法華特論01

法華特論自序

    妙法蓮華經流傳中國，隋譯比較完備，凡二十七品；文相顯豁，都八萬言。本論別出手眼，擷其精英，以三十品分配之。義理深奧，迥超余經之上。論列要旨，泰半須宗密法；否則囫圇吞棗，食而不知其味焉。原夫一乘大道，佛性為根。僅明妙體，可稱入門；兼得妙用，方許升堂；依性起相，曼荼羅如實現前，庶幾登峰造極。其涉俗不染，應機自在，而弗能開顯莊嚴佛境者，猶局般若藏范圍；非所語于陀羅尼藏。諸佛最高法會，座中大菩薩必深達陀羅尼妙用；蓋非如是不足以獲醍醐上味；六波羅蜜經之言可證也。法華素號諸經之王，允具醍醐價值。然不精習經中諸陀羅尼，縱契“十如是句”，只饗熟酥。精習而神化之，至于體用交徹，性相互融；則全部法華句句皆自胸襟出；且知諸佛共同加持為一經旨歸。寶塔現形也，龍女成佛也，菩薩上涌也，乃至一切瑞相流露也，無一不仗三密加持力而然。與加持力相應，隨時得預法華之域。奚必待佛將般涅槃之際始有所見聞耶？欲求相應，當先學密。佛云：此經難信難解，對顯教根機言之耳。有嘗醍醐大志者，盍興乎來！

作者自序於廣州

中華民國三十七年十月十日

發凡

    諸佛說經，有權有實，而以妙法蓮華為應世正宗。宗旨深奧，非權機所能信解。古德喜談實大乘者，每依般若玄義而疏釋之，只涉藩籬，未窮究竟。文化與日俱進，豈宜固步自封？爰造此論，公諸同志。首當辯者，厥有四端：

（1）一乘與三乘之別

    一乘者，諸佛實際之道也。利根乘此道進修，能與如來法身頓相應；亦名佛乘。三乘者，諸佛權宜之道也。鈍根乘此道進修，能與如來化身漸相近；分名菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘。

    佛乘特點，體用交融。即靈活之用以為妙體；即大空之體以發妙用。上接十方如來法流；下攝十方眾生心念。一即一切；一切即一。以智證之，唯性無相；以識志之，依性起相。至矣哉！如來法身境界之奇特也。

    菩薩乘為模仿佛乘而設。內觀諸心不能直顯法身全體大用；只從如來六度萬行之外跡，依塵相以修之。識執濃厚，事事須注重遮情；故經多劫乃能見性。緣覺聲聞二乘，并無六度萬行之弘愿；但求解脫六塵纏繞而已。聲聞唯信教法，緣覺兼思教理；此其辨也。

（2） 顯教與密教之別

    依俗諦言說，指塵世出世間之法理而如實不誤者，謂之顯教。依本性功能，轉運佛菩薩等之法流而應用無差者，謂之密教。前者可以自力參究；后者必須他力加持。

    自力參究者，以事跡經驗為基；顯教開示為鵠；從而契會萬法之正確條理也。世間法之參究，除俗學外須修禪定以光大之。出世間法之參究，除正理外須修般若以了達之。兩者皆當切實修習，乃有現量可證；否則空泛之論耳。

    他力加持者，諸佛菩薩各運用特性于金剛法界之中，以加持密教行者，令各得法流之妙用也。一切眾生本來同被加持；然非先習如來三密之道，自心不能潛啟樞機以接受法流；故無一律感應之效。能獲實效之學人，淺者唯以凈信行之，深者兼以妙解融之。

（3） 華嚴與法華之別

    大方廣佛華嚴經，略稱華嚴。妙法蓮華經，略稱法華。同以一乘為宗；同有經王尊號。所異者，華嚴是受用佛說；法華是應化佛說。

    毗盧遮那（義為光明遍照）如來常現他受用身，為一乘菩薩廣說無量法門。約理一念頓具；約事窮劫不盡。而流傳此間之華嚴，偈頌有限；乃釋尊示跡成佛時隨機開顯之小分耳。原屬受用境界，故非凡外權小之輩所能直接見聞。法華會上，機緣成熟，大眾仗加持力得見多寶如來。然只毗盧遮那小影，是名加持身。

    如來受用身常住不變；為俯就機宜故，恒分位攝化，示現無量應身。十方眾生當緣熟時，輒見一佛應世；緣盡則滅。此起彼伏，層出不窮；釋尊即其中之一例。諸應身收攝于華嚴凈土，則各為毗盧遮那曼荼羅（義為道場）之一尊。法華會上，大眾不能直入此境，循世間習慣，共見十方分身佛圍繞多寶如來而住。釋尊卻與多寶并坐者，加持主力所系也。

