宣化上人講述
一九八三年于美國加州洛杉磯金輪圣寺
開經(jīng)偈：
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
愿解如來真實(shí)義
釋迦牟尼佛為了我們眾生這個(gè)生死的問題，出現(xiàn)在這個(gè)娑婆世界。他生在皇帝的家庭里頭，把全國的財(cái)富都舍棄了，出家修行，在菩提樹下成就佛果。成就佛果后，他觀察娑婆世界眾生的因緣，和哪一位佛因緣最深？他一觀察，知道我們娑婆世界，和兩位佛因緣最深。這兩位佛，就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀佛如來。
東方琉璃世界藥師琉璃光如來，能令我們增福延壽，消災(zāi)免難；西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生，帶業(yè)往生極樂世界，花開見佛，悟無生忍。所以在〈二佛咒〉上說：‘二佛演化在娑婆。’雖然阿佛和阿彌陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在極樂世界，可是他們這兩位佛，教化眾生的機(jī)緣，都是在娑婆世界。所以說：‘二佛演化在娑婆，東阿，西彌陀。’東方就是阿佛，西方就是阿彌陀佛，這二位如來和我們每一個(gè)眾生都有深深的因緣。所以，消災(zāi)延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來，那么無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。
你誰若能念消災(zāi)延壽藥師佛，他就令你災(zāi)消病散，罪滅福生，能以遂心滿愿，來幫助眾生，這是延生的，是消災(zāi)延壽藥師佛。那么阿彌陀佛呢？就是往生的，你誰愿意求生西方極樂世界，就念阿彌陀佛的名字，就會(huì)生到極樂世界。你若愿意生在琉璃世界——藥師琉璃光如來那個(gè)世界也可以的，你就念藥師琉璃光如來的名號(hào)。
在生的時(shí)候，你消災(zāi)延壽，報(bào)盡舍壽的時(shí)候，就能生在西方極樂世界，他是往生極樂世界。所以在佛教里頭，有延生的牌位，紅的牌位，是消災(zāi)延壽藥師佛，佛光注照你這個(gè)本命元辰。那么我們再生，不愿意生在藥師琉璃光如來的世界，愿意生在極樂世界，就念‘南無阿彌陀佛’，我們臨命終的時(shí)候，就往生西方極樂世界。所以這兩位佛對(duì)我們每一個(gè)眾生的這個(gè)因緣都是分不開的。
這兩位佛，我們也不認(rèn)識(shí)，也不知道，那么想念呢，連佛的名字也不知道，于是乎釋迦牟尼佛就介紹給我們眾生，知道這兩位佛的名號(hào)和他的愿力和功德。所以這一部經(jīng)就叫《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》。
‘藥師琉璃光’，是這一位佛的名號(hào)；‘如來’，是佛的十號(hào)之一；‘本愿’，是在他沒有成佛之前，所發(fā)的菩提愿，所發(fā)的菩提心。在沒成佛之前發(fā)，所以叫本愿。
‘功德’，功，就是外邊所立的，叫功；德，是內(nèi)邊所積蓄的，這是德。立功，譬如你建造廟宇，修補(bǔ)橋梁、道路，為所有的人來謀幸福，令所有的人都得到利益了，這叫立功。足乎己無待于外之謂德，德就是自己沒有虧心的事情，你做事情做得仰不愧于天，俯不怍于人。外不欺人，內(nèi)不欺己。你所行所做，在外邊立功，而內(nèi)里頭積聚著，就有德行，所以這叫功德。立功、立德，這個(gè)德行的事情是里邊的，功是外邊的。
這個(gè)德行，所謂‘善欲人見，不是真善’，你做的善事，不一定要教人人都知道，也不需要各處去賣廣告，說：‘我又做了什么什么好事了。’或者‘我又受了五戒了，受了八戒了，受了多少戒了，我是一個(gè)受菩薩戒的人！’這不需要表露自己的身分，不需要自夸。德行是沒有人知道的，那都是德行；你教人知道了，那就差一點(diǎn)了，所以說：‘善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。’你善欲人見，那就不是德行了；惡恐人知，那真是大的罪過了。所以我們學(xué)佛的人，不要那么俗頭巴腦的，俗里俗氣的，還是各處爭第一，說：‘我又造了什么什么好事了！我又怎么樣子啊，布施了什么什么！我又怎么樣做護(hù)法了！’一有這一種的思想和自夸自滿的行為，這都不夠護(hù)法的資格了。
所以你們各位啊！學(xué)佛法、聽經(jīng)，都是要在這個(gè)地方用功夫，不要虛張聲勢地，弄一些個(gè)虛偽的宣傳。我注重的是真功實(shí)行，不注重那些個(gè)虛偽的宣傳。我們學(xué)佛的人，再那么俗頭巴腦的，再那么俗里俗氣的，那你說世界還有不俗的人嗎？所以這個(gè)很要緊的，我們要給世人做一個(gè)榜樣，真正地令人佩服我們佛教徒的一種品行，一種思想，那才能感化動(dòng)人呢！這是功德。
‘經(jīng)’，這個(gè)經(jīng)是經(jīng)常之法，經(jīng)常不變的一種法門。經(jīng)就是圣人被下之言，就是圣人所說出的言教。那么這種經(jīng)是一字不可去，一字不可添。它有很多的意思，簡略地講，不外貫、攝、常、法這四個(gè)字。
‘貫’，是把佛所說的道理、意義，由始至終貫穿起來。‘?dāng)z’，是攝受所有眾生的機(jī)宜。‘常’，是什么時(shí)候也不改變，古今都不改變，都是這么一個(gè)經(jīng)常之法。‘法’，是過去諸佛，現(xiàn)在諸佛，未來諸佛；過去眾生，現(xiàn)在眾生，未來眾生，所有的眾生，都遵從這個(gè)法。所以說‘三世同遵名曰法’，這是法，大家都要遵守這個(gè)法則。
這個(gè)經(jīng)，又有繩墨義，好象那個(gè)做木匠的用來畫線的斗似的。又是涌泉義，就好像在這個(gè)地里頭，泉水涌上來了，這叫涌泉義。
若講起來，這個(gè)經(jīng)字也有很多很多的道理，不過你們可以把這個(gè)意思記一個(gè)大概。什么叫經(jīng)呢？經(jīng)，就是經(jīng)常不變之法，不能改變的，它是永久都是這樣子。這一位佛講，是這樣子；那么將來的佛講，還是這樣子；過去的佛講，也都是這樣子。所以古今不變叫常，三世同遵叫法。那么‘藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)’簡單地解釋，就是這樣子。
‘藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)’：單講這個(gè)字義，‘藥’就是一種藥品；‘師’，就是個(gè)醫(yī)生，言其這一位佛就是個(gè)大醫(yī)王，可以治世人一切的疾病。無論你是什么治不好的絕癥，如果這一位佛他來給你治這個(gè)病，一定會(huì)好的，什么病都會(huì)好的，起死回生。沒有什么病他治不好的，就是應(yīng)該死的病，他都可以把你改變成活的。所以這一位大醫(yī)王，就是‘藥師’。
