‘汝為信不’，釋迦牟尼佛問弟子，你信不信？
阿難白言：大德世尊！我于如來所說契經，不生疑惑。
阿難說，佛啊！你何必問這個問題，我對您老人家所講的話，沒有一句不相信。
所以者何？一切如來身語意業，無不清凈。
什么理由呢？一切成佛成就的人，他的身口意三業，沒有不干凈的，所以金剛經上說：如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言無有異也。
這是阿難說的話。他說：佛啊！我可以證明，太陽、月亮、地球、宇宙將來也有毀滅的一天。妙高山就是須彌山，等于地球上的喜馬拉雅山，真到了大地震時，妙高山也會受地震影響，也會傾塌。他說我絕對信任一切佛所說的話都是真實的，也就是說宇宙會有毀壞，佛所說的絕對是真實之言。
世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗，彼于長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。
阿難說，佛啊！世界上有些人的根性里頭信根不具足。將來你們研究唯識，就有五十一種心所，信根不夠不是不信，而是他的智力、信根不夠，福報不夠，聽聞佛所說的最深秘密行，他反而心里懷疑，為什么佛只教我們念藥師琉璃光如來，只憑這樣一句、一個佛的名號念啊念的，就真能得到這樣多的功德，*不住吧！等于我們普通念佛一樣，阿彌陀佛、阿彌陀佛......尤其年輕知識份子，嘴里念佛，心里在懷疑，有時嘴里念，心里還在笑，阿彌陀佛，搞什么東西？尤其我看現在的年輕人很怪，這是時代心理，我講宗教心理，從小開始就看見，到現在還如此，青年學生到教堂覺得很時髦、很威風；到廟子上拜拜，心里想拜不敢拜，站在那里半天，看到沒人看見，趕緊跪下去，然后趕快起來，因為怕人家看見說迷信，對不對？
你們都有經驗，到天主教堂，那很威風。我年輕也都跑過，一個禮拜跑好幾個地方，也去作禮拜、聽道，我一出門，唉！耶穌沒道理，你講的沒道理我聽不進去。又跑回教，跑這兒跑那兒到處找，因為我在追這個東西。到了佛寺，看到老太太叫我跪下來拜，我心里早跪下來啦！可是我穿的那個學生服中山裝，實在跪不下來，東看西看，等人家看不見的時候，趕緊跪下去磕個頭就起來了。這種日子我都經歷過。
你看問題在那里？你們諸位出家同學研究看看。所以，今天要復興中華文化，復興佛教，以這種情形復興，你說怎么復興？你到別的廟子看看，到天主教、基督教教堂看看，你比比看，跟人家比就比不上了。
換句話說，到了每個廟子，我看到女的比男的多，老的比少的多，到最后，很多廟子剩下幾個老太婆在那里，七老八十，到處看到的都是她們，在那里阿彌陀佛、阿彌陀佛，最后兩個人在那里埋怨媳婦不好、兒子不孝，然后阿彌陀佛。你看這個宗教怎么辦？這是個問題。
所以說，一般人對藥師佛不信，因為信根不足。由此不信，甚至有人生出毀謗，這種心理很可憐。
‘彼于長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。’長夜就是茫茫的一生，永遠在黑暗中，在愚昧中，這是阿難說的。
今天講到這里，希望各位珍惜保存發給諸位的這份大藏治病藥方，乃至返照自己的行為，不管在家出家，這都是自己修功德，也是自己守戒。
上次我們講到‘墮諸惡趣，流轉無窮’，佛講到這里提出一個問題：為什么只念一個佛的名號，便有如此大的功德。
我們一般人學佛，其實一切眾生學佛，都是作生意的辦法，越多越好，所以佛法里有念八十八佛，甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、東方佛、西方佛......一切佛都包圍我，像作生意一樣，一出門就對我生財，就要對我有利。不但學佛的，很多信仰宗教的人，都有這種功利思想和觀念，出少數的本錢，卻想得到無窮的利益。這是相當錯誤的觀念。不過，有沒有好處呢？有一點好處，在佛法來講，只是培養一點善根而已。
所以，真正的佛法，是要求自己布施出去，不希望求得果報回來；但是因此倒反而有善的果報回來，這就是回向的道理，然而他最初的目的并不是求這個。
普通人則不然，做任何一件事，都想以很少的勞動，付出很少的代價，卻希望一本萬利的回來。這是凡夫的心理，一般信仰宗教的人，都有這種心理。根據這個心理，所以佛提出來，為什么只念一個藥師佛的名號，就能得這樣大的功德。以佛法來講，有人不但不信，更因而生出毀謗，毀謗佛法，毀謗正法。一切的戒，以毀謗佛法的罪過最大，這是一個問題。
什么叫至心受持
佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。
這一段的重點就是八個字：‘至心受持，不生疑惑’。任何一種佛法，只要有人做到這八個字，沒有不成功的。所以說，只念一個佛的名號，只要至心受持就有如此大的功德。
什么叫至心？至心等于四書孟子的盡心篇的題目一樣，什么叫盡心？就是說，最誠懇的心達到了極點。這么解釋，大家了不了解？如果講經說法，講教理，就要這樣解釋，最誠懇的心達到最高點，就叫至心。
