認 識 佛 教 01

謝玉賢著

生在道州一遍紅，三歲吃齋又修行，娘爺生我七子妹，我弟滿個力文親，修行上天脫凡塵，我是八卦顯陰兵，凡人有難凡家庭，生在北州是朵花，開天辟地送入他；生在劉家是朵花，娘爺害我十八家，一歲修行，八月十五上天庭。三世封我麻姑仙，世世代代在天庭令，我父期林劉文清，修行二千四百載。封我同天同壽大母娘娘，世界隨你請動，威靈顯圣，封我二十天王母娘娘，加封再封無邊，王母娘娘令！

生天生地，何不生我，生得我何者之用，有凡間講經又說法，年年春季我會神，大神小神中神傳會過，大天帝君，廣佛帝君，王佛帝君，在生度我，四季廣文，百年成道，還在凡中，三世脫下凡間陰魂，再能在九天玄敕令，天帝我是此，萬無法令，三十三天圣天由命，闖過層層關口，百煉八門，再能修成元古帝君，急急如令。觀音傳道，不能空門，我是觀音弟子之名，觀音降下，四寶元寶法令，我是二十七生觀音姓名，元古之敕令，急急如令。

前　言

俗姓謝名秀觀字國英，1932年出生在湖南省桂陽縣浩塘朱美村，清貧之家。母親體弱多病，外婆吃長素信仰宗教，村側有個開化寺，慈善事業和對聯“開花結果，化俗成真。”“開九葉蓮花大地春光燦不老，化十方擅那普天瑞氣色常新。”的因緣果報，普度眾生之至理，深深印在我的腦海里，從小育化了一顆良善好心。初中畢業后，于1949年加入了開化寺慈善會，法名性善。

1950年—1953年在三合鄉人民政府任秘書，1954年至1992年先后在區、縣供銷社擔任會計統計工作。1985年參加省高等教育自學考試和中國統計干部函授學院學習，獲大專專業證，1988年獲全省統計先進工作者，1987年至1989年先后獲取統計師和高級統計師職稱。同時被評為全省供銷社勞動模范。1990年由女素梅介紹投在肖春生和元古李英師傅門下，多年往南岳進香。1992年退休，1993年12月離崗。1996年分別參加福建泉州市、寧夏自治區佛教協會弘法利生委員會。以釋上明下謙師為主，向“福建省浦田寺、廣化寺”申請主辦“佛書借閱點”年余，由于因緣不足，條件有限停辦。1999年—2004年在縣鹿峰寺任會計。2000年由釋上耀下成師授三皈依，法名乾善。

為了提高信佛素質，加強學佛建設，我把對佛教的認識理解，學佛的心得體會，匯集這本小冊，獻給學佛初機和同修參閱。由于學識淺薄，水平有限，錯誤難免，不妥之處，敬請高僧大德、善知識和廣大信眾批評指正。

佛光普照，眾下大地，萬物齊生，集中三寶，信者萬福

法音遍流，無上天道，億念俱空，精修六度，行者億祥

末學謝玉賢

壹、認識佛教

我們修學佛法, 一定要對佛教有一個正確的認識, 消除一般人和同修對佛教觀念的偏見和誤會。要想真正認識佛教, 首先要了解佛教的創始人是誰?什么是佛?什么是法?什么是佛法?什么是佛教? 這些對于我們修學關系密切, 非常重要。

佛教的創始人是釋迦牟尼佛, 這個名號是印度梵語音譯過來的。“釋迦”是仁慈的意思,“ 牟尼”是寂默的意思, 寂默就是清凈的意思。他是印度迦毗羅衛國的一位太子，叫那達摩·悉達多。“佛”是覺者、智慧覺悟的意思。釋迦牟尼佛是北印度人, 就是現在的尼泊爾, 印度的北方、西藏的南部。【注1】

