法華特論03

法華特論自序

法華特論第七

迦葉等授記品

    迦葉等自述心得，信解三乘為權；一乘為實；可蒙授記矣。然或誤認一乘必以三乘為階梯；故佛特取雨澤日光為喻，明一切根機皆可直受一乘教法；不過鈍者難契，利者易悟耳。補充此義已，然后為迦葉等授記焉。
    爾時世尊對眾宣言：摩訶迦葉于未來世奉覲三百萬億如來，贊佛弘法已；最后身成佛，名光明世尊，十號具足。國名光德。劫名大莊嚴。佛壽十二小劫；正法像法各住二十小劫。國界平正，種種嚴飾。菩薩無量千億；諸聲聞眾亦復無數；魔王魔民皆護佛法，無擾亂者。
    開發一乘心，攝受一切眾生而化度之；即普賢菩薩功能。釋尊將示涅槃，付囑摩訶迦葉住持教法，為人天導師；以其具有普賢特性也。此心融入毗盧遮那（義為光明遍照）性海，光明無量；更于三百萬億佛所承事贊嘆，而弘揚其道；則經驗圓滿，克證如來金剛堅固身。應現世間，名曰光明世尊。國名光德；心光外表故。劫名壽量等，乃隨時機而得。正法者，佛滅后有善知識繼承大法，能以神力加持學人，俾獲真實境界。像法者，加持力不易遇，學人只從經教領會相似境界而已。依報平正嚴飾，自是諸佛凈土通例。菩薩聲聞無量無數者，應身佛出現，必由眾多三乘根機感召而求。一乘之道，魔佛一如。普賢性加持之下，諸魔皆發慈心，作佛門護法；無復以邪行相擾矣。對眾宣言者，咸使聞知也。
    目犍連、須菩提、迦旃延聞已，皆悉悚栗（？）；合掌唱偈；并求授記。世尊告諸比丘：是須菩提于當來世奉覲三百萬憶那由他如來，贊佛凈修；菩薩行足，最后身成佛；名名相世尊，十號具足。國名寶生，劫名有寶。佛壽十二小劫；正法像法各住二十小劫。國界平正，清凈莊嚴。聲聞弟子諸菩薩眾，數皆無量。彼佛常處虛空為眾說法。
    聞迦葉授記不禁悚栗（？）者，慮己落后也。世尊公開授記，而特注重比丘眾者，鼓舞此輩力求一乘耳。須菩提義為空生，亦曰善現；即于虛空無相中善能顯現種種寶光之意。此屬虛空藏菩薩功能。入此三昧，而欲一切性相融通精熟，須再從外跡奉覲三百萬億那由他（義為一億）如來；且贊且修，功行圓滿，方成如來福德莊嚴身。其應現于化土者，名名相世尊；乃空中循名生相之義。國名寶生，正表虛空藏本德矣。劫名乃至三乘人數，釋同首段。末云：彼佛常處虛空為眾說法，無非空生之旨。
    復告諸比丘：是摩訶迦旃延于當來世供養奉事八千億如來；次復供奉二萬億如來；于諸佛滅后各起塔廟供奉舍利；菩薩行足，當得作佛；名閻浮那提金光世尊，十號具足。國土平正。種種嚴凈。無四惡道，惟有人天；及聲聞眾，諸菩薩，無量億數；莊嚴其間，佛壽十二小劫；正法像法各住二十小劫。
    旃延素稱議論第一；于法法相互間之無量條理，能觀察入妙也。此本觀自在菩薩功能。其供奉諸佛不必如須菩提以那由他計者，無相之句語，練習較易精熟；非若有相之形色，開顯未易圓滿也。及菩薩行足，便證如來受用智慧身。時機成熟，則于世間現應化身，厥名閻浮那提金光世尊。閻浮，樹名。那提者，河也。閻浮樹下有河，水中出金，其色赤黃，帶紫焰氣。迦旃延將來之應身，現此類金色之光，故名閻浮那提金光世尊。國名劫名均缺，當是傳經遺漏。無四惡道者，無地獄畜生餓鬼及阿修羅也（阿修羅有勝有劣，勝者類天道劣者類三惡道）。眾生惟有人天，修行者聲聞菩薩，數皆無量。
    復作宣言：是摩訶目犍連以種種供具奉事八千如來；次復供奉二百萬億如來；于諸佛滅后各起塔廟供奉舍利；最后身成佛，名多摩羅跋旃檀香世尊，十號具足。國名意樂。劫名喜滿。國土平正，種種嚴凈。天人菩薩聲聞，數皆無量。佛壽二十四小劫；正法像法各住四十小劫。
    目犍連素稱神通第一，是能操縱六塵變化自在者；即具虛空庫菩薩功能也。從此更于二百萬億八千如來所莊嚴萬德，一時能現如來百千萬億化身。當喜滿劫，于意樂世界，示跡成佛，名多摩羅跋旃檀香世尊。旃檀，香木也。多摩羅跋，義含無垢性。佛之變化感應，每顯此類香氣，是法界活動之象征也。國名意樂，寓隨心變化之義。
　　論曰：毗盧遮那如來由自性展為受用身，恒有四種特殊心數，開作常隨菩薩：一普賢，二虛空藏，三觀自在，四虛空庫；即大慈大悲大喜大舍分位表示也。為應化鈍根眾生，如來示同比丘相；四菩薩從而變作聲聞弟子；如本品迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連是也。既屬如來心數，與毗盧遮那原是一體；而外跡仍須授記者，則以化土之中，如來心數為根；與心數相應之行者為境；根境和合，而迦葉等諸弟子出現焉。無釋尊之四無量心，迦葉等四菩薩固無從現身。無迦葉等其人，則所謂四菩薩，只屬釋尊內證境界，非化土眾生所得而見也。申言之：迦葉等所依之根，固與世尊不異，迦葉等身各自有其據點，則與世尊不一。于不一之中得入一乘大道，仍須事理交修；故皆當供奉若干如來，方克成佛。至實現應身之期，又須俟所化眾生機緣成熟而后能。授記之佛名國土，約成熟處所言之耳。此中義理極其精微；非向密宗真參實究，莫由洞達也。

