認 識 佛 教 02

謝玉賢著

貳、認識因果

一、什么是因果報應?

因果報應是宇宙人生的真諦, 是世出世圣人所共倡導弘揚的基本理論。儒家《易經》云: "積善之家, 必有余慶; 積不善之家, 必有余殃"。佛家《涅槃經》云: "善惡之報, 如影隨形; 三世因果, 循環不失"。道家《太上感應篇》云: "禍福無門, 惟人自召; 善惡之報, 如影隨形"。

因果是指原因和結果, 事物的起因和后果。原因是指造成某種結果或引起另一件事情發生的原因。結果是指由于某種原因所造成的事物和現象, 是事物發展在一定階段上所達到的狀態。合起來說指兩者(因果)的關系。任何事物與現象都有它產生的原因, 任何原因都必然引起一定的結果。能生者為因, 所生者為果。水因溫度攝氏零度以下要結冰; 水溫在攝氏百度以上就汽化。這是物理上的因果。人因受風寒而患感冒病; 因營養過剩而罹患糖尿病, 這是生理上的因果。人的心理行為分善惡, 屬于惡的行為主要有"十惡""五逆"。十惡是殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、癡。1.殺生。是指直接或間接(包括教唆、指導方法、贊嘆、見殺隨喜、嗜食動物肉卵、虐待動物、挑起互斗殘殺、戰爭)殺害有生命的動物。其應該得到的惡報是: (1)淪為鳥獸輾轉償命以肉供人或餓鬼道受苦。(2)受完(1)報, 再出生為人時, 則多病, 短命, 或傷胎意外災害而死, 或橫病橫死, 燒、溺、毒蟲咬死, 野獸吞食, 中毒墮死。或五根不具、老孤無子、缺唇、殘廢、孤寒、生惡瘡治不愈, 生為牛挨鞭打等惡報。(3)重者墮入刀山劍樹開膛破肚、割掉心腸地獄之報。2.偷盜、是指不是自己的財物, 未經同意不予而取, 據為己有。受貧窮苦楚, 財物耗失, 共財不得自在。重者墮入沸湯澆手地獄。3.邪淫。是指與夫妻以外的非時非道非處的男女行淫。受配偶不良不忠貞, 或妻女受人拐騙*污; 或患楊梅毒。重者墮入割腎、鐵床鋼柱等地獄報。4.妄語。是指說謊、偽證、作假、失信等妄語。受被人誹謗、欺騙。重者墮入拔舌地獄之報。5.惡口。是指惡毒污穢、兇暴、粗魯、尖刻、令人難受的話罵人。受常被人罵, 惡身相向、多訴訟紛爭。重者墮入飛灰塞口以針刺咀地獄之報。6.兩舌。是指離間挑撥, 搬弄是非, 東家說西, 西家說東, 小則誤人, 大則誤國。受眷屬背離、親族弊惡, 講話無人信。重者墮入拔舌地獄之報。7.綺語。是指花言巧語, 黃色邪淫, 情歌艷詞, 污穢不正, 言不及意等語。受口歪咀上生瘡。喑、啞、言無人受、語不明了, 說話不清。重者墮入喇咀地獄之報。8.貪欲。是指心不知足, 貪愛五欲, 財色名利, 迷戀不舍, 越多越嫌少, 是生死的根本, 是使我們眾生有生死疲勞的原因。貪心重是餓鬼道因, 受多欲無厭, 欲海難填。重者墮入磨心誅心地獄, 出獄后轉生餓鬼之報。9.瞋恚。是指不順己意, 便生氣怨恨, 惱怒發火。瞋恚心重是地獄業因。受人說長論短, 擾而煩惱, 重者墮斬斫地獄等報。10.愚癡。是指邪知邪見, 沉迷五欲, 聞道不解, 不明是非, 不信因果。愚癡心重是畜生業因。受生在充滿邪見的家庭或偏僻不文明的地方, 其心諂曲, 好奉承巴結, 使詭計等報。十惡冤家乃德性之賊。十惡俱作, 果報定是阿鼻地獄。三世因果經，善惡的報應，具體說分明。

十惡之外, 五逆是更為嚴重的惡行。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢, 出佛身之血、破和合之僧。此五種是極端罪惡的行為, 任犯一種即墮無間地獄。都有它相應要受的惡報。屬于善的行為主要有十善, 即十惡加上一個"不"字就是十善(見教義), 各應受的善報。這是心理行為上的因果。

報應就是報答和感應。報是報答、報效、報恩、報酬、回報、報德、報復、報仇、報怨。應是感應、后果、應當、應該、答應、呼應、順應、適應、應變。報應原指種善因得福果, 種惡因得苦果。后來專指種惡因得惡果。對種什么因必然得到什么樣的相對后果的報應報答。而行善者種善因, 應得到善果, 好的報應; 對受惠者來說, 要對行善施惠布施者應報恩報德。而對行惡者來說, 被受害者心中懷恨不滿, 要尋機報復、報仇、報怨, 這就是報應。所謂善惡到頭終有報, 有冤報冤, 有仇報仇, 報完報盡為止。因者能生、果者所生。有因則必有果, 有果必有因; 事實顯而易見, 是謂因果報應之道理。"妙有則一毫不立, 一即一切。真空乃因果歷然"。我們凡是做一件事、說一句話, 甚至動一個念頭, 都是種因; 相對隨其善惡的性質和分量, 遲早總要由種因者自己受到恰如其分的結果和報應。

書經曰: "作善降祥"。明朝鄞縣現稱寧波, 縣吏楊自懲, 存心仁厚, 守法公平, 見縣長對罪犯用刑鞭打, 就替罪犯求情。家貧, 不接受別人送禮, 十分廉潔。罪人缺糧, 常以濟之。后生二子, 長子守陳, 次子守址。為吏部侍郎, 長孫為刑部侍郎, 次孫為四川廉憲(相當專員)俱為名臣, 夫妻積德, 子孫都好。

明朝1436~1449年, 鄧茂倡亂于福建, 民從賊者甚眾, 朝庭委派謝都事剿賊, 謝都事對不附賊者授以白布小旗扦門首, 戒軍兵不妄殺, 救活萬人。后謝之子遷中狀元, 其孫子丕中探花。善因善果絲毫不差。

莆田林氏好善, 常以食施人。一仙化為道人, 每日索食, 三年如一日, 知其心誠。因告之府后有一地葬之, 后代做官有一升芝麻之多。子依所指穴葬母于此。第一代就有九人做官。福建有無林不開榜之謠。為全省第一個大家族, 非常興旺。

嘉興包憑, 父為太守。包憑信仰佛教, 博學高才, 累試不第。一日東游泖湖, 雨避寺中, 見觀音像露淋, 即以十金捐修佛寺, 只愿此寺能修好, 觀音圣像不被雨淋之誠心, 感得子孫享世祿作顯官。

宋將曹彬曹翰種因不同, 報應相反。曹彬因堅不殺降者, 獲得善報, 子孫發達榮耀。曹翰早在唐朝時有次經過佛寺, 看見法師在講經, 發心供養一頓齋飯, 聽了半天經, 有此善因, 每世都當小官。到了宋朝當了將軍。因攻打江州, 對軍民實行大屠殺, 種此嚴重殺業, 世世變豬, 子孫做了乞丐。因果報應一點不差。

易經有云: "積不善之家, 必有余殃"。一九八三年圣德雜志介紹"一刀數命, 三子身殘", 千真萬確的因果。曾正慧老家隔壁有三兄弟, 他們的父親生性暴殘, 虐待動物。在未婚時某日, 鄰家的一頭懷孕的母豬沖出豬欄, 迎面而來, 天性使然, 正好他們的父親身上帶有長刀, 于是就用刀往母豬頭上一砍, 便收拾了數條生命, 從此種下禍根。因此連生了三個殘缺破相的兒子, 一聾一啞一跛腳。而其后代也有多人, 天生四肢五官殘缺的。由此看來, 殺業之果報禍及子孫。"福蔭后代, 禍殃子孫"的根本原因, 是由于"同業相引, 共業召感, 后報轉為現報"所至。仍是子孫自己所造業因感召而來。"同業相引"是指往世造了相同種類的善業或惡業的人, 彼此間有互相成為眷屬的趨向。"共業召感"是指往世共同參與, 造作同一件善業或惡業的人, 有互為眷屬的趨向。"后報轉為現報"是指原本是未來世才承受惡報, 由于緣的促發使惡報提早成熟, 而于今世就受到惡報, 仍是自作自受。

有因必然結果是非常自然的。請看很多成語都是因果: 如殺人償命, 欠債還錢; 人惡人怕天不怕, 人善人欺天不欺。知事少時煩惱少, 識人多時是非多。妻賢夫禍少, 子孝父心寬。萬事勸人休滿昧, 舉頭三尺有神明。人間私語天聞如雷, 暗室虧心神目如電。虧人是禍, 饒人是福。根深不怕風搖動, 樹正無愁月影斜。敬人者人恒敬之, 愛人者人恒愛之。都是因果。

世出世圣人為何要共同倡導宣講因果報應?因果者即真理、事實、大權也, 從體上說是真理, 妙體本具妙理; 世上一切事物, 都有因果, 心性不棄于因果, 因果不離于心性; 雖欲明而不可圓解; 所以必須使其明之而正確認識; 從相上說是事實, 人生真相, 因果報應, 表現顯于一切事象, 雖欲隱而不可得, 所以必須謹慎小心而勸勉之;從作用上說是大權, 因果報應實為天地化育之大權, 施于一切眾生, 雖欲棄而無可代替者, 所以必須推廣而實行之。是故圣人雖異口而同唱因果報應, 提倡因果報應, 乃仰承天地圣人之心, 以成全世人道德仁義之性德, 愿諸眾生, 悟此真理, 知此事實, 運此大權。一切任何事物現象, 都有它產生的原因, 能使宇宙萬事萬物萬象生起者為因; 任何原因都必然引起一定的結果, 被生起的萬事萬象者為果。對種因者來說是后果、回報、報應。這是"法爾如是", 必然的普遍的理則。

