我沒有講過這句話，那塊地好好的，你給我蓋房子？拆掉！拆掉就拆掉，唉?。煾肝义e了，大概當時聽錯了。等他拆完了，師父說我后面有塊地，你要給我蓋房子，又去蓋。東西南北都蓋完了，背磚頭背多了，背都爛了，骨頭都露出來了，還被師父罵、打。師父的兒子看不過去，來幫他搬一塊磚頭，給師父知道，把他叫來痛打一頓、罵一頓，你算什么東西？我的兒子多嬌貴??！你怎么可以跟我兒子比，叫我兒子幫你。師父?。〔皇俏医?，是師兄自己來幫忙。嘿！不行。打了以后，拆掉。他又去拆掉，沒有怨言。師父暗中都在掉眼淚，故意磨練他，曉得他業重，用這種方法來消他業障，可是他沒有怨言，沒有翹個嘴巴說：師父我要回去了，或者我怎么樣了，再不然就毀謗老師，或者跟老師發一頓脾氣。
唉??！我看你們那個業造的??！地獄里建筑工程也很快，已經加了好幾層，將來地下室有你的份，真的。當然我不是明師，不過現代人不懂得修法，以最小的小心眼，最便宜、偷巧的代價，想求如來大法，正如達摩祖師所說：‘諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。’
你看二祖求法，砍了手臂還挨了罵。自己沒有錢供養，把手臂砍下來，師父啊！這表示我的誠心。達摩祖師也不吃臘肉，更不想吃人肉，二祖為什么把手臂砍下來？沒有東西供養，以身供養。
你們現在來騙人，老師??！我以身供養。我聽多了，也看多了。無上大法，曠劫精勤，豈是小德小智，輕心慢心，所可妄自希冀。達摩祖師也講，佛法無上妙道，多生累劫修來，你獻一點小殷勤，拍一點小馬屁，表示自己很恭敬，嘻！你不要來騙我。你看他這樣罵二祖，木訥祖師也一樣受罵，古人是如此求法求道。
現在講供養，紅包里放一點錢，好像買法一樣。真正有道的人，給你買得了的嗎？你金銀財寶堆積如山也沒有用。你是個至誠的人，一毛錢不花，你跑開，他還拉你，假如你是那個根器的話。這是佛法的重心??！
晝夜六時，禮拜行道。
這里講到供養比丘僧?！畷円沽鶗r’，一天廿四個鐘頭，古人一天十二個時辰，一個時辰是現在的兩個鐘頭。白天六個時辰，夜里六個時辰，叫晝夜六時。
禮拜行道
‘禮拜行道’，要拜佛，拜法，拜僧，拜師，你做得到嗎？你磕九個頭，腿就爬不起來了！晝夜六時禮拜，還要行道，什么叫行道？譬如修般舟三昧也叫行道，隨時隨地都在戒律中。你們要注意?。≌嬲邢銜r，兩只眼睛只準看地下前面三尺或五尺左右，目不斜視，端容正走不變，隨時心念專一。那像你們行香？快點！快點！（輕聲），有時看到別人，心里還生氣。你們還行道呢！我都看得很清楚，只是跟著玩玩，實際上我也是，老了，沒有東西玩，看著你們好玩，跟著你們玩。什么講經說法？都是跟你們玩的，那里找到一個真正修道的人？
供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍。
晝夜六時，隨時念誦此經，不是只念四十九遍，你不要只看到四十九遍以為占了便宜。‘晝夜六時，禮拜行道’，一分鐘、一秒鐘都沒有松懈，供養彼世尊。
‘讀誦此經四十九遍’，其實只念經四十九遍，那還簡單，你要注意下面的兩句話。
然四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈，一一燈量，大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。
或者畫，或者塑七尊藥師如來。每一尊佛像前，各擺七盞燈。現在都用電燈還方便，如果當時點油燈，點藥師燈，那有那么大如車輪的？晝夜還要亮著，那要多少油??！我以前在峨嵋山上閉關三年，點的是青油燈，儲備了很多，這些都是錢耶！所以修密壇都是錢。
造五色彩旛，長四十九杰手。
彩旛寫上南無藥師琉璃光如來名號。一杰手大概有六、七寸，以此計算四十九杰手長。
應放雜類眾生，至四十九。
‘應放雜類眾生’，雜類眾生指的是飛鳥、烏龜、蛇鱉之類，最好的放生是放人，你去放放看。你們都買烏龜放生，現在我請你們把我放生掉，我也是眾生?。≡趺捶?？假如你們能把我送到一個清凈的地方，一天也不要講經，也不要上課，萬事不管，打打坐，我寧愿你們把我放生了，功德無量！
所以，‘應放雜類眾生’，畜牲道的眾生不是人，但人也算眾生，換句話說，你救人一命，比造一間塔廟還好。你當醫生救人也好，你做好事救人也好，譬如此人快要被車子撞到了，你武功很高，手一推，把車子推開救了他的命，這算一件功德。你看培養功德好難?。∧阋詾楣﹥蓚€錢，唉呀！我做了功德。你做功德？你還做了母德呢！要注意啊！做好人做好事第一。