    上文所論，乃法華骨髓；須精習密軌，始克洞明。蓋一乘大教，非得三密加持無以顯其大用也。法華本經，依大通如來所說，偈頌無邊；顯密二義兩應具足。釋尊所說，雖較簡略；大綱當不遺失。此方所傳，卷帙無多；尚有諸陀羅尼作為口密之具。唯身意二密，乃至多寶真言，皆付闕如；須于密軌中求之。僅憑經文研究顯義，所得只許與般若藏同科。顯密雙習，庶獲醍醐上味耳。志者參之！

（4）經疏與經論之別

    經疏者，解釋字句，使讀者明了全經意義也。經論者,探究綱領，俾學者領會全經眼目也。疏必備列經文而解釋之；或兼探究。論得節錄經要而探究之，或兼解釋。

    我國法華，譯本有三：其一晉譯，文理晦澀，未便學習；其二秦譯，文理曉暢，不無缺失；其三隋譯，一依秦譯原文，而能改正其錯簡，添補其遺篇，堪稱美善。然陀羅尼真言仍屬不完，則須參觀唐譯密軌。本論準隋譯次第與唐譯真言而探究之。經文繁冗，只揭大要于冊，藉便學者。欲窺全文，有原經在。

    隋譯次第，分全經為二十七品。品名宜變更者，今變更之；品材應分合者，今分合之；皆論者權宜施設也。每品經要，分段釋略，為應所需，輒附密義；品末則舉顯密精華而特論之。學者因指見月，可悟此中眼目焉！

　　本論品目，與隋譯已有異同，應列表如下，以資對照。隋所同者，下志同字；隋所異者，下志舊名。

法華特論第一

序品

    序者，敘述本經之由緒也。有通序，有別序。前述當時說法處所，與聽眾機類；后述大會發起因緣，與表演境界。義理同科者聚為一段，謂之品。

    如是我聞：一時佛住王舍城耆阇崛山中，與大阿羅漢千二百人，菩薩摩訶薩八萬人，及無數聲聞四眾天龍八部等俱。

    此通序也。結集者自述當時法音曰“如是我聞”，乃經首恒例。凡自開經至結經一段時間，謂之“一時”。佛即“佛陀”之略稱，指當日說經之釋迦牟尼如來。王舍城為中印度摩竭陀國之都會。此城周圍有五山，第一山名耆阇崛，義為靈鷲。

    阿羅漢本聲聞乘極果之名；大阿羅漢則法身大士示跡漏盡比丘者。千二百人，乃舉重要者而言。舍利弗、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連、富樓那、憍陳如諸尊者尤稱上首?；蜃g萬二千人，蓋兼攝次要言之。凡發菩提心者得稱菩薩；加以摩訶薩三字，則為“大士”，乃真實發大菩提心能轉大法輪者之尊稱。八萬人，隱指八類菩薩各以萬計。文殊、彌勒、藥王、觀音、普賢諸大士，皆本經特殊人物也。聲聞四眾，內含比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，學無學人俱有之；義如常釋。阿難、羅睺羅乃比丘之獨出者。波阇波提、耶輸陀羅則比丘尼中之領袖也。以上諸圣名義分詳各品之中，今暫不述。

    天龍八部詳為天（諸天）、龍（諸龍）、夜*（惡鬼）、干闥婆（香神）、阿修羅（非天）、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（樂神）、摩睺羅伽（蟒神）八類。等者，攝取一切人非人各類也。天中昭著者，為忉利天王釋提桓因、大梵天王尸棄光明等。龍中昭著者，為難陀、跋難陀二龍王。其緊那羅、干闥婆、阿修羅、迦樓羅，亦各有名王。詳如原經，茲不贅。若阿阇世則人王中之殊勝者。俱者何？圍繞釋尊而住也。

    佛為菩薩說大乘無量義經已，隨入無量義處三昧。是時天雨四種妙華，供養佛及大眾；普佛世界六種震動。會中四眾八部等皆大歡喜，得未曾有，一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光，徹照東方萬八千世界。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，盡見其中六趣眾生；及諸聲聞之得道；諸著薩之修因；諸佛之入滅。諸佛滅已，弟子復起七寶塔供養佛舍利。

    此別序也。以教菩薩入無量義處為基礎；以放毫光照東方佛國為境界。釋尊將演法華先說無量義經者，以菩薩須與無量義相應，方堪接受法華也。是種經典，寓一本萬殊深旨。得其本者，直達菩提心妙體。依智起用，能以一身示無量形；一音顯無量理。學人如法受持，一向雖未修習六波羅密，而六波羅蜜自然現前；即身復得無生忍，生死煩惱一時頓斷。由此接受法華，庶無障礙。然初心菩薩未徹本性，如何能顯此等清凈心地？則須仗佛加護而后有成。故是經具名：“無量義教菩薩法佛所護念”。三昧義為正受，或定，即心住一處不被搖動也。

