法華特論08

法華特論自序

法華特論第二十四

陀羅尼品

    秦譯此品，在普門品后；隋對勘梵本，糾正之；不空觀智軌，次第相同。蓋因前品激勵受持，藥王菩薩遂挺身而出，愿支持之；勇施等相繼附和；各說陀羅尼以資擁護焉。秦隋二譯咒音，只得概略；應以智軌為宗。
    爾時藥王菩薩起座白佛言：世尊，受持是法華經者，讀誦通利，書寫流傳，得福幾何？佛言：受持此經乃至一偈，如能讀誦解說，如法修行；較諸供養八百萬億那由他恒河沙等佛，功德尤多。
    法華經非徒講解便得！必須真實受持。受持之人，心契其理，口誦其文，純熟無礙，是謂通利。古無印刷術，故流傳唯事書寫。是人與法華相應；故得福之大，自然超勝徒事供養諸佛者。所供養佛，數以八百萬億那由他恒河沙計者，舉八方不同特性之佛，一一供養無量數，藉事行熏習一切種智，俾漸次發展其局部功德也。然受持法華，能令全部種智一時頓發，故功德尤勝。
    藥王菩薩重白佛言：我今當以陀羅尼守護說經者；即說真言曰：
安禰滿禰（一）么寧（二）么么寧（三）唧帝左哩帝（四）舍迷（五）舍弭跢尾（六）扇帝（七）穆訖帝穆訖多迷（八）娑迷（九）阿尾灑迷（十）娑么娑迷（十一）惹曳（十二）乞灑曳（十三）惡乞灑曳（十四）惡乞史抳（十五）扇帝（十六）扇帝舍迷（十七）馱啰抳（十八）阿盧迦婆細缽羅底也吠乞灑抳（十九）呬嚕（二十）阿便怛啰涅尾瑟置（二一）阿典多跛哩舜帝（二二）塢俱黎（二三）穆俱黎（二四）阿啰妳（二五）跛啰妳（二六）輸迦乞史（二七）阿娑么娑么（二八）沒馱尾盧枳帝（二九）達磨跛哩乞史帝（三十）僧伽涅具灑抳（三一）婆夜婆野尾戍陀寧（三二）滿怛隸滿怛啰乞灑夜帝（三三）嚕帝嚕多矯舍隸（三四）惡乞灑曳（三五）惡乞灑野嚩曩跢野（三六）嚩路阿么妳也曩跢野（三七）娑縛訶（三八）
    陀羅尼義為總持，在口密即真言；此方稱之為咒；蓋藉言音表示法性如何轉動也。此本內證境界。以意識解之，每落法塵；故咒語恒不譯義。然全不解釋，學者每墜五里霧中；諸咒功用，不知分辨；惟至效驗顯著時，始有所安慰；終亦歸諸不可思議而已。必須明真言用意所在，得力乃大；以有意密相輔也。上列真言，內含三十八句；可分三大段釋之。首十八句，顯妙體；次十句，顯妙相；末十句，顯妙用；密義如左；
    安禰滿禰，密指“微細之意。”么寧，么么寧，密指“念而無念。”唧帝左哩帝，密指“如如凈行。”舍迷，舍弭跢尾，密指“寂然澹修。”扇帝，穆訖帝穆訖多迷，密指“默息解脫。”娑迷阿尾灑迷，密指“平等無邪。”娑么娑迷，惹曳，密指“平等智能。”乞灑曳，惡乞灑曳，惡乞史抳，密指“盡而無盡。”扇帝，扇帝舍迷，密指“總歸默寂。”馱啰抳。即“陀羅尼”別譯。
    阿盧迦婆細缽羅底也吠乞灑抿，密指“巍巍明凈光相現前。”呬嚕，阿便怛啰寧尾瑟置，密指“依內而來。”阿典多跛哩舜帝，密指“究竟清凈。”塢俱黎，穆俱黎，密指“無有坑坎。”阿啰妳，跛啰妳，密指“亦無煩惱。”輸迦乞史，密指“其目清凈。”阿娑么娑么，密指“無等等境。”
    沒馱尾盧枳帝，達磨跛哩乞史帝，密指“觀佛及法。”僧伽涅具灑抿，密指“大眾妙音。”婆夜婆野尾戍陀寧，密指“光極清凈。”滿怛滿怛隸啰乞灑夜帝，密指“盡真言相。”嚕帝嚕多矯舍隸，惡乞灑曳，密指“隨其音響宣無盡意。”惡乞灑野嚩曩跢野，密指“字相無盡。”嚩路阿么你也曩跢野，密指“字相無礙。”娑縛訶，密指“得圓成就。”
    世尊，是陀羅尼為六十二億恒河沙諸佛所共說；若有侵毀此法師者，即是侵毀諸佛。釋尊贊言：善哉！善哉！藥王，汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼；饒益眾生甚大。