可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
那么，這樣到四十九天，這個難關過了，不會得橫死，將來死要得正死。什么叫橫死？下面會講到。
天災國難
復次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。
救脫菩薩再次告訴阿難，當一個國家的領袖，國家發生災難，要把責任挑起來。譬如大傳染病來了，當年我們看到瘟疫一發生，一天一個村莊，一下子就死光了，棺材用機器做都來不及?，F在我們在臺灣，大家都在享福，不要把福報享完了，很嚴重的，要修善??！
或者他國侵逼難，譬如當年抗戰，日本人打中國，我們受的就是侵逼難，后來美國在廣島投了一顆原子彈，遺害至今，現在日本果報還沒有完，等于還在受美國控制當中。
或者自己國家叛變的災難，或者是天文衍變，星宿異變的災難，或者日蝕月蝕的災難，或者非時非雨難，水災，風災，或者旱災‘過時不雨難’，碰到這些，為了息滅大眾災難，這個責任都在領導人身上。
彼剎帝利濯頂王等，爾時應于一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。
這些皇帝對于自己國家的國民，應發起慈悲心?！庵T系閉’，古代有大赦，把罪人都放了，歷史上很多國家大赦。在臺灣，老總統也曾經大赦過，有些人放了，有些人重罪減輕了。
依前所說，供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。
照前面所說的辦法，供養藥師佛。
風調雨順國泰民安
由此善根，及彼如來本愿力故，令其國界，即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情，無病歡樂。于其國中，無有暴惡。
照此法做，領導人出來修，保佑一國國民的平安。
藥*等神，惱有情者，一切惡相，皆即隱沒。
管這個世界的藥師如來的護法有十二個神將，藥*神下面的小夜*、惡神都不會來搗亂。
而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
在他本身的壽命，色力是他的身體，身體屬于色法，會得長命。
阿難！若帝后妃主，儲君王子。
皇帝的皇后、妃子。儲君就是太子，如皇帝生了好幾個兒子，一個是太子，其他都是王子。
大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及余厄難；亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。
黎庶，即老百姓?！坝喽螂y’，碰到別的災難。
爾時阿難問救脫菩薩言：善男子！云何已盡之命，而可增益？
阿難問救脫菩薩：你講的好奇怪！怎么快要死的人，修這個法門還會救得回來，好奇怪！
救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？
你沒聽過如來說人的生命有九種橫死嗎？這句話答覆了，正死的人沒有辦法救了，果報完了，就該死了，橫死還可以救。
壽終正寢
還有，現在時代不同，處理亡者的情形也不同。講到中華文化禮記這本書，我們小時候在家鄉，為什么訃文上寫‘壽終正寢’？老年人一定要死在自己家里的床上，正寢是父母住的大房間，一定是老年的父母睡。死了以后呢？按照古代中國禮節，父親或祖父過世了，由兒子、孫子為他洗澡，抹完了換衣服，穿七套衣服，有幾個女婿就蓋幾條被子。我過去看過某位老太太死了，蓋十二條被子，十二個女婿，一人一床。老太太死了，由媳婦、女兒洗澡、換衣服，慢慢地移動。剛死不準動，放在門板，到正廳，點上燈，燈是引路，實際上是藥師經的道理。一盞明燈照路，三天不準動，所以要守靈，而且要守在死人旁邊，有幾個原因要說明，因為中國過去同佛學道理一樣，不準隨便碰死人的身體，要過三天以后才能動。什么原因？人有一種病叫假死，會死而復活，假死病也是橫死病，不是真死，所以常有死后復活的情形發生。
現在不然，剛一斷氣就送殯儀館，到了那里，全身脫光，像堿魚泡在水池里一樣，一股藥水、死人味道，男女老幼都裸體放在池子里。到了出殯那一天，把他弄上來，刷呀！洗呀！就像洗豬一樣，用刷鍋的刷子，刷得干干凈凈，衣服都是別人搞的，口紅一擦，一化妝，滿像死人的樣子。