一、佛陀示現人間，八相成道：

（一）、降兜率。《因果經》上說：“在過去久遠劫前，燃燈佛住世時，有位善慧買五莖蓮華供養佛，位于空中，化成寶蓋。有一天得知燃燈佛將從此路過，為避泥濘，便脫鹿皮衣，并將頭發披在地上，待佛走過, 燃燈佛為善慧授記。將來必于五濁惡世作佛，號釋迦牟尼。”又經過了若干劫于迦葉佛時，修菩薩行功德圓滿，生兜率天。四千歲，期運已滿，即將下人間示現作佛。先觀五事：1、度眾機緣已熟。2、時節度化適宜。3、哪個國土優勝。4、種族哪個尊貴。5、誰為真正父母。決定托生凈飯王之家。

（二）、托（住）胎。《因果經》上說：“善慧菩薩從兜率乘六牙白象，從右肋降入母胎。當時有五種瑞相、六種震動。【注2】住胎以來，每日天人送食，不再吃葷腥。

（三）、出生。四月八日在藍毗尼園，無憂大樹下從摩耶夫人右肋出生。而于四方各行七步，每行一步地上即有大蓮花自然涌出，而作獅子吼道：“天上天下，唯我獨尊”。九龍吐水洗浴。大赦國內監獄犯人，布施七日修福。

（四）、出家。太子悉達多誕生七天，母親就去世了，由姨母摩訶阇波提撫養，七歲時候就開始學五明和四吠陀，①演習武義，灌頂立位，十七歲時結婚。②出游四門，東門遇見老人、南門見病人、西門見死人的痛苦情形，北門看到沙門，修圣道得解脫。③落發貿衣，二十九歲出家求道。

（五）、降魔。《因果經》上說：“太子到伽耶山苦行林子中，日食一麻一麥，六年苦行，修習禪定。身形消瘦，牧女獻糜，天人獻衣獻草，菩提樹下坐金剛座。降伏魔軍”。

（六）、成道。于農歷十二月初八日夜在菩提樹下睹明星，豁然悟道。證得一切眾生和諸法都由因緣而生的微妙真理，十二因緣唯入正道，不生不死。

（七）、轉法輪。佛成道后，能碾推一切煩惱，轉凡成圣，說法度生45年。

（八）、入滅涅槃。佛說法八萬四千法門，所要度的眾生皆已度盡，還未度的眾生，皆已作了得度的因緣，在二月十五日午夜進入涅槃。世壽八十歲。

佛教非正式傳入中國是在周朝時, 已經陸續傳過來了。正式傳來我國是漢朝, 東漢明帝永平十年(公元67年), 國家正式派了使節中郎將蔡音等18人到西域禮請竺法蘭和摩騰二位法師, 到中國來之后, 由負責外交的鴻臚寺, 寺是漢朝時政府辦事的機關, 是帝王所轄的一級單位。以國賓的禮節招待他們。最初二位法師把佛像、經典正式帶到中國來, 為中國朝野歡迎接受。以后由于想把他們常留在中國, 就增設一個單位, 由九個寺增加到十個寺。這個寺就是佛寺, 佛寺是從這里開始的。

最初的佛寺是洛陽白馬寺, 是中國佛教的第一個寺。佛教傳到中國來, 就服從中國的文化、順從中國人的意識形態、順從中國人的風俗習慣。與儒道的思想和我們的生活文化融為一體。

二、什么是佛?

佛是梵語佛陀的簡稱, 譯為智慧覺悟、覺者的意思。即自覺覺他, 覺行圓滿。對宇宙人生的真相, 根本道理, 能透徹究竟覺悟的大圣人。能與天地合德, 與日月合明, 與四時合序, 與鬼神合其吉兇, 是人格意義上的佛。佛代表真善美, 獲得至高至善的真理, 美滿幸福解脫, 達到涅槃, 常樂我凈, 這就叫做佛。

佛字有體有用。從它的本體上說是大智慧。分為三種智:

1.一切智: 就是正確了解明了通達宇宙的本體, 一切法總相即空相的智。

2.道種智: 就是能夠正確知道宇宙無量無邊, 森羅萬象的產生, 演變過程、原因、結果, 完全明了與通達的一切法相差別的智。一切智照空、道種智照假。

3.一切種智: 就是正確無誤證實宇宙人生, 萬事萬物的真相, 本體與現象是一不是二, 對諸法實相究竟圓滿的明了, 沒有絲毫的迷惑和差誤, 通達總別相, 化道斷惑的智, 照空照假中皆見實相。

