認(rèn) 識(shí) 佛 教 01

謝玉賢著

生在道州一遍紅，三歲吃齋又修行，娘爺生我七子妹，我弟滿個(gè)力文親，修行上天脫凡塵，我是八卦顯陰兵，凡人有難凡家庭，生在北州是朵花，開天辟地送入他；生在劉家是朵花，娘爺害我十八家，一歲修行，八月十五上天庭。三世封我麻姑仙，世世代代在天庭令，我父期林劉文清，修行二千四百載。封我同天同壽大母娘娘，世界隨你請(qǐng)動(dòng)，威靈顯圣，封我二十天王母娘娘，加封再封無(wú)邊，王母娘娘令！

生天生地，何不生我，生得我何者之用，有凡間講經(jīng)又說(shuō)法，年年春季我會(huì)神，大神小神中神傳會(huì)過(guò)，大天帝君，廣佛帝君，王佛帝君，在生度我，四季廣文，百年成道，還在凡中，三世脫下凡間陰魂，再能在九天玄敕令，天帝我是此，萬(wàn)無(wú)法令，三十三天圣天由命，闖過(guò)層層關(guān)口，百煉八門，再能修成元古帝君，急急如令。觀音傳道，不能空門，我是觀音弟子之名，觀音降下，四寶元寶法令，我是二十七生觀音姓名，元古之敕令，急急如令。

前　言

俗姓謝名秀觀字國(guó)英，1932年出生在湖南省桂陽(yáng)縣浩塘朱美村，清貧之家。母親體弱多病，外婆吃長(zhǎng)素信仰宗教，村側(cè)有個(gè)開化寺，慈善事業(yè)和對(duì)聯(lián)“開花結(jié)果，化俗成真。”“開九葉蓮花大地春光燦不老，化十方擅那普天瑞氣色常新。”的因緣果報(bào)，普度眾生之至理，深深印在我的腦海里，從小育化了一顆良善好心。初中畢業(yè)后，于1949年加入了開化寺慈善會(huì)，法名性善。

1950年—1953年在三合鄉(xiāng)人民政府任秘書，1954年至1992年先后在區(qū)、縣供銷社擔(dān)任會(huì)計(jì)統(tǒng)計(jì)工作。1985年參加省高等教育自學(xué)考試和中國(guó)統(tǒng)計(jì)干部函授學(xué)院學(xué)習(xí)，獲大專專業(yè)證，1988年獲全省統(tǒng)計(jì)先進(jìn)工作者，1987年至1989年先后獲取統(tǒng)計(jì)師和高級(jí)統(tǒng)計(jì)師職稱。同時(shí)被評(píng)為全省供銷社勞動(dòng)模范。1990年由女素梅介紹投在肖春生和元古李英師傅門下，多年往南岳進(jìn)香。1992年退休，1993年12月離崗。1996年分別參加福建泉州市、寧夏自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)弘法利生委員會(huì)。以釋上明下謙師為主，向“福建省浦田寺、廣化寺”申請(qǐng)主辦“佛書借閱點(diǎn)”年余，由于因緣不足，條件有限停辦。1999年—2004年在縣鹿峰寺任會(huì)計(jì)。2000年由釋上耀下成師授三皈依，法名乾善。

為了提高信佛素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)佛建設(shè)，我把對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)理解，學(xué)佛的心得體會(huì)，匯集這本小冊(cè)，獻(xiàn)給學(xué)佛初機(jī)和同修參閱。由于學(xué)識(shí)淺薄，水平有限，錯(cuò)誤難免，不妥之處，敬請(qǐng)高僧大德、善知識(shí)和廣大信眾批評(píng)指正。

佛光普照，眾下大地，萬(wàn)物齊生，集中三寶，信者萬(wàn)福

法音遍流，無(wú)上天道，億念俱空，精修六度，行者億祥

末學(xué)謝玉賢

壹、認(rèn)識(shí)佛教

我們修學(xué)佛法, 一定要對(duì)佛教有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí), 消除一般人和同修對(duì)佛教觀念的偏見和誤會(huì)。要想真正認(rèn)識(shí)佛教, 首先要了解佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)?什么是佛?什么是法?什么是佛法?什么是佛教? 這些對(duì)于我們修學(xué)關(guān)系密切, 非常重要。

佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛, 這個(gè)名號(hào)是印度梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的。“釋迦”是仁慈的意思,“ 牟尼”是寂默的意思, 寂默就是清凈的意思。他是印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的一位太子，叫那達(dá)摩·悉達(dá)多。“佛”是覺者、智慧覺悟的意思。釋迦牟尼佛是北印度人, 就是現(xiàn)在的尼泊爾, 印度的北方、西藏的南部。【注1】

一、佛陀示現(xiàn)人間，八相成道：

（一）、降兜率。《因果經(jīng)》上說(shuō)：“在過(guò)去久遠(yuǎn)劫前，燃燈佛住世時(shí)，有位善慧買五莖蓮華供養(yǎng)佛，位于空中，化成寶蓋。有一天得知燃燈佛將從此路過(guò)，為避泥濘，便脫鹿皮衣，并將頭發(fā)披在地上，待佛走過(guò), 燃燈佛為善慧授記。將來(lái)必于五濁惡世作佛，號(hào)釋迦牟尼。”又經(jīng)過(guò)了若干劫于迦葉佛時(shí)，修菩薩行功德圓滿，生兜率天。四千歲，期運(yùn)已滿，即將下人間示現(xiàn)作佛。先觀五事：1、度眾機(jī)緣已熟。2、時(shí)節(jié)度化適宜。3、哪個(gè)國(guó)土優(yōu)勝。4、種族哪個(gè)尊貴。5、誰(shuí)為真正父母。決定托生凈飯王之家。

（二）、托（住）胎。《因果經(jīng)》上說(shuō)：“善慧菩薩從兜率乘六牙白象，從右肋降入母胎。當(dāng)時(shí)有五種瑞相、六種震動(dòng)。【注2】住胎以來(lái)，每日天人送食，不再吃葷腥。

（三）、出生。四月八日在藍(lán)毗尼園，無(wú)憂大樹下從摩耶夫人右肋出生。而于四方各行七步，每行一步地上即有大蓮花自然涌出，而作獅子吼道：“天上天下，唯我獨(dú)尊”。九龍吐水洗浴。大赦國(guó)內(nèi)監(jiān)獄犯人，布施七日修福。

（四）、出家。太子悉達(dá)多誕生七天，母親就去世了，由姨母摩訶阇波提撫養(yǎng)，七歲時(shí)候就開始學(xué)五明和四吠陀，①演習(xí)武義，灌頂立位，十七歲時(shí)結(jié)婚。②出游四門，東門遇見老人、南門見病人、西門見死人的痛苦情形，北門看到沙門，修圣道得解脫。③落發(fā)貿(mào)衣，二十九歲出家求道。

（五）、降魔。《因果經(jīng)》上說(shuō)：“太子到伽耶山苦行林子中，日食一麻一麥，六年苦行，修習(xí)禪定。身形消瘦，牧女獻(xiàn)糜，天人獻(xiàn)衣獻(xiàn)草，菩提樹下坐金剛座。降伏魔軍”。

（六）、成道。于農(nóng)歷十二月初八日夜在菩提樹下睹明星，豁然悟道。證得一切眾生和諸法都由因緣而生的微妙真理，十二因緣唯入正道，不生不死。

（七）、轉(zhuǎn)法輪。佛成道后，能碾推一切煩惱，轉(zhuǎn)凡成圣，說(shuō)法度生45年。

（八）、入滅涅槃。佛說(shuō)法八萬(wàn)四千法門，所要度的眾生皆已度盡，還未度的眾生，皆已作了得度的因緣，在二月十五日午夜進(jìn)入涅槃。世壽八十歲。

佛教非正式傳入中國(guó)是在周朝時(shí), 已經(jīng)陸續(xù)傳過(guò)來(lái)了。正式傳來(lái)我國(guó)是漢朝, 東漢明帝永平十年(公元67年), 國(guó)家正式派了使節(jié)中郎將蔡音等18人到西域禮請(qǐng)?bào)梅ㄌm和摩騰二位法師, 到中國(guó)來(lái)之后, 由負(fù)責(zé)外交的鴻臚寺, 寺是漢朝時(shí)政府辦事的機(jī)關(guān), 是帝王所轄的一級(jí)單位。以國(guó)賓的禮節(jié)招待他們。最初二位法師把佛像、經(jīng)典正式帶到中國(guó)來(lái), 為中國(guó)朝野歡迎接受。以后由于想把他們常留在中國(guó), 就增設(shè)一個(gè)單位, 由九個(gè)寺增加到十個(gè)寺。這個(gè)寺就是佛寺, 佛寺是從這里開始的。

最初的佛寺是洛陽(yáng)白馬寺, 是中國(guó)佛教的第一個(gè)寺。佛教傳到中國(guó)來(lái), 就服從中國(guó)的文化、順從中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)、順從中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣。與儒道的思想和我們的生活文化融為一體。

二、什么是佛?

佛是梵語(yǔ)佛陀的簡(jiǎn)稱, 譯為智慧覺悟、覺者的意思。即自覺覺他, 覺行圓滿。對(duì)宇宙人生的真相, 根本道理, 能透徹究竟覺悟的大圣人。能與天地合德, 與日月合明, 與四時(shí)合序, 與鬼神合其吉兇, 是人格意義上的佛。佛代表真善美, 獲得至高至善的真理, 美滿幸福解脫, 達(dá)到涅槃, 常樂我凈, 這就叫做佛。

佛字有體有用。從它的本體上說(shuō)是大智慧。分為三種智:

1.一切智: 就是正確了解明了通達(dá)宇宙的本體, 一切法總相即空相的智。

2.道種智: 就是能夠正確知道宇宙無(wú)量無(wú)邊, 森羅萬(wàn)象的產(chǎn)生, 演變過(guò)程、原因、結(jié)果, 完全明了與通達(dá)的一切法相差別的智。一切智照空、道種智照假。

3.一切種智: 就是正確無(wú)誤證實(shí)宇宙人生, 萬(wàn)事萬(wàn)物的真相, 本體與現(xiàn)象是一不是二, 對(duì)諸法實(shí)相究竟圓滿的明了, 沒有絲毫的迷惑和差誤, 通達(dá)總別相, 化道斷惑的智, 照空照假中皆見實(shí)相。

從智的作用上講就是大覺悟、覺而不迷, 能了知一切, 覺悟一切在生活上起作用。覺也有三類:

1.自覺。是自己覺悟了; 能覺是自己有智慧。是斷盡三境內(nèi)(性、獨(dú)影、帶質(zhì))和三界外(欲、色、無(wú)色三界)的塵沙無(wú)明惑, 才能算是自己覺悟了。

2.覺他。將自覺真理, 說(shuō)法啟迷、普渡眾生, 能夠幫助別人覺悟。

3.覺行圓滿。把自覺覺他的思想言行, 做到究竟圓滿。①自己智慧圓滿, ②覺他功德圓滿。智慧德能、覺悟的程度, 已經(jīng)達(dá)到究竟圓滿的最高境界。具足眾德叫做圓; 全部充實(shí)叫做滿; 照破無(wú)明而不迷叫做覺; 了解領(lǐng)會(huì)而不惑叫做悟。就是對(duì)世間一切事理, 無(wú)不徹底了知其真相。就叫做圓滿覺悟。

釋迦牟尼佛三種智三類覺都全部具足, 對(duì)于整個(gè)宇宙人生的真相, 得到究竟圓滿, 完全正確的通達(dá)了解。

佛還有十種稱號(hào): 1.如來(lái)(乘如實(shí)之道來(lái)成正覺); 2.應(yīng)供(應(yīng)受人天的供養(yǎng)); 3.正遍知(真正遍知一切法); 4.明行足(宿命明、天眼明、漏盡明與圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行, 三明五行悉皆具足); 5.善逝(自在了脫生死、好去入于涅槃); 6.世間解(能了解世間的一切事理); 7.無(wú)上大士(至高無(wú)上大士); 8.調(diào)御丈夫(能調(diào)御修正道的大丈夫); 9.天人師(是一切天人的導(dǎo)師); 10.佛世尊(是世人共同尊敬的人、為世所尊)。

三、什么是法?