因果二字大家都認得, 不陌生很熟悉, 但要正確理解, 能深信因果, 并不是一件容易的事。有些人說這是迷信, 世上無鬼神; 有啥報應?善惡必有報, 這是從古至今, 人們通過長期對社會的觀察, 而從實踐中總結出來的一種人生現象。善惡報應是來自人的善惡行為。一件事情的發生, 可以有近因、遠因、更遠因及根本因; 有一因一果, 一因多果, 一果多因, 多果多因等。這些不同層次的因果, 并不是互相矛盾對立的, 而是可以互相連貫、涵蓋、包容。在實際生活中, 一個原因, 在不同的條件下, 往往會產生多方面的, 甚至相反的結果; 一個結果又往往是由多方面的原因造成的。印光大師說: 世出世間之理, 不出心性二字; 世出世間之事, 不出因果二字。眾生沉九界, 如來證一乘, 於心性毫無增減, 其升沉回異, 苦樂懸殊者, 由因地修德不一, 致果地受用各別耳。唯談理性, 則中下不能受益; 專說因果, 則上士每厭聞熏。然因果心性, 離之則兩傷, 合之則雙美。故夢東云: 善談心性者, 必不棄于因果; 深信因果者, 終必大明心性。心性是講本體、因果講相用, 關系密不可分。修學佛法, 首先要認識到人生的意義, 在于開發自身本具的清凈智慧、自覺覺他、自利利他。學會做人。獲得幸福。改造命運。怎么做好一個人?就是五戒十善, 相信因果, 認識因果。相信有善有惡, 什么是善的行為, 什么是惡的行為。中峰和尚云: "有益于人是善, 有益于己是惡。有益于人, 則毆人詈人皆善也。有益于己, 則敬人禮人皆惡也"。善的標準就是存心利益社會大眾, 為一切眾生造福, 這是善。善有真假、陰陽、是非、半滿、大小、難易、純雜。善惡在心地, 一定要從心地上去區別。積大善建大功都要從心地上去修。范仲淹的行善, 積善就是真實、圓滿, 是我們的好榜樣。印光大師贊嘆他的德行僅次于孔夫子, “先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”, 是他的名言。他家八百年不衰, 子孫都好, 積德純厚。要獲幸福, 改造命運, 就要斷惡修善。雖在暗室之中, 常如面對帝天, 不造惡因。人的命運實際就是因果報應。

不昧因果與不落因果。不落因果是沒有因果, 不相信不怕因果報應。對于不信因果報應的人來說, 眼前的利益高于一切, 胡作非為, 只想到自己心里如意, 彼此互相爭名奪利, 以謀害相殺為樂, 甚至吸毒遭踏身命。不講五倫八德, 天理良心。兒媳們不孝順父母, 兄弟們爭長論短; 為官不盡忠盡職, 貪污受賄; 富豪者大利盤剝, 刻剝貧*; 享樂人犯邪淫, 務農人輕五谷，廣種洋煙; 經商者短秤摻假; 浪蕩子心腸狠, 拐騙掄劫行兇; 婦女們灶上東西亂放, 長舌妄語。有些人認為作惡無惡報, 違法亂紀。造惡因當然會遭受惡的果報。為何教育程度提高, 人們的道德觀念低落, 犯罪率增加?為何連死刑都遏阻不了罪案的發生?追根究底, 是因為他們心中認為: "人都會死, 死后一了百了, 與其在世平淡一生, 不如大撈一把, 舒服享受快樂。即使被捉, 頂多判個死刑, 槍聲一響, 不見大痛苦, 僥幸也不一定被捉"。可見, 不相信因果報應, 乃是人心墮落、犯罪增加、社會不安的最主要原因。長期以來"因果的信仰"與"低俗的迷信"被畫上了等號, 而受到忽視與不理解。因果觀念對于匡正人心, 有非凡的功效。大家有因果觀念, 會使貪婪、兇暴的心冷靜下來, 在犯罪之前慎重考慮一番, 避免鑄成大錯。人人明白因果, 大家就能步入善道。請看《一個死囚臨終的懺悔》和《閻羅王的警告信》。不昧因果就是不抹煞因果, 明白認同因果。了解自己受的果報, 清楚知道是過去種什么業因感報的。"大修行人, 不昧因果"。安世高大師在過去兩次到廣州還命債。他本來可以避免, 而不去避免。因為這一生避免了, 來生也避免不了。欠了賬總得要還清。欠命的償命, 欠錢的還錢。這就是不昧因果。因果報應是一切事實現象的總結, 是宇宙人生的真相。推廣因果教育, 顯示因果的事實真相, 希望人人明了因果報應, 人心自然平了, 便能平等對待, 和平相處, 互助合作, 斷惡修善, 正知正見, 覺悟宇宙人生的真相, 與佛知佛見相應, 就稱作佛; 迷惑不明白就稱作凡夫。所以因果報應是從凡夫到成佛的根本之道, 是世出世法的理論基礎。

二、什么是因緣果報?

任何事物非從天生, 非無緣無故生, 是從因緣生。萬事萬物非神所創造, 亦非上帝支配, 也不是無緣無故就出現的, 唯托眾緣和合而生而起。《阿含經》偈云: "諸法因緣生, 緣謝法還滅"。"諸"是眾多、許多、一切的意思; "法"是指宇宙間的萬事萬物, 一切現象。這些萬事萬物是從因緣生。簡稱" 緣生"又稱緣起。緣為眾緣條件, 生者起也, 緣生即是緣起。實際上這二者仍有分別。緣起是理, 是事物生起的原因及理則; 緣生是事, 是因果中的具體事象, 現象界所有的一切法, 是事物巳生的結果與現象。這就是所謂"因果", 完整(具足)的說是"因緣果報"。因是諸法生起的主要條件, 殊勝條件, 親近條件; 緣是諸法生起的次要條件, 輔助條件、一般條件。由因緣和合(各種條件因素具備)生起的事物叫果; 此果對能生起的因與緣來說是報。所以稱為因緣果報。自然界的生滅變異, 生命中的生老病死, 精神上的喜怒哀樂, 一切活動全部受因緣果報的支配控制, 都是由條件(因緣)決定安排的。佛經上說: "法不孤起"。世間沒有獨立存在的事物, 任何事物的生起存在, 變化消亡, 都必須具備各種因緣。有因無緣, 有緣無因都不會生果; 因緣具足(和合)才能生果。

緣起的定義是: "此有故彼有, 此生故彼生; 此無故彼無, 此滅故彼滅"。又稱緣理, 即因果法性之妙理。因緣和合, 眾緣和合, 也就是各種條件和合而生起的意思。叫做萬法因緣生, 萬事萬物都是由條件來決定它的生存和消亡。由眾緣和合生起的事物是因果報應(因緣果報)的事實, 稱為緣事, 又叫緣生。經論上說: "未曾有一法不從因緣生"。緣起是佛法的核心思想和理論基礎; 緣生是宇宙人生的真相事實。它貫穿在整個佛教的教義之中, 這是萬事萬物生滅的必然的普遍的妙理。

緣起的內容主要包括四緣, 即親因緣, 等無間緣(次等緣), 所緣緣, 增上緣。1.親因緣。是種子與現行, 相薰習義, 為生果的原因, 直接的主要的條件。2.次等緣。是前念與后念, 必須次第相續而起, 體用齊等, 而無間斷; 3.所緣緣之上緣字是攀緣之義, 心識為能緣, 境界為所緣, 心心所法, 仗境方生, 即見相二分, 俱起為緣。4.增上緣。是助成某種事物(種子)成長的外在(部)條件(好種子需要有土地、水、陽光、人工等條件), 增強其力用, 使其得生。在這四緣中, 色法的生起只須親因及增上二緣即能生果; 心法的生起則須四緣具足、方能生果。果有異熟果, 等流果, 離系果和士用果。

緣起法的四大特征: 1.果從因生。結果和現象從哪里來呢?哲學家和神學家從結果去尋求事物產生的原因, 導致了對事物起因的錯誤認識。宿命論者認為"命由天定, 只有聽天由命"。佛法認為任何一種結果的出現, 都是由因緣和合而生, 遇緣而生果。2.自作自受。非自作他受, 他作自受。"父子至親, 歧路各別, 無肯代受"。3.事待理成。事就是具體事物存在的事相。理就是事相存在的規律。例如一切生命都在生老病死當中, 不管是男人女人, 古人今人, 中國人外國人, 都無法擺脫生老病死的過程, 這就是"事待理成"。4.有依空立。有是指存在, 空是指不存在。任何一種存在的現象, 都是建立在不存在(空)的基礎上。任何一種事物表面事相都是存在的有的, 實際本質是性空, 沒有自性的。真空妙有, 真空而生萬法, 妙有而一切皆知。任何事物的存在都具備這四個特征。

緣起法是世尊覺道時覺悟的三大規律: 一切物質世界都在成、住、壞、空運動當中; 一切精神現象都在生、住、異、滅變化當中; 一切生命都是在生老病死的循環之中。是解釋宇宙萬有種種變化的基本理論。現代科學逐漸發展, 尤能證明緣生論的不謬。然而亦有違反因緣觀的邪說: 1.無因論。否認事物發展變化的前因后果, 一切事物都是無因生, 無因滅。自生自滅。這在理論上是不能成立的。2.定命論。"生死有命, 富貴在天"。命運主宰一切。凡是命中注定的東西都不可改變。佛法認為"定業不可轉, 三昧加持力"。通過修行、認識、覺悟自已、懺悔罪業、積累功德, 是能改造自己的命運。3.唯心主義, 否認事物的因果聯系, 并說這是人的頭腦里主觀臆想出來的。形而上學則把原因和結果互相對立起來, 否認因果能互相轉化。其實宇宙萬有人生社會都是"緣起性空, 性空緣起"。互相依存的緣起關系, 是一個處處關連的互相聯系的緣起之網。

從緣起看世界, 不存在第一因, 亦無最后果。沒有名為始基的本原、起點, 世界的本質是無常、無我、無自性, 因緣所生, 唯識所現。應觀法界性, 一切唯心造。宇宙人生的一切現象都是無常變化的, 無獨存主宰性, 無實在性。無自性即不是空也不是有。心境互相依賴, 境不離心。做人、做畜、學佛、成佛一切在于心。我們若能用無常、無我、無自性、唯識這四種智慧去審視一切, 我們就會生活得瀟灑自在, 就可以從煩惱中解脫出來。

現代科學家已證明物質并非常住, 可以變滅。并非真滅, 乃是幻滅; 物質滅則能力生, 能力滅則物質生, 二者可以互變; 生是幻生, 滅是幻滅。生滅皆幻, 故滅非斷滅。若是斷滅, 則滅后安能復生?若是實有必不能滅。常見是執身心常住之見, 斷見是執身心斷滅之見, 都是妄見邪見。

三、什么是因果定律(法則)?