‘琉璃’，琉璃的本體是透明的，是玲瓏透體，里邊可以看見外邊，外邊也可以看到里邊，是琉璃體。琉璃也是他這個(gè)報(bào)土的名字，叫琉璃世界，他在這個(gè)琉璃世界做教主。這一位佛，他的身體也是琉璃體，內(nèi)外瑩徹，內(nèi)外光潔。那么這一位佛，什么藥品他都懂。在中國有一位神農(nóng)皇帝，這個(gè)‘神農(nóng)嘗百草’，也就是嘗所有的藥品。神農(nóng)皇帝的身體就是琉璃體，他把藥品吃到肚里頭，他自己會(huì)看見這個(gè)藥有什么作用，都走到哪一經(jīng)（編按：經(jīng)是人體的脈絡(luò)）去。所以他嘗百草，把這個(gè)藥性的酸甜苦辣堿，寒熱溫平，有毒沒有毒，他都能確定出來。
‘光’：這一位佛的身體，不單內(nèi)外瑩徹，而且還光潔，是個(gè)大光明藏。
‘如來’，是佛的十號(hào)之一。如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，這是佛的十號(hào)。本來每一位佛有十萬個(gè)名號(hào)，一位佛就有十萬個(gè)名號(hào)，因?yàn)槭f個(gè)名號(hào)人記不住了，所以就把它縮短了。以后又有一萬；一萬還是長，那么又縮到一千；一千還是長，又縮到一百；一百還是長，所以以后就縮到只有十個(gè)名號(hào)。
這十個(gè)名號(hào)，是每一位佛都有的，不是單單某一位佛有，某一位佛就沒有，這十個(gè)名號(hào)是佛的通稱，所以我們學(xué)佛的人要知道。我聽有的外道就說：‘如來佛祖！’他不知道如來佛祖是哪一位佛？其實(shí)哪一位佛都叫如來佛。那么如來，就是乘如實(shí)之道，他乘著如實(shí)之道來成正覺，這是‘如來’兩個(gè)字的解釋。
‘本愿’，本愿就是他以前所發(fā)的愿，不是今生所發(fā)的愿。佛有本事、本愿、本生，本生就是今生，本愿就是以前的，本事也是佛以前的事。
‘功德’，這個(gè)‘功德’和‘經(jīng)’，方才講過了。那么這一位佛是東方的，又叫阿佛，又叫藥師琉璃光如來。他這個(gè)藥師佛部，東方是屬于金剛部，金剛部是注重降伏法，能降伏天魔，制諸外道，一切的天魔外道，見到這些金剛部的護(hù)法金剛就降伏了。好像〈楞嚴(yán)咒〉，你誰若念〈楞嚴(yán)咒〉，就有八萬四千金剛藏菩薩常常擁護(hù)你，常常保護(hù)著你；那么你要誠心念，不誠心念是不行的！這是一個(gè)大概的意思，這部經(jīng)的名字，我簡單地解釋，就是這樣子。
如是我聞。一時(shí)薄伽梵。游化諸國。至廣嚴(yán)城。住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千。及國王。大臣。婆羅門。居士。天龍八部。人。非人等。無量大眾。恭敬圍繞。而為說法。
‘如是’：是指法之辭，說是：‘如是的法是可信的，如是的法是可學(xué)的，如是的法是可行的；如是的法，你要發(fā)愿修行，依教修行。’‘我聞’：是阿難自己稱的，阿難說：‘像這一部經(jīng)所說的法，這是我阿難親自聽見佛金口所說的，并不是傳聞，我去聽來的。’
如是我聞，這個(gè)意思有四種的因緣。四種什么因緣？就是阿難以四事問佛。佛當(dāng)初將要入涅槃的時(shí)候，阿難因?yàn)楸催^度，把一切一切都忘了，就想什么呢？只知道哭！阿難本來是證初果，可是這種的感情還沒有斷，所以知道釋迦牟尼佛要入涅槃這個(gè)消息，他不能忍受，于是乎就啼淚悲泣，只知道哭，其他什么事情都忘了。在這時(shí)候有一位尊者，就提醒他，說是：‘你負(fù)責(zé)佛所說法的記錄，那么現(xiàn)在佛就要入涅槃，你應(yīng)該想一想啊！你趁著佛還沒有入涅槃的時(shí)候，有什么重要的事情請問佛，請佛來指示怎么樣辦；你只知道哭，那將來怎么辦呢？’阿難聽這一位尊者一說，才豁然醒悟起來，說：‘對(duì)啊！應(yīng)該有重要的事情，現(xiàn)在來請問于佛。可是我現(xiàn)在哭得什么都不記得了，究竟我們應(yīng)該問什么呢？我的心亂如麻了，所以也想不起來什么問題了。’
這位尊者就說：‘你請問佛，將來結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候，這每一經(jīng)的前面，應(yīng)該用什么文字來代表？這是第一個(gè)問題。’阿難說：對(duì)！對(duì)！對(duì)！這個(gè)應(yīng)該問的，這很重要！very important!（非常重要！）
那么你說第二個(gè)問題呢？‘第二個(gè)問題，佛在世的時(shí)候，我們以佛為師；佛入涅槃之后，我們又以誰為師呢？這也要請問于佛。’阿難說：‘對(duì)！對(duì)！這也應(yīng)該問的，這很重要！’
那第三點(diǎn)呢？‘第三點(diǎn)，你請問佛，佛住世的時(shí)候，我們所有的比丘都依佛而住；佛入涅槃之后，我們又依誰而住呢？’阿難說：‘這個(gè)也重要，這個(gè)應(yīng)該請問的！’
第四條呢？‘第四條，就是佛在世的時(shí)候，惡性比丘，佛自調(diào)伏；佛入涅槃之后，這惡性的比丘，那又誰來調(diào)伏他呢？這第四條，也應(yīng)該請問于佛。’阿難說：‘對(duì)，這四條都非常重要，我就去請問于佛去。’
于是乎阿難尊者就到佛的面前，長跪合掌，請問于佛，說：‘佛、世尊您就要入涅槃了，我現(xiàn)在有重要的事情想要請問于佛，請佛慈悲告訴我。’佛說：‘你問什么事情啊？問啦！’阿難就說：‘佛住世的時(shí)候，說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，所說的經(jīng)典，將來結(jié)集經(jīng)藏，這每一部經(jīng)的前面，應(yīng)該用什么文字來代表呢？’
佛說：‘哦！這個(gè)問題呀！我告訴你，在將來結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候，我們這個(gè)經(jīng)典和外道的經(jīng)典不同，外道的經(jīng)典前邊，不是說有，就是說無，所有一切外道的經(jīng)典，在經(jīng)的前邊都不超出有、無這兩個(gè)字。那么佛教的經(jīng)典，在經(jīng)的前邊要用“如是我聞”這四個(gè)字來代表，就是說如是之法，是我阿難親自聽見的，不是由傳聞而聽見的。’阿難說：‘好！將來我就用“如是我聞”這四個(gè)字。’
‘那么第二條呢？佛在世的時(shí)候，我們所有的比丘都以佛為師，佛入涅槃之后，我們又以誰為師呢？請佛指示。’佛就說：‘我入涅槃之后啊！你們所有的比丘都要以戒為師！波羅提木*是汝等大師，你誰能持戒，誰就和我住世是一樣的，所以要以戒為師，要諸惡不作，眾善奉行。’那么第二個(gè)問題解決了。