法是指一切萬(wàn)事萬(wàn)物, 不論大的小的, 有形的無(wú)形的都叫做法。有形的叫色法; 無(wú)形的叫心法。大智大覺的對(duì)象, 就是無(wú)盡時(shí)空里面所包含小的微塵, 大的虛空法界, 一切萬(wàn)事萬(wàn)物, 就是智覺的對(duì)象, 用一個(gè)總代名詞就叫做法。梵云達(dá)磨, 為通於一切之語(yǔ)。小的大的, 有形的(色法)無(wú)形的(心法), 真實(shí)者、虛妄者、事物其物者、道理其物者、自體、軌則、道義、皆悉為法也。楞嚴(yán)經(jīng)與唯識(shí)論等把一切有為無(wú)為、有漏無(wú)漏法、歸納為五法: 1.相。森羅萬(wàn)象的事物、情與無(wú)情、千態(tài)萬(wàn)狀、其形相各各不同是為相。2.名。依種種相、假設(shè)種種名、以表說(shuō)明解釋、是為名。3.分別。于萬(wàn)物的相及名, 思量之識(shí)別之、于是有所謂大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn), 是心識(shí)為分別。4.正智。指無(wú)漏心心所、離虛妄分別, 觀名相互為其客, 離常離斷、如理而知是為正智。5.真如。由正智所證得的境界、心境皆寂、一如真如的體性、是為真如。前三種是所變境、皆屬有漏法。第四種是就法相正觀法性、屬于無(wú)漏法; 第五種心境一如, 湛然寂滅。

法寶中的四法: 即教、理、行、果。教法是佛所說(shuō)破無(wú)明煩惱的言教; 理法是教中所解釋的義理; 行法是依理所修的行持之戒定慧; 果法是行而證的覺果, 行滿所得有為無(wú)為之證果。菩薩修行的四法: 即不舍菩提心, 不舍善知識(shí), 不舍堪忍愛樂, 不舍阿練若。占察經(jīng)中所說(shuō)的信解行證四法: 信滿法, 依種性地, 決定信諸法不生不滅, 清凈平等, 無(wú)可愿求故。解滿法, 依解行地, 深解法性, 知如來(lái)業(yè), 無(wú)造無(wú)作, 于生死涅槃不起二想, 心無(wú)所怖故。行滿法, 依究竟菩薩地, 能除一切諸障無(wú)明夢(mèng)盡故, 一切功德行滿足。證滿法, 依凈心地, 以得無(wú)分別寂靜法智, 及不思議自然之業(yè), 無(wú)求想故。

五法: 信戒施聞慧。是在家居士學(xué)佛生活必備的五法; 1.信具足。皈依了佛法僧三寶, 應(yīng)有堅(jiān)定正確的信仰。就要正信為根本, 堅(jiān)固不動(dòng), 這種信心是天魔外道不能壞不能動(dòng)搖。2.戒具足。五戒無(wú)缺, 止惡行善, 遵紀(jì)守法。3.聞具足。求正覺解脫, 非聞法不可, 專心聽聞講授經(jīng)法, 解行合一。4.舍具足。行平等施, 修解脫施, 勤施常施, 無(wú)住凈施。5.慧具足。法隨法行而體悟真諦, 聞思修三慧、如實(shí)知四圣諦、正確了解諸法實(shí)相。

法有法性、法相、法力、法門等。法性又名真如實(shí)相; 真如為萬(wàn)法之體, 在染在凈, 在有情, 在非有情, 其性不改不變。故曰法性。是實(shí)相、真如、法界、涅槃的別名。法力是佛法的力量, 正法之力能除災(zāi)伏惡也。法相: 是諸法顯現(xiàn)于外, 各別不同的相狀, 諸一性殊相殊別之相, 一切世諦有為無(wú)為通名為法相。法門是佛所說(shuō)之法有種種差別, 是眾生超凡入圣的門戶、修行者入道的門經(jīng), 故稱法門。

四、什么是佛法?

佛法就是無(wú)盡的智慧覺悟, 覺了宇宙人生一切萬(wàn)事萬(wàn)法; 是一切合理的必然的具有永恒不變的道理, 真理; 是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是永遠(yuǎn)存在、包羅萬(wàn)象、千真萬(wàn)確、顛樸不破的，是事物的真實(shí)實(shí)相，宇宙人生的一切真理。佛法是真理的化身，是人生的、生活的智慧，是智慧的結(jié)晶。是佛陀所知所證所得所說(shuō)之法, 如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。佛法是覺悟, 智慧, 解脫, 利眾之法; 佛法根本是為了脫生死, 普渡眾生。諸法無(wú)我的法是對(duì)所有事物的總稱; 法僅指佛學(xué)中的名詞、定義、概念、判斷、推理、規(guī)律; 佛說(shuō)種種權(quán)巧方便之法, 包括了三藏十二部, 八萬(wàn)四千種修行的方法, 是一個(gè)完整的理論體系。法界之真理, 稱為法寶。這是法貫古今之法。佛法是救度眾生的法門。佛陀隨機(jī)隨緣說(shuō)一切法, 教導(dǎo)一切眾生破迷開悟,離苦得樂,轉(zhuǎn)凡成圣的修行方法。古人常講"佛法無(wú)邊"。確實(shí)是無(wú)量無(wú)邊、博大精深。所覺的對(duì)象沒有邊際、能覺的智慧也沒有邊際, "世間好話佛說(shuō)盡", 這是無(wú)量無(wú)邊的智慧, 諸位要記住, 這是自己的本能。佛法是人生的生活的智慧。概括的講有世出世間法, 五乘佛法: 世間法有人、天二乘; 出世間法有聲聞緣覺, 菩薩三乘。宇宙萬(wàn)有五位百法：(1)心法八，是識(shí)的自性；(2)心所法五十一、是識(shí)的所屬；(3)色法十一、是心法所法之所變；(4)不相應(yīng)行法二十四、是心法所法和色法的分位，也是與心色皆不相應(yīng)的法；(5)無(wú)為法六，即前四法的實(shí)性，合之為一百法。

1.世間法: ①人乘只講究最根本基礎(chǔ)做人的條件, 說(shuō)做人的道理、教以修持五戒, 可保不失人身, 做人有做人的標(biāo)準(zhǔn)、人格; 有現(xiàn)代的人生觀。五戒是: 不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。據(jù)經(jīng)中說(shuō): 每持一戒即有五位善神隨身保護(hù), 若持五戒, 即有二十五位善神隨身保護(hù), 皆得逢兇化吉。②天乘是講升天的道理, 教以修十善的教法。

2.出世間法。①聲聞乘。是修苦集滅道的教法, 三十七道品, 四正勤: (已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長(zhǎng)); 四念處: (身受心法); 四神足(欲勤心觀); 五根五力(信、進(jìn)、念、定、慧); 七菩提分; 八正道。而證阿羅漢果; ②緣覺乘是修十二因緣的教法, 由因悟果，悟空苦無(wú)常而證辟支佛果。③菩薩乘是為度眾生發(fā)心修行具廣大誓愿(四弘誓愿)、修四攝(布施、愛語(yǔ)、利行、同事), 六度萬(wàn)行、普渡眾生、經(jīng)三大阿僧祗劫、百世修福慧, 證成佛果, 故為大乘。菩薩無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相; 上求佛道、下化有情、自利利他、自覺覺他、自度度他、是名菩薩, 證得佛果。

世間法與出世間法的根本區(qū)別：世間法只知行善積德，做好事做好人求福報(bào)，求健康長(zhǎng)壽，平安,幸福命好上天堂，卻不知道也不能了生死輪回。出世間法是福慧雙修要轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)迷成悟，轉(zhuǎn)凡成圣。了生死，出輪回，出五行，超三界，繼慧命，成佛道，度眾生，這才是學(xué)佛最終的真正的目的。

佛法是從慈悲發(fā)揮出來(lái)的、慈悲為本是佛教的本質(zhì), 佛陀的心髓。

佛法是一門高深而完整的科學(xué)文化體系。【注3】

我們要多讀了義經(jīng)典。凈空法師說(shuō): 《無(wú)量壽經(jīng)》《普賢菩薩行愿品》《地藏菩薩本愿經(jīng)》這三部經(jīng)是全部的佛法, 是一切諸佛共同佛法的總綱領(lǐng)。

五、什么是佛教?

(一)佛教的意義。1.佛教是佛陀的教法、教學(xué)、教育、教導(dǎo)、教訓(xùn)、教誨、言教和身教。2.是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。3.是智慧覺悟宇宙人生、三世的教學(xué)。4.是破迷開悟、離苦得樂、轉(zhuǎn)凡成圣、美滿幸福的教導(dǎo)。5.是中國(guó)傳統(tǒng)文化, 現(xiàn)代精神文明建設(shè)的一個(gè)重要部分。

從教學(xué)的對(duì)象看是九法界眾生, 包括六凡(天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄)三圣: (菩薩、緣覺、聲聞)叫九法界。(是十法界除去佛界就是九界)。

從教學(xué)的范圍看: 是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、三世的教育; 中國(guó)孔子的教學(xué)是講一世(生)只講現(xiàn)前人道、不講過(guò)去未來(lái)、不管五凡三圣八道。

從教導(dǎo)的內(nèi)涵(容)看、包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理; 教(佛陀言教)理(所說(shuō)道理12部經(jīng)典)行(依道理而修行的方法)果(由修行而獲證道果)。時(shí)間上講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái); 空間上講眼前生活、一直推演到無(wú)盡的世界; 教導(dǎo)人與人的關(guān)系, 人與自然的關(guān)系，人與鬼神的關(guān)系。

從教訓(xùn)的方法看: 是活活潑潑的沒有絲毫執(zhí)著, 非常放開自由; 能夠適應(yīng)任何時(shí)代、任何民族、任何地區(qū); 教學(xué)藝術(shù)、重視啟發(fā)、旁敲側(cè)擊、自己領(lǐng)悟; 契機(jī)、契理。契機(jī)是符合不同眾生的根機(jī); 契理是針對(duì)不同眾生迷惑(煩惱、無(wú)明)分別符合真理的訓(xùn)誨。

從稱呼上看, 稱釋迦牟尼佛為根本的老師(本師), 佛教的創(chuàng)始、創(chuàng)辦人; 我們自稱弟子, 中國(guó)古時(shí)候?qū)W生的自稱。稱呼出家人為"和尚", 實(shí)際在一個(gè)寺院里只有一位和尚。"和尚"是印度話翻作"親教師", 就是親自教導(dǎo)我們的老師, 相當(dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)。教學(xué)的老師稱作"阿阇黎"; 他的言行可以做我們的榜樣、模范, 我們可以跟他學(xué)習(xí)。

從道場(chǎng)的組織(佛教寺院)是教學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體; 好象學(xué)校和博物館合在一起。這是一種特殊的結(jié)構(gòu)體系。叢林道場(chǎng)(大寺院)的佛教是中國(guó)佛教的特色。象學(xué)校一樣提倡大家一塊共修; 建立有制度有章程、有辦事的原則、有住持也稱方丈和尚, 下有三大綱領(lǐng)執(zhí)事。首座管教務(wù), 維那管訓(xùn)導(dǎo), 監(jiān)院管總務(wù)。

從供奉設(shè)施、教學(xué)工具看: 是用來(lái)表法的; 佛門里面一切佛像菩薩像天人像表法的意義: 一切佛像都表性德, 性德無(wú)量無(wú)邊, 一個(gè)名號(hào), 一個(gè)像不能代表, 所以就造許多名號(hào), 形象來(lái)代表, 是這個(gè)意思。一切菩薩羅漢像代表修德, 也是無(wú)量無(wú)邊, 沒有修德、性德就顯不出來(lái)。佛代表"本性", 菩薩代表"相、用"。無(wú)量無(wú)邊的相用, 分為兩大類: 知和行。王陽(yáng)明提倡知行合一學(xué)說(shuō), 就是從佛教來(lái)的。佛家講"解行相應(yīng)"。不管多少, 不外乎"解行"兩大類。阿彌陀是無(wú)量的意思, 一切都無(wú)量, 智慧神通, 道力無(wú)量; 壽命、光明無(wú)量。壽命是表時(shí)間, 光明是表空間。阿彌陀佛代表自性。無(wú)量時(shí)空里所有一切都是自性本來(lái)具有的, 這才是阿彌陀佛的本意。觀世音菩薩大慈大悲, 代表"行"; 大勢(shì)至菩薩智慧第一, 代表"解"。每一尊佛, 每一尊菩薩各代表佛教的一種修行方法, 代表宇宙之間的一種真理。

從寺院的建筑方面看; 供佛的大殿。從外面看它是二層, 里面看是一層, 這都是有意義的。從外面看真俗二諦; 里面告訴我們, 真俗不二, 萬(wàn)法一如。外表是有差別, 實(shí)質(zhì)是一致的, 沒有兩樣。正規(guī)的建筑, 一進(jìn)山門就是天王殿。當(dāng)中供奉彌勒菩薩, 是朔的布袋和尚像, 笑咪咪的樣子, 這就是告訴人們; 你們想學(xué)佛嗎?先要笑臉迎人, 不能發(fā)脾氣; 他肚皮很大, 代表什么都能包容, 不與人計(jì)較, 代表平等心, 喜悅相; 對(duì)任何人, 對(duì)任何事物, 心里都?xì)g歡喜喜, 平平靜靜的。所以彌勒菩薩面對(duì)著大門, 告訴來(lái)者: 要有我這個(gè)條件, 才夠資格入佛門學(xué)佛; 護(hù)法神四天王分東南西北。東方持國(guó)天王(持是保持, 國(guó)是國(guó)家), 主持一個(gè)家庭, 公司……國(guó)家的事務(wù), 一定要負(fù)責(zé)盡職。手拿琵琶, 做事不可操之過(guò)急, 不過(guò)不及。南方增長(zhǎng)天王(學(xué)問(wèn)、智慧、品德、才能都要增長(zhǎng))常求進(jìn)步, 與時(shí)俱進(jìn); 手拿智慧之劍"快刀斬亂麻，慧劍斷煩惱"。西方廣目天王。叫我們多看; 身上纏著一條龍, 表變化無(wú)常, 要從容應(yīng)付。北方多聞天王, 叫我們多聽, "舍已之短、取人之長(zhǎng)"; 手上拿著一把傘, 是遮蓋; 廣學(xué)多聞, 防止染污。