古禮是最合道理的?？墒乾F在不管了，只要一斷氣，也不管是不是完全死了，就已經?走了，送到冰凍室、太平間一凍就死了。
我有個朋友死了，送到太平間以后，他們半夜把我叫醒，要我去處理，我沒有辦法，這種事我常干。我跑到太平間一看，那天臺大醫院生意特別好，停滿了，里面陰沉沉的。還有一個朋友跟著我，我說你站在門口等。我曉得他膽子小，不敢進來。他后來告訴我，去看那位朋友一趟，病了七天啊！
死人臉孔都蓋住了，我進去一個一個拉開來看。太平間冬天都沒有人，我說：‘請問管理員是那一位？’叫了半天，我還真怕躺著的人當中，有一位站起來說：‘是我！’我還不曉得該怎么辦呢！結果，總算管理員出來了，端著一個大鍋，手上還端著一碗飯，夾了一塊五花肉。他說你找哪一位？我說那一位。他嘴里含著飯，叼著五花肉說：‘這兒！這兒！上面那一個?！艺媾宸嬉蛩敹Y膜拜。這個時候，如果換是我，還不一定吃得下飯，為什么？你知道嗎？旁邊躺的都是肉?。∧强烧骐y受，他還吃得滿香的。我說上面我也構不到，他說你端個橙子嘛！上去一看，不錯，再摸一摸鼻子，真斷了氣了，給他蓋好下來。到這個時候，你要把自己空了，生死一如，沒有什么。
是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經苦患。
問題在這里，你說我念‘藥師經’怎么沒有靈，你出了錢念就有靈啦？自己本身要做好事啊！要修一切福，做一切道德啊！‘以修福故，盡其壽命，不經苦患。’你平常做好事，修福報，為自己的子孫，為自己的父母，為自己培養福報，才能不經苦患。
九種橫死
阿難問言：九橫云何？
那九種橫死呢？
救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。
有些人生了病沒有錢醫治的，或者醫生醫錯了的，都叫橫死。
又信世間邪魔外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。
求神問卜，不好好醫病，*畫符念咒，或者殺生拜神，算命看相啦！這些都不是正信，因此把病拖死了，也叫橫死。迷信死的，求神拜拜啦！殺豬宰羊或畫符念咒，吃香灰等等，這些都是橫死。
愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死。
迷信邪見、倒見把病人拖死了。
入于地獄，無有出期，是名初橫。
走偏路迷信而死的，不但沒有好處，還入地獄。這是第一橫死。
二者橫被王法之所誅戮。
第二種是犯了法，被判刑槍斃死的，殺頭死的，坐牢死的。
三者畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人，奪其精氣。
因為打獵跳舞，吸毒嗜酒嫖賭，花街柳巷跑多了，本來還可長壽，自己搞壞了，橫死；或被鬼神取走精氣而橫死。
四者橫為火焚，五者橫為水溺，六者橫為種種惡獸所啖，七者橫墮山崖，八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起尸鬼等之所中害。
被火燒死，被水溺死，在山上被野獸吃掉，爬山碰到山難，吃藥吃壞了，中毒而死，或者被畫符念咒咒死的，或者起尸鬼之所中害。你們去看病人，或到太平間看尸體，不要學我，那真怪??！其中那個尸氣，的確很嚴重。我雖然那么講，每次回來都要病好幾天，不過別人看不出來，我內在曉得生病了，好久的功夫才把它趕出去。
尸氣實際上是一種細菌，你到底閉不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全閉住呼吸，細菌還是會進來。一個人死了，腐壞的尸氣散發出來，聞那種味道實在很難過，功夫差一點，抗不住，所以進這種房間最好戴著菖蒲、茴香等避邪的口罩，萬一死者眷屬被尸氣所侵，趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五厘、朱砂五厘。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮后，沖服雄黃、朱砂，并洗擦身體，可去除尸氣。不然如果這樣病死了，也是橫死。
九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。