    釋尊說是經已隨入無量義處三味者，所以強其力用，令會眾皆見瑞相也。在此力用之下，驚覺十方如來共起加持；所有佛土從而六種震動，諸天普雨妙花。六種震動者：一曰動，二曰起，三曰涌，四曰震，五曰吼，六曰擊；取震動二字概括六種態勢也。妙花有四種：一曰曼陀羅，指適意白團花；二曰摩訶曼陀羅，指白團之較大者；三曰曼殊沙花，指柔軟赤團花；四曰摩訶曼殊沙花，指赤團之較大者。

    是經本以菩薩為當機，而四眾八部等受強大加持力，亦得見東方萬八千世界一切事相。六趣眾生固無所不現；聲聞菩薩諸佛勝跡亦概呈目前。普佛世界震動，當機獨見東方萬八千世界者，蒙十方如來以“一切種智”加持，先提起本具普賢心；應諸外跡，許見東方局部佛土也。阿鼻義為無間，乃地獄之至下者。阿迦尼吒義為色究竟，乃色界諸天之最高者。佛舍利即佛之遺骨。

    彌勒菩薩觀是神變已，心念：世尊入此不思議三昧，事甚希有；與四眾八部同一疑情，欲求解決。于是代表大眾向文殊師利菩薩啟問瑞相因緣。

    彌勒正譯梅怛麗藥，義為慈氏，乃釋尊座下“補處”（繼釋尊成佛者）菩薩之姓。別名阿逸多則“無能勝”之義。二千五百年前，隨釋尊應世示生于南印度婆羅門家；先佛入滅，上生兜率內院；四千歲滿（當閻浮提五十六億七千萬歲后），下生此土；繼釋尊之后為賢劫第五位應身佛。夙世恒修慈心三昧，故取以為姓（或曰名），溯其本愿，乃毗盧遮那心數中金剛因菩薩所支持者。故世世能依慈心三昧，廣轉法輪；為眾生植菩提因。實則慈悲喜舍四無量心早已成就；獨稱慈氏，舉一攝余也。隨時可以成佛，而懸記五十六億七千萬歲后乃克應現；三乘教人共業所感，彼時方告緣熟也。無量義經為法華前驅，彌勒非不知之；而必咨詢文殊師利者，藉文殊答詞以釋群疑云爾。

    神變者，以神通力變化事相，出乎大眾常識之外者也。識力所不能窮究，謂之不可思議；略云不思議。瑞相，即上文地動乃至起塔等事。啟問瑞相因緣，即詢何因而致此也。

    文殊師利對彌勒及諸大士言：世尊將說一切世間難信之大法，先現此瑞相，過去諸佛不乏其例。如無量無邊不可思議阿僧祗劫之前，有日月燈明如來應世，演說正法；為諸聲聞緣覺菩薩三類根機廣宣三乘教已而般涅槃。遞次相承，共二萬佛，同名日月燈明皆說三乘教法。最后之日月燈明如來，未出家時有八子各領四天下，威德自在；一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。八子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉舍王位，一心修行，為大乘法師，各于千萬億佛所植眾德本者。

    文殊師利，或譯曼殊室利，義為妙吉祥，或妙德，或妙首；通常略稱文殊。此位菩薩具有性相互融之德，入俗無礙。諸佛應世，恒以“文殊三昧”為所依；故稱諸佛之師。法華境界，瑞相不可思議；文殊能徹其妙，酬答因緣自然如數家珍。論其功行，早已成佛；然以“證智”化他，是其本誓（見大日經八秘密?。?；故恒隨諸佛示跡為法王子（即佛之子）。釋尊時代，則名文殊師利菩薩，誕生于舍衛國多羅聚落婆羅門家；助弘一乘正法。釋尊滅后四百五十年，印度有馬鳴大士出現，堪承其道，乃于本生處入滅。而常住法身，恒密照中國五臺山，隨緣應化，神妙莫測。

    凡可以意識思議者，其事易信。三乘教法攝機較廣，職是之故。一乘教法離言絕思，唯依密法行之，日久可奏實效。然世間眾生無相當智慧，未明宗旨所在，輒起疑情，故稱難信。此等眾生茍非夙種一乘正因，須以不思議瑞相引起其興趣。過去諸佛遇緣熟時，對正信之機不妨取此方便之行；非唯釋尊為然。但知見不正者未便示此瑞相，免墮邪信也。阿僧祗義為無央數。累言無量無邊不可思議阿僧祗劫者，極言其久遠而已。

    如來從受用身應現世間，當機若未開發大量福德，不能見莊嚴佛相。心較凈者，許見化身流露光明。名曰日月燈明如來，表當時眾生多有離塵之志也。然智慧尚淺，未克明心見性，無由領會一乘妙旨。藉識化度，不可不權用三乘教法。對聲聞機為說四諦（苦集滅道）；對緣覺機為說十二因緣（無明行識名色六入觸受愛取有生老死悲嘆）；對菩薩機為說四無量心（慈悲喜舍）、六波羅蜜（布施持戒安忍精進禪定般若）等?；壱驯M，體察眾生尚無引入一乘機會，則般涅槃。即泯化身復歸受用境界。