法華特論第八

大通如來品

    前舉諸喻，普通根機皆可領會其旨矣。較鈍者仍有疑惑，復須充量曉諭之；繼此遂有化城之喻。然未譬喻之前，先說釋尊及諸弟子學佛因緣之古史；而推源于大通智勝如來。經文共作一品，今開兩品論之。本品專談大通史跡也。
    佛告諸比丘：過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，有佛出世，名大通智勝如來，十號具足。國名好城。劫名大相。彼佛滅度，距今極遠。譬加三千大千世界所有地質，有人磨以為墨；向東方行；每逾一千國土乃灑墨一點，細如微塵；如是灑盡其墨，被點之國已多至算數不能及；所逾國土，不論有點無點，盡碎為塵；一塵代表一劫；彼佛滅度以來，復過此數無量無邊百千萬億阿僧祗劫；我以如來智慧，觀彼久遠，猶若今日。
    所告諸比丘，以仍懷疑惑者為主。大通智勝者，一切智智圓滿具足之謂。此佛當大相劫時代，示跡成道。從劫名國名觀之，依報偉大美好可知。磨墨碎塵等喻，只是形容極端久遠而已。如許久遠之事，觀之猶在目前，佛智不落時間故。
    復次，諸比丘，大通如來壽五百四十萬億那由他劫。末成佛前，坐于道場；破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提；惟歷十小劫趺坐不動，佛果猶未現前；時諸梵天雨眾天華覆地百由旬；香風時來，吹去萎華，更雨新者；如是不絕；滿十小劫已，大通如來乃證佛果。
    大相劫中，時間空間莫不偉大；一切事大都經歷長時；故佛壽長至五百四十萬億那由他劫。已破魔軍，即十地已滿；十地以前，微細之惑仍足引起魔障也。垂得阿耨多羅三藐三菩提，是在金剛心中行矣。由金剛初心至金剛后心，內證境界逐位開顯；所成功德無量無邊。自梵天觀之，只見其肉身趺坐不動，凡歷十小劫之久；天華供養，新陳代謝，不知經過若干次也。十小劫后，內證圓滿；機緣成熟，形諸外跡；大眾始見其證果焉。
    大通如來未出家時，有十六子，智積居首；聞父成佛，皆舍珍寶，往詣佛所；諸母涕泣以從。其祖轉輪圣王，率大臣人民，隨至道場供養贊嘆。爾時十六子以偈贊已，勸請如來廣轉法輪。
    一佛證果，內部所有心數，皆成大菩薩；形諸外跡，則有與心數相應之同類菩薩，每就眾生之機緣，示作佛之世間眷屬；如智積等十六子即其例也。名曰智積，顯因地積集佛智，將來得與大通智勝相等也。此十六菩薩，內心早與如來相通；其舍珍寶往詣佛所，必到此時節，眾生方合感見耳。諸母涕位以從，示凡情之大都也。圣王雖知隨喜贊嘆而供養之，但勸請廣轉法輪者，則屬十六菩薩。
    大通如來示跡證果時，十方各五百萬億佛土六種震動；諸國中間幽冥之處，日月威光所不能照，忽皆大明；其中眾生各得相見；咸作是言：此間云何忽有他眾生？爾時諸佛土所有天宮，普皆震動；大光遍照，梵天宮殿尤為輝耀。諸梵天王各作是念：以何因緣現此瑞相？遂各以衣@盛諸天華，推動宮殿，追尋光源；見大通如來坐于道場菩提樹下師子座上；天龍八部恭敬圍繞；十六子請轉法輪；梵王遂皆頭面禮佛，繞百千匝；隨以天華散于佛上。并以宮殿奉獻，請轉法輪；
    佛示應化身，威力所及，世間諸佛土與有聯系者，恒互起感應；形成六種震動。威光之行，向未蒙日月所照之處，亦忽洞明；幽冥眾生乍見他身，自然驚訝。十方各五百萬億佛土所屬天宮皆震動者，六種震動所攝也。梵天光明本來優勝；今得佛光作增上緣，宜其輝耀異常矣。諸梵王知瑞相所從起之處，必有圣人應世；故亟備天華而追尋之。色界宮殿本懸虛空之中，隨時可以推動；為尋光源，即各御宮殿飛行；終發見大通知來示身于好城菩提樹下師子座上；圍繞四周之天龍八部，則固經過十小劫護持供養之輩也。諸梵王各自頂禮，繞佛散花已，即以行宮供佛；且繼十六子以轉法輪為請。佛受其供，所有五千萬億佛土（十方共數）諸梵宮，自然融合為一；不待言矣。
    大通如來受諸梵王及十六子之請，即時三轉法輪；廣說四諦十二因緣；是為初次說法。時六百萬億那由他人以不受一切法故，即盡諸漏；皆得深妙禪定，三明，六通，具八解脫。第二第三第四次說法時，千萬億恒河沙那由他眾生得果亦復如是。從是以后，諸聲聞眾無量無邊，不可稱數。
    十六子請轉者，一乘法輪。諸梵王請轉者，二乘法輪。然梵王之數甚眾；預會根機亦多；適宜聲聞緣覺之道。大通如來自然先演權乘，廣說四諦十二因緣。初次說法，得證極果者多至六百萬億那由他人。不受一切法者，情識盡斷，無所取也。超越世聞禪定之上，故曰深妙。三明者，天眼明、宿命明、漏盡明也。六通者，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通、漏盡通也。八解脫，名目見第二品。二次至四次說法得果者尤多。三次人數合計千萬億恒河沙那由他眾生。以后展轉傳授，聲聞眾遂無量無邊。
    爾時十六子皆以童身出家而為沙彌；諸根通利，智慧明了；不樂權教，志求佛乘；于是共白佛言：是諸無量大德聲聞皆已成就；世尊，今當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，俾慰大愿。如來受請，為說大乘；然過二萬劫已，乃于四眾之中說是妙法蓮華經，以暢本懷；經八千劫而后說畢。十六菩薩沙彌，皆能如法受持；聲聞眾中亦有信解者；其余千萬億種眾生皆生疑惑。