從供具上看也有深刻的含義。都是表法的。供水, 代表我們的心要像水一樣干凈、平靜、平等。供花、代表"因", 開花結(jié)果。表六度萬(wàn)行。供果, 教我們看到果時(shí), 想起要得什么樣的果報(bào), 就應(yīng)該要修什么樣的"因"。燈代表智慧光明, 香代表戒定真香、心香。香是佛教的供養(yǎng)儀物之一。具有流佈芬芳、消除穢氣、驅(qū)逐蚊蚋、正念消神表伸誠(chéng)敬等作用。燒香乃無(wú)為正法之香、薰諸臭穢斷無(wú)明惡業(yè)、悉令消滅。誠(chéng)信的禮儀、福德莊嚴(yán)。為能通入信心于佛之使，以能通信息故云佛使。一般有線香(又叫仙香、長(zhǎng)壽香)涂香、末香、盤香、中香、信香(化香而表信)檀香。其正法香有五種：(1)戒香(能修諸善斷諸惡)，(2)定香(信大乘心無(wú)退轉(zhuǎn))，(3)慧香(常于身心外觀察)，(4)解脫香(能斷一切無(wú)明結(jié)縛)，(5)解脫知見香(覺察常明，通達(dá)無(wú)礙)。香神又云香音神、八部眾之一乾達(dá)婆神，食香從身放香故云香神。香火因緣：古人盟誓設(shè)香火告神，故佛家謂彼此契合曰香火因緣。香光莊嚴(yán)：心念佛、佛隨逐于吾身，猶如染香氣之人，身有香氣。救度真經(jīng)中有二十四種香譜，應(yīng)用法密示吉兇。

（二）佛教的偉大。佛教是至高無(wú)上的，大信大愿，大行大孝，大根大本，大能大雄，大法大乘，大無(wú)畏，大菩提，大涅槃，大圓滿的佛教，主要表現(xiàn)在：1、偉大的超凡教主。2、偉大的高尚品德。3、偉大的慈悲善心。4、偉大的智慧覺悟。5、偉大的博愛境界。6、偉大的利他行為。7、偉大的文明動(dòng)力。8、偉大的出世精神。9、偉大的普度思想。10、偉大的成佛果位。美國(guó)羅登博士說(shuō)：“佛教為今日人類之救星！”馬克思說(shuō)：“辯證法在佛教中已經(jīng)達(dá)到很精細(xì)的程度”。恩格斯說(shuō)：“人類到了釋迦牟尼時(shí)代，辯證思維才成熟。佛教徒處在理性思維高級(jí)階段”。斯里蘭卡前總理達(dá)理達(dá)拉奈克說(shuō)：“佛教是整個(gè)人類的宗教”。魯迅說(shuō)：“釋迦牟尼真是偉大的圣哲”。

（三）佛教與其他宗教有十個(gè)不同的重要特征：1、佛教主張理智信自愿信，反對(duì)迷信盲目信。2、佛教認(rèn)為宇宙人生是因緣和合而有，否認(rèn)開始第一因和自性；否認(rèn)主宰宇宙造物主（神）的存在。3、佛教不是空談玄理的唯心主義，而是證實(shí)宇宙人生真理，主張創(chuàng)命論，反對(duì)宿命論。4、佛教是以出世精神干入世事業(yè)，以人為本，育人成道，并非不關(guān)心現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。5、佛教是尊師重教的道德化的宗教，并非維護(hù)神權(quán)的道德。6、佛教只有一真法界（佛性）是真，其他一切都是假。認(rèn)為人人具有佛性，皆可成佛，而其他宗教決不許可人成為上帝。7、佛教教理具有包含性、圓通性。其他宗教相信自己教的教義才是唯一的真理，甚至認(rèn)為其他宗教教理為邪說(shuō)，具有排外性。8、佛教是平等的、民主的、重理性的。其他宗教分等級(jí)，獨(dú)斷專行，具有獨(dú)裁性。9、佛教是科學(xué)的，并非反科學(xué)的。愛因斯坦說(shuō)：“佛教是一切真正科學(xué)的原動(dòng)力”。10、佛教往生極樂，圓成佛果，與其他宗教的“上天”是根本不同的。

(四)、佛教的形態(tài)(式)。有五種佛教。即傳統(tǒng)的、宗教的、佛學(xué)的、發(fā)展的、邪門的佛教。目前社會(huì)中佛教至少有五種不同的形式, 同時(shí)出現(xiàn)在世間，我們要分辯清楚。

第一, 傳統(tǒng)的佛教。又稱：基礎(chǔ)的原始的佛教，原本釋迦牟尼佛的教育。是一個(gè)寺院叢林, 重視師徒的傳承, 習(xí)苦行，修禪定，修六和敬, 是和樂, 清凈、平等、民主自由的僧團(tuán); 無(wú)固定的云水的披百衲衣，托缽化緣, 日中一食, 樹下一宿的出家生活。每天讀經(jīng), 由信起修，修戒定慧; 六度萬(wàn)行，上課八小時(shí), 修行八小時(shí),行解相應(yīng)。一年一度進(jìn)修再教育, 結(jié)夏安居等優(yōu)良傳統(tǒng), 但是傳統(tǒng)的佛教現(xiàn)在很少見了。其他的佛教也都是在變了質(zhì)的。

第二, 宗教的佛教。國(guó)家與眾生都認(rèn)為佛教是宗教, 把佛教看成綜合物質(zhì)精神的科學(xué)的宗教。擺在外面的形式確確實(shí)實(shí)是宗教。有它發(fā)生發(fā)展和消亡的規(guī)律，是社會(huì)和歷史的產(chǎn)物。它包括宗教的信仰，感情，禮儀，組織四個(gè)要素和五性：1、群眾性，2、民族性，3、長(zhǎng)期性，4、復(fù)雜性，5、國(guó)際性。是五大宗教（天主、基督、伊斯蘭、佛教、道教）之一。寺院的佛事活動(dòng); 早晚課殿; 燒香、拜佛、誦經(jīng)、禮拜、祈禱、過(guò)佛教節(jié)日。打皈依, 回向, 開示, 講經(jīng)說(shuō)法, 佛(禪)七, 經(jīng)懺超亡。放焰口蒙山, 普佛, 設(shè)齋結(jié)緣, 廟會(huì)放生等。每天供供佛、修一點(diǎn)福報(bào)、是名符其實(shí)的宗教。我們已經(jīng)沒有法子否認(rèn)佛教不是宗教。

第三，是佛學(xué)。現(xiàn)在有些大學(xué)開"佛經(jīng)哲學(xué)"課, 把佛教的經(jīng)典當(dāng)做學(xué)術(shù)哲學(xué)來(lái)研究。佛法是一個(gè)完整的科學(xué)系統(tǒng), 是一切眾生所必需。它能真正幫助我們解決所有問(wèn)題, 從現(xiàn)前的生活問(wèn)題, 到生死的大事, 沒有一樣不能解決的, 可見佛法內(nèi)涵是非常博大精深, 把它縮成哲學(xué)一個(gè)部分當(dāng)成學(xué)術(shù)看待, 不重視修行, 把佛教變成學(xué)術(shù)、哲學(xué)了。

第四，是邪門外道的佛教。不倫不類, 那是非常的不幸, 大家知道宗教是勸善的、勸人做一個(gè)好人、不干壞事、行善積德。學(xué)術(shù)的佛教追求真理、研究科學(xué)、增長(zhǎng)知識(shí), 對(duì)社會(huì)沒有傷害。變成邪教、外道就很糟糕; 利用人性的弱點(diǎn)、拿著佛法作招牌、做出很多違背道德的事情、欺騙眾生、傷害人民、擾亂社會(huì)、危害大眾的安全, 那是變質(zhì)變得太不像話了、太過(guò)分了。這些邪門外道, 他們的言詞、行為有些很能吸引人誘惑人。一旦涉入, 等到事敗, 知道吃虧上當(dāng), 后悔就來(lái)不及了。我們要看清楚, 不要上當(dāng)受騙。

第五，發(fā)展的佛教。是佛陀以后的佛教、分為第一期小乘部派佛教、著重出家僧團(tuán)在注解釋義方面的努力。印度小乘上座(大眾)部漸次分部總別二十部流派。傳來(lái)我國(guó)后遂立俱舍宗、成實(shí)宗及律宗。第二期大乘宗派佛教、側(cè)重于佛陀本懷、在精神理想方面的發(fā)揮。有中觀(龍樹)、瑜伽(彌勒)二宗。又有五教十宗。五教即四諦、無(wú)相、觀行、安樂、守護(hù)五教；十宗即律宗(南山)俱舍(有)成實(shí)、三論(性空)天臺(tái)(法華)賢首(華嚴(yán))慈恩(相)禪(心)、密(真言)凈土(蓮)等十宗。但此二者的淵源、均不出原始佛教思想的延伸。已多少加入了歷代古人的思想，以及各個(gè)時(shí)代環(huán)境中的特殊成分。

（五）、佛陀教學(xué)的目的方針。《無(wú)量壽經(jīng)》上講: 佛教是圓滿地幫助我們解決眾生一切苦難問(wèn)題, 讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同的目標(biāo)。教育的目的是斷煩惱破無(wú)明出三界、得到真善美慧, 永恒真實(shí)幸福、離苦得樂。成就"阿耨多羅三藐三菩提"(梵文)譯成中文是"無(wú)上正等正覺"。按佛教的學(xué)位制度, 可以分為三個(gè)階段說(shuō)明: 第一是正覺的學(xué)位, 稱為阿羅漢(好比學(xué)士、宗教家); 第二是"正等正覺", 稱為菩薩(好比碩士)第三是"無(wú)上正等正覺"是佛(好比博士)。

佛教教學(xué)的方針是"徹底破除迷信、啟發(fā)真正智慧"。從因上說(shuō)是破迷開悟。因?yàn)閷?duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解、往往看錯(cuò)、想錯(cuò)、做錯(cuò)。迷的結(jié)果是苦。從果上說(shuō): 破除了迷惑、覺悟了宇宙人生的真理, 不會(huì)看錯(cuò)、想錯(cuò)、做錯(cuò), 結(jié)果一定是快樂幸福。

六、佛教的教理教法。

佛教教理教法可以概括為三句話：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。是開示人生正理, 指導(dǎo)修學(xué)方法, 現(xiàn)簡(jiǎn)要介紹十二個(gè)方面。

（一）、一大事因緣。《法華經(jīng)》說(shuō): "諸佛世尊、唯以一大事因緣故, 出現(xiàn)于世, 無(wú)非欲令眾生開示悟入佛之知見"。佛的真知灼見，能徹底的了解諸法實(shí)相。

(二)、兩足蹲。即福慧兩足、是佛的尊號(hào)。二德即智德與斷德; 性德與修德。【注4】

(三)、1.三皈依。即皈依佛(發(fā)現(xiàn)真理), 法(宇宙的真理)、僧(奉行真理的人)。皈依自性佛(覺)、皈依自性法(正)、皈依自性僧(凈),稱為三寶。有六種三寶：①同體(一體、同相、自性本具)三寶；②別相(化相)三寶；③一乘(究竟法身為佛、一乘法為法、一乘菩薩眾為僧)三寶；④三乘(佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘眾為僧寶)三寶；⑤真實(shí)(三身為佛寶，一切無(wú)漏之教、理、行、證為法寶，三乘圣眾為僧寶)三寶；⑥住持(佛像為佛寶，三藏經(jīng)典為法寶，剃發(fā)染衣比丘為僧寶)三寶。【注5】

2.三無(wú)漏學(xué)。即戒、定、慧。【注6】對(duì)治貪嗔癡。

3.三法印。即諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。

4.三福。人天福: 一者孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)。即是教、敬、慈、善四個(gè)字。是修行的大根大本。

小乘福, "二者受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀"。三歸見上。"具足眾戒"是統(tǒng)統(tǒng)把戒律的精神, "諸惡莫作, 眾善奉行"百丈清規(guī), 全部做到。性戒殺盜淫妄不可改, 遮戒預(yù)防。"不犯威儀", 威儀就是儀表、風(fēng)度、禮節(jié)、禮貌, 是使人敬畏的嚴(yán)肅容貌和莊重舉止。世間的風(fēng)俗習(xí)慣, 法律、道德都不可違犯, 一定要遵守禮儀。

大乘福。"三者發(fā)菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進(jìn)行者"。"發(fā)菩提心"就是四宏誓愿。【注7】"深信因果", 念佛是因, 成佛是果。"讀誦大乘", 大乘經(jīng)里講的“緣起性空，無(wú)常無(wú)我；無(wú)我、人、眾生壽者四相”和諸法實(shí)相的道理，能豐富學(xué)佛的營(yíng)養(yǎng)。賢首念《華嚴(yán)經(jīng)》、天臺(tái)念《妙華蓮華經(jīng)》、禪宗念《金剛經(jīng)》、凈土宗念《阿彌陀佛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》一門深入, 念熟能背。"勸進(jìn)行者"是勸人學(xué)佛修行, 幫助努力精進(jìn)進(jìn)步, 勸人念咒, 念佛求生西方。