因果法則是研究事物變化過程和內在必然聯系的原因結果, 相互依存關系的哲理, 是不以人的意志為轉移的, 并非誰能規定誰能創造的, 而是客觀存在的自然定律; 也是因果報應的一套理論法則。因果關系是辯證統一的, 互相聯系、互相依存、互相轉化的。世界上不會有沒有原因的結果, 也不會有沒有結果的原因。原因在一定條件下產生結果, 結果在一定條件下轉化為原因。凡一現象在一種關系上是原因, 在另一種關系上又成為結果。印光法師說: "如來成正覺, 眾生墮三途, 皆不出因果之外"。可見連諸佛菩薩尚不能超出因果之外, 何況我們凡夫。不管你信與不信, 都要受因果規律的制約。深信因果, 才算知見正確; 不信因果, 就叫邪知邪見。

不相信因果, 自誤誤人, 自害害人。現在的人大都是只看目前不看將來, 好占便宜, 不愿吃虧。我們必須充分認識因果關系的重要性: 因果論是萬事萬物發展變化的必然的普遍的理則。相信因果論是消災免難的大根大本, 是學佛修行的重要前提條件, 因果論是六道輪回的理論根據。只有深信因果, 才能自覺地止惡行善, 勤修十善, 廣種善因, 不種惡因。查亞蘇里亞博士說: "所有現代科學都相信凡事必有因果, 如果我們不相信因果關系, 佛教與科學都一樣不能存在"。佛法雖然廣大，難度無緣（不信）之人。

淫殺二業，乃一切眾生生死的根本，最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。明有因果，暗有鬼神，肉體雖有敗壞，真性原無生死。既有今生，必有來生。

各種宗教都致力尋求生死大事的解答，唯佛教才能徹底回答。學問和科技只能解決生產生活上的小問題，不能解決生死輪回、出離苦海的大難題。

從因果關系的因體性相來看, 分為六因五果。其中有兩對因的果相同; 而有一種果即離系果非對於六因之因體, 是依涅槃之道而證之。實際上是四因四果關系: 1.能作因(分為有力和無力能作因)所得增上果; 2.俱有因和相應因。為俱有果之因和心與心相應而生之因, 所得士用果。3.同類因和遍行因。為同類之法以同類法為因, 所得等類(流)果; 4.異熟因。以善惡因感無記之果, 因果異類而熟之因, 得異熟果。

從心地和行為的善惡來說, 屬于心地行為善的主要有十善, 分上中下三品。屬于惡的有十惡三品和五逆。佛教的因果律, 是適用於一切物質的變化, 心理的變化, 心物混合的變化。自眾生以至成佛, 自世間以至出世間, 無不受此定律的支配, 所以著者名之為萬有因果律。

佛經說: "善惡之報如影隨形; 三世因果循環不失"。"假使百千劫, 所作業不亡, 因緣會遇時, 果報還自受"。"欲知前世因, 今生受者是; 欲知來世果, 今生作者是"。這三個偈說明因果律有九個特性:

1.有因必有果, 有果必有因。因不虛棄, 果無濫得的必然性。

任何事物都不是無緣無故的生起或消亡, 它的出現生存發展必然有一定的條件和因果關系。要想得什么果, 就得種什么因。"三祗修福慧, 百劫種相好。"佛陀出現于世, 阿私陀仙為佛看相, 經中是這樣描寫的: "佛面猶如凈滿月, 佛眼猶似青蓮花, 佛耳大(耳大是福相)垂兩肩"。白毫五須彌, 胸前卍字相, 兩手勝過膝, 足下千輻輪, 洧相圓滿莊嚴。佛陀在行菩薩道時, 經三大阿僧劫這么長的時間, 才修集圓滿。還要再經一百劫的時間, 種三十二相八十種好之因。如果不種相好之因, 無論如何是不會有相好之果的, 這正是因果的必然性。"天網恢恢, 疏而不漏"。它告訴我們每一個思想言語行為的出現, 都有一種相應的因緣。同時又會對未來產生必然的影響, 所謂"無因不果, 無果不因"。在佛法的因果觀里, 這個世界絕對沒有"偶然"的存在。偶然的概念只存在于片面的與短淺的眼光中, 因此無法看清生命與時空的相續, 偶然的東西包含在必然之中，也自然難以理解"偶然"背后的必然性。造業種因, 非善即惡;感果, 非苦即樂。這是因果的必然性。

2.因果無處無時不有, 真實存在的普遍性。天下之事, 皆有因果。我們凡做一件事, 說一句話, 甚至動一個念頭, 都是種因; 隨其善惡的性質, 都會結出一定的相應的果報。其事之成功與失敗, 皆因緣所使。雖有令成令敗之人, 其實際之權力, 仍在事之前因, 而不在彼之理緣也。佛教法門雖多, 概不出"因緣關系"。一切佛法離不開因果關系。我們從日常生活上看出因果的件件事實。因果規律是不可逆轉和抗拒的客觀存在的, 不是因為你相信它就有, 不相信它就沒有; 也不是說佛說了才有, 無佛世界也離不開因果報應。并不是由一兩個人或一部份人否認反對就沒有了因果, 其實我們每天的衣食住行, 都廣泛存在因果至理。以天時論, 日出日沒為因, 晝夜為果; 寒冷為因, 霜雪是果; 以人事論, 內傷外感是因, 疾病為果; 求學是因, 知識為果; 勤儉是因, 富裕為果。任何一時一地, 一舉一動, 沒有一件事不是表演因果關系。因果無處不在, 無時不有, 的確具有廣泛的普遍性。

3.善惡分明果報一視同仁的公平性。小(大)善行得小(大)福報, 小(大)惡行得小(大)苦報。《地藏經》說: "我觀業道眾生校量布施, 有輕有重, 有一生受福, 有十生受福, 有百生千生受大福利者"。"若有眾生, 不孝父母或至殺害, 當墮無間地獄。千萬億劫, 求出無期。……不問男子女人, 羌胡夷狄, 老幼貴*, 或龍或神, 或天或鬼, 罪行業感, 悉同受之"。善惡不能輕易互相抵消。天地大公無私, 因果面前, 不分貧富貴*, 善惡分別報應, 不能隨便抵消, 有錢有勢者做了惡業, 無法用金錢改做善事以求抵消應受的惡報。否則有勢有錢的人, 大可有恃無恐, 做盡傷天害理的事, 然后花錢做做善事, 就可消災, 免受惡報, 哪有公正可言。因果原則公正, 報應不爽, 合情合理, 無偏無私, 沒有特權, 償罰嚴明, 毫無例外, 絕對公平, 自作自受, 一視同仁, 一律對待的公平性。

4.禍福相連, 因果轉換的相對性。福兮禍所依, 禍兮福所伏。禍福相連。享福消福, 不可享得太過, 享盡前生福報來生必然受苦。務要惜福植福, 更要福中重積福, 不要人在福中不知福。惜福才不會折福。福盡禍至, 禍易闖而難防, 要趨福避禍。因與果是相對的, 互為因果, 因可轉變為果, 果亦可轉變為因, 因果互相轉化。因果律中無第一因, 亦無最后果; 因前復有因, 推之無始; 果后復有果, 引之無終。例如你為祖之子, 亦為子之父, 祖與子亦復如是。因(果)是相對果(因)來說的, 在一定條件下可以互相轉化, 皆是相對而成, 并非固定不變。而是互相依存, 相輔相成。但有一條原則, 同類等流, 造什么因得什么果, 因與果是相應的。這是因果互相轉化的相對性。

5.前因后果相續不斷的循環性。任何一個人都要經過生老病死的規律。十二因緣的基本法則是: 此有則彼有, 此無則彼無。有了第一個就有第二個, 第三個相續不斷。由無明緣行, 行緣識, 識緣名色, 名色緣六入, 六入緣觸, 觸緣受, 受緣愛, 愛緣取, 取緣有, 有緣生、生緣老死, 不斷流轉, 叫流轉門。十二因緣包括了三世兩重因果。無明和行是過去所做之因, 識、名色、六入、觸受是現在所受之五果, 這是第一重因果。愛、取、有是現在所做之三因; 生和老死是未來所受之二果, 這是第二重因果。《涅槃經》說: "善惡之報，如影隨形, 三世因果, 循環不失"。生命的因果流轉, 是由過去煩惱障, 不斷造業受苦報; 又由現在受報造業再受報, 周而復始。一個業所產生之力量, 回過頭來, 又要產生新的行為(業力), 生死輪回流轉, 故而帶有循環性。

6.似明不顯, 藏而不露的隱微性。因果報應通于三世, 隱微而不明顯, 我們凡夫無法知道過去世與未來世的真相。三世是指過去世, 現在世(已生未滅), 未來世(未生未起)三報(現報、生報、后報)。因果報應通于三世有三意: ①從行善(作惡)到產生果報所須的時間有快慢。快的當生來生, 慢的未來世百千劫。②產生果報后受報的時間也有長短。短的幾月若干年; 長的久遠無窮報盡為止。③造業成因, 不會自動息滅。在一定時間內有效起作用的特性。曹雪芹在《飛鳥各投林》中說: "靈寶蒙塵, 三世因果: 有恩的死里逃生; 無情的分明報應; 欠命的命已還; 欠淚的淚已盡; 冤冤相報自非輕, 分離聚合皆前定; 欲知短命問前生, 老來富貴真僥幸, 看破的遁入空門; 癡迷的枉送了性命; 好一似食盡鳥投林, 落了片白茫茫大地真干凈！"。偏偏有許多人不相信, 認為一切都是偶然。有的人主張"一世論""二世論"。有的人整日循著因果律的軌道運行, 卻不會善用因果法則以求趨吉避兇, 掌握命運。遇逆境, 便謂作善獲殃, 無有因果, 從茲退悔初心, 反謗佛法。舉心動念, 天地先知。凡夫有隔陰之迷, 不知前生的善惡; 今世因果有隱徽之性, 后世之果也無法知道何時遇緣才報。似明而不顯, 隱藏而不露。

"時婆羅門女, 知母在世, 不信因果, 計當隨業, 必生惡趣"又云: "若有眾生, 不孝父母, 或至殺害; 出佛身血、毀謗三寶, 不敬尊經; 侵損常住, 玷污僧尼, 或伽蘭內, 恣行淫欲, 或殺或害, 如是等輩; 偽作沙門, 心非沙門; 破用常住, 欺誑白衣, 違背戒律, 偷盜常住財物谷米、飲食衣服乃至一物不與取者, 當墮無間地獄, 千萬億劫, 求出無期"。