從智的作用上講就是大覺悟、覺而不迷, 能了知一切, 覺悟一切在生活上起作用。覺也有三類:

1.自覺。是自己覺悟了; 能覺是自己有智慧。是斷盡三境內(性、獨影、帶質)和三界外(欲、色、無色三界)的塵沙無明惑, 才能算是自己覺悟了。

2.覺他。將自覺真理, 說法啟迷、普渡眾生, 能夠幫助別人覺悟。

3.覺行圓滿。把自覺覺他的思想言行, 做到究竟圓滿。①自己智慧圓滿, ②覺他功德圓滿。智慧德能、覺悟的程度, 已經達到究竟圓滿的最高境界。具足眾德叫做圓; 全部充實叫做滿; 照破無明而不迷叫做覺; 了解領會而不惑叫做悟。就是對世間一切事理, 無不徹底了知其真相。就叫做圓滿覺悟。

釋迦牟尼佛三種智三類覺都全部具足, 對于整個宇宙人生的真相, 得到究竟圓滿, 完全正確的通達了解。

佛還有十種稱號: 1.如來(乘如實之道來成正覺); 2.應供(應受人天的供養); 3.正遍知(真正遍知一切法); 4.明行足(宿命明、天眼明、漏盡明與圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行, 三明五行悉皆具足); 5.善逝(自在了脫生死、好去入于涅槃); 6.世間解(能了解世間的一切事理); 7.無上大士(至高無上大士); 8.調御丈夫(能調御修正道的大丈夫); 9.天人師(是一切天人的導師); 10.佛世尊(是世人共同尊敬的人、為世所尊)。

三、什么是法?

法是指一切萬事萬物, 不論大的小的, 有形的無形的都叫做法。有形的叫色法; 無形的叫心法。大智大覺的對象, 就是無盡時空里面所包含小的微塵, 大的虛空法界, 一切萬事萬物, 就是智覺的對象, 用一個總代名詞就叫做法。梵云達磨, 為通於一切之語。小的大的, 有形的(色法)無形的(心法), 真實者、虛妄者、事物其物者、道理其物者、自體、軌則、道義、皆悉為法也。楞嚴經與唯識論等把一切有為無為、有漏無漏法、歸納為五法: 1.相。森羅萬象的事物、情與無情、千態萬狀、其形相各各不同是為相。2.名。依種種相、假設種種名、以表說明解釋、是為名。3.分別。于萬物的相及名, 思量之識別之、于是有所謂大小、高低、美丑、是非等出現, 是心識為分別。4.正智。指無漏心心所、離虛妄分別, 觀名相互為其客, 離常離斷、如理而知是為正智。5.真如。由正智所證得的境界、心境皆寂、一如真如的體性、是為真如。前三種是所變境、皆屬有漏法。第四種是就法相正觀法性、屬于無漏法; 第五種心境一如, 湛然寂滅。

法寶中的四法: 即教、理、行、果。教法是佛所說破無明煩惱的言教; 理法是教中所解釋的義理; 行法是依理所修的行持之戒定慧; 果法是行而證的覺果, 行滿所得有為無為之證果。菩薩修行的四法: 即不舍菩提心, 不舍善知識, 不舍堪忍愛樂, 不舍阿練若。占察經中所說的信解行證四法: 信滿法, 依種性地, 決定信諸法不生不滅, 清凈平等, 無可愿求故。解滿法, 依解行地, 深解法性, 知如來業, 無造無作, 于生死涅槃不起二想, 心無所怖故。行滿法, 依究竟菩薩地, 能除一切諸障無明夢盡故, 一切功德行滿足。證滿法, 依凈心地, 以得無分別寂靜法智, 及不思議自然之業, 無求想故。