(四)、1.四德(常樂我凈四德), 四無(wú)量心: 慈(與一切眾生樂), 悲(撥一切眾生苦), 喜(見人行善, 離苦得樂, 深生歡喜), 舍(怨親平等, 不起愛憎, 舍而不執(zhí))。

2.四依法: 依法不依人, 依義不依語(yǔ), 依了義經(jīng)不依不了義經(jīng), 依智不依識(shí)。【注8】

3.四圣諦: 苦集滅道, 是四種人生正確真理, 四者之理真實(shí)不虛謂之諦。【注9】集苦是迷界的因果; 道滅是悟的因果。

(五)、1.五戒: 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。(見十善解釋), 2.五明: ①聲明。 ②工巧明。③醫(yī)學(xué)明。 ④因明。⑤內(nèi)明。【注10】

(六)、1.六念; 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

(1)念佛：佛具足十號(hào)，有大慈大悲大光明，神通無(wú)量，能拔濟(jì)眾生之苦，我欲與佛同。(2)念法：念三藏十二部經(jīng)，有大功德，為諸眾生大妙藥，我欲讓之而施與眾生也。(3)念僧：是如來(lái)弟子得無(wú)漏法，具足戒定慧，為世間良福田，我欲修僧行也。(4)念戒：念戒行有大勢(shì)力，能除眾生之惡，不善之法，我欲精進(jìn)護(hù)持也。(5)念施：念施有大功德，能除眾生慳念之重病，我欲以善施攝取眾生也。(6)念天：念欲界之六天乃至色界無(wú)色界之諸天，彼處受自然之快樂，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生彼無(wú)處也。佛弟子應(yīng)念三寶，何故念彼生天。是以為自己善業(yè)之果也。生天是凡夫之法，何故念之？有人不堪于涅槃、故念彼之生天而起行趣求也。此六念為大小乘之通說(shuō)。但念天依《涅槃經(jīng)》有三種：一生天三界之諸天也；二凈天，一切三乘之賢圣也；三第一義天，涅槃也。

2.六和敬。三福是個(gè)人修行的基礎(chǔ), 六和敬是僧團(tuán)共修的基本守則和戒條。分理和與事和; 理和是證擇滅大家一同修證此共同選擇寂滅的道理。事和有六項(xiàng): ①身和同住、和平共處; ②口和無(wú)諍, 是語(yǔ)言的不起爭(zhēng)論, 大眾相處，最容易造的是口業(yè), 要"少說(shuō)一句話、多念一句佛"; ③意和同悅, 心意共同欣悅, 思想一致, 投機(jī)融洽; ④戒和同修, 是戒律和同住公約共同遵守; ⑤見和同解, 建立共識(shí)、見解完全一致, 志同道合; ⑥利和同均, 物質(zhì)利益, 一體均沾, 生活絕對(duì)平等。

3.六度。我們?cè)谌粘Ｉ钪? 怎么過(guò)日子?怎樣待人處世?對(duì)事對(duì)物？要遵守的六個(gè)原則: 布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。①布施度慳貪, 分財(cái)、法、無(wú)畏三種布施。要看得破、放得下、舍得舍得、不舍不得。放下就是能舍, 大舍大得。福報(bào)殊勝, 圓滿的布施是印贈(zèng)經(jīng)書。三種布施具足。念念為別人, 不為自己就是布施。②持戒度毀犯。三學(xué)、三福、五戒、六和、六度等都講了戒。但側(cè)重點(diǎn)不同。三學(xué)講戒是防身之惡, 獨(dú)善其身; 三福講戒偏重戒律、老師的教誡; 五戒是五不犯, 是自利的、諸惡莫作; 六和講戒是戒律、公約共同遵守; 六度講持戒是遵紀(jì)守法、范圍寬廣。國(guó)家有法律法令, 地方有風(fēng)俗習(xí)慣, 單位有規(guī)章制度, 都要遵守。家規(guī)、倫常、長(zhǎng)幼、秩序不能顛倒，都要兼全。③忍辱度嗔恚。分生忍、法忍、無(wú)生法忍,難忍能忍；逆境順境、大小事情都要忍耐。一切法成于忍, 嗔恚會(huì)火燒功德林, 成佛的秘決就在這個(gè)忍字。④精進(jìn)度懈怠。精是專精、進(jìn)是進(jìn)步。就是純而不雜、專精一念, 積極努力進(jìn)取; 勤除自己的妄念習(xí)氣。最好一生只學(xué)一部經(jīng), 專講一部經(jīng), 專念一部經(jīng), 一門深入的修學(xué)才叫做精進(jìn)。真正的精進(jìn)是默行。⑤禪定度散亂。義為靜慮，禪是思維修, 離煩惱; 定是三昧, 止心于一境, 而離散亂的意思。即一心研修為禪、一念靜止為定。禪定是指對(duì)一切境界不迷惑，外不取相, 內(nèi)不動(dòng)心。身、口、意定攝心正念, 清凈無(wú)染。整個(gè)佛法修學(xué)的樞紐在"定"。各宗各派都是在修禪定。如教下修止觀; 密宗修三密相應(yīng); 凈宗念佛修一心不亂。連日常生活中, 如小定也含攝在其中。⑥般若度愚癡，遠(yuǎn)離無(wú)明。般若譯為智慧, 即通達(dá)真理的最高智慧。包括有遠(yuǎn)離、明、清凈、慧智、智慧六說(shuō)。分別是識(shí)，無(wú)別是智。般若是根本智、真實(shí)智; 般若無(wú)知, 無(wú)所不知; 無(wú)知是般若, 是無(wú)所不知的本體; 無(wú)所不知是智慧, 是無(wú)知的作用。般若智慧是清凈的圓滿的; 能通達(dá)宇宙人生真相, 徹底解脫人生煩惱, 是圓融不礙的正智, 佛法的大智慧, 一旦覺悟、開悟、證悟以后, 是無(wú)邊無(wú)涯的, 這才是般若智慧……。般若是人人本身具有的覺性。佛法就是般若, 般若就是佛法。

(七)、1、七菩提分: （1）擇法菩提分;（2）精進(jìn)菩提分; （3）喜菩提分;（4）輕安菩薩提分; （5）念菩提分; （6）定菩提分; （7）舍菩提分。【注11】2、七念：即六念加念眾生為七念，是菩薩道。見《華嚴(yán)經(jīng)》五十七卷。【注22】

(八)、1.八正道。①正見。②正思維。③正語(yǔ)。④正業(yè)。⑤正命。⑥正精進(jìn)。⑦正念。⑧正定。【注12】

2.八功德水。①澄凈, ②清冷, ③甘美, ④輕軟, ⑤潤(rùn)澤, ⑥安和, ⑦除患, ⑧增益。【注13】

用此水飲用沐浴, 一身清凈開神悅體, 智慧無(wú)上, 受益無(wú)盡, 世人能每天學(xué)此八大功德, 念阿彌陀佛、自然業(yè)障消除, 凈土有份。

(九)、1.九法界; 六凡四圣十法界除去佛界, 即為九法界; 天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄、聲聞、緣覺、菩薩。

2.九品凈土: 又名九品凈剎、九品蓮臺(tái)、九品安養(yǎng), 往生凈土的九種修行等級(jí), 即有九品分別的凈土,。【注14】

(十)、1.十善, (1)不殺生而慈心于仁。(2)不偷盜而義利節(jié)用。(3)不邪淫而貞節(jié)守禮。(4)不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。(5)不兩舌而無(wú)爭(zhēng)是非。(6)不綺語(yǔ)而言說(shuō)有禮。(7)不惡口而出言慈和。(8)不慳貪而慈心舍施。 (9)不嗔恚而慈忍積福。(10)不愚癡而多聞增智。【注15】

2.十大愿王: (1)禮敬諸佛。(2)稱贊如來(lái)。(3)廣修供養(yǎng)。(4)懺悔業(yè)障。(5)隨喜功德。(6)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。(7)請(qǐng)佛住世。(8)常隨佛學(xué)。(9)恒順眾生。(10)普皆回向。【注16】

(十一)、十一法。比丘所應(yīng)成就的十一種法、即戒、定、慧、解脫、解脫見慧, 根寂、知足、修法、知方便、分別義、不著利。

(十二)、十二因緣。又稱十二緣起、十二有支。是依因果法則, 以開示有情生命三世相續(xù)的真相, 說(shuō)明有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程。十二因緣是無(wú)明(不明道理貪嗔癡等煩惱為生死的根本)，行(造作諸業(yè)。無(wú)明和行是過(guò)去世所造的二因)，識(shí)(業(yè)識(shí)投胎)，名色(名是心識(shí)精神、色是父母精血屬物質(zhì)故稱名色。但有胎形六根未具)，六入(胎兒長(zhǎng)成眼、耳、鼻、舌、身、意六根的人形、根境互相涉入)，觸(即出胎后與外境接觸六根對(duì)六塵之感覺)，受(即對(duì)外境接觸生苦樂之感愛; 識(shí)、名色、六入、觸、受五果是現(xiàn)在之苦)，愛(對(duì)境生愛欲)，取(追求造作)，有(成業(yè)因能招感未來(lái)的果報(bào); 愛取有是現(xiàn)在三因)，生(再受未來(lái)的五蘊(yùn)身)，老死(未來(lái)之身又漸老而死; 諸根朽壞為老, 諸蘊(yùn)破壞為死)。

十二有支包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果。周而復(fù)始, 至于無(wú)窮。說(shuō)明人生的生死循環(huán), 不斷流轉(zhuǎn), 這是流轉(zhuǎn)門的因果。選業(yè)受生死之果，謂之流轉(zhuǎn)；修道證涅槃，止息生死。只要不生，就沒有老死，無(wú)明滅乃至老死滅，謂之還滅。

七、佛教的十觀

觀梵語(yǔ)叫做毗婆舍那，是以正慧觀察事理的意思，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和看法。(一)從詞語(yǔ)來(lái)看有十多種，現(xiàn)略舉十種：①觀心：觀察自己的心性；②觀法：觀察真理的方法、住、行、向地?zé)o相，一切種智六種觀法；③觀空：觀察諸法體空的道理；④觀門：觀看入道之門；⑤觀行：觀心修行、先觀事理，然后起行；⑥觀智：觀見法的正智；⑦觀解：觀察解悟真理；⑧觀慧：觀察真理的智慧；⑨觀照：用心光向心中看，照是一種修慧的方法；⑩觀想：普觀想，一心觀想如來(lái)一心圓滿之相。

(二)從事理意義和看法上來(lái)看，有十幾種可以歸納為十觀(點(diǎn))：1、世界觀、科學(xué)觀、人生觀、平等觀、道德觀、教育觀、生死觀、素食觀、唯識(shí)觀、因緣觀。

1.緣起的世界觀(又稱宇宙觀)。世是以過(guò)去, 現(xiàn)在未來(lái), 古往今來(lái)、無(wú)限時(shí)間為世；東南西北四維、四方上下、無(wú)限空間名界。從內(nèi)容上分有情世界和物質(zhì)世界(器世界); 從結(jié)構(gòu)上分欲界、色界、無(wú)色界三個(gè)層次。從生命存在形式上分為佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄十個(gè)世界, 即十法界。

世界(宇宙)觀是人類對(duì)宇宙的構(gòu)成與變遷及人類在宇宙間所處的地位的一種看法或見解。世界由何而生?本原、本質(zhì)是什么?發(fā)展變化有何規(guī)律?