7.萬法皆空, 因果不空的本質性。《般若經》講的是宇宙人生的真相, 就是萬法皆空。緣聚就生(有), 緣散就滅(空), 凡所有相皆是虛妄, 相是妄相、幻相, 佛家稱為妙相, 是空的, 假的。有而非有, 非有而有, 說明得不可得, 所有也不可得。所以萬法皆空。《地藏經》的中心思想愿力和基本教義法門都是建立在業力上的。十二因緣, 生死流轉, 因果相屬, 如環無端, 象一個環一樣, 叫因果之環, 環體堅固不破, 環的用是連綿不絕的, 時刻不停的。雖遠必相牽, 果報成熟時, 求避總難脫。一切修行都要在業力上修證, 才能從業力網里解脫出來。因變成果, 因空了; 果又是下一個果的因, 所以果又變成因, 果也空了。可知因果也是空的。因果怎么會不空?"轉變不空"因會變成果, 果會變成因; "相續不空"因果永遠是相續的; "循環不空"一個人造業是因, 受報是果, 受報時又造業, 不斷重復, 連續循環。所以因果不空是講它的這三個本質特性。

8.業力不滅, 報應不爽的可怕性。"菩薩畏因, 眾生畏果", 菩薩恐遭惡果, 予先斷除惡因。沒有惡因, 也不會得那個惡果。由是罪障消滅, 功德圓滿, 直至成佛而后已。眾生常作惡因, 欲免惡果, 比如當日避影, 徒勞奔馳。眾生怕受惡果, 是因為不明白惡果是產生于惡因, 造惡因而不顧后果, 當惡果現前就害怕遭受悲慘的惡果。如昔日幽州有個毛侃, 為人不善, 家里貧窮, 不信因果, 各處騙取僧人錢米, 歸家度日。其妻力勸, 全不依從。一日陽命將盡, 即被當山伽籃提命, 一夜之間, 毛侃改變畜生之形; 豬頭驢腳, 象耳獅鼻, 拘入山門, 打掃佛地。眾人見之, 盡皆驚哧不知是何怪物?毛侃開口, 告眾人言: 我并非怪物, 正是毛侃, 因專騙寺院錢米, 今被護法菩薩捉拿, 將吾變成這個模樣, 在山門打掃佛地, 受此丑報。《地藏經》云: "賢劫千佛滅度, 譏毀之報, 尚在阿鼻地獄, 受極重罪。過是劫已, 方受餓鬼: 又經千劫, 復受畜生; 又經千劫, 方得人身。縱受人身, 貧窮下*, 諸根不具, 多被惡業, 來結其心, 不久之間, 復墮惡道"。果報無情, 嚴重殘酷, 真是可怕。

9."善惡交錯, 互相矛盾"的復雜性。這是指因果不是簡單的一因一果, 單因單果。而是種多類雜, 千變萬化, 錯綜復雜。因果法則概括世間一切原因結果, 大致分為三類: ①物質世界的物理因果; ②生命生理變化因果; ③精神世界心理行為因果變化。這三種因果互相交*, 相互影響, 盤根錯節, 隱微難測。在實際生活中, 同一個原因在不同條件下, 往往會產生多方面的, 甚至相反的結果; 一個結果又往往是多方面的原因造成的。現象掩蓋本質, 真相確實莫辨。往往出現事物緣起的理則, 與緣生的結果事實, 互相矛盾。例如為什么好人做好事得不到好報?①由于他過去所造罪業深重，惡因不可避免，而現在因緣相遇條件先成熟, 所以先受惡報; 如果他今生不行善, 惡報還會更重。②今生行善做好事, 雖然可以轉變惡報。但功德不大, 福報與惡報力量懸殊, 善不敵惡, 只能轉變一部分罪報(重報改輕報, 縮短報期)但還有未能轉變的惡報, 必須繼續受惡報, 直到報完為止。③今生所種善因, 已作不失: 但善緣未熟, 遲遇遲熟, 未來定會有相應的福報。善惡不能互相抵銷, 只能分別受報, 先熟先報、后熟后報。④今生行善做好事, 因緣即將成熟, 福報可使原受重惡報轉變為輕報; 后報報期縮短提前受報。或者即將受報完畢。例如: 《現果隨錄》中, 有麻城姓王的人, 吃長素三年。某日身患惡瘡, 對持齋起了退悔心。他的朋友安慰說: "你是持齋人, 佛與天神必然會保佑你"。王說; "我長齋三年卻生此惡瘡, 持齋還有好處嗎?"。朋友說: "你說持齋沒有用, 可否把它賣給我?三年可賣銀十兩八錢"。王某很高興立即寫了收據, 把吃素功德賣給朋友并拿了錢。當晚夢見無常討命二鬼來索命: "你十個月前就該死了, 因你持齋修行, 命延到現在, 你出賣持齋功德, 反讓你活過頭了"。姓王的哀求鬼卒延緩一天, 愿將錢退還。次日找到朋友, 想討回賣齋收據。可惜朋友昨日就在佛前焚化了。王后悔不已, 當天果然死了。

為什么壞人作惡而獲福報?①由于他過去生中的善因今生先熟先受善報，培植的善根深厚(如在銀行存有巨款), 今生享福報時間亦長。如果他今生不作惡事, 福報就更好。雖作惡事, 而不是罪大惡極，過去世的善因不可磨滅，所以仍享受未享受完的福報。(好比銀行還有存款未取完一樣，還可以繼續享用)②至于他今生作惡種惡因。由于善惡不能互相抵銷, 或因惡緣未遇, 惡果還未熟, 當然可以享受應享的福報。③他今生所種惡因, 也不會自行消失, 將來因緣會遇時, 必然會受應得的惡報。④不斷做壞事, 會使原有很大的福報, 轉變為較輕的、時短的福報。壞事做到某個程度, 惡貫滿盈, 應享的福報即將享受完畢, 開始受苦報惡疾橫禍而死。如富貴子弟, 吃喝嫖賭, 任意揮霍, 暫時并未受饑寒, 這是因為家底很厚; 如果照樣亂花下去, 縱有萬貫家產, 終有一天會傾家蕩產的。善惡到頭終有報, 只爭來早與來遲。例如: 《雜譬喻經》說: "佛在世時, 有個屠夫, 往世曾遇一位辟支佛, 善心隨生, 由于這一功德, 使他得六次生天享福, 出生為人, 又能知宿命。因敬佛的功德造作于前, 福報先成熟, 才能六次往返天上人間; 而能六次為人都從事屠羊工作。殺生的罪業應受惡報, 但機緣尚未成熟, 所以不見他受惡報。等到此生(第七次生)命終, 福報享盡, 他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完, 接著無數次出生為羊, 一一償還命債。這位屠夫知宿命的能力淺, 只知過去六世殺羊生天的事, 在第七世的事他便無法得知, 于是誤認為屠羊是使他生天享福的原因。《法句經》說：“妖孽見福, 其惡未熟; 至其惡熟, 自受罪酷; 禎祥見禍, 其善未熟, 至其善熟, 必受其福"。

四、靈性因果

一切眾生皆有不變不改的覺悟之性, 名為佛性。一般人稱為靈性。是不變不滅的。靈性在人身體里像住在房屋里, 人死身體死了, 靈性不會死。靈性離開了身體, 就叫人死了。靈性并沒有死。《涅槃經》說: "一切眾生悉有佛性(即靈性)如來常住無有變異"。靈性(佛性又稱神識)投生后仍然存在。生命的物質基礎, 父精母血; 精神基礎靈性(神識、阿賴耶識)兩者互相結合。又組成一個新的生命新的靈性。

什么是靈性因果？靈就是靈巧、靈敏、靈感、靈通、靈魂。性是性格、性能、性質、性情、性命、性德。靈性因果是預先知覺，預測命運，超前先覺，靈性感通，預報吉兇禍福，神機妙算，未卜先知，預報信息的預兆因果報應。如班禪的轉世靈童；四川新龍縣樂英寺堪布阿瓊，1998年8月29日下午安詳而逝，身軀七天后完全虹化了。藏地榮班智達因前世能背誦《般若經》，故從小就自然能背誦此經；現代國學大師馬一浮先生少年讀書過目能誦，時稱神童。溪湖楊明純，十多年前見到一本啟靈學，又見瑤池金母收圓真經靜坐可上天堂，坐了三年，金母來給楊啟靈，教楊每日早喝烏龍茶；一月左右，又教楊每天清晨向東方吸取靈氣；一年后再吸收太陽能，堅持三年；配合天地正氣，每天須口含西洋參十片邊吃藥邊取陽光，然后靜坐，這樣又煉了兩年，藥丹已經煉成，可以濟世救苦了。無形勝過有形，但楊為人診脈時，病人都感到非常驚奇：手指一按下去，就有一股熱流暢通全身或者全身清涼無比，好舒服。這就是靈性感通。

祖先之靈性在我們子孫的身上永遠不滅。因為我們子孫身中留傳代代祖先的血脈。而代代祖靈性格, 永遠潛伏在自己的身中, 這是祖先陰騭報應在兒孫后代, 而摻雜先天運。但*自己努力奮斗改變命運的叫后天運。奉記祖先讓祖靈舒適安息, 這是順乎自然的道理, 而且也是將惡緣化解成良緣最基本的靈導。

任何宗教皆可信，但不能毀祖先牌位、神堂，斷祖先德而忘本。飲水思源，試問你身體從何而來？你姓何姓（來）？一切皆祖先所賜，凡不信鬼神，不信因果，而為非作亂、忘本欺祖、不守道德、傷天害理者，死后一定不能逃脫冥府之刑法而墜地獄。

我國一向重視人倫道德, 對祖先、父母非常講究孝敬。可是現在有人, 不僅不敬自己的祖宗, 而且要出賣自己的祖宗; 不僅不孝敬自己的父母, 而且要殺害自己的父母; 對國不忠, 對友不信的人, 真是"人面獸心"。靈性因果關系, 如果有祖先在陽世自殺被殺, 在陰府所受之痛苦, 比起陽世一切苦難要多千萬倍。有求因緣, 或以功德化解, 變為善靈。對祖靈供養要平等, 忌日追思, 春秋二祭, 解消累世業衍, 凈化祖靈, 轉而保護子孫, 不要讓祖靈變為靈障。人死后三靈分工, 一靈善者上天, 惡者墮地獄; 一靈守在墓地, 一靈在自家祖先牌位受子孫供養。但是一靈受苦, 三靈皆知。

