所以，感應道交四個字要特別留意，要想菩薩加庇，你本身不是那個材料也不行。比如杯子里裝滿了尿，你想裝茶水進去，能嗎？你必須把臟的倒掉，變成空杯，才能再裝茶水，才能感應道交。
所以，一個學佛的人、信仰宗教的人，沒有把自己修持好，一信就要求那么多，好像念一念藥師佛就有天大的不得了。像這位同學，又要父親好，又要發財，又要公侯萬代......你看多自私啊！如果上帝、菩薩是這樣偏私的話，對不起！我想我是不敢信了。那是偏私，跟普通人一樣，拍馬屁的就照顧，不拍的就不理，這還叫佛叫菩薩嗎？
大家學佛要把道理搞懂。接下來就要講這些道理，學佛要想得感應，要怎么做呢？
有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，愿生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法，而未定者；若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即于彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生。
這一段是‘藥師經’最重要的關鍵，要特別注意。你說沒有感應，現成的就有個例子：有位丁老師，是位醫生，他剛剛告訴我，學佛很多年，奇怪，當他聽到藥師佛發心這一段，突然心境到了另外一個境界，非常平靜，持續好幾天。當然以后怎么樣我們不去討論，這就是真的、自然的發心。他學醫多半在布施，與藥師經特別有緣，我心里有數，講這本經他一定到。講別的經、別的佛學課，有時誘惑他，叫他來陪襯陪襯，他說老師啊！不是不來，實在沒有空。這是半真半假的話。這回他也真是沒空，因為他跟藥師經有緣，有興趣，就來了；他來了就會有這個感應，所以因緣生法，各有不同。
要想得藥師佛的感應，第一，要能受持，受是接受、領受；持是保持。譬如你今天皈依三寶，或者皈依某某法師，受了皈依，沒有永恒保持皈依時那一剎那的境界，不算‘持’，只能算‘受’，能夠有受有持才是真修行。
修行沒有成就，是因為不能受持，所以讀經典、看經典要特別注意這些地方。
受持八分齋戒
‘有能受持八分齋戒’。注意啊！‘八分齋戒’，不管在家出家，這是學佛的初步。什么是八分齋戒呢？要注意，普通一般人對佛法的經、律沒有研究，一提到八關齋就想到吃素，就想到過午不食，對，但不完全對。
現在我們正式看看經典，一切戒律的根據是經典，好比政府的一切法律是依據憲法，憲法是一切法律之母。一切大小乘的經典是戒律之母，所以真正的戒律必須根據經。現在戒律來了，想修藥師佛、藥師法，要受持‘八分齋戒’。拿白話翻譯要加一個字：‘八分齋的戒’，就容易懂了，觀念就清楚了。這句話的意思是說：有人能夠受用保持八分齋的那一種戒律，或整個意念在又受又持中；換句話說，就是當時受戒的境界在一念中一直保持下去。不要說上午念了經，打了坐，心境很好，下午為了一點小事，又恨人，又罵人，又恨不得殺人。那還叫受持啊？那叫受持魔戒，受持地獄戒，馬上又是一分果報累積下去。
受持八分齋的那種戒，或者經過一年，或者經過三個月。做什么呢？這三個月、一年當中專修，保持那個境界，晝夜不變，一心不變受持八分齋的戒。
