法華特論02

法華特論自序

法華特論第三

舍利弗授記品

    前品方便引入一乘之旨，舍利弗聞而頓悟；遂蒙授記；為法華會上選佛第一聲。古譯列譬喻品（晉名應時品）之首。然察其條理，應附前品之末。今獨標一品，以表殊特。
    爾時舍利弗踴耀起座，合掌白佛言：今從世尊聞此法音，心大歡喜；得未曾有。所以者何？世尊昔演如是大乘法，見諸菩薩授記作佛；而我等不預其列。甚自感傷。每疑：大眾同依法界性，云何我等不契如來知見，只從小乘濟度？復悔：我等不究如來方便之旨；初聞權說，遽爾信受，思維取證。若待如來暢說菩提心開發之道，然后起修；當從大乘度脫。世尊，我自克責非一朝一夕。今聞如來演此未曾有法，疑悔斷除；身心安泰；自知真是佛子，與如來三業相應。
    此明舍利弗聞一乘之旨而心領神會也。如是大乘，世尊時有宣說。聲聞之輩，不堪接受；讓諸菩薩紛紛授記。舍利弗能自感傷，足征智慧較為明敏。同是法界中生，而于如來知見總不契會；所接受者不過小乘教法；初固以此為疑。復念：己之不得大乘，非佛吝而不與；咎由一聞權說，未及揀擇，急于求證；遂致滯于小果，不克自拔。使能細心參巧，于備聞無上大道之后乃由解而行，定入善薩之位。不此之圖，悔也何及！此其所以日夕自責也。然時節因緣一到，一乘大法竟現于心；而收“悟佛知見”之殊績。前此疑悔，皆不復存；大為身心安泰之增上緣力。悟佛知見即洞徹佛乘之妙。自體原來匯歸法界，為如來心數之一。其出現于世間，從佛身生；如來法身所融攝故。從佛口生，如來妙音所潤澤故；從佛意生，如來凈念所楷模故。自信真為佛子；以此返視三乘教人，不論住何果位，乃至身為如來上首弟子號稱智慧第一，皆不足名佛子焉。
    佛于大眾中宣言：舍利弗，我昔于二萬億佛所求無上道時，汝恒隨我受學；我方便教導，令汝志向佛乘。汝今乃忘夙愿，偏從小乘修證；自謂已得滅度。為令還憶本愿故，對汝等聲聞說是大乘妙法蓮華經。汝特契悟，應蒙授記。
    此明舍利弗原是釋尊心數之一，故于二萬億佛所求無上道時，恒隱受熏習。現諸外跡，則有“眾生數”世世從之學法。釋尊自大通智勝佛所，受此法華經以來，歷劫皆習此道。本曾親近四萬億佛，今云二萬億，約舍利弗現眾生身從學言之。從學時頻聞唯一佛乘之道；遵師訓故，未嘗不發大愿以求之。今于釋尊廣說三乘之期，乃急不暇擇，遽向小乘取證。得果之后，甚難變更。雖屢聞佛說大法，為諸菩薩授記；己亦無心轉學。直至法華盛會，蒙強大加持力乃得沖動其心，頓憶本愿而悟佛知見焉。于是首預授記之列。
    舍利弗，汝于來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，圓滿萬行，當得作佛，名華光世尊，十號具足。國名離垢，平正清凈。劫名大寶莊嚴。彼佛出時，雖非惡世；隨眾生根，說三乘教。其國菩薩，無量無邊不可思議，皆久植德本，夙凈梵行，修佛智慧，具大神通，善知一切法門；若欲行時，寶華承足。彼佛壽量十二小劫，人民壽量八小劫。佛壽垂盡，為堅滿菩薩授記，告比丘言：是堅滿菩薩。次當作佛，號華足安行如來；國土莊嚴，與前無異。