梁武帝問志公國師: "人不修善作福, 祖宗香火神為何生煩惱?"師曰: "人家祖宗或有生前未曾修善作福, 死后久滯幽冥受苦; 盼陽世子孫行善積德, 有了善因相助, 亦得沾恩減罪。若是子孫不為善者, 他無所依, 故生煩惱。人家香火神, 并灶君神、土地神等, 掌管人間家宅, 盼人行善, 亦可同沾善力也。從靈性因果關系來看; 大多數的人生病之原因乃是有冤業(冤親債主或叫亡靈)附在其身索報, 就必須和解, 或在佛菩薩前許愿行善功, 求仙佛作主和解, 此功德之錢數必須付足或超過, 否則難得感應。

中有生命的奇觀（原載《廣東佛教》總43期）說：“生命在肉體死亡后仍將繼續存在，不斷地延續下去”。《西藏度亡經》不僅是度亡靈成佛的方法，也是真正認識生命現象與本質以及在現實中如何了悟念力不可思議的一本好書。所有熟悉佛教哲學的人都承認，生和死在人的一生中不只發生過一次，而是在不間斷地在發生。中有生命即是生命轉變過程中的一個特殊現象……就應當引起佛教界、宗教界、與科學家和哲學家們的重視。

為亡者誦經拜懺，以其靈性較高，乃在消除亡靈業障，或報親恩，或祈父母冥福，超度幽冥，超其往生。

由死時相貌可以判斷升沉何處，面呈黑色乃地獄相；青色為畜生相；黃色為餓鬼相；常色為人相；鮮花色為天相。亡故后，善惡業也據其體位的冷暖不同而各異，通身冷透熱氣歸頂者往生圣道；熱氣至眼額者生天道；至心者生人道；至腹者生餓鬼道；至膝蓋者生畜生道；腳底者生地獄道。往生凈土，多有瑞象。

宇宙與人、佛菩薩與眾生能夠互相溝通交往的力量在哪里?在愿力。地藏之大愿就是要度脫眾生, 度盡眾生, 地獄不空, 誓不成佛, 地藏因地, 曾為婆羅門女、光目女、其母信邪, 為超度亡母, 遂發弘愿, 誠心念佛, 而得感應。超撥地獄, 離苦得樂。《地藏經》利用死亡來修行, 做七七四十九天佛事或念《地藏經》等, 使亡者得到超度, 存者得到利益。如有夢見鬼神, 是親友沒有離開惡道, 求你為他誦經念佛解脫苦難, 病患者, 自己有宿業, 要懺悔禮佛, 稱菩薩名萬遍盡此報后, 不經三惡道。孕婦生小孩七日之內讀誦地藏經念菩薩名萬遍, 新生子能解過去災禍, 安樂長壽。有人在十齋日誦地藏經一遍, 若堅持三年則永離災難橫病, 一切順意，衣食豐盈, 靈性因果。真是不可思議。

新加坡居士林有一天念佛堂發生一樁"鬼魂附身"。附在一位年輕女孩杜美璇身上。對大家說她是老林長的冤家債主, 跟著法師一起到居士林, 看到老林長念佛往生, 非常歡喜。"我雖是他們的冤家債主, 現在不報復了, 對他贊嘆, 沒有怨恨, 我今天到居士林是善意的, 是來求皈依聽經的"。從靈界傳來的訊息得知, 現在鬼道聽講經念佛求生凈土的非常之多。而且非常認真, 比人間精進很多倍。現在學佛是人不如鬼。問她:"有沒有往生的?有。真正念佛往生的也很多"。有人問人間很多念佛的人, 真正往生的有嗎?她回答說: "沒有真正往生, 多半到鬼道去了"。

五、因緣果報的關系網

緣起性空、性空緣起這是中道義。緣起是說世間一切事物都是由眾緣和合而生起的, 性空是說緣起合成的諸法其性本空, 無有真實的自性。緣起性空是佛法的核心思想和理論基礎, 它貫穿整個佛教的教義之中, 是關于宇宙人生的真相。

宇宙間沒有一件事物可以離開別的事物單獨存在。如山林的樹木要*種子水份陽光土壤種種因緣, 才能夠生起存在; 種子水土又要*別的因緣, 物物相助互為因緣。樹長大后可以培植風景、木材可以用來起房屋做家俱。人的生存, 小時要*父母的養育, 七歲以后要受學校的教育, 一切生活物資要*工農商各行各業的供給; 又要*社會幫助, 國家軍隊公安法律衛護保障, 群眾互相合作, 互為人服務謀福利, 互相依存。這就是因緣果報互相關連的關系之網。

因果之環。果既從因而生, 因又從果而起, 因亦為果, 果亦為因, 果必有因, 因必有果, 因果相續, 如環無端, 是之謂"因果之環"。要注意兩點: 因果之環的環體是堅固不破的, 這個環的用是連綿不絕的, 時刻不停的。我們生活在業力網中, 業力網是因果之環一環套一環結成的。我們都逃不出去, 都被業力網罩住了。之所以有你、有我、有眾生, 皆因業力而起。天龍八部, 地獄閻羅都在業力之網內。世出世間法, 根本上都是從業力上修業力上證, 才能從業力之網里解脫出來。這是很真實的, 雖然通俗平凡, 但確實是真理。

依因果之環而修行, 有三個特點: 1.因果之環的體, 是起于"不空"這一面的; 2.因果之相, 是起于"有相"這一面的; 3.因果之用, 是起于"有作"這一面的。這些從"不空"、"有相"、"有作"上修行的法門, 便是業力的修行。

叁、改善業力

一、業因。

(一).業的定義: 業有三義: 即造作、行為、動念。意志力的反應, 就是起心動念, 宇宙、生命、萬事萬物都是運動的，你一動就造業，一切善惡思想行為都叫做業。好的思想行為叫做善業，壞的思想行為叫做惡業。行為造作, 分身口意; 用身去做, 用口去講, 用心去想, 這些都是造作稱為業。可表示造作之體, 造作之用, 造作之因, 造作之果。我們不要把業當做一個壞名詞, 以為業就是壞的。業實際上是一個中性名詞, 有善業和惡業之分。它是那持其體、顯其用、種其因、產其果者。

(二).業(業因、業力)的性質: 業的性質又稱業體，業之自體。①惡因是違背自己和他人身心健康行為的內在因素, 由無明迷惑在思想上生起貪嗔癡三毒, 成為三惡道的主要原因。②善因。是隨順人己身心健康行為的內在因素, 在思想上生起了施舍、忍耐、安定三種善心, 成為人、阿修羅、天三善道的主要原因。③凈因。是清凈無染行為的內在動力。念佛是成佛之凈因, 了生死往生西方極樂世界。④強迫性。一動就造業, 一造業就產生力量, 所謂業力, 往往帶有強迫性, 使人不得不接受的性質，除具了因果的幾種性質外，還有慣性、教育性和重要性。《華嚴經》云，“業性廣大無窮盡”。

業因。就是行為的內在動力, 招感未來善惡果報的主要原因。善業是樂果的因，惡業是苦果的因，萬物從業因生, 然而真正的業因是無明煩惱。

業的重要：宇宙的一切的環境，一切的運用；人生一切的感受，所有一切一切，不是只有一個業力么！人之所以有人，從根本上相對上、永久上，豎窮三際、橫遍十方，都是從業力而生而滅。世出世法的產生、修行、求證……都是在業力上，其重要地位可想而知。業力無形無相、由人變遷，保留不失，業報一定要受，能控制人生的流轉與還滅，也可以消除。實為人生輪回生死的重要關鍵。

(三)業的分類：1、從業的名數來分(1)二業：①引業和滿業。引業又名總報業；滿業又名別報業。②定業和不定業。定業是一定要受果報或時報俱定的業；不定業是不一定要受果和時報俱不定的業。③善業和惡業。善業是良好的行為造作；惡業是造作五逆與十惡的行為。④共業與不共業。共業是招感共同果報的業因，不共業是招感各不相同果報的業因。(2)三業：①身、口、意三業；②善、惡、無記三業，是非善非惡無可記別的造作。③漏業、無漏業、非漏非不漏業。漏業是有煩惱可召感分段生死果報的凡夫作業；無漏業是無煩惱可召感，方便有余土果報的二乘作業；非漏非不漏業是招感實報土果報菩薩的作業。④順現受、順生受、順后受三業。順現受業是此生造業此生就受果報；順生受業是此生造業要來生才受果報；順后受業是此生造業要到二生以后才受果報。⑤罪業、福業、不動業。罪業又稱非福業，是造了罪惡將墮三惡道中受苦之業；福業是福德造作，將享受世上人天的福樂果報之業；不動業是修四禪定四無色定，將生到色界無色界天受禪定之樂，不為外境所動，業果不轉動之業。(3)四業。①三順受業加不定受業；②黑黑、白白、黑白、不黑不白四業；黑黑業感因果墨穢，不善業必感惡果其性染污故黑；白白業善感樂果其性不染污，因果皆凈白；黑白業善惡交雜；不黑不白業離黑白之相即無漏業感無漏果也。(4)六業：五趣之業與不定業。①地獄業(為十惡之上品)；②畜生業(為十惡之中品)；③餓鬼(為十惡之下品)；④人業(為五戒十善中品)；⑤天業(十善上品生欲界六天，八禪定生色無色界八天；⑥不定業，微善下惡受業不定。(5)十業：十善業十惡業。

2、從業所含事物的內容分：(1).從業的原動力基本上分析有身口意三業; (2).從業的性質行為上分善業、惡業、無記業; (3).從業的德性上分為福業、非福業、不動業; (4).從業的原則上分為黑黑業、白白業、黑白黑白業、非黑非白業四種; (5).從業的體量即范圍上分共業、不共業、共中共業、共中不共業、不共中不共業、不共中共業六種; (6).從業的能力上分能生業、能持業、能消業、能毀業四種; (7).從業的趣生上分極重業、近死業、習慣業、積累業四種; (8).從業的效用上分引業(從整體總體上決定總體的去向牽引的總報業)和滿業(從個別上不共業的不同情況和差別的別報業); (9).從業的領受上分心受業和身受業兩種; (10).從業的感報上分苦受、樂受、舍受(不苦不樂)三種; (11).從業報的時間上分定業、不定業。定業中分現(順)生報、次生報(順次生)、他生(順后)報、順不定時節報四類; (12).從業的果地上分六道業: 地獄、畜生、餓鬼、人、天、不定業。