    二萬佛歷劫相承俱名日月燈明如來者，眾生根機無大變異也。唯說三乘教法者，一乘緣分總未成熟也。最后一佛始有?；垭p具之大機出現，皆示跡為佛之子；在俗為轉輪王。四天下者，東南西北四大洲也。以威德統馭四洲，原屬金輪圣王；實乃地上菩薩。阿耨多羅三藐三菩提，義為無上正等正覺。圓滿此道，世間則尊之為佛。八子以父出家修行克證佛果，知修行宜先離俗；遂各舍王位，專心出世之法。因夙根甚厚，廣植德本；故能自他并度，恒為大乘法師。蓋一乘將行之前奏也。

    是時日月燈明如來為菩薩根機說大乘無量義經。說已，入無量義處三昧。天雨四種妙華供養佛及大眾；普佛世界六種震動。會中四眾八部皆大歡喜，得未曾有。復見如來放眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界，如今所見無異。爾時會中有二十億菩薩愿樂聽法者，睹此瑞相，求其因緣，知將為妙光菩薩說一切世間難信之大法。如來從無量義處三昧出，即說此“教菩薩法佛所護念大乘妙法蓮華經”。

    一乘大法之得流現，必有大智慧者為正機。其時日月燈明佛座下有妙光菩薩，堪以當選。相緣入世者，復有若干上根作上首弟子，如佛八子之類。八子離俗修行，即作大乘法師。是知當時行菩薩道者眾。觀“無量義”會中，在座已有二十億菩薩，可知其盛。具此盛況，宜佛宣說妙法蓮華經矣。文殊憑其經驗答復彌勒，雖未遽言釋尊將說何經，大眾固可推知將說法華耳。

    日月燈明如來廣宣妙法蓮華經，亙六十小劫身心不動。會眾在座聽受，謂歷六十小劫猶如食頃；無有一人身心懈倦。說是經已，如來自言：今日中夜當般涅槃。隨授記德藏菩薩次當作佛，名凈身如來。中夜時至，即入滅。滅后妙光菩薩持此法華，滿八十小劫為人演說。前如來八子復師妙光以堅固無上妙心。其后歷劫供養無量百千萬億佛，已皆成正覺。最后成者名然燈如來。

    深證覺體者,曠劫無異一念。無量無邊偈頌之大經，只是一念演成。需六十小劫者，循俗諦而言。聽眾謂如食頃，雖仗佛加持力超出凡情之上，猶帶時間見也。食頃之時，歡喜所勵，身心自不致懈倦。最上大教已宣，如來本懷斯暢；可以涅槃。然必付托有人，責任方盡；于是有德藏菩薩授記之事。德者“師利”本義。具足文殊德行，宜其成佛，故與授“補處”之記。然非仍名日月燈明如來，而號凈身者，眾生機類轉趨清凈世界也。日月燈明滅已，妙光菩薩繼續宣揚法華。八子將來成佛，皆利賴之。然燈如來，即釋教諸經所傳曾為釋尊授記者。

    當時妙光領八百弟子，中有一人，號曰求名，貪著利養，讀誦諸經皆不通利，多所忘失；然得值無量百千萬憶諸佛，承事供養贊嘆，廣種善根因緣。其人謂誰？即汝彌勒前身也！妙光非他，乃我文殊前身也！今見此次瑞相與前無異，故知世尊當說大乘妙法蓮華經。

    獲得心中妙光，庶能與法華境界相應；故法華正機端推妙光菩薩。八百弟子固皆志求心光發明者。然彼求名菩薩心光尚微，涉世多滯；對于名聞利養未能無??；雖讀誦大乘等經，實不通利。通者，達旨也。利者，無礙也。時或勉強護持其心，尋即忘失。然于無量佛所植眾德本，終于今世作彌勒菩薩，與于等覺之列。心光妙明者，應諸外跡一切不染；故今世有文殊師利之名（具入俗無礙之妙德）。文殊答詞唯詳述住事，臨末點出釋尊必說法華，中間未嘗談及法理。此純寓理于事，一乘教法往往如是。

    論曰：眾生心中原攝一切種性。能圓證之，則成一切種智而入佛位焉。所謂佛慧佛知佛見諸名，皆緣此智而來。眾生雖未得此智，而所攝一切種性，卻為成佛之本；故又稱此性為佛性。已證佛果之人，慈悲所行，恒愿一切眾生開發自心佛性，而密密加持之。眾生二障（煩惱障所知障）深厚，雖蒙加持不能自覺。為補助計，不得不從外跡指示。先令當機破除執著，俾無明漸薄。薄至心光自能流露，則佛性見焉矣！基此心光以開發一切性種，佛境漸彰，終成正等正覺；是乃唯一入佛之道。此一乘佛乘之名所由立也。破除執著諸對治法，統屬三乘；只作一乘預科。