五法: 信戒施聞慧。是在家居士學佛生活必備的五法; 1.信具足。皈依了佛法僧三寶, 應有堅定正確的信仰。就要正信為根本, 堅固不動, 這種信心是天魔外道不能壞不能動搖。2.戒具足。五戒無缺, 止惡行善, 遵紀守法。3.聞具足。求正覺解脫, 非聞法不可, 專心聽聞講授經法, 解行合一。4.舍具足。行平等施, 修解脫施, 勤施常施, 無住凈施。5.慧具足。法隨法行而體悟真諦, 聞思修三慧、如實知四圣諦、正確了解諸法實相。

法有法性、法相、法力、法門等。法性又名真如實相; 真如為萬法之體, 在染在凈, 在有情, 在非有情, 其性不改不變。故曰法性。是實相、真如、法界、涅槃的別名。法力是佛法的力量, 正法之力能除災伏惡也。法相: 是諸法顯現于外, 各別不同的相狀, 諸一性殊相殊別之相, 一切世諦有為無為通名為法相。法門是佛所說之法有種種差別, 是眾生超凡入圣的門戶、修行者入道的門經, 故稱法門。

四、什么是佛法?

佛法就是無盡的智慧覺悟, 覺了宇宙人生一切萬事萬法; 是一切合理的必然的具有永恒不變的道理, 真理; 是客觀存在的，不以人的意志為轉移的，是永遠存在、包羅萬象、千真萬確、顛樸不破的，是事物的真實實相，宇宙人生的一切真理。佛法是真理的化身，是人生的、生活的智慧，是智慧的結晶。是佛陀所知所證所得所說之法, 如來說一切法皆是佛法。佛法是覺悟, 智慧, 解脫, 利眾之法; 佛法根本是為了脫生死, 普渡眾生。諸法無我的法是對所有事物的總稱; 法僅指佛學中的名詞、定義、概念、判斷、推理、規律; 佛說種種權巧方便之法, 包括了三藏十二部, 八萬四千種修行的方法, 是一個完整的理論體系。法界之真理, 稱為法寶。這是法貫古今之法。佛法是救度眾生的法門。佛陀隨機隨緣說一切法, 教導一切眾生破迷開悟,離苦得樂,轉凡成圣的修行方法。古人常講"佛法無邊"。確實是無量無邊、博大精深。所覺的對象沒有邊際、能覺的智慧也沒有邊際, "世間好話佛說盡", 這是無量無邊的智慧, 諸位要記住, 這是自己的本能。佛法是人生的生活的智慧。概括的講有世出世間法, 五乘佛法: 世間法有人、天二乘; 出世間法有聲聞緣覺, 菩薩三乘。宇宙萬有五位百法：(1)心法八，是識的自性；(2)心所法五十一、是識的所屬；(3)色法十一、是心法所法之所變；(4)不相應行法二十四、是心法所法和色法的分位，也是與心色皆不相應的法；(5)無為法六，即前四法的實性，合之為一百法。

1.世間法: ①人乘只講究最根本基礎做人的條件, 說做人的道理、教以修持五戒, 可保不失人身, 做人有做人的標準、人格; 有現代的人生觀。五戒是: 不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不飲酒。據經中說: 每持一戒即有五位善神隨身保護, 若持五戒, 即有二十五位善神隨身保護, 皆得逢兇化吉。②天乘是講升天的道理, 教以修十善的教法。

2.出世間法。①聲聞乘。是修苦集滅道的教法, 三十七道品, 四正勤: (已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長); 四念處: (身受心法); 四神足(欲勤心觀); 五根五力(信、進、念、定、慧); 七菩提分; 八正道。而證阿羅漢果; ②緣覺乘是修十二因緣的教法, 由因悟果，悟空苦無常而證辟支佛果。③菩薩乘是為度眾生發心修行具廣大誓愿(四弘誓愿)、修四攝(布施、愛語、利行、同事), 六度萬行、普渡眾生、經三大阿僧祗劫、百世修福慧, 證成佛果, 故為大乘。菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相; 上求佛道、下化有情、自利利他、自覺覺他、自度度他、是名菩薩, 證得佛果。

世間法與出世間法的根本區別：世間法只知行善積德，做好事做好人求福報，求健康長壽，平安,幸福命好上天堂，卻不知道也不能了生死輪回。出世間法是福慧雙修要轉識成智，轉迷成悟，轉凡成圣。了生死，出輪回，出五行，超三界，繼慧命，成佛道，度眾生，這才是學佛最終的真正的目的。

佛法是從慈悲發揮出來的、慈悲為本是佛教的本質, 佛陀的心髓。

佛法是一門高深而完整的科學文化體系。【注3】

我們要多讀了義經典。凈空法師說: 《無量壽經》《普賢菩薩行愿品》《地藏菩薩本愿經》這三部經是全部的佛法, 是一切諸佛共同佛法的總綱領。

五、什么是佛教?