‘齋’不一定吃素，把齋字解釋成吃素是大錯而特錯，錯得一塌糊涂。但是說齋不是吃素，難道是吃葷？那又不對了。齋是中國文化，語出莊子的‘心齋’，心里一點雜念、妄想、欲念都沒有，保持清凈的念頭叫‘齋’。這個無關乎吃素，真的吃素是內心素到了極點，素凈、干凈到極點叫‘心齋’。中國文化幾千年來講齋，是講心的清凈，而不是佛教的吃素。
所以古代的皇帝碰到國家大事或大災難的時候，就要‘齋戒沐浴’。譬如有三百年歷史的清朝，在關鍵時刻，要決定國家重要大事之時，皇帝與皇后、妃子都要分房，不準親近。齋戒沐浴不是光洗頭、洗身體，你以為光洗了澡就干凈啦？心里頭還有一點雜念就已經不是齋了。所以孔子告訴顏回，你要‘心齋’，我才傳給你。禪宗也是一樣，你心不清凈，想*人接引？接引什么？有很多同學叫老師接引一下，你能夠做到心齋嗎？
所以，能夠在心齋的階段，保持心清凈、念清凈、意清凈，如此經過三個月，你想想看，不成道也成道了。
吃素歸吃素，吃素在戒律上嚴格而言是不吃葷，葷是指五葷，并不是持齋。一提到八關齋就想到吃素，邏輯觀念錯了，對于佛法的思想也錯了，要特別注意。
我們就依據太虛法師的注解，來解釋八分齋戒，分者，支也，就是說有下列八條戒：一不殺，二不盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不著香花鬘、不香涂身、不歌舞倡伎，七不坐高廣大床，八不非時食。
這八條戒，居士、沙彌都可以受，換句話說，不管在家、出家，基本上都從受八關齋戒開始。
小姐們受八關齋戒，香水、口紅都不準擦，當然身上要洗干凈。頭上不準插花，不準唱歌，不準跳舞。有時洗菜，一高興起來，邊洗邊唱一下歌都不行。
何謂不坐高廣大床
第七條不坐高廣大床，一般人說出了家的沙彌不坐高廣大床，受八關齋戒的出家人、居士，不能坐大床、大椅子。這是什么道理？一般人不懂戒，好了，為了守戒，只敢坐矮板凳。我在大陸上看得很多，老朋友幾十歲了，一大把年紀出家。出家同學注意，尤其是老沙彌，佛門是先進山門為大，那怕他是六歲小孩，昨天出家，你是九十歲老頭兒，今天出家，六歲小孩就是你師兄，而且對師兄要恭敬。早一分鐘出家就是師兄。在大陸上，老朋友出家，我們看到叫老沙彌，實際上他在廟子上是小沙彌。真正的小沙彌，準備受沙彌戒，尚未受的叫‘驅烏’，在山里頭曬谷時趕鳥的，還稱不上是沙彌。那么這些人怎么不準坐高廣大床呢？
我過去在廟子上看到這類事，心里就覺得好玩。我有個老朋友，講起地位都不錯，結果出了家，年齡七十幾，是老沙爾，那時候我還年輕，交了很多忘年之交的朋友。有一次我們在廟子上碰到，我說我要看老和尚，那是老沙彌的師父。他說可別讓老和尚叫我哦！要不然我得端張矮板凳坐在旁邊。我問為什么？他說不準坐高廣大床啊！我說：‘豈有此理！你這個老不正經，怎么這樣呢？’他說：‘老兄，不要亂來，我現在是出家人。’我說：‘我知道，你沒有辦法，我有辦法，你的師父也是我的師父。不過，我是居士，可以在他旁邊坐。’
這位老和尚名氣很大，我一進去給老和尚頂禮之后，老和尚說你來啦！中午在這里吃飯。我說當然啦！當然在這里吃飯。我問：‘師父！某人在這里出家？’師父說：‘對啊！’我說：‘找他也來談談’，師父說：‘好嘛！’我說：‘不過不準坐在矮板凳上噢！’師父說：‘這是廟上一般的規矩啊！’我說：‘師父啊！我們倆今天要談一下了，您是我師父，我也皈依您了，我要請教，為什么受八關齋戒的人，同沙爾不準坐高廣大床？再說大床有多大？單人床還是雙人床？六尺長還是八尺長？師父請您解釋。’
