‘永斷魔罥，破無明殼’：永遠斷了生死魔、煩惱魔等等，破掉了無明的外殼，‘無明殼’，注意啊！換句話說，我們本來是光明，因為業力這層外殼把我們罩住了，看不到自性光明，把無明外殼這一層破了，自性光明就顯現了。‘竭煩惱河’，永遠不起煩惱。‘解脫一切生老病死，憂愁苦惱。’我們人生在世，生、老、病、死、憂、愁、苦、惱，這八個字是永遠的魔障。憂與愁的心理狀況不一樣，愁是今天有要緊的事情發愁；憂是永遠擔心害怕，前路茫茫。苦是現象嚴重的；惱，煩惱、懊惱則是輕微的痛苦。誰也沒有脫離過痛苦煩惱，所以生老病死、憂愁苦惱是我們這個世界上永遠的魔障。
那么，如何才能解脫呢？要真正念藥師琉璃光如來名號，要真正了解東方琉璃世界，從內到外是一片青天一樣的光明清凈，此心此身內外沒有一點殘渣，這是琉璃光如來的境界。
人性壞的一面
接著佛講另一個心理犯罪境界的行為。
復次，曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語意，造作增長，種種惡業，輾轉常為不饒益，相互謀害。
經典就是戒律，就是修行的范本。這一條，佛告訴文殊菩薩，眾生具有劣根性，喜歡乖離，喜歡破壞人，天生的喜歡破壞團體，喜歡破壞別人的事。我們在社會上經常看到，與他毫不相干的事，他聽了就去破壞。出家人或者對社會的事少接觸，我們在家人在社會上接觸的事多了，看的更多。
有時碰到一個朋友告訴你一件事，說了半天，三十三天或十八層地獄毫不相干的事。有人來跟我講這些事，我說：‘你啊！吃飽沒有？’‘吃飽了，你問這什么意思？’‘你吃飽了沒有事做是不是？我還以為你有要緊的事要告訴我，我忙得很，誰有時間聽你這一套？我問你，你說你聽來的那些事，你看到過沒有？’‘沒有。’我再問：‘你表哥看到啦？’‘嘿！嘿！那也沒有。’我說：‘那你表嫂看到啦？’‘那也沒有。’我說：‘你更吃飽了沒事做。’
天底下有許多謠言，但是‘謠言止于智者’。誰看到？我表哥；把表哥找來問，表哥說是老李；把老李找來，結果是鬼看到，人沒有看到。這個原因就是人愛犯口過。
兩舌，兩面講話，討好人。所以做主管的人，經驗久了有心得，很簡單，來說是非者便是是非人。在上面位子坐久了，這方面頭腦要清楚。甲來說乙，甲跟乙之間早已有了意見、過節，如果沒有意見，好得像親家一樣，他會來說他壞話嗎？他只會講他好話。但是你也要曉得，如果甲來講乙的好話，也同樣是問題。所以主管當久了，我承認一句話：老*巨猾。在一個聰明、高明人面前，你少說話，你一提某人好壞，立刻被懷疑，‘你這家伙干什么？某人好壞我還不曉得？要你來多嘴？’
像我經常碰到這種事。什么人好壞我還不曉得？我活了幾十歲，兩只眼睛是瞎的嗎？如果我看錯了，那我承認我瞎了眼睛，但是你本身也犯了兩舌戒，喜歡挑撥是非，尤其是婦女特別喜歡，無事生非，破壞人家。其實，豈止是婦女，男人也一樣，不過，方式不同。人總喜歡這么做，就是古人兩句話：‘誰人背后無人說？那個人前不說人？’人與人見了面，一定講人家，兩個人一見面，‘噯！你看到某人沒有？’‘沒有看見。’‘這個家伙好幾天沒看見，不曉得搞些什么？’這就在說人家了。
在人面前說別人，這是眾生與生俱來的業力。‘好喜乖離’，就是喜歡做破壞人家的勾當。破壞了對他本身有沒有好處呢？他有時也替人家掉眼淚，但不要這樣做好不好呢？他自己也控制不住，這是他的業，他的地獄業。