    沙彌，新譯室末那伊洛迦，義為息惡行慈；為男子出家受十戒者之通稱；即未受比丘大戒之人也。大通如來初轉法輪，十六子隨緣加入出家之列。諸根通利智慧明了者，對于所知障已有相當破除者也。以屬上根利智，雖出家受十戒，卻不愿作比丘以修權教；所志乃在唯一佛乘。即見如來廣度無數聲聞，乃復請轉一乘法輪，為說無上正等正覺之道。然如來于未說一乘之先，且說大乘通義以植其基；亦俯就其余四眾而然。二萬劫后，基本已立；乃于四眾中開演妙法蓮華一乘大教。須八千劫而后畢者，欲一切種智如量開顯，不能不分門詳說耳。十六子雖只受十戒，所行純是菩薩行；故稱菩薩沙彌。如法受持者，依一乘真實方法而行持；實即三密加持之無上秘法也。聲聞中亦有信解者，未必皆能實行。至疑惑之輩，不知幾千萬億種，信且不能，更談到行持矣。
    大通如來說妙法蓮華經已，即入靜室，寂然禪定。十六菩薩沙彌知佛定中默運神力，各升法座為四眾廣說是經；歷八萬四千劫，各度六百萬億那由他恒河沙等眾生；示教利喜，令各發一乘道心。
    外跡宣說己竟，復斂歸內心而受用之；雖寂然禪定，運化未嘗或息。十六子密接法流，轉為四眾廣說；即將法華宗旨反復（？）演講，令疑惑之輩漸能信解也。四眾即攝比丘、比丘尼在內。十六子以沙彌身而為說法，是知一乘法師只重真實功行；不受三乘規矩拘束也。八萬四千劫宣說，非為一輩聽眾而然；其中容有許多新陳代謝者。十六子坐（座？？）下各有六百萬億那由他恒河沙等眾生，各經示教利喜；皆發一乘道心。未發心者，其數尚不知幾何？亦許各種一遠因耳。示教利喜，約常義，如智度論（卷五十四）等所說，約特義，則示者，示以法華真旨也；教者，教以一乘正道也；利者，利以頓修秘法也；喜者，喜以所感瑞相也。
    爾時大通如來從三昧起，往詣法座，普告大眾言：是十六菩薩沙彌甚為希有；諸根通利，智慧明了；已曾供養無量千萬億諸佛；于諸佛前常修梵行受持佛智，開示眾生；汝等皆當數數親近供養。若諸聲聞緣覺菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。
    大通如來以法身加持十六菩薩代說法華經，歷八萬四千劫后，利益甚溥；乃從定起，復由應化身贊嘆之；俾大眾各以歡喜心如說受持，不復再起疑謗；名曰當得阿耨多羅三藐三菩提，隱寓授記矣。此十六菩薩能與如來心數相應，非尋常上根可比；必曾于無量千萬億佛所積集功德，乃能具如是佛智，轉為眾生宣說一乘大經也。大通如來四次廣轉法輪，唯度聲聞緣覺；后應十六子之請，說大乘經；歷二萬劫，所度菩薩亦當不少。而于繼說法華之后，復勖令大眾聽信十六子之教者，以若輩前此雖親聞佛說法華，尚在疑感之數耳。
    釋尊告諸比丘言：是十六菩薩常樂說此妙法蓮華經，各化六百萬億那由他恒河沙等眾生；是諸眾生世世皆從本師菩薩聞法，悉能信解；以此因緣，得值四萬億佛；于今不盡。
    上文乃釋尊追述大通如來故事。追述已竟，釋尊復有所表示；即此段及末段略文也。此十六大菩薩各化六百萬億那由他恒河沙眾生，皆發無上道心；復生生世世皆追隨本師菩薩聞法，信解漸深；迄今己各值四萬億佛親近供養矣。
    復次，諸比丘，彼十六菩薩沙彌早已成佛；分布八方國土。東方二佛：一名阿（閦），二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。東北方二佛：一名壞一切世間怖畏，二即我釋迦牟尼。阿(閦)佛國土名歡喜世界；乃至我國土名娑婆世界。
    釋尊至此乃述己之來歷；即當時十六菩薩沙彌之一也。久遠已來，經驗具足；十六人早已成佛，現在分居八方；四正四隅各二佛。東方以普賢三昧為主。入此三昧，堅如金剛。阿(閦)者，不動之義；一切魔類不能搖動也。須彌頂者，喻金剛身之尊勝也。南方以虛空藏三昧為主。入此三昧，色即是空。虛空住者，雖現莊嚴相，實住于虛空也。常滅者，雖虛有其相，實即不生也。西方以觀自在三昧為主。入此三昧，以真常馭無常。阿彌陀（無量壽義）者，約顯露真常言之也。度一切世間苦惱者，約控制無常言之也。北方以虛空庫三昧為主。入此三昧能變化無障礙。云自在者，如云之變化無礙也。云自在王者，極變化之能事也。東南方和合普賢虛空藏二德為主。以金剛身而流現名相。其威猛之象，形諸言音，則曰師子音；形諸色相，則曰師子相。西南方和合虛空藏觀自在二德為主。以福德身而流現尊形。其嚴凈之象，欲界所見，則喻帝相（帝釋偉相）；色界所見，則喻梵相（梵王偉相）。西北方和合觀自在虛空庫二德為主。以智慧身而運用自如。其應現之事，神通方面，則如多摩羅跋旃檀香（無垢性香）；莊嚴方面，則如須彌相。東北方和合虛空庫普賢二德為主。以變化身而度脫眾生。其利益之事，約破障，則名壞一切世間怖畏；約行慈，則名釋迦牟尼。十六佛各有國名；今惟說歡喜娑婆二名，舉首尾以概其余也。
　　論曰：如來一切智智具含無邊差別智，而以五大智為綱。所謂法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智是也。后四智分依普賢、虛空藏、觀自在、虛空庫四種三昧而生。前一智則四智四三昧之總體。其余差別智，皆由此五智展轉演出；為自受用身之內眷屬；而流現他受用身，即以諸智分攝相當根機。地上諸菩薩，皆適合感應而來生其國者也。大通如來未證金剛后心以前，其差別智力，已足攝受十六菩薩為世間眷屬；及其證果，則十六菩薩皆其等流法身，恒常代說法華妙旨矣。釋尊之在因地，實籍此為轉一乘法輪之練習；歷久遠經驗，終與余十五菩薩各成佛道。未成道前，亦漸以差別智攝受當機。今日法華會上，諸聽眾固多劫追隨不舍之弟子。鈍根聞此，當被極大鼓舞，無所用其疑惑。此本品之所由立也。惟此中義理妙趣無邊；學者勿徒以事跡觀之可也。