　　應身如來親宣此旨者，厥有妙法蓮華經。是經號曰佛所護念，以加持力為主也。又曰教菩薩法，凡受持者胥歸菩薩行也。然開權顯實，非屆緣熟不能說；強說之者，反滋流弊。往古日月燈明如來時代，經二萬佛應世，總從預科施教。最后一佛機緣告熟，始有法華之演。遭遇之難如此！丁茲末世，猶得于釋尊遺教中窺見是經，烏可不知寶貴耶？

法華特論第二

開權品

    如來為宣揚一乘宗旨而應世；根機不相及，則曲垂方便，權說三乘教法以引之；所謂“為實施權”是也。今將開權顯實，不可不揭出大權方便之用意，俾當機專心轉向一乘；故本經于序品之次繼以此品。

    爾時世尊從無量義處三昧安詳而起，告舍利弗言：諸佛智慧甚深無量，難解難入，一切聲聞辟支佛等所不能知。所以者何？如來曾親近無量諸佛，盡行其道；以精進力成就甚深未曾有法；方便波羅蜜，知見波羅蜜，皆已具足。故我自成佛以來，以種種因緣，種種譬喻，廣演言教；以無數方便，導引眾生令離諸著。然隨宜所說，皆寓一乘意趣；非權機所能契會。

    世尊在三昧中以神力加持會眾，彌勒、文殊相與問答其間，俾大眾明了瑞相因緣，然后從三昧起表示宗旨。特告舍利弗者，以其智慧第一，堪稱當機也。舍利弗具譯舍利弗多羅，義為鹙子。舍利即鹙(舊注作身解誤)，乃其母之號。在胎時母聰穎善辯，舌靈如鹙，人以是稱之。弗多羅即子也。諸佛智慧，直達心源，故曰甚深；莫測邊際，故曰無量；實即一切種智也。所演境界，大別二門：一曰三昧門，二曰智慧門。今表演三昧瑞相之后，特說智慧妙用；以無此殊勝智慧，不能建立一乘大教故。此等智慧，以二空真如為基礎；聲聞緣覺不過能契生空，無從領會。佛之智慧，不惟難入，抑亦難解！原夫一切種性，雖眾生所本具；而欲修成一切種智，須盡挹諸佛之特長而融會之，親近無量諸佛，以精進力盡行其道，即圓成己之一切種智矣。成就如是甚深未曾有法(三乘所未有之深法)，則無量方便，無量知見，皆能于波羅蜜中自在顯現。其以一切種智化度眾生也，深知機類差別；施設種種方便教法，引令入道；總以離諸執著為先務。譬喻萬端，無非作一乘階梯。然機類方汨沒于權教之中，未知一乘意趣斯在耳！

    復告舍利弗：如來知見，廣大深遠，無量無礙。十力，四無所畏，一切禪定解脫，皆深入無際；無邊未曾有法，皆悉成就。

    心了曰知，眼了曰見。眾生知見，不離于識。已非廣大深遠，且復有量有礙；識執為累也。如來知見，純從妙智開出；絕無牽掛；故迥不同。惟其廣大深遠，無量無礙，故所證境界不可測度。無以名之，名曰深入無際。金剛法界中，無邊義利莫不成就。三乘人向所未遇，是謂未曾有法。

    十力者，如來獨具之神力也。一曰“知是處非處智力”，謂：于一切因緣果報，如實遍知(如作善業知定得樂報名知是處作惡業知必不得樂報名非處)。二曰“知三世業報智力”，謂：于一切眾生過現未三世業緣果報生處，皆實知之。三曰“知諸禪解脫三昧智力”，謂:于諸禪(定中如理靜慮曰禪)，八解脫(1，觀內色不凈，2，觀外色不凈，3，觀凈色，4，空無邊，5，識無邊，6，無所有，7，非想非非想，8，滅受想諸定)，三三昧(空無相無作三種)，皆實知之。四曰“知諸根勝劣智力”，謂：于諸眾生根性勝劣，得果大小，皆如實遍知。五曰“知種種解智力”，謂:于眾生種種知解不同，如實遍知。六曰“知種種界智力”，謂:于眾生種種界分不同，如實遍知。七曰“知一切至處道智力”，謂:于六道有漏行所至處，涅槃道無漏行所至處，皆如實遍知（如知持戒生天離執得解脫等）。八曰“知天眼無礙智力”，謂：以天眼見諸眾生生死妍媸善惡業緣，皆悉無礙。九曰“知宿命無漏智力”，謂:于眾生宿命(一世乃至無量多世)死此生彼姓名飲食苦樂壽命，皆如實遍知。十曰“知永斷習氣智力”，謂:于一切惑余習氣，實知永斷不生。