(一)佛教的意義。1.佛教是佛陀的教法、教學、教育、教導、教訓、教誨、言教和身教。2.是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。3.是智慧覺悟宇宙人生、三世的教學。4.是破迷開悟、離苦得樂、轉凡成圣、美滿幸福的教導。5.是中國傳統文化, 現代精神文明建設的一個重要部分。

從教學的對象看是九法界眾生, 包括六凡(天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄)三圣: (菩薩、緣覺、聲聞)叫九法界。(是十法界除去佛界就是九界)。

從教學的范圍看: 是過去、現在、未來、三世的教育; 中國孔子的教學是講一世(生)只講現前人道、不講過去未來、不管五凡三圣八道。

從教導的內涵(容)看、包括了無盡無邊的事理; 教(佛陀言教)理(所說道理12部經典)行(依道理而修行的方法)果(由修行而獲證道果)。時間上講過去、現在、未來; 空間上講眼前生活、一直推演到無盡的世界; 教導人與人的關系, 人與自然的關系，人與鬼神的關系。

從教訓的方法看: 是活活潑潑的沒有絲毫執著, 非常放開自由; 能夠適應任何時代、任何民族、任何地區; 教學藝術、重視啟發、旁敲側擊、自己領悟; 契機、契理。契機是符合不同眾生的根機; 契理是針對不同眾生迷惑(煩惱、無明)分別符合真理的訓誨。

從稱呼上看, 稱釋迦牟尼佛為根本的老師(本師), 佛教的創始、創辦人; 我們自稱弟子, 中國古時候學生的自稱。稱呼出家人為"和尚", 實際在一個寺院里只有一位和尚。"和尚"是印度話翻作"親教師", 就是親自教導我們的老師, 相當于學校校長。教學的老師稱作"阿阇黎"; 他的言行可以做我們的榜樣、模范, 我們可以跟他學習。

從道場的組織(佛教寺院)是教學與藝術的結合體; 好象學校和博物館合在一起。這是一種特殊的結構體系。叢林道場(大寺院)的佛教是中國佛教的特色。象學校一樣提倡大家一塊共修; 建立有制度有章程、有辦事的原則、有住持也稱方丈和尚, 下有三大綱領執事。首座管教務, 維那管訓導, 監院管總務。

從供奉設施、教學工具看: 是用來表法的; 佛門里面一切佛像菩薩像天人像表法的意義: 一切佛像都表性德, 性德無量無邊, 一個名號, 一個像不能代表, 所以就造許多名號, 形象來代表, 是這個意思。一切菩薩羅漢像代表修德, 也是無量無邊, 沒有修德、性德就顯不出來。佛代表"本性", 菩薩代表"相、用"。無量無邊的相用, 分為兩大類: 知和行。王陽明提倡知行合一學說, 就是從佛教來的。佛家講"解行相應"。不管多少, 不外乎"解行"兩大類。阿彌陀是無量的意思, 一切都無量, 智慧神通, 道力無量; 壽命、光明無量。壽命是表時間, 光明是表空間。阿彌陀佛代表自性。無量時空里所有一切都是自性本來具有的, 這才是阿彌陀佛的本意。觀世音菩薩大慈大悲, 代表"行"; 大勢至菩薩智慧第一, 代表"解"。每一尊佛, 每一尊菩薩各代表佛教的一種修行方法, 代表宇宙之間的一種真理。