法華特論第九

化城喻品

    已明釋尊來歷，則其所說之法，自然以妙法蓮華經為宗；極力宣揚一乘大教，鈍根無此勝愿以接受之；累世廣說三乘，無非俯就此輩機宜；故有化城之喻。
    佛告諸比丘：我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生；志在發其阿耨多羅三藐三菩提心。然諸眾生至今仍多住聲聞地者，乃我權設小法為基，希其漸入佛乘；以如來智慧，鈍根難信難解，不能躐等施教也。汝等比丘及未來世中若干聲聞，皆世世生生從我受教之弟子；因不悟一乘妙旨，遂淹滯若是。
　　釋尊自從因地獲得法華妙旨以來，世世恒以一乘大教普度眾生；利根聞而頓悟者，其數當然不少；而歷劫追隨之弟子，至今猶多淹滯三乘教中，且有延及未來世仍墮聲聞道者；皆因鈍根不能信解佛慧，須歷劫消磨識執以植其基；小法之設，無非“為實施權”之旨。若不設此方便，一味令行一乘；彼輩勢必望而卻步；縱勉強行之，亦往往誤會正旨，而流入邪道。故寧任若輩淹滯迂途，不可躐等施教。
    復次，諸比丘，若如來自知涅槃時到；眾又清凈，信解堅固，了達空法，深入禪定；必集諸菩薩聲聞為說是妙法蓮華經。所以者何？佛唯以一乘度脫眾生，更無余乘故。若我涅槃后，眾弟子不得此經旨趣者，我于余國作佛，雖更易名號，亦恒隨其機緣，攝令彼等來聽是經。
應身佛將般涅槃，每集三乘弟子為說妙法蓮華經者，佛知真正解脫之道，唯一佛乘故。然弟子堪聞是法者，除上根利器外，必須梵行清凈，于出世法信解堅固，且了達塵相盡空，復能深入禪定之人，方稱當機；其安于相似涅槃，未得謂得，未證謂證之輩，雖有聽經機會，殊不愿聞；而無機會與聞者，更不可勝數。然如來應身，雖于此處入滅，卻于他處出現；不論易何名號，對于遺漏之機，恒攝受不舍；遇有相當機緣，輒令來聽是經。
    比丘當知，如來深悉眾生心念；于著五欲樂小法之徒，不宜遽聞無上道；方便為說相似涅槃，引其入勝；若輩聞之，輒便信受。譬加有人欲到寶所，導師知其怯弱無遠志，不宜宣說曠絕之路。姑示之曰：此去三百由旬，即有寶城。其人欣然前往。
    在迷眾生怵于八苦交煎，而思離苦得樂之道；其所謂樂，乃從執著五欲得來；不過欲求其樂永不變壞而已。佛若示以法界中三世如一之樂，其理甚深，決非小根所能領會；且或疑謗叢生。惟有“相似涅槃”之小法，尚堪應用。蓋標此假境，以擺脫煩惱；但肯出家受戒而嚴持之，八苦自然漸除；終得一休息之處。小根聞此，自顧力所能及；故能信受奉行；俗所謂下里巴人之曲，和者甚多；總因粗淺之法，攝機乃廣耳。所喻寶城，不過權宜假說。故作三百由旬（每由旬四十里）者，彼輩以為路途非甚長遠，尚可實行，逾此則無前往勇氣矣。
    復次，求寶之人竭力奔馳三百由旬，果得一城作休息處。疲勞既復，導師乃言：此城實無珍寶，尚須遠去。有更奮勇隨行者；有耽安逸不進者。諸比丘，如來亦復如是；為汝等作出世大導師，知汝等怯弱，權施方便；引至中途暫歇，謂到樂土；實乃假設化城；從此復須發菩提心，進求其實佛境。
    釋尊雖為迦葉等諸阿羅漢授記；然聲聞眾尚多耽著化城不愿再進者，亦因為“所知障”拘限，權實不分之故。釋尊暢說久遠歷史，以明諸比丘夙因；雖多生多劫密受法華宗旨熏習，障礙猶厚，未克表里洞徹；屢聞他人授記，自已猶墮疑情。今得化城之喻，宜有一部分根機，知見較為開明，能發菩提心奮勇前進者。
　　論曰：如來法身永遠常住，眾生無時不與法流相接；地上菩薩能長依莊嚴座下未嘗或失者，妙平二智已顯，得預受用土之列也。凡外權小都無所睹，往往經歷多劫始一見應身；識蘊為礙耳。應身之興，非一人機感之力所能為；眾業共舉，其緣方熟。候于此土不能遇，至誠所格，亦得被攝入他土而朝覲焉。蓋如來慈悲之行，但有一線機緣，無不加以化度也。真正化度，舍唯一佛乘別無宗旨。聲聞緣覺之道，固屬化城；三乘菩薩僅從六塵對治，而未談直顯佛性之方；雖證無生法忍，亦化城之一而己。能以化城為稍息之所，疲勞已復，鼓勇直前；其竟也，亦達真實佛地；與上根利器之頓證者無二無別。然有一類根機，或執化城為終極；而詆毀前進者。此輩增上慢人，佛唯任其退席；姑俟他日有緣再攝化之；非棄而不顧也。