    須越如許劫而后作佛者，經長期時節，因緣始熟也。正法兼攝三乘，萬行不離六度。 華光者，蓮華發光之義；修習法華之極果。世尊，乃弟子對佛通稱，世間至尊之義。十號具足者，世尊在人間示跡成道，必具十種名號：一曰如來（如如中現），二曰應供（即漏盡大阿羅漢之最究竟者），三曰正遍知（得阿耨多羅三藐三菩提），四曰明行足（持名（疑為明，校者）之行圓滿），五曰善逝（善入涅槃），六曰世間解（世間法無不了解），七曰無上士（其德至高無上），八曰調御丈夫（雄猛無比），九曰天人師（天人皆應奉為師表），十曰佛（佛陀略稱即圓證大覺者）。清凈世界，自然離垢平正。大寶莊嚴，則亙此大劫恒莊校嚴飾，非惟華光如來住世為然也。世非惡濁，仍說三乘者，多數根機智慧未啟，不堪逕聞一乘耳。若彼德厚行凈，具有智慧神通，善知一切法門，行時寶華承足，諸大菩薩，則固隨時得聞法華者。而以堅滿菩薩為上首。堅滿者，普賢心堅固圓滿之義。華光如來臨終授記，謂：當繼位作佛，名華足安行如來。則以寶華承足而行，乃具普賢性之金剛薩埵通德也（參觀密軌）。
    爾時四眾八部等，見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，皆大歡喜；踴躍無量；各脫身上衣以供養佛。諸天伎樂，百千萬種一時俱作；天雨眾華；同作是言：佛昔于波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。
    以衣華伎樂而作供養，本尋常事；所異者，大眾同作是言：自波羅奈國初轉法輪以來，至今始轉無上最大法輪耳。初轉小乘法輪，即在波羅奈鹿苑度僑陳如等五人。其后逐漸進步，三乘并轉。直至此次，始轉一乘無上法輪。規模絕鉅，故稱最大。四眾八部之能若是歡喜贊嘆者，乃約上根言之。一念凈信，即在授記之列；不過熏習尚少，未得詳細記莂如舍利弗耳。
    論曰：諸佛應身入世，志在弘揚一乘；恒常開演法華，未嘗暫輟。利根智慧較高鈍根調練已熟者，隨時皆得與聞。釋尊應世，印度學人多由梵志轉習小乘；安于權說，無心上進；雖屢見諸菩薩授記，大都漠不相關；調練未至，總難激發故。彼四眾八部等于舍利弗授記之際，方見如來轉無上最大法輪；只就當機見地言之。非釋尊暮年始有法華之說也。
　　菩薩修因心王心所同時熏習。及其成佛，心法全凈；法界壇中主伴分明；開為外跡，諸心數皆示菩薩尊形；常途有倒駕慈航之語，即主尊如來之等流身也。眾生根機若與所示菩薩同種性者，則為“本尊”被攝之機。學其三密，決定得度。舍利弗與如來自心般若同性。世世隨釋尊受學者，熏發此性也。二萬億佛以來，長夜熏習，般若波羅密早相應矣。釋尊顯現圓滿佛身，舍利弗應于座前現般若菩薩之形。為俯順機宜故，釋尊于印度示比丘相；舍利弗從而示作聲聞弟子。號稱智慧第一者，般若菩薩本德也。為根機較勝之四眾八部表率，特于法華大會中權示初悟而蒙佛授記；蓋為激發大眾歡喜之心而然。無量劫前，舍利弗曾一度作金龍陀如來，豈真待不思議劫后始成華光如來耶？必于不思議劫后始再示跡成佛，大眾共感三十二相之機緣方復成熟云爾。