從寺院的建筑方面看; 供佛的大殿。從外面看它是二層, 里面看是一層, 這都是有意義的。從外面看真俗二諦; 里面告訴我們, 真俗不二, 萬法一如。外表是有差別, 實質是一致的, 沒有兩樣。正規的建筑, 一進山門就是天王殿。當中供奉彌勒菩薩, 是朔的布袋和尚像, 笑咪咪的樣子, 這就是告訴人們; 你們想學佛嗎?先要笑臉迎人, 不能發脾氣; 他肚皮很大, 代表什么都能包容, 不與人計較, 代表平等心, 喜悅相; 對任何人, 對任何事物, 心里都歡歡喜喜, 平平靜靜的。所以彌勒菩薩面對著大門, 告訴來者: 要有我這個條件, 才夠資格入佛門學佛; 護法神四天王分東南西北。東方持國天王(持是保持, 國是國家), 主持一個家庭, 公司……國家的事務, 一定要負責盡職。手拿琵琶, 做事不可操之過急, 不過不及。南方增長天王(學問、智慧、品德、才能都要增長)常求進步, 與時俱進; 手拿智慧之劍"快刀斬亂麻，慧劍斷煩惱"。西方廣目天王。叫我們多看; 身上纏著一條龍, 表變化無常, 要從容應付。北方多聞天王, 叫我們多聽, "舍已之短、取人之長"; 手上拿著一把傘, 是遮蓋; 廣學多聞, 防止染污。

從供具上看也有深刻的含義。都是表法的。供水, 代表我們的心要像水一樣干凈、平靜、平等。供花、代表"因", 開花結果。表六度萬行。供果, 教我們看到果時, 想起要得什么樣的果報, 就應該要修什么樣的"因"。燈代表智慧光明, 香代表戒定真香、心香。香是佛教的供養儀物之一。具有流佈芬芳、消除穢氣、驅逐蚊蚋、正念消神表伸誠敬等作用。燒香乃無為正法之香、薰諸臭穢斷無明惡業、悉令消滅。誠信的禮儀、福德莊嚴。為能通入信心于佛之使，以能通信息故云佛使。一般有線香(又叫仙香、長壽香)涂香、末香、盤香、中香、信香(化香而表信)檀香。其正法香有五種：(1)戒香(能修諸善斷諸惡)，(2)定香(信大乘心無退轉)，(3)慧香(常于身心外觀察)，(4)解脫香(能斷一切無明結縛)，(5)解脫知見香(覺察常明，通達無礙)。香神又云香音神、八部眾之一乾達婆神，食香從身放香故云香神。香火因緣：古人盟誓設香火告神，故佛家謂彼此契合曰香火因緣。香光莊嚴：心念佛、佛隨逐于吾身，猶如染香氣之人，身有香氣。救度真經中有二十四種香譜，應用法密示吉兇。

（二）佛教的偉大。佛教是至高無上的，大信大愿，大行大孝，大根大本，大能大雄，大法大乘，大無畏，大菩提，大涅槃，大圓滿的佛教，主要表現在：1、偉大的超凡教主。2、偉大的高尚品德。3、偉大的慈悲善心。4、偉大的智慧覺悟。5、偉大的博愛境界。6、偉大的利他行為。7、偉大的文明動力。8、偉大的出世精神。9、偉大的普度思想。10、偉大的成佛果位。美國羅登博士說：“佛教為今日人類之救星！”馬克思說：“辯證法在佛教中已經達到很精細的程度”。恩格斯說：“人類到了釋迦牟尼時代，辯證思維才成熟。佛教徒處在理性思維高級階段”。斯里蘭卡前總理達理達拉奈克說：“佛教是整個人類的宗教”。魯迅說：“釋迦牟尼真是偉大的圣哲”。