法華特論第十

富樓那等授記品

    第六品說明一乘普度之旨；中根以上者，皆能歡喜踴躍，隱納凈種，為將來成佛之正因；下根不感興奮者，夙生惟知權教，積習難除也。釋尊憫此輩不求上進，特說久遠以來，諸聲聞恒隨大通十六子聞法，今尚滯于化城以激發之；殷重心起，并得授記矣。富樓那示跡當機， 憍陳如等千二百阿羅漢，一一皆與授記之列。
    爾時富樓那彌多羅尼子知佛以方便智權說三乘教；會得一乘諸大弟子，皆蒙授記；鈍根為權說所誘，不克自拔；今備聞夙世因緣，始被感動；心念：世尊大自在神通之力，得未曾有。不禁踴躍，起座禮佛。
富樓那，名也；義為滿。彌多羅尼乃其母之姓；義為慈。加之以子，即慈氏之子也。迦毗羅衛國人。父為凈飯王國師；國務繁劇。因悉達太子（世尊未出家時名號）有轉輪圣王之相；富樓那恐繼為國師，政務益繁；遂私約同志二十九人出家，避居雪山，修外道。三十人皆得四禪五通。其出家之夜，與太子同時。后富樓那以天眼觀見太子已成佛道，遂偕諸友詣鹿苑求度；三十人皆成阿羅漢。富樓那為佛十大弟子中說法第一之人；為適應時機故，所說向以三乘教為宗；今聞大通父子因緣，始悟夙生留滯化城之失；而踴躍禮佛。然富樓那實非鈍根之比，不過示跡為大眾表率而已。
    世尊知富樓那深心本愿，告諸比丘言：汝見是人乎？我嘗稱其說法第一，富有功德，勤護正法；能于四眾示教利喜，具足解說，饒益凈侶；自舍如來無有能窮其辯者；過去九十億佛以來，恒作是菩薩，非自今始；彼于諸佛之所，亦以說法第一見稱；以對空理明了通達；得四無礙智；審諦而說，絕無疑惑，菩薩神通早已具足；隨其壽命，示修梵行；人皆以為實是聲聞，而富樓那則籍此方便，利益無量百千眾生；因之興起菩提心種者，無量阿僧祗眾。
    此佛親說富樓那為示跡大士，非尋常聲聞人。惟其早得四無礙智故除佛以外，辯才高于一切，無有能難之者。其應世說法，九十億佛以來未嘗間斷。示聲聞身者，如來方演三乘教，不得不俯同眾機，藉“同事”方便以施教法耳。于潛移默化之中，被密發菩提心種者，乃有無量阿僧祗眾；“同事”之利益如是。若逕以一乘菩薩應世，鈍根不敢親近；或詆毀之；收效轉少。
    復次，諸比丘，富樓那常作此等佛事教化眾生，為凈佛土故；非惟過去現在如是，未來諸佛之所亦復如是。卻后無量阿僧祗劫，當于此土成佛；名法明世尊，十號具足。國名清凈。劫名寶明。其土廣賅恒河沙等三千大千世界；七寶為地，平正莊嚴；人天交接，兩得相見；無諸惡道；亦無女人；眾生化生，非由淫欲；身皆金色，三十二相；普出光明，飛行自在；志念堅固，精進，智慧；惟資二食，法喜禪悅；大菩薩及聲聞眾皆無量數；其佛壽命無量阿僧祗劫；法住甚久。
    菩薩莊嚴佛土，首重教化眾生；故曰為凈佛土故。過去如是；現在如是；未來亦復如是。經過無量阿僧祗劫，事理雙圓；則成正覺。佛名法明，表富樓那洞明法理，說教無礙；實即轉法輪菩薩之外跡也。國名清凈，乃極樂世界之異名。當寶明劫而成佛，則以莊嚴時期為緣也。廣賅恒河沙等三千大千世界，約受用土言之。人天交接兩得相見，約應化土言之。無諸惡道，亦無女人；乃至惟資二食，法喜禪悅；是無男女飲食之事，與色界同類矣。聞法歡喜，資益慧命，曰法喜食。禪定自悅，資益壽命，曰禪悅食（常途有四種食一段食二觸食三思食四識食）。其佛壽命無量阿僧祗劫等同極樂世界化土上之阿彌陀佛矣。法住甚久者，正法像法歷時皆甚久遠。