①、世界是怎樣生成的?怎樣發(fā)展和變化的?唯物論者認(rèn)為世界由物質(zhì)構(gòu)成。印度順世論提出世界由地、水、火、風(fēng)四種元素構(gòu)成; 中國(guó)古代五行說(shuō): 是由金、木、水、火、土產(chǎn)生世界; 古希臘認(rèn)為是由原子構(gòu)成。物質(zhì)和精神的關(guān)系是: 物質(zhì)第一性, 精神是物質(zhì)的屬性。唯心論者認(rèn)為世界的本原是精神。從宗教方面來(lái)看世界、神學(xué)家提出了神創(chuàng)世界的唯神論。佛法認(rèn)為世界是因緣和合而來(lái)。"諸法因緣生、緣謝法還滅"。即緣起的世界觀。緣起是眾緣和合而生起。從因邊說(shuō)叫做緣起, 從果上說(shuō)叫緣生。緣起就是, 此有故彼有, 此生故彼生, 此無(wú)故彼無(wú), 此滅故彼滅的關(guān)系。因指一件事物生滅的主要因素, 內(nèi)部親近條件; 緣為輔助條件或相互關(guān)系。世間任何事物隨時(shí)在不停地發(fā)展, 不斷地變化, 動(dòng)而無(wú)住, 永無(wú)休止。絕對(duì)沒有生而不變、住而不動(dòng)的。成住壞空是物理現(xiàn)象的變遷; 生老病死是生理現(xiàn)象的循環(huán); 生住異滅是心理精神現(xiàn)象的變化。變異變滅是世界一切事物演變的基本特征。不是永恒不變的, 是無(wú)常變化的。

②、世界的本質(zhì)。人們總認(rèn)為有獨(dú)立存在的主宰和自我。主宰違因緣, 實(shí)體違轉(zhuǎn)變; 故無(wú)我性。緣起與自性的不同就在于認(rèn)為一切存在都是條件有、條件成、條件規(guī)定。根本不具有實(shí)在性, 都是條件的組合, 實(shí)質(zhì)當(dāng)下是空、有只是假象。有是暫時(shí)有, 但它畢竟空, 這樣才能達(dá)到無(wú)住、無(wú)念、無(wú)想。無(wú)自性既不是空、也不是有。"應(yīng)觀法界性、一切唯心造"。三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。心是行為的根源, 境由心造、境不離心; 苦是由心感受, 所以世界的本質(zhì)是緣起性空, 無(wú)常無(wú)我無(wú)自性唯識(shí)的。依因果法則而生、而住、而變、而滅。

2.服務(wù)的人生觀。人生觀是對(duì)人類生存的價(jià)值和意義的看法或見解。生從何處來(lái)?死往何處去?難道說(shuō)一個(gè)人竟無(wú)緣無(wú)故的生到這個(gè)世間、糊里糊涂昏沉迷惑度過(guò)一生。果真如此, 則生命還有什么意義?人生還有什么價(jià)值?進(jìn)化論者說(shuō)人是由猿猴進(jìn)化而來(lái); 道家老子認(rèn)為：無(wú)極生太極, 太極生兩儀; 兩儀生四象; 四象生八卦; 人法地、地法天、天法道、道法自然; 道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。【注17】某些宗教家說(shuō)人是上帝創(chuàng)造的, 信者死即回天國(guó)而去、不信者審判下地獄; 一般人認(rèn)為生從母胎而來(lái), 死往墳?zāi)苟ァ７鸾陶J(rèn)為生老病死是人生的必然規(guī)律, 有生必有死。人是隨業(yè)而生, 酬業(yè)受報(bào); 有情眾生都是因業(yè)力所造所感而成。換句話說(shuō): 萬(wàn)事萬(wàn)物(包括人)都是因業(yè)力而來(lái)而生。生時(shí)是無(wú)法知道生到什么家庭, 無(wú)法選擇自己的生身父母。死時(shí)也無(wú)法決定自己向哪里去?只有由業(yè)力決定, 身不由己地在六道輪回。都是隨所造的善惡業(yè)力而受死受生。神識(shí)"去后來(lái)先作主公"。

人者忍也。不要說(shuō)來(lái)生身不由己。現(xiàn)在同樣是身不由己。人生在世為了生存、事業(yè)、家庭, 不愿干的工作還得去干, 不愿意接觸的人還得去接觸, "天下本無(wú)事、庸人自憂之"。人活著的意義是什么?佛教認(rèn)為生命不在長(zhǎng)短, 而在活得有意義。生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命。為眾生服務(wù)，為人類社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

在家學(xué)佛人宜修四法: 1.孝順父母盡心敬養(yǎng); 2.恒以善法、佛化家庭; 3.化惡為善, 利人利已; 4.近善知識(shí), 遠(yuǎn)離惡人。勸化尊親, 三皈五戒, 積德行善。不能以三寶之道勸化者, 雖瞻養(yǎng)猶為不孝。因而道不可不學(xué), 經(jīng)不可不讀、善不可不修。做人作為整個(gè)修行基礎(chǔ)的重要性。從修行的角度出發(fā)。佛法認(rèn)為人生無(wú)常、人命無(wú)常。但人間比天堂殊勝, 因?yàn)槭篱g有苦有樂, 對(duì)痛苦有切身感受才會(huì)生出離心, 追求幸福快樂。諸佛菩薩在人間成就, 智慧解脫真理都在人間。為人處世, 不免隨緣隨俗。學(xué)佛修行首先要學(xué)會(huì)做人, 要堅(jiān)持六個(gè)條件: 1.知因果; 2.講良心; 3.守道德; 4.立志向; 5.養(yǎng)識(shí)見; 6充才干。做好一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)(人天護(hù)照)就是五戒十善。實(shí)現(xiàn)生活的目的, 是為群而存, 孤獨(dú)則亡; 實(shí)際上一個(gè)人只要同自然相協(xié)調(diào), 就能生存; 因?yàn)樵谒車嬖谥? 人離開自然和環(huán)境就不能生存, 所以真正生活的目的是在增進(jìn)人類全體之幸福生活。

做人必須知恩報(bào)恩; 就是上報(bào)四重恩: 父母恩、國(guó)家恩、眾生恩、佛恩。父母生育撫養(yǎng)、恩重如高山大海, 必須好好孝順, 以報(bào)父母養(yǎng)育恩; 國(guó)家國(guó)土是我們和祖先生長(zhǎng)的地方, 生命財(cái)產(chǎn)全*國(guó)家保護(hù)安全, 我們要愛國(guó)盡忠, 盡職盡責(zé), 以報(bào)國(guó)家衛(wèi)護(hù)恩; 社會(huì)是分工合作的, 人類是互相依存的; 我們的日常生活物資全*工、農(nóng)、商等一切眾生的供給、幫助, 離開眾生我們一天也無(wú)法生活; 因而我們必須尊敬、愛護(hù)、幫助、感謝眾生, 以報(bào)眾生互助恩。父母生育了我們的肉體生命, 佛菩薩老師教育我們做人的道理和一切智慧, 給了我們精神(靈性)慧命; 我們應(yīng)該信仰佛、尊重老師、恭敬禮拜佛陀、奉事師長(zhǎng), 以報(bào)佛恩、師恩。

如何凈化意識(shí)的行為、創(chuàng)造未來(lái)生命的環(huán)境, 這是我們?nèi)松Φ哪繕?biāo)。人生的價(jià)值不在肉體上感官上的享樂, 而在永恒生命本體的凈化。我們?nèi)巳讼び蟹鹦? 與佛無(wú)異、因一念無(wú)明, 迷惑而業(yè)感六道輪回。經(jīng)上說(shuō): "眾生是未覺的佛、佛是已覺的眾生"。一切眾生皆有不變不改的覺悟之性, 人人未來(lái)終當(dāng)成佛。我們的生命的價(jià)值又是何等的崇高?"人身難得、佛法難聞"。我們幸得人身幸聞佛法。就應(yīng)該珍惜人生、修持佛法, 止惡行善、修三學(xué)六度, 清除見思惑, 常樂我凈, 達(dá)到圓覺的境界、獲得人生最高價(jià)值的智慧、進(jìn)而證得無(wú)上正等正覺, 這是人生價(jià)值最高的理想。從而樹立為知恩報(bào)恩、為報(bào)四恩服務(wù)的人生觀。

3.理智的科學(xué)觀。在一般人眼里, 認(rèn)為科學(xué)是新穎, 進(jìn)步、客觀、唯物的; 佛法是陳舊、落后、主觀、唯心的。佛教一向被不明的不懂佛理的人認(rèn)為是迷信。什么是迷信?迷是對(duì)事物的不認(rèn)識(shí)不明白, 不了解, 不覺悟, 就糊里糊涂的相信就是迷信。凡是經(jīng)過(guò)慎思, 明辯的工夫覺而不迷, 才去相信的就是"智信"。說(shuō)佛教是迷信的人, 倒是他自己犯了迷信的病, 因?yàn)樗⒉辉钊胙芯窟^(guò)佛理, 有的甚至連佛教最起碼最普通的常識(shí)也不知道, 只是人云亦云, 盲目附合, 迷信他人的胡說(shuō), 這才是真的迷信。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō): "佛教之信仰乃智信, 而非迷信"。科學(xué)之母是哲學(xué), 哲學(xué)之母是佛學(xué)。孫中山先生說(shuō): "佛學(xué)是哲學(xué)之母, 研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏"。佛法的理論根據(jù)是現(xiàn)量(用事實(shí)證明)比量(用邏輯推論)佛經(jīng)(圣言量)，都能透過(guò)科學(xué)的考驗(yàn)、科學(xué)愈昌明, 佛教的教義愈發(fā)揚(yáng)光大。科學(xué)和佛學(xué)并不沖突的, 科學(xué)與佛學(xué)都是理智的產(chǎn)物。科學(xué)講實(shí)驗(yàn)求證，佛教講信解行證。互相印證真理的真實(shí)性。因?yàn)閮烧咦非蟮哪繕?biāo)是一致的, 都是在追求真相和事實(shí)，要揭示事物的本質(zhì)和真理。A、佛所描述的宇宙1000立方米的太陽(yáng)系, 佛說(shuō): "十方虛空無(wú)有窮盡, 世界國(guó)土不可限量"。與現(xiàn)代天文鏡里證明銀河系中的星球多至不可勝數(shù)的太陽(yáng)系, 不謀而合。B、佛在2500年前竟大膽告訴人們說(shuō)人身是蟲巢, 佛經(jīng)《治禪病秘要經(jīng)》及《證法念處經(jīng)》, 不但說(shuō)出各種蟲的名字, 而且描繪它們的動(dòng)作形態(tài)。C、佛經(jīng)上又說(shuō)一勺水中有八萬(wàn)四千蟲(眾生)被生物學(xué)證明。D、一般人相信靈魂, 認(rèn)為人身上有了靈魂就成活人; 靈魂離開了就變成死人。佛教認(rèn)為, 人生時(shí)作主宰死后受輪回的是無(wú)形無(wú)相, 不住內(nèi)外, 不出不入的神識(shí)(靈性)。神識(shí)是指有情的心識(shí)靈妙不可思議, 與現(xiàn)代所說(shuō)的靈魂同義。E、佛經(jīng)的翻譯規(guī)模宏大, 組織嚴(yán)謹(jǐn)、方法精密。從結(jié)構(gòu)、科判、分序、正宗流通、層次井然、備具五何(人、事、時(shí)、地、為)六項(xiàng)(信、聞、時(shí)、主、處、眾)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)告程序相同。確實(shí)合乎科學(xué)精神, 學(xué)佛就是學(xué)智慧、學(xué)真理。章太炎先生說(shuō): "佛教的理論, 使上智人不能不信, 佛教的戒律, 使下愚人不能不信"。李石岑先生說(shuō): "佛學(xué)的提倡不特于對(duì)科學(xué)毫無(wú)抵觸之處, 而且能使科學(xué)的方法上加一層精密, 科學(xué)的分類上加一層正確, 科學(xué)的效用上加一層保證"。原子彈創(chuàng)造者、現(xiàn)代西方科學(xué)之父愛因斯坦說(shuō)：“任何宗教如果有可以和現(xiàn)代西方科學(xué)共依共存的，那就是佛教”。凈空法師講：“凈宗是科學(xué)之精華，登峰造極。阿彌陀佛是宇宙之間最大的科學(xué)家。”英國(guó)克來(lái)柔夫人說(shuō)：“佛教它提出了因果律和緣法，能從事研究佛教和人生，并經(jīng)得起科學(xué)的推理和論證。所以佛教是啟人智慧的宗教，只有它可以與科學(xué)相提并論。”

4.真實(shí)的平等觀。佛是真平等者, 當(dāng)時(shí)的印度、社會(huì)分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級(jí); 而貴為太子的釋迦牟尼, 毅然主張廢除階級(jí)對(duì)立, 倡言眾生平等。人生來(lái)就有很多的差別, 如論家世、相貌、品性、智慧、體格、就有貴*、美丑、剛?cè)帷⒅怯蕖?qiáng)弱之分。根本就不能平等。但佛教的教義說(shuō): "這不過(guò)是假相的差別, 論其理體, 實(shí)是徹底的平等"。《金剛經(jīng)》說(shuō)有五種平等法: "生佛平等, 空有平等, 諸法平等, 一多平等, 諸見平等"。"生佛平等", "法有頓漸、迷悟有遲疾", 頓漸雖殊, 成功則一, 何分南北, 圣凡暫異, 根性卻同, 莫論東西。"空有平等", 有就是空, 空就是有, 空有不二, 空是由有而現(xiàn), 有是由空而現(xiàn); 真空不礙妙有, 妙有不礙真空。"諸法平等", 是法平等, 無(wú)有高下, 無(wú)去無(wú)來(lái)是諸法平等。"一多平等"。多從少來(lái)的, 少?gòu)亩鄟?lái)的, 一即是多, 多也是一。一本散萬(wàn)殊, 萬(wàn)殊仍歸一本。"諸見平等"。我見、人見、眾生見、壽者見, 都沒有了, 就是諸見平等。所以佛經(jīng)說(shuō): "心佛眾生, 三無(wú)差別, 平等平等"。這種平等不是局部的, 乃是全面的平等; 佛與佛, 人與人, 佛與人, 人與動(dòng)物, 都是平等。佛教的平等觀, 是指真如佛性的本體, 一切眾生皆有佛性, 在凡不減, 在圣不增。眾生所以有差別相者, 因迷失本性, 起顛倒邪見, 遂妄見種種差別, 實(shí)則各各本體依然平等, 未嘗改變。佛教主張"無(wú)緣大慈, 同體大悲"。無(wú)緣大慈, 主張自己有關(guān)系的人如父母, 親戚、朋友等, 同時(shí)對(duì)自己沒有關(guān)系的, 甚至仇人也要慈愛。用儒家的話說(shuō)，就是"老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼"。同體大悲就是一種人饑已饑, 人溺已溺的精神, 把一切眾生看成人我一體, 休戚與共, 骨肉相連, 為平等慈悲。人與其他動(dòng)物之間, 在形體上, 智慧上有所不同, 但求生存的權(quán)利上, 在佛性上都是平等的。世間所謂平等的意義是狹小的, 僅講到政治上、經(jīng)濟(jì)上的地位、教育機(jī)會(huì)、男女權(quán)利上的平等, 而不能講究全面徹底的真正平等。佛教的平等觀是真如佛性的本體, 才是全面的徹底的真正平等。