法華特論第三

舍利弗授記品

    前品方便引入一乘之旨，舍利弗聞而頓悟；遂蒙授記；為法華會上選佛第一聲。古譯列譬喻品（晉名應時品）之首。然察其條理，應附前品之末。今獨標一品，以表殊特。
    爾時舍利弗踴耀起座，合掌白佛言：今從世尊聞此法音，心大歡喜；得未曾有。所以者何？世尊昔演如是大乘法，見諸菩薩授記作佛；而我等不預其列。甚自感傷。每疑：大眾同依法界性，云何我等不契如來知見，只從小乘濟度？復悔：我等不究如來方便之旨；初聞權說，遽爾信受，思維取證。若待如來暢說菩提心開發之道，然后起修；當從大乘度脫。世尊，我自克責非一朝一夕。今聞如來演此未曾有法，疑悔斷除；身心安泰；自知真是佛子，與如來三業相應。
    此明舍利弗聞一乘之旨而心領神會也。如是大乘，世尊時有宣說。聲聞之輩，不堪接受；讓諸菩薩紛紛授記。舍利弗能自感傷，足征智慧較為明敏。同是法界中生，而于如來知見總不契會；所接受者不過小乘教法；初固以此為疑。復念：己之不得大乘，非佛吝而不與；咎由一聞權說，未及揀擇，急于求證；遂致滯于小果，不克自拔。使能細心參巧，于備聞無上大道之后乃由解而行，定入善薩之位。不此之圖，悔也何及！此其所以日夕自責也。然時節因緣一到，一乘大法竟現于心；而收“悟佛知見”之殊績。前此疑悔，皆不復存；大為身心安泰之增上緣力。悟佛知見即洞徹佛乘之妙。自體原來匯歸法界，為如來心數之一。其出現于世間，從佛身生；如來法身所融攝故。從佛口生，如來妙音所潤澤故；從佛意生，如來凈念所楷模故。自信真為佛子；以此返視三乘教人，不論住何果位，乃至身為如來上首弟子號稱智慧第一，皆不足名佛子焉。
    佛于大眾中宣言：舍利弗，我昔于二萬億佛所求無上道時，汝恒隨我受學；我方便教導，令汝志向佛乘。汝今乃忘夙愿，偏從小乘修證；自謂已得滅度。為令還憶本愿故，對汝等聲聞說是大乘妙法蓮華經。汝特契悟，應蒙授記。
    此明舍利弗原是釋尊心數之一，故于二萬億佛所求無上道時，恒隱受熏習。現諸外跡，則有“眾生數”世世從之學法。釋尊自大通智勝佛所，受此法華經以來，歷劫皆習此道。本曾親近四萬億佛，今云二萬億，約舍利弗現眾生身從學言之。從學時頻聞唯一佛乘之道；遵師訓故，未嘗不發大愿以求之。今于釋尊廣說三乘之期，乃急不暇擇，遽向小乘取證。得果之后，甚難變更。雖屢聞佛說大法，為諸菩薩授記；己亦無心轉學。直至法華盛會，蒙強大加持力乃得沖動其心，頓憶本愿而悟佛知見焉。于是首預授記之列。
    舍利弗，汝于來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，圓滿萬行，當得作佛，名華光世尊，十號具足。國名離垢，平正清凈。劫名大寶莊嚴。彼佛出時，雖非惡世；隨眾生根，說三乘教。其國菩薩，無量無邊不可思議，皆久植德本，夙凈梵行，修佛智慧，具大神通，善知一切法門；若欲行時，寶華承足。彼佛壽量十二小劫，人民壽量八小劫。佛壽垂盡，為堅滿菩薩授記，告比丘言：是堅滿菩薩。次當作佛，號華足安行如來；國土莊嚴，與前無異。