怎么叫最盡心呢？你形容形容看，你說我了解，你當然了解，我講的中國話，你也是中國人，那還聽不懂啊？什么叫最盡心？譬如我們講最誠懇，什么叫最誠懇？了解不了解？說我對你非常誠懇，是啊！不誠懇不是至心，至心就是誠懇，就是中庸所講的誠。
儒家的四書—論語、孟子、大學、中庸，現在青年沒看過四書，總聽過吧！
怎么樣叫作誠懇的誠呢？中庸上四個字：‘至誠無息’，不休息的息。怎么叫至誠無息？學者注解來注解去，正如一些佛經也是注過來注過去。你懂了？我斷定你們不懂。問題在那里？什么是至心？講一件壞事，人到最傷心處，沒有眼淚，哭不出來了，也沒有妄想、雜念，傻了。那個時候，人等于無念，沒有念頭，空白了，那是傷心透頂的至心。
又如我們拜佛，有如真佛、活佛在這里，乃至我們合掌或不合掌，在佛像面前一站，這一站就如佛在目前，再也沒有第二個心思，也沒有雜念妄想，都空了，這叫至心。你怎么會懂呢？你都沒有經驗過，你傷心也役有到不掉淚的程度。
高興到了極點，七情六欲達到極點，人就無念了，懂了吧！這叫至心，也叫真誠。
你說我拿一支香拜下去，菩薩啊！佛啊！我求懺悔啊！痛哭流涕啊！痛哭流涕也是心，心在動念。這一念真懺悔下去，連我都沒有了，都忘記了。
譬如我們做了一件犯罪的事，要拖出去槍斃，到了法場，連路都走不動了，兩只腳是不是踩在地上也不知道，因為曉得下一秒鐘，‘碰’這么一下，就沒了，就不在這個世間了。那個時候不是至心，是嚇昏了。反過來看正面，至心真誠，一念真誠懺悔，不管你信那一種宗教，尤其在佛前面一站，什么雜念都沒有，非常誠懇，誠懇到連自己有沒有拜下去都不知道了，那已經是大拜了，這樣叫至心。特別注意啊！大家天天禮佛、拜佛、念佛，有沒有至心呢？至心就是盡心，就是誠懇到極點的誠，所以中庸叫‘至誠無息’。
那么，中國文化常常有一句話：‘心香一瓣’，這是真正心的香了。你說燒一炷香，那是燒香，還是物質的。這個時候是心香一瓣，我們甚至看到古人誠懇到極點，手邊沒有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩薩面前一放、在祖宗面前一放，就代表了這個香，那是真的，那比你花一萬塊錢買來的香還要珍貴，因為他至心誠懇。而你卻不一定是誠心，而且心里還在想，你看我，買這么貴的香來供佛！好像佛欠了你似的，還要加上利息，好像佛欠你一萬二，非得好好保佑你不可，那已經糟糕透了。
所以說，一個人至心接受，并且‘持’，什么叫持？修持修持，持就是保持這個心境，也就是中庸所講‘至誠無息’，不息就是持，行住坐臥永遠保持清凈的心境，這才是正信。
如果來拜佛，燒了一炷香，供養了兩根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，買彩券要中獎，買股票也要發財，樣樣都好，反正好的都是我的，那是功利心，兩根香蕉最后還吃到肚子里去。這是不對的！至心是至誠無息，心香一瓣。
不生疑惑
‘不生疑惑’也很難。任何一個宗教徒，不管天主教、基督教、回教或什么教，乃至我們在座的佛教徒，問問自己良心，當你作早晚課，當你念佛時，你心中真的相信佛嗎？據我所知，沒有，十個里面找不出半個。往往一邊念佛，一邊在打妄想，甚至就在疑悔：唉呀！剛才都在打妄想，糟糕了，佛都白念了。唉呀！不對，這樣念下來恐怕沒有用吧？都是這樣的心理，對不對？
所以，貪嗔癡慢疑，疑，懷疑，悔，后悔，疑悔是眾生通常的心理，沒有辦法！不疑不悔才是正信。
我們看到很多學佛的人，三天打魚，兩天曬網，前兩天精進得不得了，這下子我從此不悔了；過幾天，又是亂七八糟，煩惱一大堆，又在疑悔中，永遠在那里輪回。
因此，只要這八個字做得到，‘至心受持，不生疑惑’，今生或來生，決不墮惡趣。所謂惡趣就是畜牲、地獄、餓鬼這下三道。如果有人至心受持，不生疑惑，還墮落到下三道的，‘無有是處’，沒有這個道理。任何佛法，任何修持，都在這八個字：‘至心受持，不生疑惑’。
佛又說：
阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。
佛告訴阿難，上面所講至心受持，不生疑惑，實際上，一切經典、一切佛法都是多余的話，只要一門深入，念佛也好，乃至以前不信佛，只要心凈，隨時清凈無念，他已經到了，他當然不需要佛，因為他就在佛的境界里，這個道理是一切佛最深、最秘密的行愿法門。
所以佛叫一聲阿難，‘此是諸佛甚深所行’，深密的道理就在這里。‘難可信解’，一般人很難相信，為什么不能相信呢？因為他理解不到，所以難可信解。
阿難多聞強記
‘汝今能受’，你現在能夠接受這個道理。阿難是釋迦牟尼佛的兄弟，同宗親叔伯的兄弟。阿難在佛在世時，多聞第一，學問淵博，記憶力好，佛在那里說的話，他都記得。所有我們今天看到的經典，都是*阿難記憶的功德記錄下來的。但是他在佛在世的時候，沒有悟道，在十大弟子中，只是多聞強記而已。 | 
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