能識(shí)此中秘密者；故轉(zhuǎn)為授記以表之。

法華特論第十五

龍女成佛品

    寶塔出現(xiàn)至龍女成佛，為法華眼目所在；梵文合作一品。世有別行流通稱(chēng)法華簡(jiǎn)本者，如西晉譯薩曇分陀利經(jīng)是也。在秦譯只得前分；北齊始補(bǔ)譯中后兩分，另標(biāo)提婆達(dá)多之名。后分為頓修法華即生成佛例證，義理尤屬秘奧；故更分此品以表之。
    多寶如來(lái)隨從菩薩名智積者，請(qǐng)本師還宮。釋尊言：善男子，且待須臾；此有文殊師利菩薩，可與論議妙法。智積聞已，頓見(jiàn)文殊坐千葉蓮華，大如車(chē)輪；隨來(lái)菩薩亦各坐寶蓮；俱從大海娑竭羅龍宮，自然涌出；升寶塔前，敬禮二佛；嗣往智積所，互相慰問(wèn)。
    法華實(shí)修，以破除內(nèi)外差別見(jiàn)為入手功夫。釋尊依不動(dòng)明王教示，終成正覺(jué)；外跡則以提婆達(dá)多為師。必當(dāng)多寶佛前說(shuō)明之者，眾所難信之事，須籍他佛親作證明也。宗旨已宣，多寶宜還本土；故有智積之請(qǐng)。釋尊更欲大眾與知實(shí)修大效，特起文殊與智積周旋。心心相印，智積當(dāng)下歷然；隨他受用，則示作外跡，以利群機(jī)；于是頓見(jiàn)文殊色身從海出現(xiàn)。
    妙法蓮華盡量開(kāi)敷，依文殊三摩地現(xiàn)為色相，則作千葉蓮華之形。本依水輪滋潤(rùn)而來(lái)，故覺(jué)自大海出。凈垢一如，不妨借娑竭羅（咸海）龍宮棲息。為二如來(lái)空中法流所吸，遂由水底涌住空中。原應(yīng)智積心念而出，故往智積所相慰問(wèn)。
    智積問(wèn)言：仁者教化龍宮眾生，得法幾人？文殊答言：其數(shù)無(wú)限量，當(dāng)以事實(shí)證明。于時(shí)無(wú)數(shù)菩薩坐寶蓮花，由海升空，參與六羅蜜之論。此諸菩薩昔承文殊化度，由小乘空轉(zhuǎn)契大乘空。智積贊文殊云：“大智德勇健，化度無(wú)量眾。今此諸大會(huì)，及我皆已見(jiàn)。演暢實(shí)相義，開(kāi)闡一乘法；廣導(dǎo)諸眾生，令速成菩提。”
　　本經(jīng)重在借事表理，少談法義。文殊表演化度力量，亦一味以事實(shí)證之。小乘只會(huì)生空；大乘兼契二空。由契二空，即被接入一乘之門(mén)。智積蓋于無(wú)數(shù)菩薩眾參論六波羅蜜時(shí)，知已從權(quán)入實(shí)；故以二偈特贊文殊。偈意贊其實(shí)具普賢之德，故能闡一乘大法，令當(dāng)機(jī)速達(dá)菩提大道也。
    文殊承智積贊嘆已，自言：我于海中唯常宣說(shuō)妙法蓮花經(jīng)。智積言：此經(jīng)甚深微妙，諸經(jīng)中寶；世所希有！亦有眾生修習(xí)是經(jīng)，勤行精進(jìn)，速成佛者耶？文殊言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，上智利器；善知眾生諸根行業(yè)；得陀羅尼；諸佛所說(shuō)甚深秘藏，悉能受持；深入禪定；了達(dá)諸法；于剎那頃顯菩提心；得不退轉(zhuǎn)；辯才無(wú)礙；慈念眾生；功德具足；今可成佛！