（三）佛教與其他宗教有十個不同的重要特征：1、佛教主張理智信自愿信，反對迷信盲目信。2、佛教認為宇宙人生是因緣和合而有，否認開始第一因和自性；否認主宰宇宙造物主（神）的存在。3、佛教不是空談玄理的唯心主義，而是證實宇宙人生真理，主張創命論，反對宿命論。4、佛教是以出世精神干入世事業，以人為本，育人成道，并非不關心現實問題。5、佛教是尊師重教的道德化的宗教，并非維護神權的道德。6、佛教只有一真法界（佛性）是真，其他一切都是假。認為人人具有佛性，皆可成佛，而其他宗教決不許可人成為上帝。7、佛教教理具有包含性、圓通性。其他宗教相信自己教的教義才是唯一的真理，甚至認為其他宗教教理為邪說，具有排外性。8、佛教是平等的、民主的、重理性的。其他宗教分等級，獨斷專行，具有獨裁性。9、佛教是科學的，并非反科學的。愛因斯坦說：“佛教是一切真正科學的原動力”。10、佛教往生極樂，圓成佛果，與其他宗教的“上天”是根本不同的。

(四)、佛教的形態(式)。有五種佛教。即傳統的、宗教的、佛學的、發展的、邪門的佛教。目前社會中佛教至少有五種不同的形式, 同時出現在世間，我們要分辯清楚。

第一, 傳統的佛教。又稱：基礎的原始的佛教，原本釋迦牟尼佛的教育。是一個寺院叢林, 重視師徒的傳承, 習苦行，修禪定，修六和敬, 是和樂, 清凈、平等、民主自由的僧團; 無固定的云水的披百衲衣，托缽化緣, 日中一食, 樹下一宿的出家生活。每天讀經, 由信起修，修戒定慧; 六度萬行，上課八小時, 修行八小時,行解相應。一年一度進修再教育, 結夏安居等優良傳統, 但是傳統的佛教現在很少見了。其他的佛教也都是在變了質的。

第二, 宗教的佛教。國家與眾生都認為佛教是宗教, 把佛教看成綜合物質精神的科學的宗教。擺在外面的形式確確實實是宗教。有它發生發展和消亡的規律，是社會和歷史的產物。它包括宗教的信仰，感情，禮儀，組織四個要素和五性：1、群眾性，2、民族性，3、長期性，4、復雜性，5、國際性。是五大宗教（天主、基督、伊斯蘭、佛教、道教）之一。寺院的佛事活動; 早晚課殿; 燒香、拜佛、誦經、禮拜、祈禱、過佛教節日。打皈依, 回向, 開示, 講經說法, 佛(禪)七, 經懺超亡。放焰口蒙山, 普佛, 設齋結緣, 廟會放生等。每天供供佛、修一點福報、是名符其實的宗教。我們已經沒有法子否認佛教不是宗教。

第三，是佛學。現在有些大學開"佛經哲學"課, 把佛教的經典當做學術哲學來研究。佛法是一個完整的科學系統, 是一切眾生所必需。它能真正幫助我們解決所有問題, 從現前的生活問題, 到生死的大事, 沒有一樣不能解決的, 可見佛法內涵是非常博大精深, 把它縮成哲學一個部分當成學術看待, 不重視修行, 把佛教變成學術、哲學了。

第四，是邪門外道的佛教。不倫不類, 那是非常的不幸, 大家知道宗教是勸善的、勸人做一個好人、不干壞事、行善積德。學術的佛教追求真理、研究科學、增長知識, 對社會沒有傷害。變成邪教、外道就很糟糕; 利用人性的弱點、拿著佛法作招牌、做出很多違背道德的事情、欺騙眾生、傷害人民、擾亂社會、危害大眾的安全, 那是變質變得太不像話了、太過分了。這些邪門外道, 他們的言詞、行為有些很能吸引人誘惑人。一旦涉入, 等到事敗, 知道吃虧上當, 后悔就來不及了。我們要看清楚, 不要上當受騙。

第五，發展的佛教。是佛陀以后的佛教、分為第一期小乘部派佛教、著重出家僧團在注解釋義方面的努力。印度小乘上座(大眾)部漸次分部總別二十部流派。傳來我國后遂立俱舍宗、成實宗及律宗。第二期大乘宗派佛教、側重于佛陀本懷、在精神理想方面的發揮。有中觀(龍樹)、瑜伽(彌勒)二宗。又有五教十宗。五教即四諦、無相、觀行、安樂、守護五教；十宗即律宗(南山)俱舍(有)成實、三論(性空)天臺(法華)賢首(華嚴)慈恩(相)禪(心)、密(真言)凈土(蓮)等十宗。但此二者的淵源、均不出原始佛教思想的延伸。已多少加入了歷代古人的思想，以及各個時代環境中的特殊成分。