‘第三條，我又請問佛，佛現(xiàn)在住世，我們依佛而住，我們跟著佛，常隨佛學(xué)。那么佛入涅槃之后，我們所有的比丘又依誰而住呢？’佛答覆，說：‘我入涅槃之后，所有的比丘，依四念處而住。四念處，就是身念處、心念處、受念處、法念處，身、受、心、法這四念處。你們都依四念處而住。’第一要觀身不凈，觀看你這個(gè)身體，是個(gè)不凈的東西，種子不凈，是四大和合而成。這個(gè)身體是個(gè)假的，四大和合而成的，這是第一觀身不凈。第二要觀受是苦，第三就觀心無常，第四就觀法無我，這是四念處。
‘那么第四條呢？就是請問佛，這惡性比丘，佛住世的時(shí)候，佛能調(diào)伏他，佛入涅槃后，這惡性比丘我們要怎么辦呢？請佛指示。’佛就說：‘將來遇到惡性比丘，就默而擯之。’默，就是不和他講話；擯，就是軟遷單，你誰也不睬他，誰也不和他斗爭，那么久而久之，他自己覺得沒有什么意思了，他就好了。他惡性，你睬他，你和他斗，那他就覺得他有了辦法了；你若不睬他，那么他就沒有辦法！這是惡性比丘。怎么叫惡性比丘呢？出家人不一定個(gè)個(gè)都是修道的，不一定個(gè)個(gè)都在那兒想修行。
以前，在中國的出家人多，那個(gè)大的廟上，出家人什么樣的都有。出家人里頭，也有殺人的，也有放火的，也有去做土匪的。也有以前去做土匪的，來出家改邪歸正的；也有做土匪的，就藉著出家人這個(gè)身份，來掩護(hù)他自己的這種行為，都有的。所以這叫龍蛇混雜，份子不齊。
我們中國是這樣子，將來我相信，天下烏鴉一樣黑，到處都是這樣。在中國講有‘馬遛子’。這馬遛子，又另外有個(gè)名字，就叫‘千手觀音’，因?yàn)樗侄喽嗟模匆娙思沂裁春茫麣g喜了就偷。偷去就把它賣了；賣了，或者喝酒，或者打嗎啡，都不一定的。所以你不要那么幼稚，以為出家人都是好的。我老實(shí)告訴你，包括我在內(nèi)，不一定是好的。不過我愿意往好的做，我以前呢，我也不知道我都做過什么壞事，所以現(xiàn)在就想往好的修行。
這是這個(gè)惡性。惡性，就是很惡很惡的，橫不講理，這叫惡性比丘。那么惡性比丘你若和他斗，啊！你越斗，他越覺得他越有生意做了，越有了事情干了，他就想這樣子。那么佛教我們默擯他，默擯就不和他講話，這是惡性比丘。
至于這個(gè)四念處，第一觀身不凈。說：‘我這個(gè)身體，我天天把它收拾得很干凈的，我也給它加上很多的莊嚴(yán)品，令它很美麗的。’不錯(cuò)！你給它加上很多莊嚴(yán)品，戴上個(gè)金手表，戴上最名貴的金筆，又戴上最名貴的帽子，又穿上最名貴的衣服，給這個(gè)身體修飾得很好的。可是這都是好像什么呢？就好像用最美麗的、最值錢的七寶來莊嚴(yán)廁所一樣的。那個(gè)廁所你給它用珠寶鑲上它，用鉆石鑲上它，再好，都是臭的，都是臊的，都是不干凈的！
我們這個(gè)身體，九孔常流不凈——兩個(gè)眼睛有眼屎，耳朵有耳垢，鼻子有鼻涕，口里頭有黏痰唾沫，這是七孔，再加上大小便利，這叫九孔常流不凈。你這個(gè)身體，若隔幾天不沐浴，它就臭不可聞了。你吃洋蔥就有洋蔥的味道，喝牛奶就有一股牛奶的味道，吃牛肉就有牛肉味，吃羊肉有羊肉味，吃豬肉就有豬肉味，吃狗肉就有狗肉味，你吃什么就有一股什么味。你吃蒜啊！就有一股那個(gè)蒜的味道。
說是：‘我那個(gè)味道，是口里有那個(gè)味道，我漱漱口、刷刷牙就沒有那個(gè)味道了。’不是的！你吃什么東西，不是單單在口里有那一個(gè)味道，你全身都有那個(gè)味道。你若不信，你試驗(yàn)一下，你喝牛奶喝多了，出汗，那個(gè)汗就是個(gè)牛奶的味道。這九孔常流不凈，有什么好的？這是觀身不凈。
第二觀受是苦。受，就是享受、領(lǐng)受、接受。你無論受人家什么東西，領(lǐng)受什么東西，享受什么東西，都是苦！這個(gè)樂是苦的因。第三觀心無常，我們這個(gè)心，是念念不停，念念遷流，它是無常的。第四觀法無我，這一切法既沒有我，也沒有一個(gè)我所。這是四念處。
你觀身不凈，那個(gè)受、心、法也都不凈。觀受是苦，那個(gè)身、心和那個(gè)法也都是苦。觀心無常，其余那三個(gè)也都是無常。觀法無我，其余那三個(gè)也都是無我。這四念處，它是一而三，三而一的，一個(gè)也就是四個(gè)，四個(gè)也就是一個(gè)，這是四念處。佛住世的時(shí)候，比丘依佛而住；佛入涅槃后，就依這個(gè)四念處而住，這是佛的遺命，佛的遺囑，是佛囑咐的，教我們比丘是這樣子的。
佛入涅槃，以戒為師。這個(gè)戒就是‘諸惡不作，眾善奉行’，也就是止惡防非——止住一切惡，而修一切善；奉行一切是，而停止一切非，這叫止惡防非。這個(gè)戒律，本來沒有什么戒律可說的，就因?yàn)榉鹱∈赖臅r(shí)候，比丘很多很多的，人多了就有很復(fù)雜的事情發(fā)生了。這一個(gè)就守戒律、守規(guī)矩，另外的人就有不守規(guī)矩，所以佛遇著每一種因緣，就說每一條戒律。那么積聚而成的，比丘有二百五十條戒，比丘尼就有三百四十八條戒，菩薩就有十重四十八輕戒，沙彌就是十戒，在家居士就有八戒，有五戒。
這種種的戒律，無非教人守規(guī)矩，所以能守規(guī)矩，就做一個(gè)社會(huì)上良好的份子，優(yōu)秀的份子，善良的份子，能以令社會(huì)安定秩序，能以令人群沒有一切的麻煩。所以這個(gè)戒律，是安定世界的一個(gè)基礎(chǔ)。因?yàn)檫@個(gè)，所以比丘就要以戒為師。
‘如是我聞’，在阿難結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候，初登法座，初登佛說法的這個(gè)法座，那么就有種種的瑞相現(xiàn)前。因?yàn)橛蟹N種的瑞相現(xiàn)出來，當(dāng)時(shí)在法會(huì)的大眾，就頓起三疑，就起了三種的懷疑心。
這三種的懷疑，第一種就是大家以為阿難不是阿難，是大師重起，是釋迦牟尼佛又活過來了，廣東話叫‘翻身了’，那么國語叫‘復(fù)活了’，又活過來了。這是因?yàn)榇蟊娍窗㈦y，也有三十二相、八十種隨形好，就起第一疑，疑大師重起。
第二個(gè)懷疑，就疑他方佛來，就懷疑：啊！這是不是其他世界的佛，到我們這個(gè)娑婆世界來說法了？要不然怎么這樣子呢？這第二疑就是懷疑是他方佛到這娑婆世界來說法了。
第三疑就是以為阿難證得佛果了，以為阿難成佛了，于是乎大家都很驚奇的，在那兒不知怎么樣好了。等阿難一說‘如是我聞’，這四個(gè)字一說出來，大家三疑頓息，大眾這三種的懷疑就都沒有了。說：‘哦！如是之法是我阿難親自聽見釋迦牟尼佛說的！’所以這三疑頓息。
那么當(dāng)時(shí)，這一些阿羅漢，聽見阿難結(jié)集經(jīng)藏，都起三疑，所以我們現(xiàn)在聽這個(gè)經(jīng)，一聽下來，不只三疑，恐怕千疑萬疑都有了，說：‘這經(jīng)是不是真的啊？是不是佛說的啊？有什么證明啊？’喔！在肚子里頭那個(gè)算盤子啊，就打起來了，砰啪！在那兒響。自己肚子里頭那個(gè)不叫電腦，那個(gè)叫人腦，人腦在這個(gè)人的身體里邊，就算起來了，這千疑、萬疑都生出來了。