(四)業力。是行為業產生的力量。善業有產生樂果的力量, 惡業有產生惡果的力量。從業因到產生果報, 是行為本身形成的業力, 是宇宙間一切事物和一切因果現象, 具有不可抗拒性。宇宙從它而生, 依它而立。若從你的根本上說, 從你的相對上說, 一切感受輕安之身, 愉悅之心, 所求者遂, 所遇者順, 或者相反, 不遂不順，都是業力。我們豎窮三世, 橫遍十方, 不是只有一個業力么！業力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。有了業因，就會形成業力。宇宙悠久的歷史、龐大的體質，總括起來只是一個"業力之網"。你在這個網內所度的一生, 還有什么?不過只有一個業而已。十二因緣的流轉門還滅門, 便是業力的流轉, 業力的還滅。業力的體用, 只是一個因果之環。

（五）業的活動。我們日日年年地生活著，就是業的活動，就是生死輪回的相續。我們在受業報的過程中，又再創造新的業因，有許多業不是定業，它會隨因緣的不同而轉變相續下去，是煩惱驅使業向前繼續活動。

二、業緣。是指善惡業果報的因緣, 即召感果報的外因, 外在條件助緣。善業招感樂果，惡業招感苦果，。一切眾生都是由業緣而生的。《法華經》云: "生死所趣、善惡業緣"。《新澤仁王經》卷下說: "諸界趣生, 隨業緣生"。因和緣是互動的, 尤其是對于生死不能自在的癡迷凡夫來說, 就只能隨著行為的善惡業而改變身心環境的好丑, 也改變了內在行為動力的善惡。但是對修行覺者和圣人而言, 任何外在的環境條件, 也都可以成為其升華自己生命的有利助緣。

從凡圣迷悟業緣看, 凡夫總是把"緣"直線或相對應的往下墮落, 即逆緣、惡緣(引誘人們做壞事的外界萬物)、塵緣、染緣(感生死亡之苦果的因緣); 諸佛菩薩及覺悟的圣人能將"緣"的直線或相對應往上升華, 即凈緣、法緣(說法善結善緣)、善緣、福緣( 感福報的因緣)。《地藏經》在第三、四、五品中專講業緣、業感、業報。表明地藏菩薩所教化度化的范圍和內容。業感是指善惡業因能招感苦樂的果報。佛教認為世界上的一切事物都是因業力所造所感而成的。亦即萬事萬物是由業力而來而生(業力感召而起)，這叫業感緣起。"夫災禍之興, 略有三種: 一時運、二天罰、三業感"。說一切眾生造無間之業緣, 受無間之業苦。眾生無邊而造業無量, 其苦緣眾多, 最難解脫者, 莫過閻浮提眾生。什么是閻浮提?印度有一種樹叫閻浮樹, 譯為贍部, 提是洲是意思, 意譯是贍部洲, 就是娑婆世界。閻浮眾生之業苦所感苦報, 說不能盡。"若廣說地獄罪器等名及諸苦事, 一劫之中, 求說不盡"。可見眾生業緣甚重, 業苦無邊。人世間所有人際關系無非四種因緣: 討債, 還債, 報恩報冤。有一副對聯: 夫妻是緣, 逆緣善緣, 緣緣相報; 兒女是債, 討債還債, 債債互償（恩怨分明）。

人有十緣：1、你我相識即有緣；2、面帶笑容結人緣；3、樂于布施種善緣；4、你對我錯相惜緣；5、損我逆我消孽緣；6、生老病死了塵緣；7、果報好壞皆因緣；8、慈悲喜舍修佛緣；9、阿諛奉承想攀緣；10、一切放下任隨緣。

為善為惡, 隨境而生。環境條件可以使他為善, 也可以為惡。光目母食啖魚鱉之屬, 千萬復倍, "生死業緣, 果報自受"。以殺害毀罵二業受報, 墮入地獄。

地藏久遠以來發大愿, 為何現在眾生還未度盡?"因蔓不斷"就是眾生業力的業藤不斷。如是菩薩, 百千萬方便而為教化, 碰到殺生者, 說宿殃短命報……碰到什么惡業, 說什么報。因和果是相應的。我們常講"天網恢恢, 疏而不漏"。天網就是業網。

三、業果。是指行為的必然結果, 善惡業因所招感苦樂的果報。《楞嚴經》卷四說: "唯殺盜淫三為根本, 以是因緣業果相續"。業感緣起認為世界上的有情眾生, 都是因業力所造所感而成的。即萬事萬物都是因業力感召而生。

（一）從業的范圍上看共業與不共業, 是一種從大到小的整體關系, 形成業力之網, 因果之環。分為七個圈子: 1.極共業圈。等于生物圈, 人和世界上所有生物共業共一個圈。2.人類共同的大共業圈。3.同一個國家所有民族(中華56個民族)同呼吸共命運, 都是一個圈。4.個別共業圈。比國家民族小, 比家庭大, 如機關、團體、行業等是一個圈。5.家庭的小共業圈。6.不共業圈, 如夫妻不能共, 否則成了什么社會了?7.極不共業圈是自我, 每個人一個圈。我們整個的生活, 從宇宙到人的心靈, 都是在業力里打圈圈, 形成一環套一環的業力之網, 因果之環。

（二）從這個網環的關系上, 可以看出最小的個人不共業圈的操縱能力最大。自己改變業力造作的范圍最廣; 改造自己個人可以。第六圈要改變對方, 就要商量辦事, 協調關系。第五、第四個圈又復雜一點, 圈子越大, 問題更難解決。我們靜心想一想、看一看, 業的廣泛性、普遍性, 無處不有, 無所不在; 沒有哪一件事, 哪一個地方, 哪一個時間, 無不是業力的表現。宇宙人生、環境、自然、萬事萬物, 都是業的問題, 都可以從業力上得到解答。《地藏經》說: "南閻浮提眾生, 舉止動念, 無不是業, 無不是罪"。還講到業海。業有業體、業相業用。有幾個業的名稱雖要了解。1.業識(有業凡夫的無明認識); 2.業病(由過去的宿業造成的重病); 3.業惡(宿業引起的災惡); 4.業障(由宿業造成今生的種種障礙); 5.業影(象影子一樣跟你一起生下來的俱生神); 6.業鏡(象鏡子一樣照看); 7.業秤(業和秤一樣); 8.業薄(生死薄善惡薄); 9.業通(宿業能獲得一種神通); 10.業苦(由業產生的苦報)。人死了以后就是俱生神去閻王處報到了。你這輩子做了什么事, 業影業鏡都去了。你一輩子的活動, 就象一個完整的善惡記錄, 清清楚楚記錄在案。自作自受、自審自判、自已給自己做結論。"生死業緣, 果報自受"。

（三）業的止息。是當業沒有煩惱為緣，將來的業果就不會生起。互相因緣作用，因果相對，有因必須要有緣，緣不生，因就不會形成果報，沒有業緣就不可以有業因業果。煩惱是造作業的真正之因，所以，煩惱的止息就是業的止息，并非斷盡業因、受完業果來止息。造成業力的條件是貪、嗔、癡三種業因，只有勤修戒定慧，息滅貪嗔癡；對過去所造成的罪業誠心懺悔，才能止息業的造作。

四、業報。就是指行為所發揮的直接受用, 是善惡業因所招感的苦樂果報、業因果報。業果是從形成了客觀的事實來說的, 而業報是從形成了主觀的感受而言的。感受有苦受和樂受之別; 善業得樂報, 惡業得苦報。從業報的時間來看, 有快有慢, 分定業和不定業(定時不定時)。一般分四類: 定(時)業有三類: 1.現生(此生)作業現生報, 叫順現生受業; 2.這一輩子(此世)作業、來生(世)受報, 叫順生業即順次生受業。3.此世造業要隔一世(過次世)受報叫順后受業。定業都有特定的時間規定的, 分現生報, 來生報, 再來生報。4.不定業的受報時間沒有定、遇緣即報, 條件成熟才受報。

善惡業報差別法門: 佛告首迦: "一切眾生系性于業, 依止于業, 隨自業轉, 以是因緣, 有上中下差別不同; ……復有十業, 能令眾生得地獄報: 身行、口行、意行重惡業; 起于斷見、常見、因見、作見、無見、邊見(三重六見)不知恩報, 以是十業, 得地獄報"。

復有十業能令眾生得畜生報: "身行、口行、意行中惡業, 從貪從嗔從癡煩起諸惡業; 毀罵眾生, 惱害眾生, 施不凈物, 行于邪淫, 以是十業得畜生報"。

復有十業能令眾生得餓鬼報、身行、口行、意行輕惡業; 起于多貪惡貪、嫉妒邪見, 愛著資生, 即便命終, 因饑而亡, 枯渴而死, 以是十業, 得餓鬼報。

復有十業能令眾生得阿修羅報、身行、口行、意行微惡業; 驕慢、我慢、增上慢、大慢、邪慢、慢慢; 回諸善根向修羅趣; 以是十業得阿修羅報。

復有十業能令眾生得人趣報; 不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不邪見; 于十善業, 缺漏不全, 以是十業得人趣報。

復有十業能令眾生得生天報, 具足修行, 增上十善。修行有十善, 與定相應, 一者過一切色相, 滅有對想等, 入于空處定; 二者一切空處定, 入識處定; 三者過一切識處定, 入無所有處定; 四者過無所有處定, 入非想非非想處定, 以是四業得無色天報。

《地藏經》講以五種惡業墮無間地獄: 若有眾生。1.不孝父母, 或至殺害; 2.出佛身血, 毀謗三寶, 不敬尊經; 3.侵損常住, 玷污僧尼, 或伽藍內恣行淫欲, 或殺或害; 4.偽作沙門, 心非沙門, 破用常住, 欺誑白衣, 違背戒律; 5.偷竊常住財物, 乃到一物不與取者。當墮五無間地獄。五無間是: 1.時無間。日夜受罪沒有間斷; 2.身無間。一人亦滿, 多人亦滿; 3.苦無間。罪器*棒, 鷹蛇狼犬不間斷。4.眾類無間。不分男女老幼, 天龍鬼神, 罪行業感悉同受之; 5.命念無間。從初入至百千劫, 一日一夜, 萬死萬生, 一念暫住不得。