第九種，餓死，渴死，都是橫死。所以，你看正命而死有多難?。o疾而終，壽終正寢，那個叫正命死。
是為如來略說橫死，有此九種，其余復有無量諸橫，難可具說。
現在只大概的講到九種，實際上橫死還有很多很多，說不完。
無疾而終
我們一般人死了都是橫死，真正正命死的人，等于修道到家，無疾而終，預知時至，自己曉得，先說幾時要走。我一個朋友過去在大陸上赫赫有名，權位很大，現在告訴你們也沒有關系，叫廖化平，是戴雨農下面的臺柱，修道學佛一輩子，人家不知道。大家總以為做特務的沒有好人，做特務的好人多得很，像我這個朋友，來到這里，我在基隆，他也常來看我，道德之好。住在觀音山，自己在戴雨農的祠堂修道。九月十九日前兩天下觀音山，邀一些朋友，九月十九日上觀音山，請吃素菜，大家曉得他學佛。
九月十九日觀音圣誕，大家到了那里，上個香，念觀音菩薩。正在念的時候，他說你們念，我馬上來。進去洗個澡，把衣服換好，穿個中山裝，上個香，然后跟著大家一起念：南無大慈大悲觀世音菩薩。他拿了張椅子坐著，大家念了半天，回頭一看，他還坐在那里。中午吃飯了，叫了半天，嘿！他已經走了，正死。他早曉得，還約好時間，大家一起來念觀音菩薩，然后還洗了澡，衣服穿好，上香。
有一天，我們談起廖化平，大家都很驚訝，又很贊嘆，他是這樣走的啊！‘高明！真高明！’你看他那權力之大，日本人投降，上海幾家大銀行要他來接收。要說貪污，那鈔票多得會把他壓死，結果沒有。銀行老板、上海工商界老板都到了，只知重慶派了一位大員接收，‘是那一位呢？’大家都在歡迎，結果他穿一件破中山裝，他不是故意的啊！他沒有錢嘛！他很清廉，中山裝始終是破的，縫縫補補。他早就坐在旁邊，大家以為這個是倒茶的工友，沒有注意到。結果到了時間，大家正不知這位大員在那里，他卻站起來說：‘我是某人，已經到了，現在宣布開會。’所以你要曉得，很多行菩薩道的都在世法上，你們看不出來。
這樣才是正死，他也不告訴你那一天走，只說辦素齋請你們吃飯。大家跟他都有交情嘛！面子上當然要去。他邀的都是信佛的，他的朋友很多，不信佛的他也不請，免得人家啰嗦。
其實每個人生命都可以正死，壽命都很長，可是大都是橫死。
燈的涵義
‘藥師經’所提示的藥師法門，其修行的原理在那里呢？先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說，拿現在的名辭來說，要從自己的心理建設開始，先擴充自己的心量、愿力，學習藥師佛初發心的大愿，以舍己為人為目的。先由心的轉變，然后是身的轉變。
普通顯教都曉得點燈，‘藥師經’上所講的燈，以及造藥師經上所講的十二神旛。我們現在所流行的顯教，廟子上作消災延壽的法會，燃燈四十九盞，掛的旛雖然沒有十二個，也有三、四、或五、六個，掛的不同而已，都想以表面的燈與旛，來求得消災和延壽。有時有效果，這個效果是因為人的誠心，誠能感天，是第六意識的現行所造成堅強、堅固的意念所做到的。這個堅固的意念，不外乎是定的關系，一念至誠就是定，就是佛所說的‘制心一處，無事不辦’。
真正要修到不死之法，要曉得燃燈與十二神旛的涵義。所謂橪燈，必須要在自己定慧的境界上，發起身心內在的自性光明，這個自性光明不是像禪宗或其他的宗派所講的理上的自性光明，而是密宗的生起次第著相的光明，也是自心內在由定所引發的光明，等于楞嚴經上所說的：‘脫粘內縛，伏歸元真，發本明耀’，就是定力到某一種程度，六根六塵的關系解脫了，自己制心一處，在內部，這個內部不分身體的內或身體的外，就是那個寧靜的內部，由自性的功能所發起的神光。那么，在西藏的密法，把這一類的神光，用中文翻譯有兩個名辭，一個名辭叫它是拙火，一個名辭叫它是靈能或靈力。
所謂拙火，是形容的觀念，就是說人體的生命上有一種功能，它永遠不發生作用，等于一個笨人，他永遠是笨的。到什么時候發生作用呢？當我們把六根六塵，后天的妄念，乃至心理上后天的情緒，一切解脫平穩的時候，生命的這種基本功能就會發起作用，這個時候它并不笨。顯教的經典，從東漢以后，一直到唐宋元明清的翻譯，就叫作三昧真火。
這個東西在楞嚴經的道理怎么說呢？楞嚴經第三卷開始以后，講物理世界的‘性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界，隨眾生心應所知量。......起遍世間，寧有方所。’它在宇宙的生命與我們人體的生命中間，無所在，但是也無所不在，要真正得定到一個相當的境界，嚴格地說，要到三禪定才會真正發起這個拙火光明。