    六十二見及其分位，各有恒河沙億；諸見斷盡，能顯出六十二億恒河沙佛與之相應。若集中行者之身，能發起一切種智。而集中時，表以凈妙言音，則成上文咒語。有反對此法師之持誦者，即埋沒諸佛之智能；故藥王對世尊云云。藥王為加強法師之心力，輒持此咒以護念之；不惟法師得其法益，而法師以一切種智之法流轉利眾生，影響尤大；故釋尊復如是說。
    爾時勇施菩薩白佛言：世尊，我亦說陀羅尼，擁護讀誦受持法華經者；能令夜*羅剎，富單那，吉蔗，鳩盤荼，及一切餓鬼，欲伺其短者，皆不得便；即說真言曰：
    入嚩隸（一）摩訶入嚩隸（二）屋計穆計（三）阿妳阿拏嚩底（四） 知曳 知夜嚩底（五）壹置寧（六）尾置寧（七）唧置寧 置寧（八）怛咤嚩底（九）娑嚩訶（十）
    以勇猛精進之力為行者作無上法施，能令行者發起雄猛無畏精神，向前邁進；一切鬼神不能為礙；是為勇施菩薩之特性。夜*，義為捷疾；羅剎，義為暴惡；皆惡鬼總名；喜吃人者。富單那，正譯布怛那，身形臭穢；為餓鬼中福之最勝者。吉蔗，或譯吉遮，起尸鬼也；義為所作。鳩盤荼，即甕形鬼，亦名冬瓜鬼，能噉人精氣；正譯弓盤荼。
    真言十句，密指“光明以次豐盛，由微而著；得其堅固，安住之極；堅行中恒自如如；得圓成就。”行者因指見月，與精進力相應，心中自覺妙境現前。
    世尊，是陀羅尼，恒河沙諸佛所說；亦皆隨喜受持者。若有侵毀此法師，則與侵毀諸佛無異。
　　諸佛皆具雄猛法性，故勇施真言，實與諸佛相應；亦即諸佛所共宣說。能受持此真言，必蒙諸佛隨喜。是故侵毀受持之法師，等同謗佛。
護世毗沙門天王亦白佛言：世尊，我為愍念眾生擁護此法師故，亦說陀羅尼；即說真言曰：
    阿梨（一）捺梨（二）弩捺梨（三）阿曩妳（四）曩賦矩曩膩（五）娑嚩訶（六）
    毗沙門，義為多聞，四王天中主此方者；職任對人世除患增福。以恒護如來道場而聞法，故名多聞天。在金剛界言之，此天乃“萬德莊嚴”法性之外跡；即依成所作智示現毗沙門身，肋成人天福德者也。受持法華之法師，允宜特別擁護，轉利其它眾生得福；故曰“愍念眾生。”此天陀羅尼，乃準羯磨妙用而構成真言；為諸佛所共證者。
    真言六句，密指“萬象繁興，卻無煩擾；無量諸作，皆圓成就。”行者能與之相應，世間福德可以開顯無礙。
    世尊，我以陀羅尼擁護法師及諸持經者，百由旬內，令無衰患。
    無福曰衰；有擾曰患。真言寓有密義；持誦之者自得擁護之力，而起除擾護福之利。此天王更現色身為作護法，能令行者所住，百由旬內身心安樂也。
    會中持國天王率領千萬億那由他干闥婆等，前詣佛所，合掌白言：世尊，我亦以陀羅尼擁護持經法師；即說真言曰：
    阿誐抿誐抿矯哩（一）彥陀哩（二）贊拏哩（三）么鐙倪（四）卜羯斯（五）僧榘黎物嚕沙哩（六）娑縛訶（七）
    持國天王乃四王天中主東方者；職任護持人世國土；對修行人則負責保護道場。干闥婆，或譯犍達縛，義為香神，善彈琴；隸屬持國天作護法。在金剛界言之，此天乃“大威德生”法性之外跡；仗“佛慈護印”令道貌岸然場如金剛城，不被諸魔擾動者也。其陀羅尼亦與諸佛相應者。
    真言七句，密指“率領種種尋香，暴惡，屠種，無數大眾，恐怖諸魔；肅清伽藍得圓成就。”行者須心契其意乃得。
    世尊，是陀羅尼，四十二億諸佛所說；若有侵毀法師者，即是侵毀諸佛。
    十住，十行，十向，十地，及等覺，妙覺，共四十二位。約一乘教，位位互相融攝；各有其特性；皆可為曼荼羅中尊；其眷屬各以億計。對于“佛慈護印”在所必具，故曰是陀羅尼乃四十二億諸佛所說。持經法師能持之，即與諸佛相應；毀之者無異毀佛也。