由這個(gè)看來，學(xué)佛法不是那么容易的。我們學(xué)佛的人，所以不能與道相應(yīng)的，就因?yàn)橐尚奶嗔恕Ｋ圆耪f：‘修道之人心莫疑’，你心里不要有諸多懷疑，這也不信，那也不信，講真的你也不信；講假的，喔！你信了！所以就顛倒。‘疑心若起便途迷’，你疑心一生出來了，就會(huì)走錯(cuò)路了。所以學(xué)佛的人要‘朝于斯，夕于斯’，要天天學(xué)，時(shí)時(shí)刻刻都要學(xué)佛，念茲在茲的，不能好像馬馬虎虎的那么樣子。
現(xiàn)在我們?nèi)f佛圣城的居士們和出家人，無論出家、在家，想學(xué)佛的人，快一點(diǎn)把《楞嚴(yán)經(jīng)》讀得能背得出，熟讀默記，融會(huì)貫通。一部《楞嚴(yán)經(jīng)》若讀得能背得出，那我們這個(gè)佛教徒就沒有白做。因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》是佛教講得最真的、最徹底的！那把一切旁門外道那個(gè)毛病、那個(gè)本相，都給指明了！所以你若明白《楞嚴(yán)經(jīng)》了，那個(gè)天魔外道他都恐怖毛豎的，他都害怕。所以你們各位，要想真正護(hù)持三寶，弘揚(yáng)佛法，就快一點(diǎn)來研究《楞嚴(yán)經(jīng)》，讀誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，講解《楞嚴(yán)經(jīng)》，這是最低限度的。
學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》，以及聽經(jīng)、念經(jīng)，我們都要有一種忍耐心，不要生疲厭的心。你們要知道，你看那個(gè)樹是一天一天長大的，那個(gè)花是天天你去用水給它澆的，它才能開花，才能那么樣地美好。我們小孩子也是一天一天教導(dǎo)成的、長大的，讀書也是一天一天讀的，所以我們學(xué)佛法，也要拿出一點(diǎn)時(shí)間來，天天研究佛法，來學(xué)習(xí)佛法。
你研究佛法，比你把金錢放到銀行里去更有價(jià)值！對(duì)你這個(gè)法身慧命是更重要，所以不要以為世間的財(cái)那是真的。學(xué)佛法，這是出世的法財(cái)，你就在世間也可以用，出世間更少不了的；所以這個(gè)是功德法財(cái)，不可以把它看輕了！不可以馬馬虎虎的！天天最好在百忙之中，都能找時(shí)間來聽一聽經(jīng)，研究研究佛法，這是最好最好的。不要說：‘啊！那天天講經(jīng)都是講那個(gè)，我聽得都也沒有什么意思了！’那你吃飯，天天怎么樣子忙，你也要吃飯；你穿衣服，怎么樣忙也要穿衣服；你睡覺，怎么樣忙也要睡覺，那么這個(gè)聽經(jīng)也應(yīng)該看得和那個(gè)穿衣服、吃飯、睡覺一樣地重要，那就好了。
‘如是’是指法之辭，就是說明白了如是之法，是可信的；如是之法，是可修的；如是之法，是可成佛的；如是的法，就應(yīng)該修行；如是的法，我們就應(yīng)該信；如是的法，我們應(yīng)該躬行實(shí)踐去得到的，這叫指法之辭。所以如是就叫信成就。每一部經(jīng)典，前邊都有六種成就。
這六種成就，第一就是‘信成就’。你能信，就有所成就，你不能信，就無所成就；你能信，就得到利益，你不能信，就得不到利益。就好像我們所吃的飯，你相信這個(gè)飯是能治你的肚子餓，那么你必須要吃了它，肚子才不會(huì)餓；你若單單信它可以治肚子餓，你若不吃它，那不會(huì)飽的；甚至于你根本就不信這個(gè)飯是能治肚子餓的，那更沒有辦法教你肚子怎么樣飽了！這就是說的什么呢？就是說這個(gè)法，雖然是能成佛的法，可是我們?nèi)舨恍牛舨恍蓿蜎]有法子能成佛。你單單說，說的是法，行的才是道，你要躬行實(shí)踐去修行，依照法修行，這才能得到受用，所以這叫信成就。你有所信，就有所成就，你不信，就不能成就。那么你信了，還要有種種的因緣，才能幫助這個(gè)信的成就。
所以第二就是‘聞成就’。這聞成就，就是‘我聞’。我，是阿難自己稱自己，也說我。這個(gè)我，是個(gè)無我之我；這個(gè)我，是一個(gè)沒有執(zhí)著的我；這一個(gè)我，是圓融無礙的我；這個(gè)我，是把一切萬事萬物都看破了，把一切萬事萬物都放下了，所以這個(gè)我，才是一個(gè)真正自性的我。不是對(duì)外而言我，是對(duì)內(nèi)而言我，對(duì)自己里邊這個(gè)心所說的這個(gè)我。這個(gè)我，是一個(gè)有智慧的我；這一個(gè)我，是不顛倒的我；這一個(gè)我，是有擇法眼的我。因?yàn)樗袚穹ㄑ郏阅苌钊虢?jīng)藏，智慧如海。怎么樣才能有擇法眼？就要有信成就。怎么樣能有擇法眼？就要有這個(gè)聞成就。
我也信了，也想要聽，是可以聽，但是要有一個(gè)時(shí)候。這個(gè)時(shí)候就是聽這一部《藥師本愿功德經(jīng)》的時(shí)候，說這個(gè)經(jīng)的時(shí)候，然后阿難結(jié)集經(jīng)藏這個(gè)時(shí)候——‘一時(shí)’：這個(gè)時(shí)就是時(shí)成就。你若也想要信，也想要聞，若沒有一個(gè)相當(dāng)時(shí)間，你若不到金輪圣寺來聽，來到這法會(huì)，參加這個(gè)講經(jīng)說法的法會(huì)；你在家里，你單有信成就也沒有用，單有這個(gè)聞成就，你根本也就不能聞！那么時(shí)，也不方便了，所以這個(gè)‘一時(shí)’，就是時(shí)成就。
‘薄伽梵’：這個(gè)薄伽梵，有六種的意思，你若愿意知道，可以查一查《佛學(xué)辭典》，那里邊講這個(gè)薄伽梵講得很詳細(xì)。薄伽梵是佛的一個(gè)別名，也就是佛的另外一個(gè)名字，你若不懂得什么叫薄伽梵，你就想：‘喔！這也是佛的另外一個(gè)名字，它是梵語。’那么這個(gè)薄伽梵，這是個(gè)‘主成就’。
你也有信心了，也想要聞，想要聽經(jīng)，也有聽經(jīng)的時(shí)候，但是沒人講經(jīng)，我看你聽什么、信什么、聞什么？沒有所聽，沒有所信，沒有所聞了，沒有一個(gè)時(shí)候了！你若沒有一個(gè)人講，你就有前邊那幾個(gè)信、聞、時(shí)，也都沒有用了！所以又要有一個(gè)說法的主。這說法主，就是在那兒講經(jīng)說法，這叫主成就。
上人：薄伽梵的六個(gè)意思，你記得不記得？
弟子：記得四個(gè)。
上人：講出來給大家聽聽，那兩個(gè)教旁人講。
弟子：有自在，就是佛陀在每一個(gè)地方是很舒服，沒有煩惱。
上人：像不像你？
弟子：完全是相反。
上人：啊！怎么搞的？那你怎么不自在了？跑到什么地方去了？
弟子：常常向外馳求。
上人：Okay.（好了。）第二個(gè)什么？
弟子：還有名稱，就是每個(gè)人都知道佛陀的名字，他的功德，他的清凈行愿，他的慈悲，大家都知道。