那么，發起以后有兩種修法，一種就是發起定，定在拙火光明境上，進入四禪的境界，最后自己到壽命的盡頭，業報到最后結束時，以自己定慧的功力，不需要借助外來的、人世間的火力，而把自己煉化。這種情形的修法，在經典上記載，過去在印度，乃至于佛教傳入中國，東漢到唐宋這個階段，還有很多修行人可以做到。元朝以后，明朝、清朝一直到現在，很少見了，并不是因為時代的不同，而是因時代愈向后走，一般人發心修持的功力，同修持理論上的見解不徹底。拿唯識來講，這是‘證成’的道理不知道、不清楚，統統在‘觀待’道理，在思想理論上轉，把佛學佛法真正的修法，都變成空談了。
所以，這必須要證成道理完全修通、搞通了，修持就完全對了。
這是講藥師佛所講的‘燈’，它真正的涵義，是燃起這個父母所生的肉身，內在生命的光輝，那么它自然可以消災延壽，拿中國的道理來說，自然可以長生不死。
十二神旛的涵義
其次，所謂十二神旛，在‘藥師經’上的涵義是什么呢？現在顯教廟子上所掛的，用布繡些蓮花的神旛，這些一掛就可以消災延壽？不可能的。這是個表法，是顯教表達道理的方法。所謂十二神旛的涵義，在藥師經就要圓滿結束的時候，明白地告訴大家，它同醫學上所講的，尤其中國醫學所講的十二經脈，有絕對的關系。
我們研究‘藥師經’，有一點要特別注意，前面、開頭，先說明了藥師佛的十二大愿，最后本經圓滿的時候，說出了十二神將，中間告訴我們如何祈求到藥師佛消災延壽的效果。事實上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象征性的意義，好比我們現在流行的術語，某一樣東西是某一件事情的象征。象征是個比喻，拿因明三支宗、因、喻的邏輯講，宗是目標宗旨、大前提；因，引伸的說明理由、理論，或者演繹，或者歸納；喻，世界上有許多真正的道理，不是言語文字所能表達，換一個東西來比喻，來作象征，我們反而清楚了。表法的意義，就是三支因明‘喻’的道理。那么經典上所講的意義，我們就清楚了。
因此，研究完了‘藥師經’以后，歸納一句話，不是光口念就能達到絕對的效果，要注意??！要想達到絕對的效果，必須要心行，由現行心理上的修持，然后影響到身，身心合一的那個心行，才能夠做到。
我們在圓滿結束本經以前，要向大家特別提出來注意，今后大家修持藥師佛的懺悔法，或者能夠得到真正的效果?，F在我們再看原文：
復次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛，放生修福、令度苦厄，不遭眾難。
這一段原文的經典，是佛經后期翻譯加進去的。琰魔王就是我們普通所講的閻羅王。在中國漢朝以前，沒有這個名稱，我們要特別注意。琰魔王是佛教文化傳過來以后所翻譯的文字。閻羅王的名稱，是兩晉以后，因翻譯佛經，佛教文化進入中國以后才出現的，佛經文化加入中國文化，所以構成了天堂地獄的分際。
到了唐代以后，因為佛經大量翻譯過來，所以把地獄里的閻羅王，以及佛經原有十八層地獄的說法，慢慢地把地獄分成了十殿，每一殿有一位閻王。用現在的觀念來說，我們的文化非常高明，把天堂、地獄都變成人世間的政治組織一樣。如果要研究比較宗教，是非常有趣的。
這十殿閻王的人選，在中國換了很多。比方我們都曉得小說上所寫的包公（包拯），宋朝的大臣，一般叫包青天，本來他是第一殿閻王，因為他太嚴謹，人世間的靈魂一死，到他面前就沒救了，統統都下了地獄。后來我們的地藏王菩薩看不過去，把包拯叫過來，‘這樣不行??！’所以把包公調到第十殿閻王。地獄審判，等于法院庭審，有各級法院之別。初殿閻王判了，送到二殿，二殿審了，還是不行，一殿一殿審下去，最后十惡不赦的人，再送到包公那兒，沒有轉彎的余地了。不過還有個人轉彎，最后地藏王菩薩會來轉彎。
所以，我經常跟神父牧師朋友說笑，我說比方給你們聽，你們作生意??！怎么樣都做不過佛教。每個宗教都在開觀光飯店，而且都鼓勵人家不要怕死，死了不要緊，到我的天堂來，我盡量招侍，怎么好怎么好，最好現在就信；信了，我給你一個證明，將來死了就可以得救。但是佛教說，不要怕死，死了以后到我那個觀光飯店，比他們天堂還要好，那里呢？西方極樂世界。那萬一我下了地獄呢？不要緊，我們有分號，有地藏王菩薩在那里等著。萬一我上了天呢？不要緊，上方世界也有很多佛。萬一我不死不活，在人世間受苦怎么辦？不要緊，苦海茫茫有大慈大悲觀世音菩薩。