    爾時千二百阿羅漢咸作是念：我等歡喜，得未曾有；若皆蒙授記，不亦快哉！佛知其心，告摩訶迦葉言：是千二百人，今當與授阿耨多羅三藐三菩提記。憍陳如比丘當供六萬二千億如來，爾乃成佛；名普明世尊，十號具足。佛壽六萬劫，正法像法各十二萬劫。其余優樓頻螺迦葉等展轉遞相授受，承襲普明世尊之號；國土壽數皆同。
    千二百阿羅漢，即經初所列諸大弟子（已授記之舍利弗等六人原在千二百人之內，今稱未授記者仍曰千二百舉大略言之）；皆菩薩示跡聲聞者。以富樓那已蒙授記，亦感動于中；思預其列。佛特告摩訶迦葉者，一乘教以普賢心為本；迦葉即普賢大士之垂跡也。千二百人已與阿耨多羅三藐三菩提相應，是與普賢心相通應為授記矣。憍陳如姓也；應譯憍陳那（義為火箭）。其名阿若多（義為了本際），故具云阿若憍陳如。悉達菩薩（太子出家尚未成佛之稱）方修苦行時，凈飯王嘗遣大臣憍陳如等五人追隨關照；六年垂滿，菩薩起座求食；五人以為退轉，舍之而去；在波羅捺國鹿苑自修。菩薩已成佛，念彼等追隨之功，特往鹿苑先度之。是五人為釋尊弟子中最先證阿羅漢果之人；而以憍陳如為首領。其后成道名普明世尊，即一切法無所不明，堪轉大法輪者；及般涅槃，即授記優樓頻螺迦葉次補佛位，亦名普明世尊。
    由優樓頻螺展轉傳受，同一佛名；及最后第千二百名成佛，仍名普明。此千二百阿羅漢，實皆轉法輪菩薩分位也。優樓頻螺（義為木瓜）名也；姓迦葉。初習外道，領眾五百人；仲弟名迦耶（義為象），領眾三百人；季弟名那提（河水之名），領眾二百人。優樓頻螺年高望重，摩竭陀國人尊之為阿羅漢。于時佛已化度九十二人證解脫果，化法猶未大行。思維：摩竭陀國以優樓頻螺最有權威；若攝入正道，后效必有可觀。遂獨步其村，現五百種神通以服其心。三兄弟以次率眾皈依，皆成阿羅漢。
    時憍陳如等千二百阿羅漢，于佛前蒙授記已；歡喜踴躍，起座禮佛；各念：前此執迷不悟，將權作實，自以為究竟；今得如來智慧，始知身是菩薩。遂設醉人喻云：世尊，譬如有人醉臥親友之家，衣里被系寶珠而不自知；后游他國，生活困難；薄得工值，便以為足；親友后復遇之，癡其安于貧乏，置寶珠于無用；令于衣里出珠，得享大利；佛亦如是；夙為我等密發智藏，我等初不自覺；惟勤苦修證阿羅漢果，安于小就；今知身懷智珠，等同于佛；樂也如何！
    憍陳如等已蒙釋尊授記，將來皆成普明如來；于是即設醉人之喻，以醒群迷。此等示跡菩薩，原非執迷不悟將權作實之流；不過借己例人，冀大眾轉迷啟悟舍權趨實耳。醉臥親友之家者，喻得近佛身，而卻愚癡如醉也。衣里被系寶珠而不自知者，喻佛以一切種智加持自身，而冥然罔覺也。后游他國生活困難者，喻展轉求道，難得解脫也。薄得工值便以為足者，喻接受權教，認為究竟之道也。親友后復遇之，癡其安于貧乏置寶珠于無用者，喻后遇如來大演一乘，直呵若輩呆守三乘不了之義；前此雖曾密植佛種，不知其為無上秘寶也。令于衣里出珠得享大利者，喻以自身已植佛種，能行三密加持之法；即獲如來最勝利益也。佛亦如是以下，正標喻意。末云樂也如何，則表歡喜踴躍之故矣。
　　論曰：本經妙喻多端；三車、窮子、雨澤、日光、化城、醉人其犖犖者。窮子醉人，皆垂跡大士代替當機自喻心得。窮子甘于*作，喻鈍根不敢希冀佛乘。醉人安于貧乏，喻迷者不知修習佛乘。醉人喻，以衣里寶珠作譬，尤為深切著名。古今來已入灌頂密壇，獲得佛種；不知其為無價寶珠，放棄不習；而仍浮沈于權教之中，致多生多劫不得真實果位者，何可勝道！此類根機，縱熟讀法華諸喻，終見其為醉人而已。幸有轉法輪之大士，隨機示跡以開發之；無價寶珠，乃得從行者自身速疾踴現也。