第三是端嚴(yán)，就是端正，就是一點(diǎn)都不邪，沒有妄想，都很莊嚴(yán)，很正的。最后第四種就是熾盛，就是他的功德很莊嚴(yán)的、很圓滿的，好像火那么樣放光，很美麗的，很好，人人都要看，看火的光明。
上人：你們有沒有人知道他是講得對(duì)啊？是講得錯(cuò)了？這四個(gè)名稱，在這個(gè)薄伽梵六義里邊，有沒有這么四個(gè)名稱？有人知道他講錯(cuò)了？就快點(diǎn)說；講對(duì)了，也快點(diǎn)說！那么剩那兩個(gè)，我不需要叫你們名字，你們誰知道，誰就趕快講一講。如果沒有人講，那就是你們都忘了，不記得了。他講的那四個(gè)對(duì)不對(duì)？果惠知不知道？（果惠：吉祥。）還有什么？果雅知不知道？（果雅：尊貴。）他前面講的那四個(gè)對(duì)不對(duì)？（果雅：莊嚴(yán)，他說端正。）
吉祥，中國人都?xì)g喜吉祥，尤其廣東人，一到過年了就說：‘如意吉祥！如意吉祥！’怎么樣啊？他要如意吉祥，他不念佛，去打麻將去！再不就跳舞去！那么要這個(gè)如意吉祥，你要念佛，你要規(guī)規(guī)矩矩地守規(guī)矩才可以。打麻將！你看那怎么會(huì)吉祥？一定會(huì)輸！就輸！輸！輸！輸?shù)冒蜒澴佣驾敼饬耍∧憧丛趺醇榱耍?/FONT>
尊貴，這個(gè)尊貴，佛是最尊貴的。所以我們要想尊貴，先要找一個(gè)榜樣，來學(xué)佛這個(gè)榜樣，最尊最貴最完整的，沒有一切的習(xí)氣毛病，沒有一切的妄想雜念，這超過阿羅漢的境界了。
那個(gè)阿羅漢，在《法華經(jīng)》上，一開始說：‘如是我聞，一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。’這都是阿羅漢，怎么樣阿羅漢呢？阿羅漢是‘諸漏已盡’，在證得阿羅漢的境界，就什么毛病也沒有了，什么習(xí)氣也沒有了，也沒有什么妄想了，他的生死已經(jīng)了了。‘所作已辦’，所應(yīng)該做的事情都做了了！得一萬事畢，他得到一了，所以他不向外馳求了；不向外馳求，所以就諸漏已盡了，什么漏都沒有了。
這個(gè)漏，你好說話也是漏，好看東西也是漏，好聽聲音也是漏，說：‘那這完啰！我不聽？我眼睛不看也不行！耳朵不聽也不行！那我學(xué)佛學(xué)得也不可以看東西，也不可以聽東西，我怎么受得了啊？’所以你就到現(xiàn)在還沒有成佛嘛！就因?yàn)槟闶懿涣耍钥偼馀埽换貋恚换毓夥嫡铡?/FONT>
這個(gè)諸漏已盡，任何的毛病都沒有了，就不貪、不爭、不求、不自私、不自利了。你若貪，也是有毛病；你爭，也是有毛病；你有所求，還是有毛病；你若自私，那更是有毛病；你若自利，那是大毛病。情愛，這都是毛病，最大的毛病就是那個(gè)欲念。這個(gè)諸漏已盡，就是沒有欲念，一切淫欲的念、狂心妄想，什么念頭也都沒有了，所以叫諸漏已盡。
‘無復(fù)煩惱’，他沒有什么煩惱，什么煩惱都了了。‘逮得己利’，他們才是真正地得到自己固有的智慧，真正地得到智慧，真正得到佛教的好處了。所以我對(duì)你們講，你們各位要知道，什么叫佛？佛就是一個(gè)大智慧的人，你誰有真正的智慧了，不顛倒了，誰就可以成佛。你還是在那兒顛倒，貪而無厭，總也不滿足，又和任何人都爭，也自私，也自利，那就談不到得到利益了。他這個(gè)得到真正利益，絕對(duì)不貪外物，什么叫金銀珠寶啊？什么叫色、聲、香、味、觸啊？什么也觸不動(dòng)了，不被這一些個(gè)境界所轉(zhuǎn)，這叫逮得己利。
‘盡諸有結(jié)’，他們把這一切的余習(xí)，這一些個(gè)解不開的，這一些個(gè)纏縛不脫的東西都沒有了，這得到真正的自由了。‘心得自在’，這個(gè)樣子的時(shí)候，這個(gè)心才能得自在。那么佛呢？佛更超過這個(gè)，所以他是最尊最貴的。
那么我們要是想學(xué)佛，先要學(xué)不爭、不貪、不求、不自私、不自利。這不是說就這么講一講，啊！我明明想要去打劫去，還說：‘我不爭、不貪、不求、不自私、不自利。’嘿！那真是騙人騙己啊！你真若不爭了，一切事情都聽其自然地發(fā)展；不貪，也是聽其自然地發(fā)展；無所求，‘到無求處便無憂’，你有所求，才有憂愁；你若無所求了，什么也不憂愁了。你再不自私，這個(gè)世界的麻煩為什么生出來的？就因?yàn)槿巳硕甲运健Ｄ莻€(gè)自私從什么地方開始？就從人的欲念那兒開始。所以不自私不是說：‘我就是那么普普通通不自私。’這個(gè)不自私就包括這個(gè)無所求，就不執(zhí)著這個(gè)情愛了。不自利，也不想我得到什么好，這個(gè)環(huán)境對(duì)我有什么好的感覺，或者如何如何的。就是這一種的毛病，都沒有了！都沒有了，所以這才成佛呢！
那么這是薄伽梵的六義，很重要的！我們學(xué)佛的人，一定要記得薄伽梵這六種的意義。你這六種的意義都不記得，那你是連佛都不認(rèn)識(shí)了！好像什么呢？就好像我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人，這一個(gè)人，他頭長得什么樣子？他手長得什么樣子？他身上長得什么樣子？他身體是高是矮？長得什么樣子？我們?nèi)羟宄耍踔劣谶@個(gè)人的聲音是什么聲音？我們就真認(rèn)識(shí)了！不要說看見這個(gè)人，就聽見這個(gè)人一講話這個(gè)聲音，就知道了：‘哦！這是某某人來！’也就是這個(gè)道理。我們學(xué)佛，連佛的薄伽梵六義都不知道，那你學(xué)什么佛啊？學(xué)糊涂佛！
所以這個(gè)薄伽梵的六義，你們各位都記一記，或者我要是下次來不糊涂，我還要問你們各位的，不是就這么樣，說：‘這一次過關(guān)了！’考試考完了，再就忘了。或者我下個(gè)月再來，教你們所有的人都給我講一講這個(gè)六義是什么意思？說：‘哎呀！不得了了，我這一回去怎么辦呢？’趕快記得嘛！怎么辦？就是這樣子，無論出家人、在家人，我給你們講，你看！我這很費(fèi)氣力的，給你們講完了，你們都忘了，像耳邊風(fēng)似的，你說那多可惜啊！所以我現(xiàn)在給你們講多少，我來一定要問一問，好像這個(gè)阿難以四事問佛，我今天問了一個(gè)。以后我要把你們每一個(gè)來聽經(jīng)的人，我都要記一記，我把你們的名字都寫下，等到時(shí)候，我不知道叫哪一個(gè)名字，就來給我講一講。你講不明白，那就證明你在這兒盡睡覺呢！你說：‘我不會(huì)睡覺。’在這兒我現(xiàn)在叫一叫你，你就這么呼嚕呼嚕……這就是打呼了，就睡著了。你旁邊那個(gè)人聽經(jīng)，也聽不入耳了，就聽見你在打沉雷了！學(xué)會(huì)了嗎？我也學(xué)不好，因?yàn)槲乙膊粫?huì)打呼。
‘游化諸國，至廣嚴(yán)城，住樂音樹下’：這是說佛教化眾生。教化眾生不是在一個(gè)國家教化眾生，是到所有有因緣的國家，去教化眾生，和哪一個(gè)國家的眾生有緣，就到哪一個(gè)國家去教化，所以叫游化諸國。那么在這個(gè)游化諸國的期間，就到了一個(gè)大城市。這個(gè)大城市，叫廣嚴(yán)城。到那個(gè)地方，就在那個(gè)樂音樹下，結(jié)跏趺坐，來為眾生說法。