這些我們看似笑話，卻屬于比較宗教學的范圍。世界上沒有一個宗教像佛教一樣，四面八方布置了那么多，下了地獄還有十八層。當然，加上我們常說的笑話，現在的人越來越壞，我想現在的地獄還有地下室，地下室也修了幾十層。
這個道理說起來是個笑話，在佛學里是屬于不了義，要特別注意。不了義教有沒有地獄？有沒有天堂？絕對有。這要徹底的了解，所以要諸位法師們特別研究唯識。但是，是絕對真有嗎？‘緣起性空’，唯心凈土，唯心天堂，唯心地獄，這屬于了義教。
所以，‘藥師經’的本經，你就很難判斷了，因為它是通顯密兩端的，看起來是不了義教，但徹底研究起來，它又屬于了義教。我們介紹了這個道理以后，然后才可以看這一段‘藥師經’，不然對于現代的青年、現代的思想，簡直是不能接受，不可以想像。
前面講過，人的生命有九種橫死。這個世界上，沒有幾個人得正命而死，多數都是橫死。正命死的人，無疾而終，那才是正命而死。現在假定活一百、一百廿歲，照真正佛法的觀念，還是屬于‘藥師經’所說的橫死。除了一種人，阿羅漢證得果位的，屬于再來人預知生死的，幾時要走，事先知道，通知朋友幾時走，再見，這不屬于橫死，屬于正命而死。即使是我們一般的病死，是不是醫藥所誤都有問題，所以大部分還是屬于橫死。
如果真正修持的人，藥師經所透露的消息，生命是自己可以控制的，自己不能把握生命而受生老病死，尤其是病死橫死所支配的，都不算是八正道的正命。因此我們要共同的慚愧，自己沒有正命的活著。
佛法重孝道
我們這個娑婆世界是屬于南閻浮提，在四大洲中的人，而這個管區的生命都屬于閻羅王所管。‘不孝五逆’，誰說佛教不重孝道？我們曉得佛說法，最注重孝道，不要認為釋迦牟尼佛因為出家，就認定佛教是不重孝道。
我常常告訴青年朋友，特別注意，我們有本小說‘紅樓夢’，這本小說在過去非常流行，這個世紀把它變成一門學問，叫作紅學。過去我們看紅樓夢，年輕的時候迷得都會背。紅樓夢你真懂的話，那是一部禪學，一部佛法。第一回合開始講賈寶玉有兩句話：‘負父母養育之恩，違師友規訓之德’。我們在座的人反省反省，我們做了一輩子人，學佛的人都說上報四重恩，四重恩有一重是父母恩。我們報了什么？都是負父母養育之恩，違背了師友的教化、教育的德性。一生無所成，造了一生的業，所以賈寶玉最后出家了。
但是你注意，‘紅樓夢’描寫賈寶玉出家，他的父親說，你是賈家的子弟，你要出家可以，必須給我考取功名，因為賈寶玉最反對讀書考功名。好，我給你考取?？既×斯γ?，這一下我可以出家了。那不行，你必須要討個媳婦，給我生個后代，有孫子才能出家。好！就結婚給你生個兒子。然后，走了。你看，這是賈寶玉的作法。
你再回過來看我們的老師、教主本師釋迦牟尼佛，他要出家，父親不答應，因此結婚生子都做好，最后出家，把兒子羅侯羅也度了出家，這是另外一件事。等到釋迦牟尼佛父親死的時候，他自己、阿難兩兄弟——釋迦牟尼佛的親堂兄弟、羅侯羅——釋迦牟尼佛的兒子等四個人，絕對不準任何人碰父親的棺材。四個人親自?了棺材到靈山，到他說法的講堂旁邊，親自埋葬，非常講究孝道。
所以一個人對生身的父母、長輩沒有盡孝，人道未盡而能成佛者，絕無此理。青年同學們特別注意。
五逆之罪
所以，很多佛經上提到，不孝不能得好結果?，F在也告訴你，‘若諸有情，不孝五逆’，不孝是一種。講到五逆，特別要注意，忤逆是刑法上的一種罪名。你們青年同學研究中國文化、法律的，特別注意，我們漢朝的法律沒有‘忤逆’這個名辭。到宋朝以后，明朝、清朝的刑法出現了忤逆的名辭。這是文化交流受佛教的影響。像我們小時候假使一個小孩學太保，便會聽到老一輩的講：‘唉呀！某某小孩犯忤逆?！枘媸莻€統稱，對父母不孝，一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝順，這是中國文化。
所謂五逆，在佛教里的解釋是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆在佛學名稱上包括了這五種內涵。‘破辱三寶’，破辱這兩個字要注意，破壞佛法的和污辱佛法的。破和辱的情形有輕重，等于我們研究法律，蓄意傷人可以判五年到八年；假使過失傷人，則判三個月到一年，甚至可以判緩刑，因為一個是有意，一個是無意。破壞三寶罪重，污辱三寶罪輕，但都是犯罪。
我們注意??！不孝是一種，五逆是一種，破壞三寶是一種，污辱三寶是一種。
因果報應非常快