我那個時候很恭敬啊！說‘請解釋’的時候，站起來合掌跪下請法。不像你們問老師一個問題，老師慢一點回答，就擺出那個臉色，就好像老師該死，唉！造什么業！不曉得我造什么孽！
我那個時候很有意思，如果記載下來寫小說也蠻有意思。老和尚答完了，我磕個頭，站起來說：‘師父啊！你講錯了。’
居士不可以談戒啊！可是我這個居士向來有人稱是魔王居士，頭號的。錯了就是錯了，對就對了，非者非之，是者是之，魔王稱號就是這么來的。
不坐高廣大床是印度的制度，在中國古代也用得通。中國在唐朝以前，秦漢時代沒有椅子，印度也如此，都是席地而坐。現在日本的榻榻米，就是漢朝以前，秦始皇時代傳去的規矩。到了唐朝，看歷史就知道，某某人或皇帝坐在‘胡床’上。什么叫胡床？是西域傳進來的，我們的高腳八仙椅，打坐用的‘繩床’，繩子編的，也是唐朝以后才有。
北方人叫‘坐炕’，釘一個又寬又大的架子，那是給年紀大的、地位高的或腰腿不便利的人坐的，免得坐下來腰痛，坐骨神經痛，所以要坐高位子。北方人看老一輩人來，說‘請上座’，晚輩人站在下面陪著。因此學佛的人要謙虛，不準坐高廣大床，意思就是說不準坐上位。
我說：‘師父您去查，看你對還是我對？’老和尚說：‘你完全對！完全對！’我那位師兄終于不必坐矮凳，可以一齊同坐。我到廟子就是這樣辦，所以許多老和尚看到我去，很歡迎也很頭痛。
有一個朋友出家，要把媽媽也帶去出家。他媽媽一輩子有酒癮，不喝酒要死的。這下可要命了，出家要受戒，把酒戒了，非死不可。可是不受戒又何必出家？我說我來送，送到上海龍華寺，我對龍華寺方丈說：‘請師父開遮，我有一個朋友的媽媽來受戒，三、四百條，包括毗尼耶戒，不管七百條、八百條，什么戒都可以受，我這位伯母當了比丘尼，有一條戒，我現在給您跪下，請求允許不受酒戒。’
龍華寺長老好開通啊！他說：‘南居士，你講的！你做保。’我說：‘是啊！’師父說：‘好！我答應，收了，進戒壇。’
這一條酒戒，這位比丘尼不受，因為她以酒為藥，沒有酒就要死。所以，通達的老和尚對經律論都要通。
不坐高廣大床就是說比丘、比丘尼、受八關齋戒的人，要處處謙虛，坐下位，不要坐人家上位。更不要看到好位置就先占住，腿一盤，然后人家挨過來，還‘異眼’看人，那就是七關齋、六關齋戒了。
過午不食
所以講戒，怎么講呢？有時真想講戒，但真不好意思。又想從出家人當中找講戒的，但不知道有那一位真把戒律研究通的？因為我也沒有出去探訪，居士代為講戒，總是不大好。如果講菩薩戒，可以，但是我不愿意那么做，因為一般人不懂佛法。
真講戒，有很多問題，譬如有位同學問我‘過午不食’的問題，他說：‘糟糕了，我們十二點下課，再吃午飯已經十二點半了，持過午不食的戒怎么辦？’當時我很忙，用眼睛瞪著他問：‘什么叫午時？’
上午十一點到下午一點是午時，十二點五十分吃飯也沒有超過午時啊！過了一點零一分開始是未時，十二點半怎么不能吃飯？你一定要守這個時間，吃快一點嘛！我們當年當兵，一聲口令‘開動’，大家一口接一口塞進去，五分撞就把飯吃完了。添飯都是沒良心，飯瓢硬壓，幾口撥完了，趕緊再搶一碗。在座很多老輩子當過軍人的都有這個經驗，后來才規定半個鐘頭的吃飯時間，現在當軍人的更是優待，舒服得很。 | 
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