    爾時有十羅剎女：一名藍婆二名毗藍婆三名曲齒四名華齒五名黑齒六名多發七名無厭足八名持瓔珞九名皋諦十名奪一切眾生精氣各率眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：世尊，我等亦欲擁護持經法師，除其衰患；有伺求法師短者，令不得便；即說真言曰：
    壹底銘壹底銘壹底銘壹底銘壹底銘（一） 銘 銘 銘 銘 銘（二）嚕系嚕系嚕系嚕系嚕系（三）薩跢系薩跢系薩跢系薩跢系薩跢系（四）娑嚩訶
    羅剎女粗跡，以色身縛人之精神，吮人之血肉。若約法身所含特性，原是男女關系中之一種理趣。眾生為情執所迷，流于淫欲，自賊其身；遂感羅剎為害耳。本經所舉十羅剎女，乃佛菩薩“定門”化現；為法界最上妙理所寓；非顯教之所詳。今先將十女略義列下：
（1）藍婆 義為結縛，能系縛眾生而殺害之；乃有形之鬼，以色相迷人者。若入佛，則轉為縛煩惱賊。
（2）毗藍婆 義為極結縛，實即無形結縛；乃無相鬼暗中陷人，或于夢中見之。若入佛，則遠離微細煩惱賊。
（3）曲齒 上下齒牙曲，積垢甚多；此況采補之流。若入佛，則積法財轉施于人。
（4）華齒 齒牙鮮明，足以動人；每以利口誘惑眾生。若入佛，則玲牙利齒而說法。
（5）黑齒 是可怖相；乃羅剎之王，統馭所屬行事。若入佛，則潛默運化。
（6）多發 或譯被發，亦可怖相；申其發以縛眾生世。若入佛，則表普攝眾生。
（7）無厭足 能害眾生百無厭足；即恒常纏縛不厭也。若入佛，則成游戲而無著。
（8）持瓔珞 能發眾生種種妄念也；如以種種裝飾誘惑之具，擾動眾生之類。若入佛，則開敷一切法性。
（9）皋諦 義為無定所；行蹤飄忽，來往不知何所也。若入佛，則如如而來，如如而去。
（10）奪一切眾生精氣 能取眾生精神氣質，為一切羅剎女之本性；此女集其大成，即羅剎中主。若入佛，則總聚一切功德。
    據“法華秘密三摩耶經：”前五女乃化身境界，以黑齒為釋迦如來影現；余四則上行等四菩薩示跡。后五女乃報身境界，以奪一切眾生精氣為多寶如來變相；余四則普賢等四菩薩妙行。
    真言五句，密指“于我無我，無染而來，如然而來，圓滿成就。”蓋呼其眷屬共來擁護法師之標語也。
    世尊，我等亦當親身擁護持經法師，令得安穩，離諸衰患，消眾毒藥。佛告諸羅剎女言：善哉！善哉！汝等但能擁護“持法華名”者，福不可量；何況擁護具足受持盛供卷者！
    在迷之羅剎女，只知纏縛對方眾生之精神；從而吮收其血肉，以資潤已身。眾生當被纏縛，未獲互攝之益；惟蒙被殺之害。初心行者，稍一不慎，難以安穩。今有發大心之女，現身擁護，善為維持；不但密得其益，且更遠離諸害；真修一乘者，庶無女色魔障；佛故重言善哉以贊之。只持法華經名之人，佛性尚非顯著：一乘不禁入俗，色障或所不免，善女加以擁護，令不著迷，其福已不可量；若對具持盛供之人，得力尤大，其福自然更勝。
    說此陀羅尼品時，六萬八千人得無生忍。
    本品五陀羅尼，藥王為主，余四為輔。但由藥王加持，已許得無生忍；輔以四種助力，尤完善耳。由六識會入者以萬數；由八識會入者以千數；故曰六萬八千人。
　　論曰：圓頓一乘，探本于一切種智。此智猶如藥王，無病不治；非若三乘教只等一類小效之藥也。擔負弘揚責任者，名藥王菩薩；比丘尼授記品中已昌言之。今為行者實際修習，不可不施以三密之法。身密固重師承，口密不妨播諸文字；逐句參究，意密寓乎其中。真言初段，明一切種智之體也。默寂中諸法平等，種性互融；隨其凈念，起相當用。真言中段，明一切種智之相也。心性中開發光明，流現凈境；萬象交徹，不加分別。真言后段，明一切種智能之用也。佛法中分位大眾，各呈活動；隨其音響，宣無盡意。然一切種智之行，氣象大雄無畏；非加以勇猛精進，難期圓成；此勇施菩薩所以繼藥王而起也。肉身凡夫徑修佛乘，最忌衰患來臨。多聞天增其福澤，俾免財匱之憂；持國天護其道場，庶無魔擾之苦；二天之發心，誠不可少。