    四無所畏者，如來十力內充，對眾演說，絕無恐懼；大要凡四：一曰“一切智智所無畏”，謂:于大眾中作師子吼：我為具足一切智智者，無些怖心(世出世法盡知盡見名具足一切智智常途略稱一切智)。二曰“漏盡無所畏”，謂：于大眾中作師子吼：我斷盡一切煩惱，無些怖心。三曰“說障道無所畏”，謂：于大眾中作師子吼：我說障害佛道之法，無些怖心(說彼魔外等障道之邪法名說障道)。四曰“說盡苦道無所畏”，謂：于大眾中作師子吼：我所說法能盡諸苦，無些怖心。

    禪與定，義本有別。然禪定合成一名，已為佛典熟語；藉示同類之事也。有世間禪定，如色界無色界所習者是。有出世間禪定，如三乘人所習者是。深入無際，則一乘究竟禪定也。常途所謂解脫，如十力中第三條之八解脫。及三三昧所成之三解脫，皆是。本經所謂深入無際之解脫，則直與法身相應者也。

    所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等，無不通達至極。然此唯佛與佛乃能會契，非汝等所堪聞。止！舍利弗不須復說?

    如是相至如是本末究竟，謂之十如是句，為法華經之根本依；乃以佛知見洞徹諸法實際也。分釋如左:

（一）如是相

    任何法相，不離于識。有分別識；有執持識；有含藏識；粗細不同，所緣統稱法相。若離去諸識，獨存“識大”本性；凡所有相，融歸一味如如實相；此謂“如是相”。

（二）如是性

　　泯識顯智，則一切法相皆呈法性妙致。性性雖各有特征；而如如然互不相礙；此謂“如是性”。

（三）如是體

    會相歸性，尚矣。仍屬智量，非是最深法源。最深處即是法體，相性都無。雖則皆空而卻有不空條理在；即一切分位種性互相賅攝之理趣也。于大空中契會此體，即“如是體”。

（四）如是力

    以自種性境界波動他種性境界，謂之“力”。力只一味靈活作用，借自境引起他境同類活動；并非實質相給；是名“如是力”。

（五）如是作

    自種性中欲加強所欲現之境界，須起相當作為以開發之。開發至適宜之度，則境界成立。然非作成；乃熟習開發之方耳；是謂“如是作”。

(六)如是因

    仗某種機緣，引起自他心中之某種活動；若在初步，謂之種因。此“因”種非由外來；乃心中本有；不過因外緣而初啟耳；是名“如是因”。

（七）如是緣

    緣有四種:一親因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣，皆心不相應法(詳法相教)，但有虛名者。究實乃依妙觀察智支配力，隨意識幻出緣相而已；此謂“如是緣”。

（八）如是果

    果有五種：一異熟果(分配六趣)，二等流果(夙根表現)，三離系果(解脫道)，四士用果(人事所得)，五增上果(種種助力)。諸果乃由諸因引起，非諸因之所變；是謂“如是果”。

（九）如是報

    報者，報應也。即果之現象。善趣，惡趣，樂感，苦感，無非酬報往昔之因業。其實亦心不相應法之一。明此相關之條理，即契“如是報”。

（十）如是本末究竟

    法體為本，法相為末。由本開末，攝末歸本，各知其究竟；此謂如是本末究竟。

    以上十句，非具佛之知見，必不能一一窮其原委。以體言之：泛言如實不空，而不審種性互攝之理；猶是菩薩以下見地也。至若本末究竟，必于眾生世界之所由來，莫不了了，乃足當之。然必金剛法界洞開，方稱造極。此非圓證佛果不能也。二乘固不解佛知見為何?權大乘亦非所曉。驟說此旨，恐彼輩向為相似境界所蔽，不能深信。曰“止不須復說”者，所以激發若輩之志，俾傾心接受此無上妙法耳。中間加呼舍利弗，乃梵語慣例。

    爾時眾中漏盡阿羅漢憍陳如等千二百人，及發二乘心諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：佛說解脫義，我等能依其法得入涅槃。今者世尊何故目為方便？謂佛所得甚深難解；有所言說，意趣難知；一切聲聞辟支佛等所不能及。我等誠未明斯義所在！舍利弗知四眾心疑，自亦以為未了；于是白佛言：世尊，以何因緣殷重稱嘆諸佛第一方便甚深難解之法？此法向所未聞，無怪四眾咸疑。唯愿世尊暢演厥旨。佛復遮言止！止！不須復說！我若暢說，大眾皆當驚駭！