前幾天我們幾個老頭子坐在一起吃飯，偶然談笑，也談真話。想當年五四運動以后，又過了幾年，北伐成功了，我們看到共產黨加入了國民黨，在激進分子鼓動下，全國破除迷信，把廟子上的神也好，菩薩也好，一個個打了丟到茅坑里去。我們還看到把菩薩塑像綁了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便澆到菩薩像身上。當年看到覺得蠻好玩的，我們在座很多老前輩說：是啊！我們當年看到都是這樣搞。
我說后來我所看到那些動手的人，沒有一個得到好結果的。奇怪了！你說有沒有果報？非常明顯。據我所曉得，我那個時候，同學好多參加的，像我可以說膽子非常小，看看而已，奇怪也沒有那個膽子去做。有幾個很勇敢，上去把菩薩像砍了，往露天的茅廁一丟，然后拍掌大笑。后來過不了幾年，等到我從外面念書回來，一問，這些人都報銷了，死掉了。怎么死的？聽說一個個都死得很慘。你說講因果報應是空洞的話，但是拿時間來看，一個一個都很明顯。尤其我現在感覺到，這個時代，因果報應非?？?，大概閻王那里也電腦化了，最近這幾年我親眼看到，簡直是現世報嘛！看不出來或是沒有感覺，那是因為我們沒有定力，沒有冷靜的觀察。
這些都是事實，所以了義教的佛經告訴你，天堂地獄在那里？都在人世間。昨天還有個朋友告訴我，他說，哎呀！今天好難過。我說怎么啦？他說一個親戚住進了精神病院，一個電話打給他，他就去看了。那個神經病院簡直是一個牢獄。我說你看到的還是好的，你沒有看到過私立精神病院，一進去你就感覺到，完全是牢獄。所謂地獄在那里？就在這里。
換句話說，現在醫學是進步了，你到開刀房一看，尤其我站在旁邊一看，醫生護士穿了綠色的衣服，戴了綠色的帽子，全體都是綠的。當一個病人麻醉過后一醒來，看到的就是地獄的境界，你看到的決不會是護士，而是鬼影幢幢。科學的治療是非常進步，的確對人類有恩惠，但在意識的境界上，地獄就在現有的人間，所以我們要特別注意。
君臣制度就是社會秩序
那么，佛經上講的不孝、五逆、破壞污辱三寶以外，統統是人道來的?！畨木挤ā?，這是古代的文化，君臣，我們看似非常落伍，認為是帝王思想。錯了！君臣二字，在中國固有文化，不是帝王思想。君是年高有德，足以教誨人，足以領導人都稱君。因此我們文化里稱君子，子就是先生的意思。臣是聽年高有德的人所領導的，所以上古文化君臣兩個字的意思，以現代話來講就是社會秩序。
秦漢以后的帝王制度，跟周朝以前的君主制度，在中國政治史上是兩個階段。由
三代到周朝，那可以說是民主的君主制度；秦漢以后則是絕對獨裁的帝王制度。所以秦漢以后的君臣，已經變成統治思想的一種觀念；秦漢以前的君臣，是社會禮俗的一種觀念。所以，現在我們看到君臣兩個字，拿新的觀念來理解它，就是社會的秩序，換句話說，是倫理道德。所以說，破壞了倫理道德，破壞了社會秩序。
‘毀于信戒’（或稱性戒），破壞了根本信念，破壞了根本戒律。戒律是什么東西？簡單地下一個定義，就是道德行為的規范。如果破壞了道德行為規范，就是破壞了戒律，這一切人世間現行的罪行，都歸琰魔王隨罪輕重加以考核。簡單明了地講，閻羅王主管人的生死，中國人傳統的習慣都是那么看的。
那么，要修藥師法，如何脫離主管生死的范圍呢？‘放生修福’。注意??！不是光念藥師佛，一個本錢不花，嘴里念一念，然后燒一炷香，拿一塊豆腐拜一拜，回來豆腐還可以用油煎一煎吃，然, 后心里想：佛一定會保佑我，因為我拜過了。你看！以這種功利思, 想、功利主義來學佛，行嗎？這樣你念了一輩子的消災延壽藥師佛，效果也很微末。必須要配合行為功德，‘放生修?！?。注意！‘令度苦厄，不遭眾難’，幫助別人，度脫別人的痛苦，犧牲自我，救度別人，乃至救度一切眾生，使別人不遭眾難，使一切眾生不受災受難，然后加上你自己修藥師如來的法門，才能得到正果報。
所以，我們大家念經拜佛，經念完了，應該做的事統統沒有做，好像我已念過經了。等于社會上的幫會拜了大哥，拜了老師，你一切就要給我負責，我犯罪都沒有關系。這種學佛心理完全錯誤。
本經就要圓滿結束，再告訴大家一個修持的手印，由諸位自己去修了。
現在我們先念一段經文，十二神將的名字，記住??！
十二藥*神將的奧秘
爾時眾中，有十三藥*大將，俱在會坐，所謂：官毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、披夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將，此十二藥*大將，一一各有七千藥*，以為眷屬。