至于佛性要旨，慧定等持；不得缺一。慧而無定，莊嚴不彰；定而無慧，活用不作。內觀自心惺寂，里面原有交融之樂；不待形諸色相。凡夫畸形發展，兩性失其平衡；遂有男女之分。男偏慧門；女偏定門。昧于普賢理趣，塵跡所習，流為淫欲。外則戕賊肉身壽命；內則割截法身慧命；輾轉墮三惡道。約男眾言之，害二命者，豈惟鬼道羅剎女為虐；實則對一切女身不能舍相會性，禍與羅剎等。得者修習一乘，定中許有境界出現。心清凈者，法流來潤，佛菩薩瑞相見焉。一涉塵垢，佛菩薩頓變羅剎。如能悔悟，迷惑頓除；羅剎復變佛菩薩。秘密三摩耶經謂十羅剎乃二佛八菩薩之幻化即根據此理而來。執迷不悟，永墮惡道貌岸然；化女漸轉真羅剎。故賴以啟悟者，貪戀未甚，尚堪接受化女加持力耳。明此，乃可與談最上法門。

法華特論第二十九

普賢菩薩勸發品

    藥王菩薩固以護持法華為本愿，累施功德；然行人若未能開展普賢心，成效亦寡。普賢菩薩特現身勸發，更出陀羅尼以加持之；俾植一乘大本焉。
    普賢菩薩威德名聞，以自在神通力，率領無量無邊大菩薩天龍八部人非人等，從東方來；所經諸國，普皆震動；雨寶蓮華；作無量百千萬億種伎樂；到娑婆世界耆阇崛山已，禮遶釋迦牟尼佛，白言，世尊，我于寶威德上王佛國遙聞此土說法華經，率眾前來聽受。所欲問者，善男子善女人于如來滅后云何能得是經？
    普賢菩薩為普攝一切眾生隱趨佛道之大士；其威德詳華嚴經中，凡修一乘者莫不聞其大名。釋尊宣說法華，在座親聞者自能接受法流，永成道種。釋尊滅后，徒然讀誦其經，未必有效。普賢菩薩知其要領所在，而欲釋尊金口親宣；故特現身佛前，以重其事。本是無相法身；加持力故，會眾遂見化身。循俗諦習慣，覺其自東方化土而來；因普賢乃東方寶幢佛行門魁首也。寶幢佛密印，原名“大威德生：”故應身有寶威德上王佛之名。隨從有無量無邊大菩薩等，乃至所經諸國普皆震動者，威德自在神通使然也。說經垂終，方來聽受，究何所聞？若明“無邊偈語一念頓說”之理，則知甫到耆阇崛山之頃，即無所不聞。更窮究之，普賢法身恒常與法華全部相應；豈待現身佛前而后能聞！必謂前來聽受，隨俗而說耳。得法華者，非獲得經書之謂；乃與一乘法流相應之義。
    佛告普賢菩薩：欲與法華經相應，須具四法：一者得佛護念；二者植眾德本；三者入正定聚；四者發大悲心；善男子善女人，若能成就如是四法；于如來滅后必得是經。
    釋尊因普賢之問，遂楷定四種道行，為得法華之條件。其一得佛護念，即蒙諸佛加持。如何方得此道？則須入壇灌頂，以三密開通諸佛法流而把握之。若夙生已熟習諸佛三密法門；今生雖不再灌頂，亦恒蒙諸佛護念也。其二植眾德本，即修普賢心。諸佛原皆萬德莊嚴；菩薩上求佛道，眾德無不當習；卻以普賢性德為根本。根本未植樹，無由發展大菩提心故。其三入正定聚即法界三昧。小乘以見道后為正定；權大乘以破顛倒為正定；實大乘以十住后為正定；其在一乘，必須融歸法界乃稱正定。聚者，匯集之義；為揀別不定邪定二聚，名正定聚。其四發大悲心，即救一切眾生之心。依上文三條件，雖獲得法界妙體；若非運行不息，尚失法界妙用；不足以稱真正菩提心。恒起大悲，救度一切；庶乎體用齊彰。佛云：成就如是四法，于如來滅后必得是經。反言之，若與此四法不相應，必不能獲得法華實益，后人徒然講解讀誦，于加持等義未嘗或知；對于法華，終在門外。
    普賢聞已，復白佛言：世尊，如來滅后五百歲，濁惡世中，有能如法得是法華經而受持者，我當恒常守護，除其衰患，令得安穩；一切魔類惡鬼，皆不能伺求其便而惱亂之。是人若行若立，讀誦此經；我當乘六牙白象王，率大菩薩眾俱詣其所，現身供養守護，安慰其心；亦為供養法華故。是人若坐而思維經義，我亦乘象王現前。其人若于經文有所忘失；我當與共讀誦，還令通利。