    憍陳如等千二百阿羅漢，即經初所列上首弟子。二乘四眾，學無學人俱有之。此輩習聞解脫之義，以得離分段生死為限。雖依法得入涅槃，不過相似境界。佛說此義，只方便引至中途。于解脫變易生死，及安住究竟涅槃之道，尚未之及。至一乘所談一切種智，尤稱甚深難解。故一切聲聞緣覺皆非當機。舍利弗心知若輩不明此義，己亦示作：未曉佛之意趣如何？于是代表大眾，請佛宣說。妙法本離言說；一涉言說，即屬方便。一乘教稱第一方便者，高于一切三乘教故。佛重言止止以遮之者，大眾一向以如來權教至高無上；今忽打破舊說，必感傍徨無措而起大惑也。

    舍利弗重白佛言：世尊，唯愿說之！唯愿說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祗眾生，曾值諸佛。其根器猛利智慧明了者，聞佛所說，皆當敬信不疑。佛仍遮言：止！止！不須復說！我若說者，不惟無量世間天人阿修羅聞而驚駭，彼增上慢比丘輩且將墮于火坑！

    舍利弗自顧根器猛利智慧明了，四眾中亦大有人在；皆當聞而敬信；故亟愿世尊宣說。世尊則以夙植諸佛之四眾，固多上根利器，堪聞此道，而世間天人阿修羅，大都呆信三乘教，自以為在家不敢與出家比，今說一乘，乃蒙同等待遇，不免驚疑駭異。素以出家人自尊，卑視在家者，聞此更將傲然不信。由毀謗故，獲墮火坑之罪。

    舍利弗三白佛言：世尊，唯愿說之！唯愿說之！今此會中如我等類百千萬億之人，世世已曾受佛教化；必能敬信；長夜安隱，多所饒益。于是佛告舍利弗言：汝己殷勤三請，當為汝等暢說。皆當諦聽！善思念之！佛說是語時，威神力故，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，凡五千人，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪障深重，懷增上慢，未得謂得，未證謂證，不愿更聞新義。時佛亦任其退席，默不制止。

    舍利弗急欲大眾聞此一乘大法者，以從前雖備聞三乘之教，且多證阿羅漢果，總覺未能長夜安隱；“所知障”覆蔽故。若得聞究竟之道，饒益何限？寧有不敬信之理！故代表一類利根，三次請說。佛以當機已具殷重信心，自應如量發揮。但增上慢輩傲然在座，或以出家為尊，或以權教為極，宣說有所未便。于是運威神力，令彼輩自行退席俾得大暢厥旨。中間以諦聽善思誡當機者，以此最高法理，若聽而不諦，與念而不思，皆非能深契法源者也。

    爾時佛告舍利弗：此輩增上慢人自行退席，實適我心。今此大眾純一無雜，可以暢說妙法矣。如是妙法，諸如來隨宜偶說，如優曇缽華，時或一現。法意深奧，汝等難曉。諸佛唯以一大事因緣出現于世！汝等唯當凈信。其善聽之。云何大事因緣？所謂隨種種因緣，設種種方便，令眾生顯現佛知佛見。程序有四：一者開佛知見，二者示佛知見，三者悟佛知見，四者入佛知見。此為教化菩薩唯一法門；特名一乘，亦曰佛乘。如來雖為眾生廣說馀乘，無非方便引入此乘。

    一乘妙法，速疾成佛，非意識所能測度；當機唯以凈信接之。時機已熟，諸佛乃肯宣說。優曇缽具云優曇缽羅，義為瑞應；葉似梨樹，果大如拳，乃無花果；遇金輪王出世始開花。所謂曇花一現，喻時機之難值也。法意深奧，非思量分別之所能曉；聽者唯當以凈信接之（不雜染意曰凈）。善聽者，誡勿誤會也。諸佛以何因緣出現于世？無非欲眾生獲得佛之知見。佛心所會曰佛知；佛眼所會曰佛見。獲此知見為最殊勝之事，故曰大事。開示悟入為實現佛知佛見之四大法門；理甚精微，詳品末特論，是乃教菩薩成佛之唯一要道。不學此乘而能成佛，無有是處。如來廣說種種方便法，皆作此乘預科而已。

    舍利弗，如來但以唯一佛乘化度眾生；二乘三乘皆權宜施設。十方三世諸佛亦復如是。是諸眾生聞此乘故，究竟皆得一切種智。

    一切種智為佛知佛見之總匯；一乘教宗旨即在此處。未會一乘之前，所聞二乘三乘之法，皆為一切種智之引端。及其成佛，權乘諸說卻無非一切種智之屬性。是知方便與究竟，非一非二。

    復次，舍利弗，諸佛出于五濁惡世，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根，未堪遽聞一乘；故權說三乘引誘之。若我弟子自謂已得阿羅漢辟支佛果，而于如來一乘本旨不知不聞；此非弟子，亦非真阿羅漢，非真辟支佛。是故諸比丘，不信一乘而能實證阿羅漢，無有是處。其自以為真實者，是謂增上慢人。