    須越如許劫而后作佛者，經長期時節，因緣始熟也。正法兼攝三乘，萬行不離六度。 華光者，蓮華發光之義；修習法華之極果。世尊，乃弟子對佛通稱，世間至尊之義。十號具足者，世尊在人間示跡成道，必具十種名號：一曰如來（如如中現），二曰應供（即漏盡大阿羅漢之最究竟者），三曰正遍知（得阿耨多羅三藐三菩提），四曰明行足（持名（疑為明，校者）之行圓滿），五曰善逝（善入涅槃），六曰世間解（世間法無不了解），七曰無上士（其德至高無上），八曰調御丈夫（雄猛無比），九曰天人師（天人皆應奉為師表），十曰佛（佛陀略稱即圓證大覺者）。清凈世界，自然離垢平正。大寶莊嚴，則亙此大劫恒莊校嚴飾，非惟華光如來住世為然也。世非惡濁，仍說三乘者，多數根機智慧未啟，不堪逕聞一乘耳。若彼德厚行凈，具有智慧神通，善知一切法門，行時寶華承足，諸大菩薩，則固隨時得聞法華者。而以堅滿菩薩為上首。堅滿者，普賢心堅固圓滿之義。華光如來臨終授記，謂：當繼位作佛，名華足安行如來。則以寶華承足而行，乃具普賢性之金剛薩埵通德也（參觀密軌）。
    爾時四眾八部等，見舍利弗于佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，皆大歡喜；踴躍無量；各脫身上衣以供養佛。諸天伎樂，百千萬種一時俱作；天雨眾華；同作是言：佛昔于波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。
    以衣華伎樂而作供養，本尋常事；所異者，大眾同作是言：自波羅奈國初轉法輪以來，至今始轉無上最大法輪耳。初轉小乘法輪，即在波羅奈鹿苑度僑陳如等五人。其后逐漸進步，三乘并轉。直至此次，始轉一乘無上法輪。規模絕鉅，故稱最大。四眾八部之能若是歡喜贊嘆者，乃約上根言之。一念凈信，即在授記之列；不過熏習尚少，未得詳細記莂如舍利弗耳。
    論曰：諸佛應身入世，志在弘揚一乘；恒常開演法華，未嘗暫輟。利根智慧較高鈍根調練已熟者，隨時皆得與聞。釋尊應世，印度學人多由梵志轉習小乘；安于權說，無心上進；雖屢見諸菩薩授記，大都漠不相關；調練未至，總難激發故。彼四眾八部等于舍利弗授記之際，方見如來轉無上最大法輪；只就當機見地言之。非釋尊暮年始有法華之說也。
　　菩薩修因心王心所同時熏習。及其成佛，心法全凈；法界壇中主伴分明；開為外跡，諸心數皆示菩薩尊形；常途有倒駕慈航之語，即主尊如來之等流身也。眾生根機若與所示菩薩同種性者，則為“本尊”被攝之機。學其三密，決定得度。舍利弗與如來自心般若同性。世世隨釋尊受學者，熏發此性也。二萬億佛以來，長夜熏習，般若波羅密早相應矣。釋尊顯現圓滿佛身，舍利弗應于座前現般若菩薩之形。為俯順機宜故，釋尊于印度示比丘相；舍利弗從而示作聲聞弟子。號稱智慧第一者，般若菩薩本德也。為根機較勝之四眾八部表率，特于法華大會中權示初悟而蒙佛授記；蓋為激發大眾歡喜之心而然。無量劫前，舍利弗曾一度作金龍陀如來，豈真待不思議劫后始成華光如來耶？必于不思議劫后始再示跡成佛，大眾共感三十二相之機緣方復成熟云爾。