    普賢聞釋尊所說四條件，皆已所專長；自應有守護行人之責。因行人能依如是四法而受持法佛者，當未成功之前，或不免魔鬼惱亂；不得安隱修習。然若精進不懈，自能密感普賢菩薩以金剛劍驅除諸障，免罹衰患也。六牙，表無漏六通。約清凈，曰白；約安和，曰象；行者若與普賢心相應，當感一段潔白安和之境，為六神通本；現諸色相，則見菩薩乘六牙白象矣。定中偶擾，經文不無忘失之處；得菩薩加護，復歸澄靜，所忘遂亦復原；形諸色相，如見菩薩與共讀誦，引令通利焉。
    爾時受持讀誦法華經者得見我身，甚大歡喜；轉復精進；以見我故，即得三昧，及陀羅尼，旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼。
    旋陀羅尼者，字字互攝，宣說無盡義；例如準提九字真言，任一字義能攝其它八字，旋轉無礙也。百千萬億旋陀羅尼者，由一陀羅尼得轉入他陀羅尼，旋轉不窮；如由普賢得轉入藥王，由藥王得轉入妙音，由妙音得轉入觀音等等。法音方便陀羅尼者，隨眾生音訊，施以相當法輪也。
    世尊，后五百歲濁惡世中，四眾欲修習是法華經，求索受持，讀誦書寫，應一必精進；滿三七日已，我當乘六牙白象，率無量菩薩，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法；示教利喜；亦授與陀羅尼。得是陀羅尼故，無有非人能破壞之；無有女人能惑亂之；我身亦常自護是人。
    世尊滅后，正法時期，有善知識傳承一乘正法；得法華妙旨，固有其所。正法五百年后，善知識或有或無；但能專心響慕，乃至讀誦書寫此經冀得有效之修習者，于三七日精進求之，必有感應。然精進之中，須專注普賢菩薩特性，庶易發見其相當化身；若親聞說法，乃至授與陀羅尼，法驗尤大矣。得此陀羅尼加持身心，所有非人魔障，女人情障，皆當不行；以普賢恒來擁護故。
    世尊，愿聽我說此陀羅尼；即說真言曰：
    阿難妳（一）難拏跛底韈帝（二）難拏韈帝（三）難拏韈怛寧（四）難拏俱舍理（五）難拏蘇馱哩（六）蘇馱哩蘇馱啰跛底（七）勃馱跛舍寧（八）薩嚩馱啰抿（九）阿韈怛寧（十）薩嚩婆灑韈多寧（十一）素阿韈怛寧（十二）僧伽跛哩乞史帝（十三）僧伽涅具灑抳（十四）薩嚩達磨素跛哩乞史帝（十五）阿僧契（十六）僧伽跛誐帝（十七）底哩遏跢吠（十八）僧伽咄里野缽啰沒帝（十九）薩嚩僧伽（二十）三么底訖
    帝（二一）薩嚩達磨素跛哩乞史帝（二二）薩嚩薩怛嚩嚕多（二三）矯舍哩也弩誐帝（二四）僧訶尾訖哩膩帝（二五）阿弩韈帝韈帝寧哆哩（二六）娑嚩訶（二七）
    真言分二十七句：一二句，密指“于本不生際顯護持性；”三四五句，密指“具諸護持相，無非方便善巧；”六至九句，密指“妙得護持極致，是佛知見所行之陀羅尼總體；”十至十四句，密指“興諸行，播諸語，所行入妙，密察眾音；”十五至二一句，密指“妙觀一切法，無央數眾趣三世如一，大眾無所系縛，全在三昧中活躍；”二二至二六句，密指“復妙觀一切法，隨一切有情音訊，善巧引入無上趣，作師子吼，具備無上救度力；”二七句，密指“圓成就。”此中妙理，可作四段參究：
（1）開法性 即普賢護持性；于本不生中以慈力顯出之；隨方便善巧，示種種護持相。妙極護持，即七切陀羅尼所依；佛知見所行境界也。
（2）修法身 依護持性而修諸行，一一以言音志之。于妙行中密察眾音理致，而融歸于大空。
（3）證法界 自心居法界主位；諸余分位種子，重重圍繞，形成無央數眾趣；皆常住不變，無所系縛。唯于三昧中隨緣活躍。
（4）轉法輪 隨一切有情音訊，密運法流；以相當言行引入無上趣。威力如師子吼，是救度中之至上者。