業報的教育性：知曉佛法的眾生，在受苦受樂的時候，當知種什么因造什么業，能導致苦樂。不懂佛法的人，在受苦受樂的時候，不知道造什么業能生苦，種什么業因能生樂。改造業力就是要改造產生業力之根源，即業因業緣，把惡業因緣改造為好的業（思想行為，起心動念）因緣。實際上是要轉變心性意識，思想行為，轉惡為善，轉識成智，轉迷為悟，轉壞思想壞行為為好思想好行為，轉壞習慣壞習氣為好作風。這樣，你造作的就是善因，善業種子，從而產生良好的業力。愚昧的眾生，只是心隨物轉，不得不常受業力和因果律的逼迫，生死受報，不能自主。眾生在受苦中，求解脫之道；于煩惱之際，易起求道息苦之心；易開入佛之門，易生憐憫、慈悲之心，使善根慧命增長。無情的業力和因果律，實是令眾生提升智慧慈悲。累世的因緣果報之業力尚未償還，則藉此病魔以消其業力，所謂“三世業果（因果）一世消化。"乃是上天所宏開之法門。五臟六腑的病都是前世的冤業惡報所感。上世殺生罪業，今世患肝病和眼睛的毛病；偷盜會引發肺部和鼻子的毛病；邪淫罪得腎臟和耳朵的毛病；妄語罪則患脾臟和舌頭上的病；飲食的罪業會引起心臟和嘴巴的病。大病消大業，小病消小業。如因生大病而大徹大悟，又何嘗不是一件美事？

地藏菩薩殷切忠告: "是故眾生莫輕小惡, 以為無罪, 死后有報, 纖毫受之"。"父子至親, 歧路各別; 縱然相逢, 無肯代受"。業力如秤, 公平得很。業力的體是四大四相, 業力的用是六因五果。但是要注意, 業力是有限因, 不是無限因, 不可能造無限果, 得無限報。

五、六道輪回。

《地藏經》云: "一切眾生, 未解脫者, 性識無定, 惡習結業, 善習結果, 為善為惡, 逐境而生, 輪轉五道(修羅寄居五道每道都有修羅、加上修羅為一個道, 就有六道)，暫無休息"。說了這么多業和報, 最根本的是身、口、意業、十善業十惡業。這是決定輪回六道的總關鍵。六道輪回代表整個眾生界因果變化的真實面貌。

1.什么是六道?是指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。天道, 又名天趣。天是指欲、色、無色界等諸天, 天倫、天命、天上、天空、天然、天理、天堂、天生等。身有光明, 具有神通、具威德、享天福, 過美好生活環境的眾生、天仙。天是自然、光明、清凈自在最勝之義, 享受人間以上勝妙果報, 自然快樂的所在, 所以稱為天。人道: 人的道途即人間。人類居住生活之處, 也就是人道眾生。人者忍也, 欲界中的有情、思慮最多、有富貴、貧窮、智愚賢與不肖等千差萬別。因過去世中曾修中品十善之因, 故今世召感人道之果。是能制造工具并使用工具進行勞動的高等動物。阿修羅非天, 似天非天, 固有天之福而無天之德。又譯作無端無酒, 性好斗, 男丑女美。畜生稟性暗鈍, 背天而行, 不能自主, 卵胎濕化, 水陸空行, 賴人畜養, 遍滿山野人間。鬼者歸也, 畏也, 種類甚多。大致分三種: ①無財鬼, 貧無福德, 常受饑餓(故稱餓鬼)逼惱; ②少財鬼; ③多財鬼。又分有威德和無陰德鬼。神者能也, 天龍八部之通稱。其威德享受皆勝于人, 且能福德禍災于人。佛將它屬于鬼道, 有二意: 鬼神, 晝伏夜游, 故不及于人; 二虛怯多畏不及于人; 雖有威德以報卑劣, 常畏于人。神道隱微, 難可測度。地獄是最苦之處, 為罪惡眾生死后墮落之處, 位于地下監獄、純苦無有喜樂。阿鼻無間地獄受苦不斷, 毫無間息, 是最苦之處。這六道是一切眾生乘業而趣向之處, 故又名六趣。

2.什么是六道輪回?六道眾生都是屬于迷的境界, 不能脫離生死。從無始以來, 命終之后, 各依善惡業力, 展轉生死于六道之中, 生死死生, 這一世生在這一道, 下一世又生在那一道, 總是在六道里頭轉來轉去。進進出出, 像車輪一樣的轉, 永遠轉不出去, 所以叫六道輪回。

3、六道輪回的證據。1）再生轉世。2）通靈現象。即是靈媒，這些人能與死人通消息，這些靈媒的神識可以離開身體，讓死者附在他的身上講話，這聲音就是死者的聲音。這證明人死后不是一了百了，還是在活動中。3）天才兒童。一個六歲的女童，有特別的能力，十二歲上大學，十六歲考取博士學位。莫扎特、肖邦等是天才音樂家。4）催眠術和宿命通，相信輪回。

4、業緣因果決定六道輪回。

①全是在于善惡業力的牽引。修上品十善, 則死后生于天道; 修中品十善, 死后仍生于人道; 修下品十善, 死后生于阿修羅道。稱為三善道。若造作下品十惡, 死后生于餓鬼道; 造作中品五逆十惡, 則死后生于畜生道; 造作上品五逆十惡, 則死后墮入地獄道。稱為三惡道又稱三涂。違反亂記，為惡犯罪，必然受牢獄之苦。天道有天牢，人道有監獄，陰間有地獄和活獄，以懲惡人，重罪重罰，決不輕饒。

六道輪回之中三善道、三惡道各占一半, 實際上"淪為三惡道之機會, 要大于生為三善道的機會"千萬倍乃至無數倍。《涅槃經》說: "得人身者, 如爪上土; 失人身者, 如大地土"。爪上一撮土與大地一遍土, 兩者大小懸殊, 比例甚微。說明出生于三惡道的機會很大, 大得嚇人, 而三惡道的痛苦慘狀可想而知。特別是地獄道, 這在《地藏經》和《地獄游記》中講了耕舌、食心、湯沸、煮身、赤燒、銅柱, 一向寒冰……等可怕的種種業報, 顯示地獄真相, 不敢領教。應當要想辦法, 積極止惡行善、廣積陰功福德。永遠避免墜入三惡道, 超脫六道輪回。

善惡業力決定輪回。"是身如影, 從業緣生"。一切眾生都是由業緣而生的。大好人上天堂, 最壞的人下地獄, 全是由善惡業力的牽引, 根據各人一生當中的所作所為善惡業力因緣, 決定你死后的去向。善人進三善道, 惡人墮三惡道。不是你自己想去不想去, 愿去不愿去的問題; 也不是誰決定你去哪一道, 而是你這一生的善惡業力決定你的去向。看你行十善業還是行十惡業, 這是決定輪回六道的關鍵。

②輪回特色, 神識轉生。世界各國, 各大宗教家, 哲學家, 各個不同類別的學者, 一致認為生命在生死輪回, 是以我為主體的靈魂, 死此生彼, 輪回不息。但佛教輪回說的特色, 根本不承認有個我或靈魂, 只要業力一日存在, 生命也就一日相繼不斷。業力有善惡的分別, 果報也就有苦樂的差異。佛法是徹底主張無我的。輪回主體雖說沒有, 但業及果報不能說沒有, 緣起的業力并沒有失去, 可建立緣起如幻的生死輪回。神識轉生"受熏特種根身器, 去后來先作主公"。"界地隨他業力去"這是說阿賴耶識(神識)不直接造善惡業, 都是隨著善惡業力而輪回。

③業感輪回, 業報相續。在無限的生命里, 不論處境的不同, 受用的不同, 性質不同, 有情生命相續, 實際是業報的相續, 所以業感生命輪回, 關系密切。業感輪回的真正價值, 在于自種業因, 自受業果, 造業是感果的因, 受報是造業的果。

世界上的名利、事業、愛情、財富等沒有哪一樣可以帶走一點。只有一樣東西, 是生生世世伴隨著我們的, 那就是我們的業力。"萬般帶不去, 唯有業隨身"。

我們這一期的生命, 為來世留下的是善業還是惡業, 這是人生的關鍵問題所在。而我們最不關心的就是我們的業力。學佛的人不但要為今世的生命負責, 還要對無窮的未來負責, 怎樣才能永遠避免走入"三惡道", 超脫六道輪回呢?只有修持高超深妙的佛法。

4.超出六道輪回

為什么急于求出離輪回?二千多年前, 教主釋迦牟尼佛感到這個世界是: 劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁的五濁惡世。人類是生老病死種種憂悲苦惱, 無法擺脫, 而大徹大悟宇宙人生的真相, 普度一切眾生, 超脫六道輪回。六道眾生都是屬于迷的境界, 不能脫離生死。不知道生從何來, 死往何去。完全身不由已, 只能隨著往昔的業力而投生世間, 也無法安排死后去向, 總是在六道里面轉來轉去、反復輪回, 漂流在生死苦海之中。現在亦是身不由已。為了生存、事業、家庭不愿干的工作還得去做, 不愿接觸的人還得去接觸。對自己的命運都不能作主, 無能為力。無法擺脫痛苦的煎熬, 生死的輪回。如墮入三惡道"一失人身, 萬劫難復"。這是千古不易的真理。幸有"佛法"修行成就, 才能脫離苦海, 速登彼岸, 急求出離, 免除輪回。要退己讓人，把一切執著貪嗔癡消盡，才能成道。