    智積贊嘆要點(diǎn)，在能導(dǎo)當(dāng)機(jī)轉(zhuǎn)入一乘。文殊之具此力量，原以妙法蓮華經(jīng)化度之。為欲眾傾仰此經(jīng)，故承贊嘆之后，逕自說(shuō)明：能實(shí)修此經(jīng)，即生可以成佛。但此等利根，世所罕見(jiàn)。智積特提此問(wèn)，寓有深意：一者顯文殊化度之殊勝；二者顯即生成佛之非虛。八歲龍女，表示利根童真；即般若菩薩之屬也。以具上智，故能善知眾生諸根行業(yè)。從陀羅尼法門(mén)受持諸佛甚深秘藏，分明以般若德而修無(wú)上密宗。深入禪定乃至功德具足，則證入毗盧性海，能坐大悲胎藏曼荼羅者。（義詳二十六品末）若欲示現(xiàn)應(yīng)化身，隨緣即得；故曰今可成佛。
    智積言：我見(jiàn)釋尊于無(wú)量劫積功累德，求菩提道，未曾止息；為度生故，三大千世界中，無(wú)有小許不是菩薩舍身命處；歷如此難行苦行，然后證阿耨多羅三藐三菩提；今謂此女能即身成佛，其誰(shuí)信之？
    三乘教法，全憑意識(shí)用功；所有善法，一一須從塵相經(jīng)驗(yàn)；所有資財(cái)妻子乃至身命，在在皆當(dāng)施舍。常途惟知此教；皆以善法圓滿，必須經(jīng)歷無(wú)量數(shù)劫而后能；萬(wàn)無(wú)速疾成佛之道。文殊贊龍女“今可成佛”，聽(tīng)者或視為浮泛之譽(yù)；不加尊重。智積故作此疑，俾眾注意。
    爾時(shí)龍女頓現(xiàn)于前，禮敬二佛；說(shuō)偈云：“深達(dá)罪福相，遍照于十方；微妙凈法身，具相三十二；以八十種好，增益身莊嚴(yán)；天人所戴仰，龍神咸恭敬；一切眾生類(lèi)，無(wú)不宗奉之；又聞成菩提；唯佛當(dāng)證知；我聞大乘教，度脫苦眾生。”
    此乃龍女自況之詞。蓋己得清凈法身，以甚深般若波羅蜜觀照一切；罪福諸相當(dāng)體即空；不礙法身之貫徹十方。智慧所行，三十二相好，八十隨形好，各顯其特性；形諸色身，自然莊嚴(yán)無(wú)量；為天人龍神所戴仰恭敬。眾生對(duì)此法身，皆應(yīng)奉為正宗；不論其能否感見(jiàn)妙色也。具此清凈法身，當(dāng)下即成菩提；聞?wù)呋虿幻馍桑晃ǚ鹉四茏C明其真；龍女得是唯一大乘法而闡揚(yáng)之，從而轉(zhuǎn)化一切眾生，令皆度脫。
    舍利弗反詰龍女言：汝謂不久得無(wú)上菩提，其事難信！佛道廣大，非經(jīng)無(wú)量劫勤苦修習(xí)不能圓備。且女身垢穢，五障具足；既非法器，云何能即生成佛？
    三乘教見(jiàn)解，以為成佛要具三條件：一者必須出家，二必須男身，三必須多劫苦修。今龍女以在家女身，謂能即生成佛；權(quán)乘中人大都以為妄語(yǔ)；然又不能當(dāng)場(chǎng)質(zhì)問(wèn)。舍利弗心知眾意所在，故作反詰之詞；欲龍女以事實(shí)證明之。女身五障者：一不得作梵天王，二不得作帝釋?zhuān)坏米髂酰牟坏米鬓D(zhuǎn)輪王，五不得作佛，蓋三教所素說(shuō)也。（本經(jīng)原文亦具舉之）