世尊，若有菩薩聞是陀羅尼者，當知是普賢神通之力。若法華經行于閻浮提，有能受持者，應念普賢威神所賜。若受持讀誦，得正憶念，解其義趣，如說實行；是人則名行普賢行，曾于無量無邊佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，命終猶得往生忉利天上，八萬四千天女作眾伎樂而歡迎之；其人即變天身，御七寶冠，于采女中快樂自娛。其受持讀誦兼解義趣者，命終則為千佛授手；離諸惡道，無所恐怖，往生兜率天彌勒菩薩所。是經功德如是；智者應當一心書寫受持讀誦；正憶念；實修行。世尊，我今以神通力故守護是經；于如來滅后，閻浮提內廣令流布，不使斷絕。
    必蒙普賢菩薩隱相加持，乃能與聞此陀羅尼者，內根得其性，外跡乃顯其音也。法華經得行于閻浮提亦隱仗普賢神通力；以聞經應聞此陀羅尼故。是故行者對于普賢威神，須殷重注念。若如法修行，解其義趣，日漸與普賢心相應；則名普賢行。此必夙根甚深，乃能若是。其伹由深信而書寫者，福德力故，命終得生忉利天，受諸快樂。若由受持而解義，福智并行；命終往生兜率天，得親近彌勒菩薩焉。末云流布此經不絕，獨言閻浮提者，就法會所在地言之；非閻浮提外威神不行也。
    爾是釋迦牟尼佛贊言：善哉！善哉！普賢，汝已成就不可思議功德，慈悲深大；從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提心；故能作是神通大愿，護助是經，廣利眾生。我對能持普賢名號之人，亦當以神通力守護之。
    普賢心雖眾生本來具有；而能發展至極，以神通大愿密令眾生建立法華基礎者，非圓成普賢行之人不足當之。眾生欲發菩提心者，對于此位菩薩，應常持其名號，以密接其威神。果能至心持念普賢定為諸佛所贊嘆。釋尊于此方緣力較厚，更以神通力守護之。
    普賢，若有如法受持讀誦憶念修習書寫是法華經者，當知是人已供養釋迦牟尼佛；親見佛面；親聞佛說；得佛贊善；受佛摩頂；蒙佛覆衣。如是之人，不復貪著世樂；不好外道經書；不昵邪見徒侶；更不親近屠兒獵師，以及豢養牲畜之家，衒賣女色之所。當知是人少欲知足；心意質直；具正憶念；具大福德；不為貪瞋癡嫉諸慢所惱；是真能修普賢行者。
    能如法受持乃至書寫法華，必屬恒念普賢之人。以蒙釋尊神通守護，得與釋尊法身感通；而頓接佛之功德。常途廣事供養，無非欲植功德；今已頓接，與已修供養無異。親見佛面，親聞佛說，不必形諸外相；乃至贊善摩頂覆衣等等，亦許于無形法身中會之。然無形密益，有何征驗？可從行者表德上觀之。如不復貪著世樂，乃至不近衒賣女色之所，皆明證也。世樂，指一切不必要之娛樂。外道指一切不正當之教道。真會法身者，雖入俗無礙；但有關化度大事，乃置身其間。不因化度，而與外道惡人相往來；于理無取。其未到不退轉之位者，反被不善之氣所熏，增益惡劣種子也。少欲知足，自不為世樂所誘。心意質直，自不為煩惱所亂。正憶念者，念此法華也。大福德者，蓮花開敷，無限莊嚴也。
    普賢，如來滅后五百歲，若有見此等持經之人，應念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提；轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，坐于天人大眾中師子法座上。應知：此人現世不復貪著衣服臥具飲食資生之物，而福報自然，所需無缺；若有毀謗侵犯之者，得諸惡果；若有供養贊嘆之者，得諸善果。是故得見此人，當起座遠迎，敬之如佛。
    持經之人，普賢心熾盛故，雖如來滅后，正法已過，仍能隨時得證菩提，廣得化度。未成佛前，雖于一切世法無所貪求；而資生之物，如衣服飲食臥具等，自然有善人供給所需。對此等行者，若以惡意毀謗侵犯之，必得惡報。若以善意供養贊嘆之，必得善報。故得見其人，如遇佛無異；當加迎敬。