這個(gè)廣嚴(yán)城、樂音樹下，這是一個(gè)‘處成就’；前邊有信成就、聞成就、時(shí)成就、主成就。那么主成就也有，也有人講經(jīng)了，但是你若沒有一個(gè)地方，怎么樣講啊？好像我們這兒要講《藥師經(jīng)》，若沒有一個(gè)講堂，怎么樣講法呢？所以要有一個(gè)地方，這叫處成就。
下邊等到那個(gè)比丘和菩薩合起來，這叫‘眾成就’。那么也有人講經(jīng)了，地方也有了，又要有人去聽。佛說法如果沒有人聽，他自己給自己講，也是沒有什么意義，必須要對(duì)眾生而說法。
那么在每一個(gè)法會(huì)都有他的眾生，都有和他有緣的眾生，好像你們各位，現(xiàn)在到這個(gè)法會(huì)來聽經(jīng)，這都是有緣的。若沒有緣，想來也來不到的，因?yàn)闆]有這個(gè)法緣。你看這是很平常、很普通的，可是這是在多生多劫種的善根，才能天天有機(jī)會(huì)來聽經(jīng)，不是這么簡單的一回事！不過你自己還不認(rèn)識(shí)自己，有的時(shí)候，就躲躲懶，偷偷安。說是：‘師父也沒有來，我這回溜溜號(hào)啦！’于是乎就去看看戲、看看電影、跳跳舞、喝喝酒，開一個(gè)party（宴會(huì)）！這是把自己的精神，都浪費(fèi)到那沒有用的地方。
所以來到這兒聽經(jīng)的人，第一，你到這兒聽經(jīng)，聽著這個(gè)法音，把世俗的那些個(gè)塵勞妄想都減輕一點(diǎn)，也就是學(xué)智慧，經(jīng)典上所說的都是智慧，都是般若法，那么你就能懂得多一點(diǎn)。
說：‘我已經(jīng)懂得很多了！’那你懂得更多一點(diǎn)不更好嗎？你怎么嫌多了？你往銀行里存錢，沒有看見你什么時(shí)候嫌說：‘我錢存在銀行太多了，我這個(gè)錢，不得了了，太多太多了！’有多少你都不嫌多，多多益善！那你學(xué)智慧，學(xué)真正的佛法，怎么你又怕多了？這豈不是顛倒呢？沒有算過這個(gè)帳，所以就舍本逐末，舍近求遠(yuǎn)，不真正研究佛法，而盡把時(shí)間都浪費(fèi)了！所以這個(gè)樂音樹，是說這一部《藥師經(jīng)》的一個(gè)處所。
‘與大苾芻眾，八千人俱’：這個(gè)大苾芻就是出家人，怎么叫大呢？他都是長老，出家都超過二、三十年了，所以叫大比丘。為什么不說老比丘呢？因?yàn)檫@一老啊，就沒有什么用了。人一老了，離著那一頭就很近了，所以不說老，說大，是很大的比丘。這很大的比丘，就是德行也具足，智慧也圓滿，品行也高超，所以叫大比丘。
比丘是梵語，翻譯過來有三個(gè)意思，你們聽過經(jīng)的人都聽過很多了！這三個(gè)意思，第一就是‘乞士’，第二是‘怖魔’，第三個(gè)就是‘破惡’。
怎么叫乞士呢？乞士就是個(gè)要飯的，比丘另外一個(gè)名字就是要飯的。要飯的那個(gè)化子不叫乞士，他叫化子，也各處去要飯，但是他不擇手段，不平等。人家給他多了，他就高興了；給他少了，他就煩惱。那么比丘這個(gè)乞士呢？乞士是你給他好吃的東西和不好吃的東西，他都不注意，也不管。你給他多，給他少，他也不管，他就是為著給眾生種福，你能放多少種子，就種多少福，什么時(shí)候也不起煩惱，沒有無明。
他是走路目不斜視，眼睛不向旁邊看，嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。出家的比丘，什么時(shí)候走路也不會(huì)東張西望的，都是眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，這么非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。不合乎禮貌他不看，不合乎禮儀他也不聽，他在乞食的期間就是合乎禮。不合乎禮，他都不看不聽；不合乎禮儀的事情，他也不去做去；非禮勿言，不合乎禮的事情，他也不說。
比丘乞食，根本就不講話的，不像那個(gè)化子要飯的時(shí)候，到人家門口就：‘哎！大爺爺、大奶奶，發(fā)福生財(cái)呀！指日高升呀！’盡給念這個(gè)好聽的話。比丘乞食，什么也不講的，到那兒，你若布施，給這個(gè)飲食，他就拿著；不布施，他就走了，心里沒有一種煩惱。這乞士和要飯的是不同的。
怖魔，這個(gè)比丘，因?yàn)樗巳挥姓龤猓炷獾酪豢匆娝投己ε铝耍澳Ч砉忠豢匆娝捕歼h(yuǎn)遠(yuǎn)就跑了。所以，他為什么能怖魔？就因?yàn)樗姓龤猓哉敌啊?/FONT>
那么破惡，一般人不容易破除他的惡習(xí)氣，修道的比丘呢，就專門把自己這個(gè)壞的習(xí)氣能破了它，這個(gè)惡劣的性質(zhì)也改了它，改過自新，改惡向善。因?yàn)槟芨膼合蛏疲越衅茞海@比丘有這么三種的意思。有多少這樣的大比丘呢？有八千人俱，有八千人那么多。
‘菩薩摩訶薩三萬六千’：菩薩是梵語，可是在中國這個(gè)名詞很流行的，人人都是拜菩薩，也都會(huì)說‘菩薩’這兩個(gè)字，究竟菩薩是什么意思呢？包括佛教徒，你問他，他也不知道，他說：‘菩薩就是菩薩！’怎么樣解釋法？‘不知道！’
那么我們一談到‘菩薩’這兩個(gè)字，我們就應(yīng)該知道，這是大乘里邊一個(gè)圣人。菩薩也是半梵語，具足就叫菩提薩埵，英文又叫Bodhisattva，翻譯到中文，它就叫覺有情。有情就是眾生之一，菩薩是九法界眾生之一，也是四圣法界里邊一個(gè)圣人。怎么叫覺有情呢？就是說他用這個(gè)覺悟的智慧，來度脫一切的有情眾生。有情，有血有氣的，都叫有情；沒有血沒有氣的，那叫無情。好像一切的植物，這叫無情，可是無情它們都有性，它們都在佛的大光明藏里邊來生長，所以雖然是無情，可是有性。
那么菩薩是有覺有情的，又是有情覺，怎么叫有情覺呢？這是說菩薩和我們?nèi)耸且粯拥模鸵磺斜娚际且粯拥模贿^他覺悟了。覺悟甚么呢？覺悟‘諸惡不作，眾善奉行’。覺悟了，能去一切的習(xí)氣毛病，而修這個(gè)無上的智慧，所以又叫有情覺，是有情里邊的一個(gè)覺悟者。這覺悟是對(duì)迷而言覺，就是有情里邊的一個(gè)眾生，他不迷了；不迷，就是不用無明去做事了。
我們現(xiàn)在這些眾生都是在用無明來處理一切事，為甚么用無明呢？就因?yàn)闆]有真正的智慧，遇到事了，也不知道怎么樣做好？進(jìn)不知進(jìn)，退不知退，不知如何是好，所以叫一個(gè)不覺。我們眾生是不自覺，二乘就是自覺了，自己明白了，不那么糊涂了；可是他只是自覺了，而沒有用自覺這種的法門，去告訴其他的人，令其他的人也覺悟。
菩薩呢？是既能自覺，自己也覺悟了，又能用這種覺悟的智慧來告訴所有的眾生，令所有的眾生，如果愿意覺悟的人，都可以用這種方法得到覺悟。所以菩薩是既能自覺，又能覺他；可是他沒能覺滿，覺悟是覺了，可是還不圓滿。
佛呢？既能自覺，又能覺他，又能覺滿，所以三覺都圓滿了，自覺也圓滿，覺他也圓滿，那么自覺、覺他，都圓滿了，所以這叫‘三覺圓，萬德具’，萬德具備了。所以故名為佛。