所以學佛在那里學？就在這里，要檢查自己的心理，做這一件事，說這一句話，是不是犯了‘好喜乖離’？犯了這種戒，磕一萬個頭也沒有用；有用啊！那是你善心磕頭得的好果報，但那筆帳是另外算的，兩筆帳不能抵銷的。善有善報，惡有惡報，不能抵消、沖淡。人情可以沖淡，宇宙法則是不能沖淡的；就像黑暗與光明不能中和，一樣的道理。因果報應是宇宙間的天然法則，并不是迷信，也沒有人作主，天道好還。
經常有人說，因果報應很難相信；我說年紀大了，越看越相信，越看越害怕，尤其現在更可怕。我們年輕時，那里有冷氣機？夏天熱得把上衣脫了，一邊看書，一邊搖扇子，稱得上是‘江上朔風清’了，尤其一陣涼風吹過來，真有說不出的舒服，那個時候看果報就慢。現在這個時代，我經常感覺到，閻王那里的地獄都是電腦作業，現世報的事情太多了。科學時代，報應也很科學。你們自己去研究，去看這個社會，去看這個人生，就能了解自己。
‘好喜乖離’，乖是乖，離是離。離是離間，挑撥是非，破壞人與人之間的感情。乖是把人與人之間弄得別扭，本來大家好好的，他會把彼此搞得別扭起來。
‘更相斗訟’，還有一種心理喜歡挑撥人家，與人相斗、打架。打架這個名辭，在河北、東北、北方有不同的涵義，辯論也叫打嘴仗，兩人對吵叫‘打一架’。人性好斗，喜歡講別人壞，有些人就利用人性這個壞的一面，使別人互相斗訟。古今中外，到處都可發現這種令人發指的事實。
訟，就是打官司，打嘴仗，嘴巴好辯也叫訟。有些人嘴巴講的頭頭是道，而且道道是頭，他都有理由，你跟他講話還沒有提，他理由一大堆就出來了。
斗訟兩個字是相連的，這些都是人性的罪業，所以修行就要在這些地方挑自己的毛病。止觀，觀心法門，觀什么？就是把這些病根都挑掉。
所以，好喜乖離、更相斗訟的人，‘惱亂自他’，不但使別人痛苦，自己也很痛苦，自己一天到晚不開心，在煩惱，在擾亂；擾亂別人，更擾亂自己。
好喜乖離更相斗訟
上次我們講到‘若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他’這一段。‘好喜乖離’，一切眾生的劣根性，喜歡挑撥離間，喜歡破壞人與人之間的感情，破壞別人的好事，基本上，這些都是由于人性的嫉妒心理而來。乖離的個性人人都有，不是某一個人的特性，這是一切眾生的根性，是第八阿賴耶識帶來的種子，這個根性的種子有三種：善、惡、無記。人的起心動念與他形諸在外的行為，不是造善業就是造惡業，沒有中間路線，勉強說個中間，就是無記，無善無惡，也就是我們通常說的不知道為什么這樣做了。實際上，無記也屬于惡，不過，是最輕度的惡。
修行，就是把根性中善的種子擦亮，擦干凈，使它開發出來。換句話說，修行就是為善去惡，自己把劣根性轉過來。
人人都有好喜乖離的劣根性，喜歡在人與人之間鬧事。只要幾個人在一起，往往就有人故意糗你，逗得你左右為難，下不了臺；或者故意講反面的話，使大家一笑。甚至故意嚇唬你一下，使你難受一下，逗得別人哈哈大笑，然后說是開玩笑。
這些是屬于身口意業中口業的一種，口業有四種：妄語、兩舌、惡口、綺語。人與人之間的相處，往往會因為一個微小而且不相干的動作，或一個很輕微的笑話而引起爭斗、吵嘴，甚至打官司。有一位同學在日記中寫到，他們一家人有爸爸、媽媽、媳婦、哥哥、弟弟，很快樂，很和諧，鄰居一位太太喜歡把他們搞得不和睦，弄得家人很痛苦。這就是人性的基本弱點，看到別人家好，喜歡把人家弄得不好。有時候好像是無意的，嚴格說起來，不能算是無意。從心理上來說，是出自於潛意識的劣根性，絕對不能說無意，說無意這句話不能原諒。真講佛法修行的人，不能原諒自己的無意。原諒別人是你有寬容的德性，原諒自己就是罪過。