    佛說是勸發品時，恒河沙等菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；三千大千世界微塵數菩薩，具普賢道。
此品在勸行者發菩提心，俾與普賢菩薩威神相接，以通法華之路。聞而大通者，當下得百千萬億旋陀羅尼；此類當機，多如恒河沙數。小通者，當下具普賢道；此類當機，更多如三千大世界微塵數也。
　　論曰：普賢心為一乘根本。此心不彰，一切種性莫由開豁；法華真實境界，難與言焉。欲彰此心，略則虔持普賢名號；詳則密修普賢真言；俱蒙威神加護，法益淺深不同。依真言而修，至于三昧告成；復自慈悲無量，恒見菩薩現身其前；所謂與法華相應之四條件，無不成就。以讀法華，句句若從胸襟流出；斯名實得是經。真言未易遽聞，許由持名輾轉感得；是則持名可入一乘初門，宜為釋尊之所守護也。真言捷效，首會其旨趣。參究精熟，普賢心體用并耀；以學任何一乘妙法，莫不迎刃而解；豈惟法華而已哉！然境界真偽，顯有分辨：使對于世樂猶未放舍，乃至親近邪惡者流；而詡通達法華，無有是處！

法華特論第三十

囑累品

    一經終結，每有囑累。囑者，如來之付囑也。累者，菩薩之負累也。以我教法煩爾宣傳，是為殷重囑累之本意。即每經三分中之流通分也。
    爾時釋迦牟尼如來從法座起，現大神力，以右手摩無量大菩薩頂；敕言：我于無量百千萬億阿僧祗劫，修習此難得之法，圓滿阿耨多羅三藐三菩提；今以付囑汝等，皆當一心流布，廣令增益。如是三摩三敕。復言：如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏；能以如來智慧，自然智慧，施與眾生；為一切眾生最大施主。汝等亦應行此法施，勿生吝惜。未來之世，若有善男子善女人，信此無上道法者，當為演說法華經，令得佛慧。若有眾生不信受者，權以余法示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。
    全經宣演已終，應對諸大菩薩加囑累語。所謂大菩薩約深證法華者言之；現何等身形，在所不論。無量大菩薩同時各見釋尊手摩其頂，平等法界原具此理。惟能行之者，非仗如來大神力不可。隨摩隨敕，藉示殷重。此經為證阿耨多羅三藐三菩提必要之法，甚為難得。利根者雖可一念頓悟，立成胎藏法身；然施諸事功，須歷無量百千萬億阿僧祗劫而后圓滿；乃因眾生滯于時間之見而然耳。菩薩應當一心流布，即專誠宣傳法華也。廣令增益者，廣令眾生增益此種法利也。三摩三敕，殷重之至矣。如來大慈大悲所行，只求普利眾生，不顧一切；自然無諸慳吝，亦無所畏。然所施者，不在對治一切煩惱權法，而在直顯無上智慧實法。無上智慧，亦稱佛慧。以會諸佛加持之妙用，靈活自在；曰如來智慧。以破無明蓋覆之理障，洞達一切；曰自然智慧。將此等智慧施與眾生，允稱最大施主；勉勵諸大菩薩繼其弘愿，即如來慈悲無盡之表征也。當來眾生機緣成熟，能信此一乘大教，自應為說法華，令得無上智慧。根機不相及者，卻勿強加施與，免招謗法之罪。然亦不應棄舍此類眾生，姑以三乘權教方便接之。肯負擔此囑者，即為酬答諸佛之恩；能慰如來慈悲弘愿故。
    諸菩薩聞已，皆大歡喜，遍滿其身；益加恭敬，合掌三次，白言：如世尊敕，當具奉行；唯然，世尊，愿毋致慮。
    諸大菩薩承如來摩敕，慈悲所感，自然皆大歡喜，遍滿其身；恭敬合掌，一敕一答，前后三次。世尊之慮，或無繼志之人；今答皆能奉行，宜無慮矣。
    佛說是經已，作奉送法，發遣十方諸分身佛各歸本國；多寶如來寶塔還復如故。上行等無邊菩薩，舍利弗等無量聲聞，及一切世間天人阿修羅眾，聞佛所說，皆大歡喜，作禮而去。