5.倫理的道德觀。何謂道德?道者道路, 道理, 道場(chǎng), 道義, 方向方法等, 德者、德行、德育、德政、德望、品行恩惠等。道德是人類應(yīng)該遵守的理法, 即善良、正義、合理意識(shí)行為。也是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物。它從有意識(shí)的實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái); 如果大家沒有道德觀念, 不實(shí)行講究道德, 那社會(huì)就會(huì)混亂不堪了。

道德的意識(shí)與行為, 是人生社會(huì)精神文明不可缺少的, 我們要充實(shí)人生, 健全社會(huì), 提倡道德。《老子》說(shuō)：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。

倫理是人倫的道理，是人與人的關(guān)系中, 有血緣的關(guān)系, 稱為天倫, 有道義的關(guān)系, 稱為人倫, "父子有親"是血緣的關(guān)系, 是天倫關(guān)系; "朋友有信, 君臣有義"是人倫關(guān)系。講五倫八德; 父子、兄弟、夫婦、朋友、君臣為五倫; 八德有二種: 1.孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥; 2.忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。"以道治國(guó), 以德化民", 這是歷代王朝教全國(guó)人民的根本！人與人相處, 自然相親相愛, 相敬相重, 互相照顧、互相合作。《無(wú)量壽經(jīng)》云: "世間人民、父子、兄弟、夫婦、親屬, 當(dāng)相敬愛、無(wú)相憎嫉、有無(wú)相通、無(wú)得貪惜"。人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物, 不能脫離社會(huì)人群?jiǎn)为?dú)生活。自己和他人, 個(gè)人和眾生是相互依賴而存在, 關(guān)系非常密切。大家相處, 必須有一個(gè)共同遵守的道德原則。如報(bào)恩服務(wù), 慈和誠(chéng)實(shí), 廉潔公平, 謙虛忍讓, 相互合作, 嚴(yán)謹(jǐn)寬厚, 舍己為人, 大公無(wú)私等。個(gè)人為大眾, 大眾幫個(gè)人。不要"只管自掃門前雪、休管他人瓦上霜。”

"道德規(guī)范是正確處理人間關(guān)系的準(zhǔn)則; 人類道德是建立在人類的慚愧心、羞恥心的基礎(chǔ)上, 人類遵守道德也是基于對(duì)未來(lái)生命的負(fù)責(zé), 是建立未來(lái)人生幸福的根本保證。道德的總宗旨是: 諸惡莫作, 眾善奉行; 加強(qiáng)自我修養(yǎng), 提高道德素質(zhì)三條。道德的準(zhǔn)則: "有益于他人的言行及其思想是善, 有損于他人的言行及其思想是惡"。利他則是自他兩利, 害他就是自他兩害; 幫助他人離苦得樂, 亦是自己離苦得樂; 利樂一切眾生, 救濟(jì)一切眾生的行愿, 是佛教的根本道德。最基本的內(nèi)容是五戒十善。從利他出發(fā): 對(duì)眾生興起"同體大悲、無(wú)緣大慈"的道德標(biāo)準(zhǔn)。這與善的標(biāo)準(zhǔn)是一致的。大慈大悲, 愛和同情心。即慈悲仁愛。以慈悲為本質(zhì), 以利他為歸趨、菩薩行為為中心, 是真理的體現(xiàn)。要尊重自己覺悟, 尊重法紀(jì)真理, 尊重公理公愿。我愛我的生命, 同時(shí)也愛他人的生命; 我愛我的人格, 同時(shí)也尊重他人的人格。佛教的道德觀是建立在互利互惠的前提下, 協(xié)調(diào)集體和個(gè)人雙方的利益, 協(xié)調(diào)他人和自我的雙方利益, 使社會(huì)的發(fā)展運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)入良性循環(huán)之中, 道德不是語(yǔ)言文字上的理論, 而是在日常生活中去實(shí)踐的, 對(duì)人類社會(huì)和眾生的幸福做出貢獻(xiàn)的人生才有價(jià)值。

6、契機(jī)的教育觀。佛教是佛陀的言教，道德性、普世性、無(wú)私性和三世終身性、至善圓滿性的教育。以人間為中心，以諸法實(shí)相、智慧覺悟?yàn)榍疤幔杂钪嫒松恼嫦酁閮?nèi)容，設(shè)八萬(wàn)四千法門，對(duì)機(jī)施教；以法門應(yīng)機(jī)與藥，萬(wàn)法一如，契機(jī)契理為原則。目的是教導(dǎo)人們信解行證，采用培訓(xùn)、函授、網(wǎng)絡(luò)、電化、學(xué)院等形式經(jīng)常不斷教育。完善人格、凈化社會(huì)、育化緣人、度己度人，離苦得樂，轉(zhuǎn)迷成悟，恢復(fù)本性，轉(zhuǎn)凡成圣。

7、自在的生死觀。生老病死是人的生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有生必有死，有死必有生。生死是痛苦的，具有逼迫性自然性。誰(shuí)不怕死，人生苦空無(wú)常，誰(shuí)能久留？要看破生死，以平常心去生去死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，好生者焉能長(zhǎng)生？怕死者豈能不死？長(zhǎng)壽未必可喜，死亡亦不足憂。“朝聞道，夕死可矣。”我們要信佛學(xué)佛修行求真實(shí)智慧，覺悟空性，放下一切無(wú)牽掛，壽命善終，生死自在。

8、清凈的素食觀。素食是人類的本能(食性)，清凈衛(wèi)生，營(yíng)養(yǎng)健康，仁愛慈悲，好生累德，儉樸節(jié)約。佛子持戒等需要。相互殘食，怨怨相報(bào)，業(yè)力難消，世道難平。肉食有過(guò)，導(dǎo)致疾病，障礙修行，死墮惡道等十八種過(guò)患。素食有治病防病，健康長(zhǎng)壽，青春永駐，增長(zhǎng)智慧，廣結(jié)善緣，解冤釋結(jié)，不遭殺劫，橫死惡報(bào)等利益。《楞伽經(jīng)》列舉了十五種不食肉的原因。佛學(xué)認(rèn)為，食與色(欲)是眾生在世的兩個(gè)最大的業(yè)障。

9、中道的唯識(shí)觀。謂世間諸法、唯心識(shí)所現(xiàn)、一切法皆不離心識(shí)故名唯識(shí)。不偏空有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無(wú)礙，謂之中道。唯識(shí)觀是唯識(shí)三性觀的簡(jiǎn)稱；三性者遍計(jì)所執(zhí)性，依他起性、圓成實(shí)性。是南山的性空、相空、唯識(shí)三觀之一。謂一切事物，諸法都是由心識(shí)所變現(xiàn)出來(lái)的。

10、十二因緣觀。大乘義章十二曰：“因緣觀者于彼生死十二因緣分別觀察。”觀十二因緣(見教理教法)之道理而悟生死流轉(zhuǎn)之理也。由此觀而悟者名緣覺。

八、佛陀教育之入門－－地藏經(jīng)

(一)地藏經(jīng)的殊勝

1.講經(jīng)處所在忉利天、講經(jīng)因緣是，為母說(shuō)法三個(gè)月，報(bào)母深恩，使受法益。修學(xué)基礎(chǔ)、意義深廣。

2.諸佛來(lái)集, 法門圓滿，孝道偉大，佛門孝經(jīng)，所證全部, 精華結(jié)晶。天地眾生孝當(dāng)先，一個(gè)孝字全家安，孝順還生孝順兒，孝順子弟必明賢。

3.放光獻(xiàn)瑞, 出微妙音, 說(shuō)法依據(jù), 理論基礎(chǔ), 境界地位, 不可思議。佛所說(shuō)法, 諸法實(shí)相(宇宙人生真相), 啟蒙經(jīng)典, 初學(xué)入門, 真實(shí)之義, 清楚明白, 不用語(yǔ)言, 如來(lái)含笑, 放光表示, 十句表法, 無(wú)量無(wú)邊。

佛到底依據(jù)什么給我們講宇宙的真相？①大圓滿光明云。總說(shuō)總綱,是真如自性，十層觀法的一個(gè)觀法叫不思議境。 ②大慈悲光明云。指的是發(fā)真正的菩提心。"慈悲為本, 方便為門(懷)"這是佛教化眾生的兩大原則。后來(lái)又說(shuō): "慈悲多禍害, 方便出下流"。原因是失掉理性, 感情用事。慈悲是要建立在智慧的基礎(chǔ)上，這種慈悲是沒有條件的。③大智慧光明云。就是方便善巧，安心止觀，用種種不同的方法手段，加上大慈悲的力量推動(dòng)，才能幫助無(wú)量的眾生破迷開悟，離苦得樂。④大般若光明云。就是破掉執(zhí)著法偏。般若是體是無(wú)知，能破無(wú)明斷煩惱的智慧是根本智。⑤大三昧光明云。就是心定，心正修定，一心不亂，自性本定，識(shí)通塞，知曉哪里通哪里塞而不通。⑥大吉祥光明云。就是道品調(diào)適。契機(jī)契理的說(shuō)法，適合眾生的根基；一切萬(wàn)事萬(wàn)物的受用, 我們應(yīng)該要得到的我獲得了，這是吉祥。⑦大福德光明云。就是對(duì)治障礙助開三解脫門，修智慧健康長(zhǎng)壽之因得到福德果報(bào)。⑧大功德光明云。就是知道自己修行的階段和分位，功德才是真實(shí)的。戒、定、慧三學(xué)屬于功德，有智慧還要福德才能度眾生，我們要修福修慧。⑨大皈依光明云。大皈依是皈依大圓滿的自性三寶。⑩大贊嘆光明云。就是離順道法愛，去除對(duì)非真菩提之執(zhí)著，進(jìn)入真正菩提位。實(shí)在講就是教化眾生, 贊嘆自性無(wú)量圓滿的功德, 如是光云，皆指眾生性德秘藏。十種光明云, 前一半是講原理, 大圓滿的是自性；后一半是講原則, 是自性的起用、大圓滿的作用。前八句是性德圓滿的總綱, 說(shuō)出如來(lái)果地上的境界, 及一切經(jīng)教之理論依據(jù)。后兩句是說(shuō)方法, 性德里流露出來(lái)圓滿的方法。

4.出微妙音, 四無(wú)量心。種種微妙音亦為表地藏隨類現(xiàn)身玄機(jī)說(shuō)法之境。1－6波羅蜜音，表說(shuō)法不出六度。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。四無(wú)量音是佛道根本，喜舍從慈悲上生，這是大小乘的法門。解脫音是不思議妙用，是般若解脫。無(wú)漏音是無(wú)為法，表四緣，四諦，及三十七道品法。智慧音通七方便，又稱七方便位七賢位。大智慧音是如來(lái)實(shí)權(quán)二法（智）。獅子吼音為小乘佛法。大獅子吼音為大乘演說(shuō)無(wú)畏。云雷音，眾生蒙潤(rùn)得益。

5.殷勤付囑, 代佛教化。這部經(jīng)是佛對(duì)在家弟子所說(shuō)的遺教。佛說(shuō): 汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮, 殷勤付囑汝以大神通方便度, 勿令墮在諸惡趣。地藏菩薩自然承當(dāng), "愿世尊不以后世惡業(yè)眾生為慮"。地藏菩薩代理佛教化救度一切眾生。

6.教化宗旨, 內(nèi)容五教。教愿、教信、教孝、教施、教修福德。【注18】地藏重于表愿，無(wú)條件無(wú)我就是愿，有條件有我的因素就是欲望。六度萬(wàn)行，布施為首；一切罪惡從慳貪起，一切功德都由布施生。地藏菩薩就是從修福報(bào)來(lái)發(fā)愿的，而修福報(bào)最重要的就是上供下施，愿起于悲，人有善愿天必佑之。信是道源功德母，是學(xué)道的根本。孝不是凡間的小孝，而是出世的大孝。

7.歷代祖師、弘揚(yáng)此經(jīng)。蓮池大師, 撰序勸贊流通; 藕益大師, 一生奉事地藏菩薩、勤禮地藏經(jīng)扦, 常持地藏真言; 自稱"地藏之孤臣"。印光大師印贈(zèng)《地藏經(jīng)》數(shù)萬(wàn)冊(cè), 令學(xué)者依教奉行。宣化上人開示: "效法地藏的精神"。至誠(chéng)念南無(wú)地藏菩薩, 六道輪回便停止旋轉(zhuǎn)。