法華特論第十一

阿難等授記品

    普通聲聞人之緣熟者，皆蒙授記矣。而多聞之阿難，密行之羅□羅，雖亦示跡聲聞；地位則較異?；蛴袑W（未證極果），或無學（已證極果），此類根機約二千人。今以緣熟之故，一一亦蒙授記。
爾時阿難、羅□羅皆希授記，起座白佛言：阿難忝為侍者，羅□羅忝作佛子，一切世間天人阿修羅莫不知識；倘無授記，何饜眾望？世尊慈悲，當滿我等之愿。時聲聞弟子同此機類者二千人；或有學，或無學，各發是愿；皆到佛前，合掌待命。
    阿難具云阿難陀，義為慶喜；斛飯王之子，佛之堂弟，佛成道之夜誕生。時祥光充滿其國，故以阿難名之。二十五歲出家；侍佛二十五年；多聞第一。佛說法華時，阿難仍示跡須陀?。ǔ豕?；以身為侍者，不合取證極果。
    羅□羅義為覆障；或云在胎覆障六年乃生，故名；佛之親子。佛成道之夜與阿難同時誕生；十五歲出家，密行第一。二人皆隨釋尊成道而現身，其各為釋尊差別智之流現可知矣。同此機類二千人，則又二差別智之眷屬也。內秘法身大士，外跡仍待授記，顯教儀式應如是爾。
    佛告阿難：汝于來世當供養六十二億如來，護持法藏，然后作佛；名山?；圩栽谕ㄍ跏雷穑皇柧咦?。國名常立勝幡，清凈莊嚴。劫名妙音遍滿。其佛壽命，無量千萬億阿僧祗劫；教化二十千萬億恒河沙諸菩薩，令成阿褥多羅三藐三菩提。正法住世，倍于佛壽；像法住世，復倍正法。阿難聞巳，心大歡喜，得未曾有；即時憶念過去無量千萬億佛法藏；通達無礙；如今所聞；亦識本愿。
    阿難原出如來八秘印中之法住?。▍⒁姶笕战洠?。示跡世間，作菩薩形，則如文殊師利；作聲聞形，則如阿難；皆以護持法藏為本德。行人適合此類根性，從外跡習聲聞道者，即成阿難同類之機。當日現身為釋尊侍者之阿難，是此中行人之一；與如來法住印相應者也。六十二者，六十二見之總目也。每「見”之附屬心數皆以億計，故稱六十二億。一一見分能融歸見大，則各成如來一德。阿難因地，歷劫親近供養六十二億如來者，分師諸如來之特長，遞消六十二億之俗見也。消磨凈盡，自然圓滿成佛。名山海慧自在通王如來者，具足諸如來之法藏，智慧廣大如山海；依此智慧而說法，一切自在通達無礙也。勝幡，代表功德總匯。國名常立勝幡，一切功德恒常具攝于國內也。劫名妙音遍滿，則說法之音普遍十方矣。阿難過去雖曾供養無量千萬億佛，得聞諸佛種種法藏；隔陰所迷，容未及憶。今蒙釋尊授記，菩提大心頓發；表里洞徹；過去聞持諸法，齊現于心；與今所聞融合無礙。本愿者，與如來秘印相應之弘愿也。釋尊說法二十五年，阿難始出家；與聞之經只得其半；佛滅后堪任經藏結集之主者，正仗憶念過去無量法藏之力耳。
    爾時會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩受如是記（？），而諸漏未盡之聲聞人乃能得之；此屬何等因緣耶？佛知眾念，告諸菩薩言：我與阿難等于空王佛所，同時發無上菩提心。阿難常樂多聞；我則勤行精進。我證佛果，阿難則護持我法；亦護持未來諸佛所有法藏；教化成就諸菩薩眾。本愿如是，故得斯記。