    龍女聞言，逕以手中寶珠獻(xiàn)佛；須臾之間，佛即受已；智積及舍利弗皆謂其事甚速。龍女言：我能頓時(shí)成佛，更速于此！言未畢，眾見(jiàn)南方倏現(xiàn)無(wú)垢世界；龍女卻于其中成正覺(jué)；三十二相，八十種好，坐寶蓮華，普為十方眾生宣說(shuō)妙法。
    龍宮寶珠，價(jià)值三千大千世界所有資財(cái)；以此獻(xiàn)佛，極供養(yǎng)之誠(chéng)也。一獻(xiàn)一受，其事甚速；龍女故使智積、舍利弗同加贊詞，俾便對(duì)襯“成佛更速”也。南方無(wú)垢世界，乃依文殊三摩地演成之化土；法流所感，十方眾生根性相類(lèi)者皆參加其間，齊聽(tīng)妙法。所說(shuō)之法，當(dāng)一如文殊唯宣法華耳。
    當(dāng)時(shí)娑婆世界，菩薩聲聞天龍八部人與非人，皆遙見(jiàn)龍女成佛；轉(zhuǎn)妙法輪；心大歡喜，而敬禮之。復(fù)觀無(wú)垢世界六種震動(dòng)；無(wú)量眾生聞法解悟，得不退轉(zhuǎn)；無(wú)量眾生發(fā)菩提心，授無(wú)上記。娑婆眾生從而得不退或授記者，各三千人。智積、舍利弗及一切會(huì)眾默然信受。
娑婆觀眾，約當(dāng)時(shí)法華會(huì)眾而言。六種震動(dòng)，即動(dòng)起踴震吼擊，義如常釋。轉(zhuǎn)妙法輪，約一乘大法言之。頃刻之間，眾生或得解悟；或蒙授記；皆法華捷效也。此土眾生蒙其影響，亦有因之得不退或授記者；蓋藉此增上緣，補(bǔ)攝釋尊座下之遺機(jī)。智積、舍利弗本皆法身大士；先作疑問(wèn)，引起事實(shí)證明；即默然信受，為大眾楷則。
    論曰：一乘教重在內(nèi)心相應(yīng)；不在外跡空談；因最高義理，非言說(shuō)所能顯示；雖不廢名句施設(shè)，若無(wú)相當(dāng)修證，無(wú)從領(lǐng)會(huì)其妙也。修證之道維何？則以陀羅尼為宗。龍女學(xué)法于文殊，即得陀羅尼大用；故能受持諸佛秘密之法，而深入其三摩地焉。數(shù)歲之中，具足普賢心；廣攝諸眾生；現(xiàn)身化度，則辯才無(wú)礙；當(dāng)下已證菩提，顯得常住法身；眾生未見(jiàn)其成佛者，機(jī)緣未至耳。一獻(xiàn)寶珠，二佛加持，法流強(qiáng)大；會(huì)眾被其波動(dòng)，頓見(jiàn)龍女成佛于南方。于是皆知即生成佛之說(shuō)，果能如教實(shí)現(xiàn)。然不求陀羅尼之秘要，而空談法華；不過(guò)說(shuō)食數(shù)寶；妄希即生成佛，無(wú)有是處！
　　寶塔出現(xiàn)品，隱示陀羅尼境界。凡以多寶佛為其本尊，修其三密，能感寶塔現(xiàn)前；此密宗行者所知也。其未嘗修習(xí)者，得強(qiáng)大加持力，亦可與見(jiàn)焉。提婆達(dá)多授記品，明此人秘傳陀羅尼法門(mén)；原是法身大士垂跡；釋尊得其傳而實(shí)證佛果。本品則表陀羅尼捷效，為“即生成佛”之特征。合三為一大品，法華之眼目斯彰。然泛傳顯義者，不知推本于陀羅尼；是猶買(mǎi)櫝還珠，虛得皮相耳。