那么現(xiàn)在講這個(gè)菩薩，菩薩再往前求進(jìn)步，就可以證得佛果了，和佛還差一個(gè)階級(jí)，他是等覺菩薩，等覺了。這個(gè)菩薩也不是都一樣的，有初地菩薩、有二地菩薩、三地菩薩、四地菩薩、五地菩薩、六地菩薩、七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩。到十地菩薩，這是等覺，等于佛的覺悟了，可是還差一點(diǎn)。
那么現(xiàn)在在這個(gè)藥師法會(huì)，有這樣的菩薩中的大菩薩。摩訶薩就是大菩薩；大，他的愿力也大，他的智慧也大，他的修行也大，功夫、修行的道業(yè)也大。這樣的菩薩有多少呢？有三萬六千那么多；這是藥師海會(huì)的菩薩。
‘及國王大臣’：又有一些個(gè)國王，就是一國之主，來為老百姓謀幸福。大臣，大臣是幫助這國王，來替老百姓謀幸福的。
‘婆羅門’：這婆羅門，是印度的貴族之一。印度有四個(gè)階級(jí)，就有兩種尊貴的，兩種低*的，這婆羅門就是貴族之一，也就是一種修苦行的外道。他們也吃齋，但是求著生天，那個(gè)貪心也沒有降伏，嗔心也沒有降伏，癡心妄想也沒有降伏，只是一種修清凈苦行的，這就好像甚么呢？就好像在中國這個(gè)道士是一樣的，形象是不同，可是修行的宗旨差不多的，這叫婆羅門。婆羅門就是印度的一種外道，也有很多里頭有一點(diǎn)功夫的修道者。
‘居士’：這居士也是一個(gè)稱呼，這個(gè)稱呼是要旁人稱自己的，不是我自己稱我自己為居士。我看見有一些在家人，既然不是出家了，他覺得他是個(gè)居士，居然也就印卡片印上，某某居士；對(duì)人講話，也說我是甚么甚么居士。這種人，這是學(xué)問的問題，沒有甚么學(xué)識(shí)。稱呼，這是旁人稱呼你，可以的，你自己不能稱自己是個(gè)甚么。
我們中國最普通的就稱先生，講居士，你們或者還不懂，就講先生吧！這個(gè)先生也是旁人稱自己叫甚么甚么先生，沒有自己稱我自己。問你是誰啊？‘啊！我是趙先生！’‘我是李先生！’‘我是錢先生！’‘我是孫先生！’問你是誰啊？‘我是周先生！’‘我是吳先生！’‘我是鄭先生！’‘我是王先生！’這不是自己稱的，這是旁人來恭敬你，稱你為先生，這可以的；你自己不能自己這樣不要臉，就說我是某某先生！有這么稱呼的，就是不懂得中國的語言，這是連中國的語言都不懂。這雖然是很普通的，可是這也是很有用的一種常識(shí)，所以也不能自己說成我自己是趙居士，我是錢居士，我是孫居士，我是李居士，不能這么自己稱自己。
這個(gè)先生，是有學(xué)問的人，或者年高有德的人，或者世間的經(jīng)歷豐富，這都稱先生。居士，要有十種的美德，才夠個(gè)居士的稱謂，你若沒有十種美德，根本也就不夠居士的這個(gè)名詞。還有這個(gè)‘法師’，這也是他人稱自己，稱呼為法師，不能我自己稱我自己叫法師，自我陶醉，自己封我自己做皇帝，這是不對(duì)的。皇帝是旁人稱呼的，說：‘我主萬歲’，不是我自己稱我自己也叫個(gè)萬歲。
這一點(diǎn)，我們中國人要懂得這種常識(shí)。所以這個(gè)‘居士’，是旁人稱的，說：‘某某居士、某某居士、某某居士’是一種恭敬的意思。恭敬其他人，不是要自己恭敬自己；你自己恭敬自己也可以的，你在內(nèi)心主敬存誠，那可以，不需要表露出來。所以中國的學(xué)問是無窮無盡的，你差之絲毫，就謬之千里。這是社會(huì)上普通一般常識(shí)，不是甚么大學(xué)問；可是這個(gè)普通常識(shí)，人就都不太清楚，很容易就忽略了。
又有‘天龍八部’：天上的龍，我們現(xiàn)在這個(gè)佛教道場，都有天龍來擁護(hù)的，八部鬼神也是擁護(hù)道場的。你們各位如果不是善忘的話，或者還會(huì)記得，這個(gè)金輪圣寺剛剛搬過來裝修的時(shí)候，在天空有看見觀音菩薩腳踩著鰲魚，在虛空里示現(xiàn)。
還有，在東邊那個(gè)街角落的地方，我聽有人告訴我，說那地方是個(gè)酒吧來著。那個(gè)酒吧里邊無奇不有，或者販毒的，或者喝酒，或者脫衣舞，古古怪怪，那里邊那個(gè)名堂多得不得了，于是乎蒼蠅就到那兒去了很多。這個(gè)蒼蠅就是這些個(gè)不守規(guī)矩的人，像蒼蠅似的，往那兒鉆。正在我們要開幕之前，那個(gè)地方就被警察給查封了，所以這個(gè)地區(qū)本來很不好的，那么現(xiàn)在這個(gè)地區(qū)比以前干凈得很多了，這都是天龍八部來擁護(hù)這個(gè)道場，才有樣的感應(yīng)。
那么現(xiàn)在我們這個(gè)道場，以前因?yàn)樗麄冏鼋烫玫臅r(shí)候，也招了很多亂糟糟的人，在這個(gè)地方住，大約這些人也都不干凈，所以吃東西就也隨地亂撇，于是乎就引來很多老鼠。那么現(xiàn)在我們在這兒弘揚(yáng)佛法，天龍八部在這兒要護(hù)持這個(gè)道場，趕快要把這些個(gè)老鼠都給我趕走了它。
我本來也無所謂的，可以許可你在這兒；但是你在這兒，妨礙這個(gè)衛(wèi)生，對(duì)所有人來，觀瞻也不好，說我們這兒一定很邋遢，所以有這么多老鼠。所以現(xiàn)在我們大家要共同來請這個(gè)天龍八部，實(shí)行他們的職務(wù)，把老鼠和這一些個(gè)不正當(dāng)?shù)臇|西，都給我趕走了它，不可以再在這個(gè)地方，攪亂這個(gè)道場。再若不走嘛，那你這個(gè)天龍八部和它們不需要客氣的，你們有甚么辦法，就用甚么辦法，教他們趕快搬家，搬到一邊去。
八部，有夜*、有乾闥婆、有阿修羅、緊那羅、摩侯羅伽、迦樓羅等，這有八部鬼神，在這兒護(hù)持這個(gè)道場。所以今天我講到這兒了，你們一定要盡你們的責(zé)任，來擁護(hù)這個(gè)佛的道場。
這個(gè)八部，天，這是一部，龍又是一部，夜*是一部，乾闥婆是一部，阿修羅是一部，迦樓羅是一部，緊那羅是一部，摩侯羅伽這也是一部。那么這八部，天上有天神，他也要護(hù)持這個(gè)道場，哪個(gè)地方有佛真正的道場，他們在過去都是發(fā)愿要擁護(hù)佛的道場。
龍，是一種靈物，也是眾生之一，它為甚么做了龍呢？就因?yàn)樵谛薜赖臅r(shí)候，它乘急戒緩。乘，就是大乘、小乘這個(gè)乘，它愿意修大乘法，愿意學(xué)這個(gè)佛法，愿意勇猛精進(jìn)；可是它愿意走捷徑，愿意快，愿意有神通，于是乎就各處去找佛法，找密宗，專門要修密宗。修密宗怎么樣啊？他不注重戒律，不持戒。這持戒的人，要諸惡不作，眾善奉行。這種修密宗的人，有的時(shí)候，他把人家的骷髏頭去給人偷來，念咒，修密宗。有的時(shí)候，又把人家祖先的牌位給偷來，他修密宗，要用人家的祖先來役使鬼神。乘急，他這種的往前去勇猛精進(jìn)，比那火箭還快，就那么厲害，所以這叫乘急。戒緩，他對(duì)于持戒律，不重視，看這戒律是馬馬虎虎的，他很隨便的，淫戒他也不守，妄語戒他也不守，殺戒他也不守，盜戒，那更不用說了！你看他偷人家的骷髏頭來修法，偷人家的祖先牌位來修法，偷人家墳上的樹木來修法，盡彎彎曲曲，用這個(gè)貪心來求法，這叫乘急戒緩。