法華特論第四

三車喻品

    鈍根眾生，迷于六塵，情識甚熾；非設三乘教法，廣行警惕不可；此三車喻之所由也。情識已離，然后引入性海，令悟佛之知見；諸佛出世本懷，原來如是。舍利弗默契此旨，故作請問者，欲藉佛說以釋群疑也。
爾時舍利弗白佛言：我今親蒙授記，無復疑悔。然佛夙示我等遠離生老病死究竟涅槃之道，學人皆以泯我見有無見為宗。是中千二百阿羅漢，即從此道得解脫者。今聞世尊抑為方便，四眾疑悔叢生；唯愿世尊宣說理由以安慰之。
    會得佛旨，自然疑悔頓除，宜蒙授記。授記有直接間接之分。直接者，當面授記也。故曰“親”。回顧數十年來佛之教法，注重遠離生老病死歸于寂靜。眾生心不能寂靜者，于已恒執我見；于事恒執有無見。凈此二見，煩惱則斷；得阿羅漢果。座中千二百人固已證此。其余四眾，或證或未證，總以舍去二見為唯一解脫法門。甚或以為最高無上。忽聞開權顯實之說，勢必由疑而悔。疑者，疑佛前后自語相違；悔者，悔已誤習方便權法也。
    佛言：我曾謂諸佛隨種種因緣，設種種譬喻，教化眾生；無非曲垂方便，引入菩提大道矣。今復以譬喻明之；智者每因譬喻得解故。
    曾謂者，開權品首段曾作此等語也。語后略談十如是句，為暢發佛知佛見之引端。當時二百阿羅漢，及其他四眾，已皆懷疑。雖佛實地指出開示悟入四門妙旨；唯除舍利弗當下徹悟，利根四眾亦有一念凈信者外；余則依然疑惑不解。所以釋疑解惑，往往能以譬喻引人入勝。本經譬喻頗多；此品初舉三車玩具為例。
    舍利弗，譬喻國中有大長者，資財無量，眷屬甚眾；年已老邁，宅亦朽壞；諸兒智愚不一，皆事酣嬉，罔知危險。宅忽失火，延及四周；兒猶貪著戲玩，無求出意。長者思維：只有一門可出火宅。亟詔諸兒速疾奔逃。諸兒弗顧，戲玩如故。長者知兒弱點，咸在玩物。因哄之云：羊車鹿車牛車皆玩具中王，今置門外；汝等迅取勿誤。諸兒聞言，踴躍爭出；集衢道中向父索車。父謂：三車仍劣，惟有大白牛車最稱殊勝。遂各賜一乘。諸兒得未曾有，大喜過望。舍利弗，是長者先稱三至寶；后忽抑為下劣；而賜諸兒以大白牛車；犯妄語過不？舍利弗言：不也，世尊。長者以方便語哄諸兒出火宅，得免于難；縱一無所賜，猶非妄語；況更與最勝之車耶！
    此依大眾常識，明權說之不可廢也。長者為齒德俱尊之通稱，亦兼攝多財高位之謹厚者。就喻事觀之：父之愛子，無所不至；恒欲子皆成器，將來承受全部遺產；當其童稚，詳慎保護；諸子少不更事，惟求戲玩，不知危險；火燒其宅，且視為奇觀，如何肯避而去之！出此火宅，唯有一門；儆之不從，不得不投其所好，而誘之以權術。三車者，諸子向所未聞者也。乍聆新穎之名，以為必較火燒更有可觀；宜皆爭從門出也。已抵衢道，所謂三車乃烏有之事；亟宜賜以真實寶物以悅之。于火宅內不直說大白牛車者，諸子無“大白牛”常識，或不能起其信心；羊鹿牛皆習見之獸，以之駕車，當有一番奇趣；故能聞而即出，不復眷戀宅中火景矣。如來特以是否妄語征舍利弗答詞；藉此奮興眾心也。
    佛告舍利弗言：善哉！善哉！如汝所說。如來為一切眾生之父；于危險三界中顯現佛身悲智具足；導引眾生離三毒火，得無上道。而眾生貪著三界假樂，不求解脫；若直示唯一佛乘，尤不相入；故先以權說誘之；所謂聲聞乘緣覺乘菩薩乘是也。志樂聲聞乘者，猶貪羊車小兒；志樂緣覺乘者，猶貪鹿車小兒；志樂菩薩乘者，猶貪牛車小兒。及諸學人解脫三界纏縛，或住涅槃；或證無生；于是示以佛乘，猶諸兒已出火宅，等賜大白牛車。如來先稱三乘，后贊一乘，不犯妄語過；與長者大權方便無異。
    此正明如來權教之隨順機宜也。長者喻佛；諸子喻眾生；火宅喻三界；其意易知。悲智，為佛之廣大資財，欲眾生充分承受者。得此資財，自能經營莊嚴安樂之巨廈而長居之；何用留戀朽壞且火之敝宅耶？然眾生為三毒所困，恒以煩惱火自焚；更從火宅中尋求快樂；教以脫離三界，尚目笑存焉。若說人人皆當作佛，宜勤苦修行以得之；則尤視為妄誕之語，蓋以世間虛偽快樂，是眾生最上目標；舍此別無所謂真正快樂也者。是故如來雖慈悲無量，亦不能遽拔眾生皆出三界之外。因勢利導，乃方便救擠之手段。普通機緣，大別三類：其一，眾生有相當經驗；知諸苦交煎，非講求趨避不可；則示以小乘教法；所謂四諦是也。其二，眾生有相當思想；知輪回等說，非通達義理不可；則示以中乘教法；所謂十二因緣是也。其三，眾生具慈悲愿力，或有救濟善行，可以擴大其志普利群眾者，則示以大乘教法；所謂六度萬行是也。鹿較羊為優秀；牛較羊鹿為大力；所配三車，當亦勝劣不同。隨諸子所好，任其追求；喻三乘教法有高下，視眾生根性所近，方便教導也。三車乃假設；三乘亦權說；大白牛車，實有其物，不同三之假；一乘佛果，實有其報，不同三乘之權。其事相類，故以為喻。
　　論曰：二乘之住涅槃，大乘之證無生，雖皆契會真諦；而于受用法身不知開顯，故無莊嚴實報可言。目之為權，以所得不過空果也。縱能現身化佛，具三十二相；只由歷劫積福所致，屬“因緣所生法”；非受用身比。必須接以一乘，直彰佛性，方與法相應。鈍根眾生，若逕與語法身妙德，徒滋疑謗，無所利益。遮情之道，意識易會。謂超三界之上，有偏真妙境；向習世間禪定者，頗有樂而求之；及達此地，乃空無所獲，容或自失；然從而施以三密加持。令其自心萌動，遂植菩提之因。如來度生本懷，至此始暢。所云實施權，要旨在是。但眾生一味留戀火宅，雖欲施以權法亦不可得，則須靜待機緣已。