    三乘教中，初機菩薩見聞淺；諸大菩薩之受莊嚴記（？）（即詳細授記），因無緣與知；今于法華會上得見諸阿羅漢授記（舍利弗等），雖感希有，尚以為漏盡之人應得是果；阿難示跡須陀洹，乃更蒙廣大授記；自然不免疑念。釋尊俯就其機，略從外跡解說；函理卻甚深奧。于空王佛所同時發無上菩提心者，依法界本體發起圓覺之性一聚「心王”「心所”同時并作也?！嘎劇薄感蕖倍乃?，并駕齊驅；因修得證，終成「毗盧”心?。挥陕劧?，則成「法住”心印。毗盧示跡釋尊化身；法住開為聲聞眷屬，則有阿難行者起而相應；是謂我證佛果，阿難則護持我法。未來諸佛之應現，必開其法住??；阿難亦以行者資格作護持法藏之人；藉以廣其經驗也。所護法藏，不論大乘小乘，行菩薩道者皆應通達；故曰教化成就諸菩薩眾。阿難具此本愿，故得如是莊嚴記(？)也。
    佛告羅□羅：汝于來世當供養十世界微塵數如來；常作諸佛長子，猶如今世；最后作山?；圩栽谕ㄍ跞鐏黹L子。過是以后，當得成佛；名蹈七寶華世尊，十號具足。國立莊嚴，壽命劫數，所化弟子正法像法，皆與山?；圩栽谕ㄍ跞鐏頍o異。
    羅□羅原出如來內眷屬中之執金剛印（見大日經及金剛頂經）。示跡世間，作菩薩形，為金剛手；作聲聞形，為羅□羅；皆以執持自心佛性為本德。行人適合此類根性，從外跡習聲聞道者，則成羅(□)羅同類之機。當日示身為釋尊長子之羅(□)羅，即此中行人之一；而與如來執金剛印相應者也。佛性中之一切種智，內心雖可一念具持；然發為外跡，須廣學多聞乃能圓滿；故其進修，恒與阿難平行。心中十世界微塵數種性一一發展，外跡即為供養諸佛一一圓滿；其以金剛手能力，任持何佛特性，即喻如其佛之長子；以是如來眷屬中魁首故。示作釋尊之子則又力持釋尊特性耳。已與阿難平行并進，阿難功德圓滿時，羅□羅最后之身，則轉持山?；圩栽谕ㄍ跞鐏硖匦裕还嗜宰髌溟L子；從此遂證佛果。佛名蹈七寶華者，金剛手菩薩本德，恒步步蹈蓮華而行也（見密宗儀軌）。國土莊嚴，乃至正法像法皆與山海慧自在通王如來無異，一向平行故。
    爾時世尊見學無學二千人住立面前，其意柔軟，寂然清凈，一心觀佛；即告阿難：是諸人等當供養五十世界微塵數如來，護持諸佛法藏；末后同時于十方各得成佛；皆名寶相世尊，十號具足。國土莊嚴。壽命一劫。聲聞菩薩，正法像法，數量悉等。
    此學無學二千人，皆外習多聞，內修密行之流也。其意柔軟，寂然清凈，正是佛性將活之時。一心觀佛，以待如來加持；遂頓時相應，得蒙授記。從內心種性開發，一一以五智接之；是謂供養五十世界微塵數如來；此乃密行通例。羅□羅只供十世界者，金剛手已具五智，只未圓滿，但依總智開發心數便得也。若約顯教，須言歷若干劫，供養若干佛，而后成正覺。示現應身，則寶相莊嚴，壽命一小劫云。
　　論曰：實修一乘大教，其始必由如來以神力加持。自心接受法流后，發起菩提性種；而以金剛手力用密持之；是名密行。無此密行，任何勤苦修習，不得真實菩提。金剛手有如來長子之稱，為能荷擔如來家業也。如來示跡比丘，金剛手從而示跡聲聞；俗諦上則為如來親生子，羅(□)羅乃其一例。非必化佛之子皆名羅(□)羅，亦非金剛手變作肉身聲聞；乃因地行人有名羅(□)羅者與金剛手法性相應而已。內修密行，于事跡倘無所見聞，終囿于如來內眷屬秘境。就聞持方面觀之，固類文殊法性；外現聲聞身，非必名阿難，且亦非文殊化作；其義正同。二尊者之授記共置一品，蓋有密切關系也。