所以，我們已經知道‘好喜乖離，更相斗訟’的劣根性是天生的，但是結果呢？‘惱亂自他’，不但使自己起煩惱，也使別人起煩惱。搗亂了別人，也搗亂了自己。所以佛說一切眾生‘以身語意，造作增長種種惡業，輾轉常為不饒益事’。
十惡業
我們曉得佛法無論大小乘，基本上都重視身、口、意的清凈。身口意所造的惡業，歸納起來，就有十樣，身體造的惡業是殺、盜、淫；嘴巴造的惡業是妄語、兩舌、惡口、綺語；意念上造的業是貪、嗔、癡。像我們的身體本身也會使人乖離，拿現代語來說就是‘肢體語言’，怎么說身體會挑撥人家呢？譬如眼睛是身體的一部分，有時候用不著說話，一群人坐在一起蠻好的，對方故意跟你眨眼睛，示意某人對你不好，挑撥一下，就可使你們起仇恨。那個眨眼睛的動作就是身在造業。
言語上造業更厲害，中國儒家也經常講到言語的嚴重性。書經上說：‘惟口出好興戎’，也就是說，一言可以興邦，一言可以喪邦。如果不深讀歷史，不會相信這句話；看歷史就知道，往往因為一句話可以使國家興盛，一句話也可以使國家滅亡。
事實上，身、口兩種業力的總指揮是意，也就是意識、意念、思想，意所造的業主要是由貪嗔癡而來。例如我們偶而有一點不高興的心理似乎沒有什么了不起，在修行來講，對人對事有一點不高興，就已經犯了嗔戒。嗔的心理行為有很多，微細的較難察覺。
譬如一個好人討厭一個壞人，這是天經地義的事嘛！然而這個起厭惡的心，就是嗔恨心。這在人道行為來看，不能說有多大的錯誤，但也不能說完全沒有過錯，因為不高興的心理絕對是厭惡的、嗔恨的。但是在菩薛道看這個壞人，卻是憐憫的、慈悲的，等于我們看到自己最疼愛的兒女做壞事一樣，雖然也憤怒，也打罵，然而當父母打孩子，往往一邊打，一邊流眼淚，那等于是菩薩的行為，內心沒有真正的嗔恨。如果沒有這種父母的心腸則不然，是非太明，善惡太清，已經是嗔心的種性。
我們曉得，阿修羅道譯成中文是魔道的意思。阿修羅道也是天道，很高哦！人死后能到阿修羅道，談何容易？我們通常所說的神道就是阿修羅道，此道眾生善惡分得很清楚，因為嗔心重，不得證果，連天人的境界都談不上，不過他有天人的功德福報。理由何在？因為他的意念上有戒禁取見，是者是之，非者非之，善惡是非清清楚楚、明明白白。所以一個人在佛菩薩面前犯錯，乃至打罵菩薩，往往還可以逃過去，如果在鬼神面前玩這一套，他非處罰你不可，因為他的善惡觀念分得很嚴謹，但是在菩提道上卻犯了嗔心的戒，正因戒禁取見的觀念太重了，無法證果。
貪，三毒之一，如果一個人說他能萬緣放下，只喜歡清凈，那也是貪喔！貪戀清凈也是貪，貪戀空也是貪。所以菩提道的究竟，連空也要徹底畢竟空。清凈與空還要放下，否則雖然放下萬緣，住在清凈、空的境界上，也算貪戀。
大家喜歡打坐，修清凈的定，目前尚未得定；就算得了定，如果貪圖定的境界，則是犯了菩薩戒。為什么呢？因為貪戀禪定境界不會起慈悲心，不會犧牲自我而利他，慈悲利生做不到，因此犯菩薩戒。
癡，那更多了。總而言之，在沒有明心見性、大徹大悟成佛以前，乃至于在菩薩地都是癡，都沒有到達究竟。
殺、盜、淫、貪、嗔、癡、兩舌、惡口、妄語、綺語叫十惡業。我們修行的重點在那里呢？不論大小乘，它的基礎是先修十善業道，把身口意的惡業轉成善業，這才叫修行。所以修行是隨時隨地檢查自己的思想、言語、行為。 | 
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