8.分身無(wú)量、應(yīng)機(jī)示化。地藏菩薩分身在無(wú)量無(wú)邊的世界。凡是修學(xué)這個(gè)法門的人都是地藏菩薩。你若真正發(fā)心依照這個(gè)法門修學(xué), 對(duì)父母盡孝道, 把孝道發(fā)揚(yáng)光大, 以這個(gè)孝心孝順一切眾生, 你就是地藏菩薩的分身。地藏菩薩無(wú)時(shí)無(wú)處不在、沒有一個(gè)世界沒有他。地藏菩薩常常應(yīng)機(jī)教化眾生, 千萬(wàn)叮囑、明白因果道理, 以免將來(lái)受苦。四等眾生、分別教化。【注19】9.弘一大師普勸凈宗道侶, 兼持地藏經(jīng)。【注20】?jī)艨辗◣熣f(shuō): "不管是自己修學(xué)或是教導(dǎo)別人, 都要從這個(gè)法門開始, 疏忽了這個(gè)法門, 決定不能成就。我們今天才真正明白, 念佛為什么得不到念佛三昧, 學(xué)佛為什么不能大開圓解, 都是疏忽了這個(gè)法門"。

10.《地藏經(jīng)》講了人生的事實(shí)真相, 是學(xué)佛修行的基本經(jīng)典。【注20】

(二)大乘圓滿法。－－地藏、觀音、文殊、普賢

大乘圓滿法的修學(xué)次第、是以四大菩薩作代表: 第一位是九華山的地藏菩薩, 第二位是普陀山的觀音菩薩, 第三位是五臺(tái)山的文殊菩薩, 第四位是峨眉山的普賢菩薩。用四大菩薩來(lái)代表整個(gè)的佛法。

1.孝敬。《地藏經(jīng)》是佛門的孝經(jīng)、孝親尊師、孝道是大圓滿的大根大本, 一切圓滿從這里開始。孝敬是性德、唯有孝敬, 唯有性德, 才能開發(fā)我們自性無(wú)盡的寶藏。地是大地, 能生長(zhǎng)五谷雜糧, 養(yǎng)活我們, 藏是地下的資源寶藏, 使我們的生活得到滿足。我們離開大地就不能生存。所以佛就用"大地"比喻我們的"心地"。我們的心地是真正的大圓滿, 本來(lái)具足無(wú)量的慈悲、智慧、吉祥、福德。因此, 佛所說(shuō)一切經(jīng)論, 沒有一樣不是無(wú)量的。每一部經(jīng), 字字都是大圓滿。諸位什么時(shí)候能看出這個(gè), 那才知道其味無(wú)窮啊！《地藏經(jīng)》主要是給我們講孝親尊師。佛陀教育是"師道", 是建立在孝道的基礎(chǔ)上。地藏法門是入佛門修行的基礎(chǔ), 孝道涵蓋了宇宙、法界全體。無(wú)論你學(xué)哪一宗哪一派, 哪一個(gè)法門, 統(tǒng)統(tǒng)是以地藏經(jīng)做基礎(chǔ), 凈空法師說(shuō): 每天要念南無(wú)地藏菩薩千聲。學(xué)佛就是從孝親尊師做起。一切圓滿從這里開始。

2.慈悲。給一切眾生安樂曰慈, 拔一切眾生痛苦曰悲。把孝敬擴(kuò)展提升, 發(fā)揚(yáng)光大, 無(wú)分別執(zhí)著, 孝敬一切眾生, 這就是觀音法門了。觀音菩薩大慈大悲, 如果不孝親尊師, 絕對(duì)沒有慈悲心。"慈悲代天宣化, 忠正為國(guó)救民"。慈悲心是地藏孝敬升華擴(kuò)展開拓出來(lái)的, 文殊菩薩說(shuō): "誠(chéng)如佛世尊、詢我諸方便、以救諸末劫、求出世間人、成就涅槃心、觀世音為最"。這就是說(shuō)要求達(dá)到離苦而得解脫的法門, 最好的就是觀世音菩薩的修法(印光法師說(shuō): 無(wú)論修學(xué)哪一個(gè)法門, 每天要念南無(wú)觀世音菩薩一千聲), 凡虔奉觀音者, 必須深信因緣果報(bào), 生平不與惡事為緣, 有慈悲心則惡報(bào)可滅。世人如只知求救苦難, 而無(wú)慈悲心, 則無(wú)感通會(huì)不靈驗(yàn)。觀世音菩薩有二殊勝: 上合十方諸佛本覺妙心與佛如來(lái)同一慈力; 下合十方一切六道眾生, 與諸眾生同一悲仰。所以具有大慈大悲的愿力。佛法以慈悲為本, 是佛菩薩的心髓。佛法沒有報(bào)酬、沒有名利、就是孝慈這個(gè)力量在推動(dòng)。沒有地藏哪來(lái)的觀音！如蓋樓房沒有第一層樓哪有第二層; 觀音菩薩代表慈悲, 實(shí)際上慈悲代表佛教大乘精神本質(zhì)。觀音法門用于入世就可以救世, 而悉得安寧; 用之出世就可以獲得自性, 真心常住的果位。"孝、慈"不能感情用事, 一定要建立在理智的基礎(chǔ)上, 才能得到真實(shí)的受用, 得到正面的好處。

3.智慧。文殊菩薩代表智慧。佛經(jīng)是講宇宙人生的真相, 把范圍縮小是講智慧的真相。智慧真相就是無(wú)知。佛教是智慧的教育, 教育的宗旨是阿耨多羅三藐三菩提, 譯成中文是"無(wú)上正等正覺"。佛法修學(xué)的目的是覺悟明了宇宙人生的真(實(shí))相。具有圓滿的智慧。修學(xué)的態(tài)度是"四依法"中"依智不依識(shí)"。智是理智、識(shí)是感情; 修學(xué)佛法要理智、破迷開悟、轉(zhuǎn)迷成悟; 不要感情用事。智慧能破除眾生的愚癡, 明白一切事相叫做智, 了解一切事理叫做慧。"智為能度"。沒有智慧則是非不辨、善惡不分; 智慧是讓人覺醒的學(xué)問(wèn), 從根本上解決人生迷惑。以智慧為先導(dǎo), 才能夠離苦得樂, 超越一切苦惱, 才能使我們的認(rèn)識(shí)正確, 才不會(huì)執(zhí)著、不會(huì)感情用事、顛倒是非。認(rèn)假為真, 以邪為正。智慧的內(nèi)容是: ①信智一如; ②悲智交融; ③定慧均衡; ④理智平等。這就是真實(shí)圓滿的大乘智慧。怎樣修智慧?①親近老師善知識(shí), 接受教導(dǎo); ②五年學(xué)戒、切斷妄想; ③諦聽聞法, 聽人講經(jīng), 常看講經(jīng)影碟; ④披讀受持, 專念一部經(jīng); ⑤能誦背經(jīng); ⑥書寫開演, 講給人聽; ⑦修習(xí)思惟, 提問(wèn)慧解; ⑧福慧雙修, 福至心靈; ⑨三省覺非, 徹底懺悔; ⑩修清凈心, 常生智慧, 圓滿智慧。

4.實(shí)踐。普賢菩薩代表實(shí)踐。修十大愿王。將三學(xué)、三福、六和、六度全部都運(yùn)用到日常生活當(dāng)中, 才叫學(xué)佛, 才是學(xué)菩薩。用生活解釋佛法, 用佛法指導(dǎo)生活; 從早到晚我們的行、住、坐、臥、吃、穿、用、待人接物, 對(duì)人對(duì)事對(duì)物都不違背孝敬、慈悲、智慧的原理、原則, 這就叫普賢大行。誰(shuí)是普賢?人人都是普賢。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō): "不修普賢行就不能圓成佛道"。為什么?普賢是心心大圓滿、愿愿大圓滿、行行大圓滿。修行要離苦得樂。苦從迷來(lái), 被命運(yùn)環(huán)境約束支配是很痛苦的; 樂從悟來(lái)、覺悟了有能力支配命運(yùn)、支配環(huán)境。一切作得了主宰, 就快樂幸福。四大菩薩代表大乘圓滿的佛法, 所以修學(xué)要從地藏菩薩學(xué)大孝大敬, 進(jìn)而學(xué)習(xí)觀音菩薩的大慈大悲, 再進(jìn)一步學(xué)文殊菩薩的大智大慧, 最后是學(xué)普賢菩薩的大愿大行。這些都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法的偉大圓滿。

【注1】佛歷。世界佛教友誼教會(huì)于公元一九五○年在錫蘭哥倫坡舉行第一次會(huì)議，關(guān)于佛陀降生、出家、成道、涅槃、年歲史實(shí)，共同規(guī)定如下：佛陀于公元前623年降生, 29歲出家，于三十五歲（公元前588年）成道，于八十歲（公元前543年）涅槃。都是五月月圓日。

【注2】五種瑞相：1、全身放大光明；2、地上大蓮花自然涌出；3、花園忽涌冷暖二池，儲(chǔ)滿清凈香水；4、虛空中九龍吐水浴太子身；5、天人奏美妙動(dòng)聽音樂，空中散下五彩繽紛的香花。

【注3】釋迦佛學(xué)、孔子儒學(xué)、老子道學(xué)。孔子說(shuō)：“靜則能慮”，定能生慧，用慧來(lái)慮（思）。老子講：“靜則能虛”，虛而無(wú)我，與天地同歸。“慮”與“虛”一字之差，孔子不如老子成就。孔子的教學(xué)是一世的，世間法，釋迦的教學(xué)是三世的，了解宇宙人生真相，世出世間法。

【注4】智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德即涅槃，因涅槃能斷除一切妄惑。性德是自信本具的德，修德是用功修來(lái)的德。

【注5】三寶，分住持三寶(佛像，經(jīng)典，比丘僧)和自性三寶(自性本具的三寶，靈明覺照的佛性為佛寶；其性寂常圓靜為法寶；有融妙和樂義為僧寶)。

【注6】戒即遵紀(jì)守法、在防身之惡、防非止惡、清凈三業(yè)。定即靜心散亂、靜虛澄心; 外不攀緣取相、內(nèi)不妄想動(dòng)心。慧在去惑證理, 發(fā)現(xiàn)真理而斷愚癡。論辯邪正, 證真實(shí)理。攝心為戒、因戒生定而發(fā)慧。

【注7】菩薩愿"眾生無(wú)邊誓愿度"。菩薩行"煩惱無(wú)盡誓愿斷; 法門無(wú)量誓愿學(xué)"自行化他。菩薩果位"佛道無(wú)上誓愿成"。

【注8】依法不依人：法是如來(lái)正法，即佛法；人是道友知識(shí)。“寧將己身墮地獄，不以佛法送人情”，這樣才能去偽存真；依義不依語(yǔ),：義謂理味是所詮，語(yǔ)可包括語(yǔ)言和文字，是能詮。“依文解義，三世佛冤”；語(yǔ)以得義，義不是語(yǔ)。不可拘文尋義，亦不可執(zhí)文害義。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng):了者明白，決定究竟不可改轉(zhuǎn)為義。一切智人佛第一；一切經(jīng)書、佛法第一；一切眾生中，比丘僧第一。文如其義，顯了明白，此即是了義經(jīng)。依智不依識(shí)：智是理智，理性的，能分別善惡是非，一言一行都遵循理性的指導(dǎo)。識(shí)是情識(shí)感性的，感情用事，六根緣六塵起六識(shí)。四依是衡量佛法的標(biāo)準(zhǔn)，用四依考量佛法的權(quán)實(shí)、邪正、取舍、從違，得出正確的結(jié)論。

【注9】①苦諦是說(shuō)明人生多苦的真理, 世間說(shuō)不盡的苦, 無(wú)論人們?cè)跎墓郧伞⒙斆? 總免不了要受苦折磨, 都是迷的苦果。②集諦是說(shuō)明人生痛苦是怎樣來(lái)的真相, 由愚癡無(wú)明和貪欲嗔恚煩惱招集迷的苦因; ③滅諦是說(shuō)明人生最理想最究竟歸宿的真理, 求滅苦之道; ④道諦是說(shuō)明人要修道, 才能證得涅槃的真理, 道有二種: 一種是見道可以斷見惑; 一種是修道(主要是八正道)可以斷思惑。涅槃是常住安樂寂靜的境界。

【注10】①聲明, 語(yǔ)文學(xué)明言語(yǔ)音文者, ②工巧明工藝學(xué)一切與數(shù)理工藝技術(shù)有關(guān)的學(xué)問(wèn), 明一切工藝技術(shù)算歷者; ③醫(yī)學(xué)明, 明醫(yī)術(shù)者一切與治療眾生身心疾病有關(guān)的學(xué)問(wèn); ④因明, 論理學(xué)明考定邪正, 真?zhèn)沃矸ㄕ? 與一切邏輯, 論理思想方法有關(guān)的學(xué)問(wèn); ⑤內(nèi)明宗教學(xué)。明四諦六度之宗旨者, 凡一切與宇宙心物本質(zhì)和解脫有關(guān)宗教哲理的學(xué)問(wèn)。