法華特論第五

窮子喻品

    開權顯實，上根頓明；舍利弗及四眾一部分，皆能歡喜接受。次焉者不免懷疑，世尊更說三車喻以曉之；中根乃得信解。迦葉等權示當機之位，特申窮子之喻；藉表轉迷啟悟之樂焉。古譯命名信解品，約悟后之凈信深解也。
    爾時摩訶迦葉、慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶目犍連遇此未曾有法，且見舍利弗親蒙授記；聞三車喻已，皆大歡喜，胡跪佛前，合掌白言：我等忝居僧首，年并衰朽；自謂已得涅槃，不復進求菩提大道；雖歷預法席，而身體疲懈；不堪與聞菩薩游戲神通，嚴凈佛土，成就眾生，諸殊勝法；在座惟念空，無相，無作，三解脫門；蓋遵世尊初教，以得出三界自足，于阿耨多羅三藐三菩提不敢向往；今知聲聞亦堪授記，迥出意表，深自慶幸，猶加窮人忽獲無量珍寶，憫傷昔迷，應申一喻。
    摩訶，大也，勝也；名上加此，示殊勝或偉大也。迦葉具云迦葉波，姓也（義為飲光）。本名畢缽羅（樹名），禱于此樹而生故。是人為摩竭陀國大富婆羅門之子；父母既逝，即出家求道；嗣師釋尊而證阿羅漢果；頭陀（義為苦行）第一；最后則傳佛心印，為禪宗初祖；通名摩訶迦葉，藉示殊勝，異于其他姓迦葉者。
    須菩提新譯蘇部底，義為善現 （或曰空生亦曰妙生）。生時于虛空中妙能隱顯器物，故以為名。慧命，具云法身慧命；即身具法身相應之慧。釋尊諸大弟子中，解空第一；為阿羅漢最先見佛法身之人；故常加慧命二字于名上。
    迦旃延新譯迦多衍那，義為剪剔，姓也。名那羅陀。聰穎異常。其兄游學外國多年，具解世間諸法；歸國宣說，得大聲譽。那羅陀年尚稚，一聞兄說，盡通其學。后從佛出家，得阿羅漢果；議論第一；世以摩訶迦旃延稱之。
    目犍連新譯沒特伽羅，義為贊誦（或曰采菽），姓也。少與舍利弗同習外道。后因馬星比丘介紹見佛，尋證阿羅漢果。佛大弟子中稱為神通第一。名上加摩訶，亦示其殊勝，異于其他姓目犍連者。
    未曾有法，即序品所演境界。四大弟子皆阿羅漢；初遇此境，心尚淡漠；及見舍利弗授記，漸生歡喜；而猶未解所以；后聞三車喻，乃知阿羅漢應當轉入一乘；遂于佛前懺侮前愆。消極權教，得果自足。積極實教，勇猛直前。安于涅槃，不求菩提，聞法疲懈，消極之“止”也。游戲神通，嚴凈佛土，成就眾生，積極之「行”也。三解脫境界，亦有權實之分。權教之空、無相、無作，皆遮遣邊事。實教之空解脫，顯靈活之體；無相解脫，顯不染之相；無作解脫，顯“法爾”之用。忽獲珍寶者，非從外來，了知自身原具也。所申之喻，詳如下文。
    譬如長者子，背父而逃；流落異邦，生活窮困；經數十載，始思還國；父出門求子不獲，中止一城；豪富無比，商業遍及他方；窮子跋涉長途，路經其城；資斧斷絕，謀為人傭；或指向富家，佇立戶外；望見主人高坐堂皇，莊嚴奪目，儼然王者；婆羅門、剎利、居士、乃至吏役，圍繞如云；窮子不知其為父也；怵于威德，不敢求傭，亟走貧里；時父于師子座上遙見子來，識其面目；心大歡喜，遣使追還；窮子被捉，驚愕呼冤，哀求赦宥；使者不聽，曳至父前；就窮子以為觸犯王法，必將見殺；悶絕，(bi)僻地。父憫子劣，不堪抬舉；令以冷水灑面，使之復蘇；語使者言：不須此人，可遣去之。窮子蒙赦，歡喜而遁；即往貧里謀食。