因?yàn)樗思保谑呛跛蛪櫬潺埳恚猩裢ā＝渚彛m然有神通，可是也還是畜生，這龍是畜生之一。可是龍是一種神物，因?yàn)樗M找神通，于是乎它就修得能大、能小、能隱、能顯。能大，你看著這條龍不知多少長，它也能變成很小很小的；能隱，忽然間它就不見了；能顯，忽然間它又現(xiàn)出來了。它為甚么這樣呢？就因?yàn)樗奚裢ǎ瑝櫬潺埳恚杂羞@個(gè)神通。可是這龍很怕太陽，太陽若一曬它，把它曬得像火燒的那么痛，于是乎它就要下點(diǎn)雨淋一淋，take a shower（沐浴），這是天上的龍。
夜*，就是速疾鬼；速疾，走得很快的。有空行夜*，有地行夜*，又有水行夜*，陸海空都有夜*。它的行動(dòng)比這個(gè)汽車也快，比飛機(jī)也快，大約和火箭來比，火箭也沒有它那么快，千里萬里一念就到，就有那么大的神通，這是夜*。
這個(gè)夜*里邊，又有千千萬萬那么多的種類，這龍也有千千萬萬那么多種類，天上的神，也有千千萬萬那么多種類，說不能盡的。也就好像人，我們?nèi)擞钟泻芏喾N的，白人、黑人、黃種人，這很多種類。在這每一種類里邊，又分門別類，你是南方人，我是北方人，他是東方人，他是西方人，這言語也不同，文字也不一樣。人有千千萬萬那么多種類，神也是一樣的，那夜*也是一樣的，龍也是一樣的，不是就都一樣的；龍又有金龍，又有火龍，又有青龍，又有白龍，又有黑龍，這龍也是千千萬萬那么多種。每一種類的眾生，都是有千千萬萬那么多種。你看這個(gè)世界上，千千萬萬這么多種類的眾生，組織成這一個(gè)世界，那每一類的眾生，又有千千萬萬那么多不同的形相，所以這個(gè)世界妙到這個(gè)地方，你人沒有法子完全都了解這個(gè)世界的秘密。
你說：‘現(xiàn)在就快了解了，人若登月球，甚么都實(shí)現(xiàn)了！’‘甚么都實(shí)現(xiàn)了，甚么就都會(huì)沒有了。’你們記得這句話，甚么都現(xiàn)出來了，甚么就都沒有了，因?yàn)檫@臺(tái)戲唱完了嘛！這個(gè)地球，你能到其他的星球，其他的星球和你這個(gè)地球互相一交通的時(shí)候，一個(gè)原子彈爆炸了，一個(gè)氫氣彈爆炸了，或者地震了，或者火山爆發(fā)了，這都是足以毀滅這個(gè)世界人類的一個(gè)天災(zāi)人禍，無論人造的、天造的，都有這些個(gè)問題。所以世界愈昌明，昌明到極點(diǎn)，就又該黑暗了。這好像甚么呢？就好像我們一早間起來了，這是白天，白天到極點(diǎn)，又該晚間了，晚間又該睡覺了。睡覺，人人都眼睛閉上在那兒睡覺，就作夢，但是糊里糊涂的，甚么也不清楚了，也就是這個(gè)道理。這世界上，大同小異，甚么事情，都有一個(gè)循環(huán)的道理。
乾闥婆，它會(huì)作音樂，音樂作得非常好聽。它若一作上音樂，令這個(gè)神仙都坐在那個(gè)地方如醉如癡，就像喝醉酒似的，忽忽悠悠的，在天堂上動(dòng)也不愿意動(dòng)了。它作音樂作得好，可是你不容易教它作，但是它又有它的一個(gè)弱點(diǎn)。玉帝歡喜聽它的音樂，就因?yàn)榈玫剿娜觞c(diǎn)了，它的弱點(diǎn)是甚么呢？就愿意聞香；你這一有了香氣了，它千里萬里即刻來，來了就愿意聞這個(gè)香。玉帝那兒有一種香，專門是召集這個(gè)乾闥婆的。那么到玉帝那地方，聞到這個(gè)香，它就跳舞，在那兒蹦蹦跳跳，就奏音樂，就唱歌，所以這個(gè)乾闥婆就叫嗅香神。前面所講的龍王，有八個(gè)龍王；這個(gè)乾闥婆，總起來有四個(gè)乾闥婆王。
阿修羅，脾氣最大，好像我們?nèi)诉@個(gè)大脾氣，都是有阿修羅在那兒支持著。他性情很暴躁的，常常發(fā)脾氣，對(duì)也發(fā)脾氣，不對(duì)還要發(fā)脾氣，脾氣是最大的，這就是屬于阿修羅。阿修羅在天上叫無酒，無酒怎么樣呢？在天上他沒有酒喝。也叫非天，他不是天上的天民，他是一些個(gè)非法入境的天民，在天上不合法的。阿修羅是三善道里頭的，他在天上是不合法的，所以就常常想要和天兵、天將爭地盤，想要把玉皇大帝打倒了，他去做玉皇大帝，做釋提桓因。
阿修羅也有四種，他有天福，沒有天權(quán)，可以在天上住，享受天上的福；可是在天上沒有天人的權(quán)利，就好像美國的這一些個(gè)非法移民一樣的，可以在美國這兒吃牛排，牛油面包也可以吃，享受美國的福報(bào)；可是不能去管理這國家的事情，政府他沒有資格參加，也就是這個(gè)樣子，這是阿修羅。
迦樓羅，就是大鵬金翅鳥，它也是能大能小，能隱能顯。它這個(gè)翅膀有三百三十由旬那么大，一由旬就有四十個(gè)miles（哩）那么遠(yuǎn)，三百三十個(gè)由旬，你看這有多大啊！這一個(gè)翅膀若一煽動(dòng)，把海里頭的水就都給煽干了，煽得沒有了。那么海里的水一煽沒有了，這個(gè)龍就都露出來了，龍宮也沒有水在那保護(hù)著它了，于是乎它就把這個(gè)龍——大龍、小龍、老龍都給吃了，就有這么大的本事，你看！說：‘能有那么大的嗎？’這還不算大。所以這個(gè)迦樓羅也是神通最大，龍是最怕它的，可是它們因?yàn)槎拣б婪鹆耍谑呛醵己推焦蔡幜耍蓟ハ嗖粴垰ⅰ＿@迦樓羅也有四種，不過你若想知道這四種都叫甚么名字？你看看《妙法蓮華經(jīng)》第一序品，那都說得很清楚。
這是迦樓羅，就有這么大的本領(lǐng)。講這個(gè)大鵬金翅鳥，它這種神通變化真是不可思議的，它用翅膀一煽，能把這個(gè)海煽干枯了；再用翅膀一煽，又能把這個(gè)山都給煽平了。把這個(gè)山一煽，就能用這個(gè)山把海給填平了，所謂移山倒海，它有這種的本領(lǐng)。
那么這個(gè)緊那羅，它都會(huì)作甚么呢？它會(huì)作音樂，它頭上長一個(gè)犄角，所以它的名字又叫疑神，音樂是作得非常好。
摩侯羅伽，就是一個(gè)大蟒蛇。因?yàn)檫@天龍八部，它們以前也都是一些個(gè)妖魔鬼怪來著，以后都改邪歸正，護(hù)持佛教，做佛教的護(hù)法。由這看來，這個(gè)惡人有的時(shí)候他回頭，也會(huì)做善，所以說‘苦海無邊，回頭是岸。’十惡五逆的人，他若改過自新，也還是一樣不失為好人。那么這八部鬼神，它們都覺得它們過去破壞佛教，來傷害佛教，它良心發(fā)現(xiàn)了，覺得對(duì)不起佛教了，所以就發(fā)愿做佛教的護(hù)法，就是天龍八部。這是八部鬼神等大略的意思。
又有‘人非人等’：那么這個(gè)‘人’，就是所指的這一切的人來護(hù)持佛教。非人，就是其他異類，異類的也有來發(fā)心護(hù)持三寶。等，就等于前邊所說的這么多。
‘無量大眾，恭敬圍繞，而為說法’：那么這時(shí)候，有數(shù)不過來這么多的法會(huì)大眾，恭敬圍繞著薄伽梵。而為說法，佛為這個(gè)法會(huì)大眾來說法，以及未來的眾生說法。
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