藥*的意思解釋過了，有兩種。藥*的翻譯就是夜*。我們平常罵人，尤其罵女性朋友，很難聽，罵母夜*。但是中國文學搞錯了，好像母夜*代表丑陋，不是的，這是外來文化，由印度佛教文化傳來的。夜*神將，有地夜*、天夜*、虛空夜*，像虛空夜*又是藥師經所講大菩薩的化身、金剛菩薩的化身。男性夜*都非常威猛，現金剛相，是大菩薩成就的境界；女性夜*非常漂亮，都很美麗。
藥師佛有十二大愿，真正護法的十二大金剛菩薩，現身為十二夜*，他的名字就是咒語，千萬注意，要記住，十二夜*的名字就是咒語。
念的時候，下面稱號可以去掉，十二藥*的名字一路念下來，最后加一句菩薩摩訶薩，非常靈驗??！因為我不喜歡保密，顯也好，密也好，到我手里，我都公開，我的想法也是愿望，道是天下之公道，法是天下之公法。有緣，有信心，你自己拿去；沒有緣，沒有信心，單獨傳給你，你也修不成功。
我們曉得佛過世以后，一千四百年間，玄奘法師還沒有到達印度以前，唯識宗的一位大師，叫護法，玄奘法師后來所翻譯的‘成唯識論’主要是取自他的理論。護法大師認為自己所證的義理到了，但是不想肉身死亡，要等待彌勒菩薩下來給他證明，看看他說的法對不對。因此，怎么辦呢？念藥師佛的名字，求長壽，念了十二藥*大將的名字，求觀世音菩薩加被，結果觀世音菩薩現身，帶領他，幫忙他結手印，念十二藥*大將的名字，一個巖石山洞打開了，藥*大將親自把他領進去，然后這個巖石封閉了。所以他在巖石里面等侍彌勒佛下來，肉身不壞。
因此，藥*神將名字在唯識宗的記載上，是非常有效果的，要注意，不要輕易看過去。
藥師佛的手印
你們要求得成就，必須學會結藥師佛的手印——中指交*放在兩個虎口上，兩只無名指交*，右邊壓左邊，放在中指背上，兩個大拇指按在兩個無名指頭上，食指、小指立起來。手印合掌當胸。
祈求南無藥師琉璃光如來，念藥師咒一百零八遍或多念，然后念十二神將大名，末尾加金剛菩薩摩訶薩，念一百零八遍，或多念更好。至心誠意，最后不念時，手印從頂上散開。
注意??！修一切供養，盡心修持，必定成就，我希望你們諸位在座有緣的個個都成就。
接著我們看最后一頁：
同時舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂，隨于何等屯城國邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬，衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有愿求，悉令滿足，或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如愿已，然后解結。
所謂五色絲線打旛結，一邊結，一邊念。這個結可以打成最簡單、最普通的蝴蝶結，一邊結，一邊念，念完了打十二結，掛起來就是旛。十二神將的名字，一邊打一邊至誠念，自己生病時念藥師琉璃光如來，乃至打結念十二金剛菩薩神將名字，掛在
自己旁邊或病人身上，等他好了要散結，不要老是結著。
吉祥圓滿
爾時世尊，贊諸藥*大將言：善哉！善哉！大藥*將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
爾時阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等云何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本愿功德，亦名說十二神將饒益有情結愿神咒，亦名拔除一切業障，應如是持。
時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士，天龍、藥*、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
藥師如來的咒已經傳過了。沒有祈求，打坐自修的時候，手印可以置于臍下腹部。有祈求的時候，這兩個大拇指頭動，然后加上十二神將名號。求藥師佛的修法，修十方諸佛的修法，求菩提心快快成就，都同一個手印，這個手印可以修一切法門，求十方諸佛一切心中心的成就，可以使一切法門修持快速成就。
藥師經講到這里，吉祥圓滿。
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