    此喻語初段也。佛于眾生無所不攝，本應皆是佛子；今借長者子以概一切。眾生受攝者，自然世世皆生于佛前；不受攝者，則淪落無佛之所。失佛支持，大都依正（身及環境）平常。苦惱纏縛，不堪逼迫。轉尋善路，喻如思還本國也。眾生不在佛前者，佛每隨緣，化身招之；所止之處，即成化土；福德之大；十方景仰；如豪富無比，商業遍及也。依正莊嚴，只王者略堪比擬。婆羅門，具云婆羅賀摩拿，乃承習梵天法者；義為梵志，或凈行等；印度四大階級中，此最尊貴。剎利，具云剎帝利，義為王種，或地主；國王大臣皆屬之；四階級中之次尊貴者。居士，則具有學識或資財，在家志求佛法之人也。鈍根之初向善，外道與權教始堪引誘；驟聞究竟清凈之一乘妙法，莫不驚愕急走；強之修學，則或呼冤悶絕矣。善知識對此等劣機，不妨揮之使去；姑任浮沈外道，延其殘喘。
    父更設方便，希誘子來；密遣窶人與之相處；介紹工作，專司除糞。窮子遂投身廁所為糞夫。父于窗隙中竊窺其子，憔悴垢穢；格于地位，未便與言；乃喬裝糞夫首領，督率諸人勤作，其子漸得近父；父遞增其工值，且配給物資；復譽云：汝不欺不怠不怨，勝余工友；我今視汝如子。子雖自慶幸，仍猥*自居；二十年間惟事除糞；于中漸知首領實乃大富長者。
    此喻語中段也。佛以下劣眾生不堪引入一乘大道，暫屏而不錄；然化度之志未嘗或輟，則權設不了義教法以攝之。窶人，喻聲聞僧眾；除糞，喻對治煩惱；窮子投身為糞夫，喻劣機出家學聲聞道。修習此等權法，身無威光；心不活潑；佛雖加憫，卻不能示以莊嚴法身；欲其親近，須現下劣應身而領導之。增工值，給物資，喻逐次獲得小乘諸果也。視之如子者，以尚未發菩提大心，非真佛子；只類“猶子”耳。劣機雖蒙獎勵，仍安于小乘；但知佛乃福德無量之人。
    既而父疾，自知不久于世；示窮子種種寶藏。窮子悉其極富，但未敢存繼承意；然志趣漸高尚矣。父將終，邀集親族，國王、大臣、剎利、居士來會，指窮于云：諸君當知，此我真子！向從出生地潛逃，數十年覓之不得；今乃于此相值；應受我之遺產。窮子聞言，歡喜無量；默念：我本無心希求，寶藏乃自然至！
    此喻語后段也。一代教法將終，佛不久當般涅槃。然必于如來無量功德（如十力四無畏等類）廣行宣說，俾弟子悉皆聞之。弟子雖感興趣；自視卑下，無荷擔心。最后佛乃集十萬如來菩薩天龍八部等等表演法華；指調練馴熟之弟子為真佛子；當機自然歡喜無量。
    世尊，長者譬如如來，窮子譬如我等。如來常說我等為子；我等迷惑，不克繼承如來大法；如來權令除煩惱糞；我等樂此小道，勤行精進，得涅槃證；歡喜自足，不求如來智慧寶藏；誤認是等寶藏只為諸大菩薩說，非我等所應有；今乃知其不然！如來智慧，恒常灌輸大眾，所謂唯說一佛乘；我等不知接受，輒失大利；如來昔于菩薩前，每訾聲聞徒樂小法；正憫我等執迷不悟；茲開悟矣！法王殊寶自然而至；諸佛子所應得者，我等皆已得之。
    迦葉等說喻語竟，重申本意：一向不知除煩惱糞為劣機對治法門；證得相似涅槃，便自滿足；雖如來常以佛子相激勵，自顧無如來智慧，如何承當？故聞此等大教，總不接受；今在法華會上始悟昔迷，而知真是佛子；能荷擔寶藏，不讓其他大菩薩也。
　　論曰：鈍根眾生不悟心性妙用，“所知障”甚重；“煩惱障”滋多；以致苦海流轉，茫無津涯。或告之云：提起自心佛性，所知障頓破；當下脫離苦海，與如來等；則瞠目結舌，望望然去之。聞“諸惡莫作眾善奉行”之說，以為力尚可及；勤而習焉。雖獲人天癡福，八苦每相纏繞；竭盡世間方法，不能沖出重圍。諸佛憫之，權現比丘身，勸令出家，先除煩惱之糞。詞理淺近，易于領略。學人專誠持戒遮情未嘗不證小果；然身無威光，心非活潑；菩提之道，距離殊遠。如來慈悲調練，密密以神力加持；機緣成熟，佛性輝耀于心；夫然后知無量功德藏，本來具足；能發之者，應用無窮；回視當年惟事除糞僅博得輕微代價者，無乃愚癡可笑耶！迦葉等一悟之后，所以有窮子之喻也。世之未達法華者，恒以出家除糞為佛道正宗，最高無上；是安于窮子而不克自拔者也。