【注11】1.擇法菩提分, 即以智慧簡(jiǎn)擇法的真?zhèn)? 2.精進(jìn)菩提分, 即以勇猛心舍邪取正, 力行正法; 3.喜菩提分, 即心得善法而生歡喜, 不顛倒; 4.輕安菩薩提分, 即除去身心粗重?zé)? 而得輕安快樂, 不損善根; 5.念菩提分, 即時(shí)刻觀念正法, 而令定慧均等, 調(diào)心沉浮攝影而伏之; 6.定菩提分, 即以心唯一境, 定離愛妄, 而不散亂; 7.舍菩提分, 即舍離一切虛妄之法而力行正法, 舍所著境。

【注12】①正見。四諦分明, 正知正見; ②正思維。如理如法, 正確思考; ③正語(yǔ)。不妄不邪、正當(dāng)言語(yǔ); ④正業(yè)。清凈三業(yè)、行為正當(dāng); ⑤正命。職業(yè)正當(dāng), 不求利養(yǎng), 自食其力; ⑥正精進(jìn)。正當(dāng)?shù)呐? 修行除懈怠; ⑦正念。正確觀念, 除邪雜念; ⑧正定。正確的禪定, 除去散亂。

【注13】①澄凈。人之心境要澄清、潔凈、無(wú)有沖激污穢; ②清冷。人心要清凈涼冷、無(wú)有昏濁、煩躁之氣; ③甘美。人心要自愿滿意。如水香甜好喝, 廣結(jié)善緣; ④輕軟。人心要輕松柔軟, 不可剛硬, 此水輕而上流, 世間水重而下流; ⑤潤(rùn)澤。人心不可枯澀燥爆, 多施惠于人, 如水滋潤(rùn)萬(wàn)物; ⑥安和。人心要安靜和氣, 如水浸潤(rùn)其中, 無(wú)慮沉沒流失; ⑦除患。人心要除患得患失之念, 似此水解渴解饑, 妙用無(wú)窮; ⑧增益。人心要向善(上)多學(xué), 以廣見聞、增長(zhǎng)智慧、有益悟道。

【注14】因?yàn)榘l(fā)愿往生西方極樂凈土的人, 有九品的分別, 所以往生的凈土, 也有九品(即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九種品類)的不同。

【注15】(1)不殺生而慈心于仁。即不殺害殘傷生靈, 殺生具備四個(gè)條件: ①對(duì)象是人和一切動(dòng)物; ②動(dòng)機(jī)殺因, 殺緣, 教他, 見殺隨喜; 嗔恚, 仇殺, 邪見; ③方法手段, 刀槍、毒藥、親自、教派、勸人或誤殺; ④后果已死, 或因此而死。世人一生之中、滿月、滿歲、生日、訂議婚、結(jié)婚、宴客、喪慶、祭祀等, 貪口福而殺生。加上步履、樹藝、隨喜等被殺的生命, 真不止百千萬(wàn)數(shù)。造此彌天大惡, 結(jié)成萬(wàn)世深仇, 殺生實(shí)居十惡之首。若遠(yuǎn)離殺生, 并護(hù)生、放生、得健康長(zhǎng)壽報(bào)。(2)不偷盜而義利節(jié)用。指不屬于自己的東西, 不與不取為己有, 不愛占小便宜。若離偷盜得富裕報(bào)。(3)不邪淫而貞節(jié)守禮。"萬(wàn)惡淫為首", 生我之戶, 滅我之門, 楞嚴(yán)經(jīng)云：“淫心不除，塵不可出。”心不正式夫妻也應(yīng)節(jié)制性欲, 愛護(hù)身體。不邪淫指不要違背道德法律, 行不正當(dāng)男女關(guān)系。邪淫具備四條: 非夫婦、有淫心、是道(口、陰、大便道)事遂。成重罪不可悔。過(guò)度地縱欲叫淫; 非人、非時(shí)、非處、非地就叫邪淫。非人即動(dòng)物; 非時(shí)即光天化日之下; 非地即寺廟有佛像經(jīng)卷, 一切有文化、公共場(chǎng)所; 非處(道)即不是陰道如: 口道、大便道等, 皆屬邪淫。若遠(yuǎn)離邪淫, 得妻女貞良, 眷屬如意報(bào)。(4)不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。講真實(shí)話, 不說(shuō)虛謊騙話, 以言詐人。(5)不兩舌而無(wú)爭(zhēng)是非。禍從口出, 不要離間他人感情, 使人失和而不團(tuán)結(jié), 兩舌災(zāi)禍可導(dǎo)致無(wú)風(fēng)起浪, 生禍端煩惱, 以致喪身亡國(guó)。(6)不綺語(yǔ)而言說(shuō)有禮。不花言巧語(yǔ)、出言戲弄, 輕浮無(wú)禮; (7)不惡口而出言慈和。不說(shuō)粗惡毀辱他人的話、不咒詛惡毒、犯口惡者、受畜生報(bào); (8)不慳貪而慈心舍施。財(cái)物不肯施人叫慳, 他人財(cái)物歸我叫貪; 慳貪者追求財(cái)、色、名、食、睡五欲而無(wú)厭。佛說(shuō): "貪多業(yè)亦多、取少業(yè)亦少, 萬(wàn)般苦惱事, 除貪一時(shí)了"。貪愛是一切罪障的根源, 是餓鬼的業(yè)因; (9)不嗔恚而慈忍積福。貪不到就生嗔恚, 遇事不順, 埋恨于心、發(fā)怒于形、生很大的煩惱、嗔恚沒斷、死后會(huì)墮地獄。(10)不愚癡而多聞增智。愚癡是無(wú)明迷昧無(wú)知、沒有智慧, 不辨是非、善惡、邪正。不信因果、固執(zhí)邪見、胡作亂為、邪見邪行。要多看、多聽、多念經(jīng)典、明因果、識(shí)是非、離邪見。

【注16】(1)禮敬諸佛。禮是禮貌、禮拜、禮節(jié); 恭敬、尊敬、敬仰。"情與無(wú)情, 同圓種智"。情是一切有情眾生、動(dòng)物。無(wú)情是植物礦物。這就是諸佛。包括所有一切。對(duì)佛菩薩、對(duì)眾生要至誠(chéng)恭敬。對(duì)事認(rèn)真負(fù)責(zé)、盡心盡力, 做得很好很圓滿; 對(duì)物要把它擺得整齊, 保養(yǎng)得干干凈凈, 對(duì)人對(duì)事對(duì)物都要平等的恭敬。

(2)稱贊如來(lái)。禮敬是從相上來(lái)說(shuō)一律要恭敬(不分善惡邪正); 稱贊是從性上說(shuō)就有差別了; 善的既禮敬又稱贊; 不是善的，只恭敬而不稱贊。

(3)廣修供養(yǎng)。對(duì)上尊敬, 對(duì)下慈和, 平等稱贊布施, 供一佛就是供一切諸佛, "一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最", 依教修行，供養(yǎng)第一。

(4)懺悔業(yè)障。人起心動(dòng)念就造業(yè), 故人人都有業(yè)障。懺悔是認(rèn)錯(cuò)悔過(guò), 改過(guò)自新; 念佛、拜佛、禮懺; 從儀軌到思想上真誠(chéng)懺悔, 關(guān)鍵把妄想、執(zhí)著、業(yè)障消除。

(5)隨喜功德。凡是遇見人行善做好事, 利益眾生的事和做功德, 一定不要嫉妒人、而生歡喜心、贊嘆, 還要盡心盡力促成他幫助他。

(6)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。禮清法師高僧大德講經(jīng)說(shuō)法, 講開示指點(diǎn)修學(xué)方法道路, 請(qǐng)善知識(shí)弘法利生; 堅(jiān)持正信正法, 印贈(zèng)經(jīng)書, 聽講經(jīng)說(shuō)法和影碟。

(7)請(qǐng)佛住世。無(wú)論出家或在家居士, 只要有修有學(xué)、有德行, 能夠作我們的榜樣, 指導(dǎo)我們修學(xué), 都應(yīng)請(qǐng)他常住, 并且盡心盡力供養(yǎng)。使佛法真正在一個(gè)地方生根、茁壯、開花、結(jié)果。

(8)常隨佛學(xué)。以佛為修學(xué)榜樣, 學(xué)習(xí)的典范。佛不在世, 依經(jīng)典修行, 學(xué)教理正法, 律以德行, 堅(jiān)持不懈精進(jìn), 經(jīng)常學(xué)習(xí)。

(9)恒順眾生。觀察機(jī)緣、誘導(dǎo)眾生、斷惡修善、助他破迷開悟, 一定要知道時(shí)節(jié)因緣: 要有智慧、善巧方便才能夠恒順。愿一切善事悉皆成就, 一切惡事悉皆不成就, 先人后已, 利人利已。

(10)普皆回向。把自己所修所學(xué)的功德、及以上九點(diǎn)所做到的, 毫不保留, 全部回向給法界一切眾生, 回向菩提, 回向?qū)嶋H, 回向西方極樂凈土，把自己的心量拓開。

【注17】無(wú)能生有，有復(fù)歸無(wú)；這個(gè)無(wú)就是道一就是統(tǒng)一，從物理上講是個(gè)圓圈，首尾合一。太極，即宇宙現(xiàn)象圖，太極是天地萬(wàn)物的根源，太極分為陰陽(yáng)二氣，產(chǎn)生金木水火土五行，五行之精疑合而生人類，陰陽(yáng)（二儀）化合（三）而生萬(wàn)物。

【注18】1、學(xué)《地藏經(jīng)》要發(fā)大愿、先度眾生; 2、信解行證, 修道根本, 真正信仰; 3、虛空法界就是一個(gè)孝字, 一切佛法, 孝親尊師, 離開孝道無(wú)法可得, 孝道基礎(chǔ), 傳統(tǒng)美德, 天經(jīng)地義, 世間萬(wàn)法, 行孝為先, 佛法廣大, 孝為總綱。知恩報(bào)恩, 《地藏經(jīng)》是佛門孝經(jīng), 講圓滿的大孝, 孝順七世父母、廣度六道眾生。4、六度萬(wàn)行, 布施為首, 廣求香華, 大興供養(yǎng), 贊嘆恭敬、法寶經(jīng)緣。一切罪惡由慳貪起, 一切福德由布施生; 5、修福報(bào)是相好莊嚴(yán), 離苦得樂, 無(wú)諸病痛, 健康長(zhǎng)壽, 福度眾生。

【注19】①或有利根、聞即信受; ②或有善果、勤勸成就; ③或有暗鈍、久化方歸; ④或有業(yè)重、不生敬仰。如是等輩眾生, 各各差別, 分身度脫。

【注20】四點(diǎn)要旨: ①凈土與地藏因緣最深, ②修三福為凈業(yè)正因、《地藏經(jīng)》是凈業(yè)三福詳細(xì)的講解; ③《地藏經(jīng)》廣明因果, 依教奉行, 以資凈業(yè); ④歸信地藏菩薩者于修行無(wú)大障礙。

【注21】①善易退、惡易造。"脫獲善利, 多退初心; 縱發(fā)善心, 須臾即退; 若遇惡緣, 念念增益"。②一切眾生未解脫者、性識(shí)無(wú)定、惡習(xí)結(jié)業(yè), 善習(xí)結(jié)果, 為善為惡, 遂境而生, 輪轉(zhuǎn)五道, 暫無(wú)休息。③邪知邪見、譏毀三寶, 設(shè)或暫信、旋又不敬、死后魂神墮在無(wú)間地獄。④唯好食啖魚鱉之屬, 多食其子, 計(jì)其命數(shù)、千萬(wàn)復(fù)倍、生死業(yè)緣, 果報(bào)自受。⑤行惡眾生, 業(yè)力甚大, 能敵須彌、能深巨海、能障圣道; ⑥恣情殺害、竊盜、邪淫妄語(yǔ), 百千罪狀、習(xí)惡眾生, 從纖毫間、便至無(wú)量。⑦人身難得, 地獄易墮。一墮地獄, 萬(wàn)劫難復(fù)。⑧六道受苦、真實(shí)不虛。久遠(yuǎn)劫來(lái), 流浪生死(糊涂生死、不能自主)六道受苦、暫無(wú)休息。⑨男子女人。臨命終時(shí), 神識(shí)昏昧, 不辯善惡, 乃至眼耳、更無(wú)見聞。⑩不行善者、行惡者, 乃至不信因果者, 邪淫妄語(yǔ)者, 兩舌惡口者, 毀謗大乘者, 如是諸業(yè)眾生, 必墮惡趣。

【注22】七念是菩薩道：1、念佛：于一毛孔見無(wú)量佛開悟一切眾生心故；2、念法：不離一如來(lái)眾會(huì)，于一切如來(lái)眾會(huì)中，親承妙法，隨諸眾生根性欲樂而為演說(shuō)，令悟入故；3、念僧：恒相續(xù)見，無(wú)有休息，于一切世間見菩薩故；4、念舍：了知一切菩薩舍行，增長(zhǎng)廣大布施心故；5、念戒：不舍菩提心，以一切善根回向眾生故；6、念天：常憶念兜率陀天宮一生補(bǔ)處菩薩故；7、念眾生，智慧方便教化調(diào)伏，普及一切無(wú)間斷故。若無(wú)眾生，諸佛菩薩不能成等正覺。