肆、改造命運
一、什么是人生的命運
(一)什么是人生。就是從出生到死亡所經歷的過程。人生是人的生活, 人的生死, 人的生命。所以人生由人的生活, 生死, 生命叁個要素組成。人生各人都有個性, 有各人對人生的看法、做法, 各有不同的生活方式, 各有己見我執。因而有愚癡的人生(如糊涂、悲觀、丑惡、懈怠、剝削等人生)覺悟的人生(如智慧、樂觀、美麗、奮斗、服務等人生)。《素問》云: "人生有形, 不離陰陽"。《內經》云: "陰陽者, 天地之道也, 萬物之綱紀, 變化之父母, 生殺之本始, 神明之府也"。法于陰陽, 孤陰不生、獨陽不長, 人是陰陽兩類物質在時空點上結合的靈體。
人生道路往往是多磨難的，有的人成就巨大，有的人一生平庸，導致人生的千萬種差異。同樣是人, 同樣生活在這個世界, 對社會對人類的意義和作用都完全不同。很多人個體生存和社會并沒有直接關系, 這種人對社會來說是可有可無的。有一些人因為他的存在, 使得許多人活得痛苦不堪, 其至付出生命的代價。如戰爭狂, 浪蕩害蟲蛀蟲。有一些人, 給世界帶來幸福、智慧和光明。現代人生活比較豐富, 外在條件都很好, 但內心還有煩惱, 一樣生活得無聊, 生活得痛苦。我們色身的成住壞空, 無時不在給我們的身心帶來苦惱和折磨。我們不愿意老死, 可終究不得不面對老死。
人生是每個人最迫切最關注的問題。儒家是積極入世的人生態度; 莊子是逍遙自在的人生。中國傳統觀念, 人活著就要出人頭地, 名流千古, 事傳萬代。提出: "立德、立功、立言"三不朽的人生標準, 流芳百世, 就是人生的價值。對人性問題, 孟子說: "人性本善", 純善無惡; 荀子主張; "人性本惡", 純惡無善。佛教認為: "人性非善非惡"。人生的真相是: 人身難得、佛法難聞; 肉身假合、靈魂不滅; 實質痛苦, 生老病死; 業力相續, 隨緣受生; 因果報應、循環六道; 人是群體、不離群居; 相互依存、和平共處; 理智慧能, 破迷開悟; 環境污染, 災害頻生; 天堂地獄, 游記真相; 欲海難填, 求無止境; 善易退轉, 惡易增長; 隔陰之迷, 無明執著; 其性剛強, 難調難伏; 志性無定, 惡習者多; 煩惱妄相, 如影隨形; 離苦得樂, 造福人類; 人生短暫;隨業受報，生死輪回；無常無我,亦無自性; 相繼變化, 生命可塑……。人生要活得有意義, 必須堅持四個原則: ①、要辯證地對待自己和周圍的事物。②、遵紀守法, 反省知過, 懺悔罪業。③、要有精神上的追求, 弘法利生、學為人師、行為世范; ④、要有濟世利人之心。還要知恩報恩, 分享快樂, 人生才有價值。人生的真正意義是: 創造宇宙繼起的生命, 證悟法身, 慧命才能永放光輝, 永遠存在，不生不滅。
1.人的生活。是人為了生存和發展而進行的各種活動, 與自然息息相關。包括物質生活, 精神生活, 靈魂生活, 是生命的表現形式。為了生存發展而進行的各種活動, 衣食住行等方面的情況。而不能離開社會、群眾而生存。
成功意味著痛苦，意味著超人的付出，意味著這樣和那樣的代價……，但只有這樣，我們才能真正體會到生活的原滋原味，真正的了解生活。
人生活在世間, 各人的嗜好、性情、要求、思想不同, 所以各人的生活方式也不一樣。不懂生活的方法、藝術, 常有不如意、不順心、不自由的事情。世事復雜, 煩惱很多。古人說: "是非隨時有, 不聽自然無"。在我們的生活中, 如何用佛法指導生活, 把佛法落實到生活中去。一個人生活在世間, 離不開空間、時間、人間這三者關系。生活空間是指生活存在的形式、地方。"大夏千間、夜眠八尺"、"雖處居家、不著三界"。心內包容宇宙虛空。所謂生活時間, 陶淵明詩說: "盛年不重來, 一日難再晨, 及時宜自勉, 歲月不待人"。佛說: "人命在呼吸間"。岳飛說: "莫等閑, 白了少年頭, 空悲切"。"光陰無情, 歲月易逝"。要珍惜、把握、利用時間, 不錯失機緣。有一位長者須發斑白, 牙齒脫落, 有人問他: "老先生, 您今年高壽"。長老答曰: "四歲"。"不是開玩笑罷", "說來慚愧, 我實際八十歲了, 那只是馬齒徒增而已！因為這四年是皈依佛教以后的日子, 真正懂得去追求宇宙人生的真理。生命的意義是在為大眾服務。在布施中助人, 體會了人生的價值。所以真正有意義的歲數只有四歲"。生活人間就是人與人之間的相處問題。人與人在社會上密切相關。要知足、認錯、懺悔、報恩、和睦、人我相處, 自能和諧, 生活就可獲得幸福快樂。
從生活層次來說, 有物質生活、(其中: 經濟生活)處世生活、(其中: 道德生活)精神生活、(其中: 感情生活)、靈魂生活(其中: 宗教生活)四個層次來認識佛教與生活的關系。
(1)、物質生活。(其中包括合理的經濟生活)。佛法就在日常生活中, 吃飯、洗碗、掃地、穿衣、睡覺, 處處都有佛法。先說衣著, 不要重外表裝飾, 而重內在的美, 以高尚的氣質、道德修養來莊嚴自己。其次說吃, "借假修真、禪悅為食"。住不論高樓、茅蓬, 都會感到稱心如意。行乘真心, 可以暢游法界虛空。各種交通工具, 就是我們的"心"。對于經濟觀念。一般認為"人為財死, 有錢能使鬼推磨, 無錢空看事"。屢見不鮮。佛法認為: 財富從布施而來, 君子愛財, 取之有道。黃金有時能造福, 有時亦能造禍。要正業正命, 不要開酒家、賭場, 賣魚、打獵、殺蟲物具。物質的追求, 內心上空虛。有財是福報, 用錢要有智慧。多行布施, 舍得舍得, 有舍才有得。
(2)處世生活(包括正覺的道德生活)。凡事要講究"真心為人"四攝法原則。用布施、愛語、利行、同事, 與人結善緣。所謂道德是對社會大眾有利益的共同生活及其行為準則和規范, 五倫八德。對感情要以慈化愛, 以智化情。倫理道德由孝順自己的父母, 擴而孝順眾生的父母, 落實隨喜、慈悲、慚愧、因果、戒律、信忍的道德生活。
(3)精神生活(包括凈化的感情生活)。精神是指人的意識, 思維活動和心理狀態, (平安快樂清凈)活力、生氣。人們注重物質生活, 不注重精神生活; 實際上精神生活, 遠超過于物質生活。物質生活越提高, 心里上所追求的越來越不能滿足。佛經說: "業不重不生娑婆"。人的內心有貪瞋癡等惡習氣。佛法如人生的暗路明燈, 苦海的慈航, 靈丹妙藥。南無阿彌陀佛是精神的鎮靜劑, 可以把精神清凈下來。心里不安, 兩腿一盤, 靜極光通達。念佛心里清凈, 什么苦罪都可以消除。凈化感情生活(包括夫妻、父子、兄弟姊妹、親戚朋友、師生等)。從占有到奉獻, 從多情到無情, 從有緣到無緣。充滿無限關懷, 溫暖體貼, 救濟貧困, 不帶親情無緣人, 與眾生同體。
(4)靈魂生活。(包括理智的宗教生活)靈魂是看不見摸不著, 充滿空間, 不占空間, 天人合一, 以波的形式, 從肉體獨立出來的, 它擁有科學無法測知的機能, 并起指導決定和主宰作用的陰性物質。佛教稱為心識、藏識、阿賴耶第八識。又稱神識、本體、佛性。是每個人真正的生命、慧命。靈魂永生不滅、真正代表著一個人的本質特征。無時無刻不在影響著人的各種生活。我們身中留傳歷代祖先的血脈, 其祖靈亦有遺傳信息, 祖先陰騭報應兒孫的叫先天運; *自己努力而改變命運的叫后天運。這是靈魂因果。我們要奉祀祖先、讓祖靈舒適安息; 還有將怨靈惡緣化成良緣的靈導, 也是改變命運的好方法。靈魂生活就是信解行證、明心見性、破迷開悟、離苦得樂, 正等正覺、證悟法身佛性(靈魂)慧命。
2.人的生死。就是生存和死亡。生包括內在的生命和外在的生活; 死是生命的最后歸宿。一切眾生因惑業所招, 生了又死, 死了又生; 生從何來, 死往何去?貫穿了我們整個的人生。生從無明而來，死跟業力而去，好生的焉能長生？怕死的焉能不死？死是生的開始，生是死的開端，生死只在一念之間。生命的可貴，在于掌握生命的真實意義，生命的價值觀不是外在的財富，內在的智慧才是世界上最可貴的。
人是陽性物質肉體和陰性物質靈體在特殊時空點上結合的復質體。是隨業受生的, 由于隔陰之迷, 每個人無法知道投生什么樣的家庭, 選擇自己的生身父母。只能隨著過去(前生)業力的推動而投生人間。隨著時空無限, 必然要經過生老病死的過程。人身肉體變異死亡, 而人的陰性靈體不滅, 阿賴耶識所藏業力, 而存在于陰性物質世界, 伺機尋找新的生命體結合產生新的人身。
3.生命。是指生物體所具有活動能力。生物學家說: "生命是蛋白質(新陳代謝作用)存在的一種形式"。佛法認為生命是由物質和精神兩大系統組成。物質就是色身, 身體來自父母有遺傳基因。精神亦有自身的遺傳信息, 即阿賴耶識中無始以來的業因。生命不同于物質的根本特征, 在于生命有一種靈體。生命貫穿著過去、現在、未來三世。我們這一期生命為未來留下的善業還是惡業, 是人生的關鍵問題所在。而眾生最不關心的就是自己的業力(因)。學佛人不僅要為今世的生命負責, 還要對無窮的未來負責。學佛是真正意義上的生命工程。學佛的過程是使生命從缺陷中逐步圓滿的過程; 是使生命從煩惱痛苦走向自在解脫的過程; 是從認識生命到改善生命。從個體生命來說, 貪欲是煩惱的根本; 從人類來看, 貪欲是一切人為災難產生的基礎。每個生命都是帶著獨立的生命信息, 來到這個世界, 起點都不相同。生命的意義在于開發自身本具的清凈智慧, 自覺覺他、自利利他。生命的素質直接關系到人生的幸福, 學佛正是從提升我們的生命素質入手。明心見性是認識自己, 明了心的虛妄性、迷惑性, 方能見到自己真正的生命。使生命從充滿煩惱的不健康狀態中解脫出來, 獲得智慧覺悟, 完善自我, 造福人類。在我們現有生命的"因"上有所變革, 使生命得到升華, 產生質的飛躍, 這就是改變命運的過程。