法華特論第六

一乘普度品

    三車窮子之喻，皆接迂回之機；本品乃接逕直之機，為法華正宗。世尊說此，所以廣迦葉等之不及；緣彼等只從聲聞道得悟也。此中原含多喻，藉明一乘普度之旨；諸譯以藥草喻標名；略取一事為例耳。
　　爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子言：善哉！善哉！是能從一門得悟如來真實功德者。須知如來復有無量無邊阿僧祗功德，窮劫說不能盡；門門皆能引學人到一切智智地。眾生應由何門而入？則如來以一切智智觀諸法理趣，眾生心行，通達無礙；隨其機宜，方便引導之。
    迦葉等從聲聞入手，遮盡凡情，得近心體藩籬；法華會上蒙佛強力加持，心竅忽開，與如來真實功德相應；對于一乘，遂深生勝解而信樂之；有窮子得寶之嘆。如來喜其開悟，故重言善哉以褒之。如來功德，無量無邊；薦入之門，亦無量無邊；一一詳說，自然窮劫不盡。一切法無不融歸般若波羅蜜，則成一切智；具攝此智無所欠缺，是名一切智智（舊譯略稱一切智，頗與聲聞一切智相混）。得到一切智智之地，即是究竟圓覺；全證阿耨多羅三藐三菩提矣。如來具一切智智，故于諸法理趣，眾生心行，無所不達；達則各就機宜，指引一門令深入之；使當機將來于法華會上得悟佛之知見，終到一切智智地也。
    復告迦葉：譬如大千世界，所有卉木藥草，種類無量；大小復岐；密云遍布，一時等澍；一切植物，皆沾雨澤，各得滋長；雖一地所生，一雨所潤；而植物特性，彼此互殊；所呈相用，勢不一致；然而受潤則一。如來度生，亦復如是。三界眾生同聞法音，如各沾雨澤也。同蒙法益，如各得滋長也。而因根機利鈍不同，結果不無差別。雖有差別，受化則一。
    植物蒙甘霖滋潤，而生機勃興；眾生蒙如來化度，而法身萌動；理致相若。植物同一滋潤力，而結果萬殊；眾生同一化度力，而證果互異；總因種性本來不同，正可彼此交喻。
    迦葉，如來度生，法惟一味；所謂解脫相，究竟得至一切種智。眾生聞如來方便法，受持讀誦修行；雖不自知如何得度？而實際漸漸度脫，歸于大空。機緣成熟，乃為說一切種智，俾臻究竟。汝等于如來難解難知之旨，已能信受；甚為希有！
    諸佛度生之法，只是一味；是謂唯一佛乘。一乘要旨，直透心源；其能頓然解脫三界纏縛者，以佛性涌現于心，識執無從作梗也。始見佛性，尚屬渾略；盡量開發，一切種智乃得圓成。所謂解脫，約成佛之因。所謂究竟，約成佛之果。然如何方得契梧一乘？則須施設種種方便教法為入門預備。行者茍能如法受持讀誦，初雖不知佛境何似？及定力堅強，六塵不擾，會得大空之時；佛性即有顯現之機。若由善知識加以開示，則如脫穎而出；且知此性為一切種智流露之一斑。把握此中要領而密持之，自然疾達究竟之地。行者造詣未深，不能勉契此旨；故曰難解難知。其知之者庶稱真實信受。如迦葉等此番之恍然大悟，固甚希有之事也。
    首段言一切智智；此段言一切種智；乃同體異名。前約妙觀察智之滿足；后約大圓鏡智之洞開；皆成佛要道也。
    迦葉，如來以智光普照五趣眾生，猶如日光遍照一切，無所揀擇。眾生隨慧力高下，分三乘接受。所以施設三乘者，譬如陶家制器，泥質是一款式殊多；盛蜜，盛酪，盛糞，各因其用而變其相。復次，迷人未學三乘教，不知解脫；如生而瞽者不識顏色；瞽者經良醫授藥而目開豁，于顏色乃有所見；然不能見之事，無量無邊；須神通具足，所見乃廣；然三乘人雖得神通，而于一切種智所行無量無邊妙鏡，仍非所知；須洞達一乘，所知乃盡。
    此段經意，晉隋二譯俱有之；秦譯缺失。內含三喻：一曰光喻，二陶器喻，三生瞽喻；是于上文雨澤喻（諸譯名草藥喻）之外，舉此三種以暢其義也。智光，即一切種智之光。五趣或作六趣，乃開合之異（阿修羅附天趣則云五）。智光如日，無所不照；接受與否，則視有無遮障耳。遮障未甚者，可設迂回教法以引之。本段經文所謂五趣眾生，即指紆迥根機而言。所經之道，雖屬枝末；曲垂方便不得不爾。陶器千差萬別，無非各就所宜而施設焉。三乘教法亦復如是。生而瞽者，對于五色疑為非有；此如迷人不信佛法。信而安于小就，如來智光仍有遮障。能破此障，乃與一乘相應。
　　論曰：法華推為釋教諸經之王，以眾生能“即肉身顯佛境”也。其要在肉身中指出一切種智之秘密而開敷之。開之熟，則成清凈蓮華。華葉無量無邊，各藏分位種性；一一親證無遺，即得一切種智。一切種性各詳為身形，于互攝互熏之間，成為清掙內境；其中條理，無窮無盡；一一與外境相配，莫不洞明其由；則名一切智智。任何眾生現身外跡，以一切智智觀之，皆與內境相通。循其條理，導歸性海，使發明自心之一切種智焉；斯契佛知佛見矣。眾生茍遇其緣，無不可度。品名一乘普度以此。普度之法，視根機所宜，方便施以相當三密。眾生初雖不解所謂，但能一心受持，潛令無明摧破；終獲一切種智之流露也。