　　前由釋尊運用三密，感召寶塔現前；十方諸佛齊集其間，共同加持；多寶法身從而示跡；法華境界由是大顯。演化已畢，自須如法奉送，各還原處。地下踴出，他方來赴，諸菩薩，亦由三密感召而至，應隨奉送法俱去；此密宗行者所熟知也。然諸菩薩與舍利弗等同在弟子之列，皆應歡喜作禮，以表信受奉行也。
　　論曰：一乘法會，恒由三密加持集成。運此三密者，須與甚深般若波羅蜜相應，乃有特效。加持力故，本尊現身，妙法從而開演。或本尊自說，或余尊代宣；結集成經，垂為軌范。今世所傳之法華，即軌范中之一也。釋尊直運三密，般若功德賅攝無遺；以視因地菩薩之演是經，效果允宜最勝。十方諸佛共同加持；多寶本尊如理出現；所演教相，仍由釋尊宣說；多寶加以證明。然最上密旨，每在言外；學者須于密宗求之。至囑累要領，是傳無上佛慧。不契佛慧，唯憑意識講解；咬文嚼字縱極精詳；殊與法華不相應；未堪付囑也。

達庵大阿阇黎近作述略

    大阿阇黎達公，顯密雙融；教宗兩徹佛典奧晦，罕適時機；輒取精義運以條暢之文，藉便學者。早公諸世，如佛法要論，天眼通原理，宿命通原理，人死問題，學密須知，等等，或權或實，皆自胸襟流出；知音之士，嘆為奇觀。丙子以還，極力提倡一乘；深秘法理，多所發明。近數年間，新穎杰作，堪重不朽者，凡有四種。本社特分期付印，以利當機其略如左：
（1）佛教真面目 三十六年五月付印
佛乃宣揚覺道之人，以洞徹“眾生”“世界”兩大問題為原則；不論依何身分，操何職業，皆可直接會之。根機勝者，原無出家之必要。世人不明此旨，尊三乘權教為究竟：動與世法相違。明哲病之，甚或目為迷信。欲矯正學者觀念，理宜指出佛教真面目所在。本書于緒言后分作五章：一教源，二傳譯，三研究，四修證，五解題；佛教大綱，提挈略盡。讀此當知佛學確有最高價值。
（2）法華特論 三十七年十月付印
釋迦牟尼如來教法，以妙法蓮華經為最究竟。特稱一乘，無機不攝故。然一乘之道，要與諸佛法流相通；否則只屬空談，無裨實際。本論把握此中樞紐而發揮之；以靈活法界為體，三密加持為用，諸曼荼羅為相。妙義泉涌；亙超意表；迵視粗淺教義，殊有天淵之別。欲徹佛學底源，此書在所必讀。
（3）金剛經大義 擬三十八年付印
金剛經為般若部之骨髓；一氣呵成，函義甚豐。古人強分古十二分，致淪為散漫無紀之語錄！雖重無住心，亦不過儱侗之談；無上法寶，面目全失。此書凡分六章：一發菩提心，二生清凈心，三般若本義，四般若廣義，五明體，六達用。每章之末，必有一番贊嘆，以顯本章功德。得其旨者，正如若網在綱，有條不紊。有病是經重復冗贅，意義無多者，讀此自然如醉方醒，如夢方覺。
（4）心經大義口說 擬三十九年付印
般若波羅蜜多心經，為令學人頓空五蘊而說；要在受持經末真言，余文藉資參究。然徒說空，而不明五蘊癥結所在；終不能與深般若波羅蜜多相應。往年達公宣講此經于廣州普賢道場，制成大義一冊，（有單行本）藉為聽眾提綱。口說補充，至為豐富；筆記者
其詞而成此書。曾分期紀載于圓音月刊，俾海內有志先覩為快。但圓音出版并無定期，所刊尚未及半，本社為利便讀者起見，擬另印專本流通；惟依預算次序，須待三十九年乃克實現。
（附）惠州西湖佛化史 惠陽文獻會籌印
    此乃達公四種近作外之逸品也。公生長惠州西湖之上，挹山水之靈秀；受佛化之影響；志趣夙與眾異。壯年飽歷風霜，直求背塵合覺；真參實究，勇猛精進；終成一代大宗師。隱居廣州多年，惠湖早已疏遠。廣州淪陷，還棲湖上；弘化之余，草茲史稿；古德幽光，賴以顯發。文人雅士，手此一編；欣賞湖景之中，大足引入佛味。談禪嘉客，更可獲得真正宗旨，不致誤入歧途。惠陽文獻會欲為湖山生色，特取此稿而籌印之。不日當可出版。
佛乘學社謹啟

回向偈
愿以此功德 上報四重恩 若有見聞者 盡此一報身
莊嚴佛凈土 下濟三涂苦 悉發菩提心 同生極樂國