    五濁惡世者，清凈時期已過（人壽減至二萬歲下），轉入渾濁階段也。內有劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁之名。劫濁乃時代總稱。在此時代中，眾生分別之見日盛，如身見邊見邪見等，是名見濁。眾生煩惱之心甚重，如貪嗔癡慢疑等，是名煩惱濁。眾生互相欺詐爭奪，損他利己，去寧靜之境日遠，是名眾生濁。眾生壽命日促，由二萬歲漸減至百歲乃至十歲，且多中夭及橫死，是名命濁。如來為對治此等劣機，姑以三乘法調練之；充其量只得相似覺，不能稱為佛子；以佛子必與一乘法流相通也。所謂阿羅漢辟支佛等果，皆非真實；亦以未接一乘法流故。從此須更入一乘大道，親受諸佛加持力而發皇之；乃可與言實證。若遽自滿足，即墮增上慢輩。

    如是妙法，佛滅度后，能如實受持讀誦解說者，是人甚為希有。汝等當佛住世，應一心信解受持一乘真旨。

    佛滅度后，若無善知識領導，則加持力隱，不易如實受持讀誦解說。如實者，與一乘法流相應之謂。非得如實之道，縱能受持讀誦解說，只得皮相耳。故當佛住世之時，亟宜體認一乘真旨而信解受持之；加持力厚，易成就也。

    論曰：由三乘轉入一乘，以通達“十如是句”為基；從此可實現佛之智慧；所謂第一方便教法也。然當機須因指見月。若不能直透心源；只憑意識理解；則十如是句仍三乘教攝。佛欲說輒止，至再至三；無非激勵大眾以深心接受耳。開示悟入四階段，乃啟發四智之程序，全仗佛力加持，其義甚奧。于此不達，任如何詮釋法華，總在門外。今分標要旨加左：

（1）如何是開佛知見乎？

    世尊入普賢三摩地，加持當機，令隱發大圓鏡智也。此智即一切種智之別名，為佛知佛見之主體。若未顯現，余智皆非究竟。當機未破根本無明以前，此智本來潛伏不彰；雖長受諸佛加持，心中總難自覺。權乘菩薩苦心修行，歷盡三大阿僧祗劫猶未洞明；以一切種性開發未周也。若得如來特別加持，以大圓鏡智威力打入當機內心，暫令明朗；遂顯開佛知見真實境界矣。此境開時，自心頓覺大慈無量，攝受一切眾生。而十方諸佛菩薩種性亦呈露其中，為“序品”等得見諸佛菩薩妙相張本。

（2）如何是示佛知見乎？

    世尊入虛空藏三摩地，以殊勝事相昭示當機，藉發展其平等性智也。當機若見性者，平等性智本已開顯，惟所呈事相不離眾生界，間有佛境現前，不過尋常因緣所生法；其夙生未種之因，無從開為妙相。今仗世尊加持力，大圓鏡智暫行開發時；由虛空藏大用，任何佛菩薩凈種皆得隨機示現色身；是為“示佛知見”真實境界。上文序品之見東方萬八千佛，下文涌出品之見地下無量菩薩等，皆示相之事例。

（3）如何是悟佛知見乎？

    世尊入觀自在三摩地，加持當機，令起妙觀察智，默契法界深密條理也。萬法平等，不妨同時并現；而相互間之條理，在大空中厘然不亂。得其深密理致，以智力運用之，一切法流莫不隱顯自在；則成法界智慧身。法流變化不窮，此能運用之身，卻常住不異；故有無量壽之名。法流過處，加以涵泳，任何種性皆得開敷如蓮花。多種齊涌，斯成蓮花世界；常住之無量壽佛，遂永受用于蓮邦。而以六識分位觀之，從各別空間時間幻出無數化跡，國土無邊，劫數無量，要皆一念中事。得此智慧，斯為“悟佛知見”真境界。下文如來壽量品，即指釋尊所從出之智慧身。

（4）如何是入佛知見乎？

    世尊入虛空庫三摩地，當機蒙其加持，能密運成所作智之力，起不思議之神變也。開佛知見，乃植佛因；示佛知見，斯睹佛境；悟佛知見，則契佛心。心雖契佛，而身未能神變無礙，尚有微細殘惑為障耳。此障非入金剛后心，無法斷盡。故未究竟成佛之前，成所作智不克隨意運用。但得世尊殊勝加持力，仍能轉大法輪，應化無方；得稱“入佛知見”真實境界。下文來往普門二品皆入佛知見之極則也。

　　以上開示悟入奧義，為一乘教之綱領。諸佛出世本懷，無非以此等知見加持眾生，令漸發展。雖從權俯說三乘教法，而加持潛力未嘗或廢。不過根機利者其覺頓；鈍者其覺漸耳。頓機隨時得聞法華妙旨。釋尊當日靈山之會，為集合多數漸機而設也。