（五）、佛陀教學的目的方針。《無量壽經》上講: 佛教是圓滿地幫助我們解決眾生一切苦難問題, 讓我們每個人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同的目標。教育的目的是斷煩惱破無明出三界、得到真善美慧, 永恒真實幸福、離苦得樂。成就"阿耨多羅三藐三菩提"(梵文)譯成中文是"無上正等正覺"。按佛教的學位制度, 可以分為三個階段說明: 第一是正覺的學位, 稱為阿羅漢(好比學士、宗教家); 第二是"正等正覺", 稱為菩薩(好比碩士)第三是"無上正等正覺"是佛(好比博士)。

佛教教學的方針是"徹底破除迷信、啟發真正智慧"。從因上說是破迷開悟。因為對自己、對生活環境的真相不了解、往往看錯、想錯、做錯。迷的結果是苦。從果上說: 破除了迷惑、覺悟了宇宙人生的真理, 不會看錯、想錯、做錯, 結果一定是快樂幸福。

六、佛教的教理教法。

佛教教理教法可以概括為三句話：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。是開示人生正理, 指導修學方法, 現簡要介紹十二個方面。

（一）、一大事因緣。《法華經》說: "諸佛世尊、唯以一大事因緣故, 出現于世, 無非欲令眾生開示悟入佛之知見"。佛的真知灼見，能徹底的了解諸法實相。

(二)、兩足蹲。即福慧兩足、是佛的尊號。二德即智德與斷德; 性德與修德。【注4】

(三)、1.三皈依。即皈依佛(發現真理), 法(宇宙的真理)、僧(奉行真理的人)。皈依自性佛(覺)、皈依自性法(正)、皈依自性僧(凈),稱為三寶。有六種三寶：①同體(一體、同相、自性本具)三寶；②別相(化相)三寶；③一乘(究竟法身為佛、一乘法為法、一乘菩薩眾為僧)三寶；④三乘(佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘眾為僧寶)三寶；⑤真實(三身為佛寶，一切無漏之教、理、行、證為法寶，三乘圣眾為僧寶)三寶；⑥住持(佛像為佛寶，三藏經典為法寶，剃發染衣比丘為僧寶)三寶。【注5】

2.三無漏學。即戒、定、慧。【注6】對治貪嗔癡。

3.三法印。即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

4.三福。人天福: 一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。即是教、敬、慈、善四個字。是修行的大根大本。

小乘福, "二者受持三歸, 具足眾戒, 不犯威儀"。三歸見上。"具足眾戒"是統統把戒律的精神, "諸惡莫作, 眾善奉行"百丈清規, 全部做到。性戒殺盜淫妄不可改, 遮戒預防。"不犯威儀", 威儀就是儀表、風度、禮節、禮貌, 是使人敬畏的嚴肅容貌和莊重舉止。世間的風俗習慣, 法律、道德都不可違犯, 一定要遵守禮儀。

大乘福。"三者發菩提心, 深信因果, 讀誦大乘, 勸進行者"。"發菩提心"就是四宏誓愿。【注7】"深信因果", 念佛是因, 成佛是果。"讀誦大乘", 大乘經里講的“緣起性空，無常無我；無我、人、眾生壽者四相”和諸法實相的道理，能豐富學佛的營養。賢首念《華嚴經》、天臺念《妙華蓮華經》、禪宗念《金剛經》、凈土宗念《阿彌陀佛經》、《無量壽經》一門深入, 念熟能背。"勸進行者"是勸人學佛修行, 幫助努力精進進步, 勸人念咒, 念佛求生西方。

(四)、1.四德(常樂我凈四德), 四無量心: 慈(與一切眾生樂), 悲(撥一切眾生苦), 喜(見人行善, 離苦得樂, 深生歡喜), 舍(怨親平等, 不起愛憎, 舍而不執)。

2.四依法: 依法不依人, 依義不依語, 依了義經不依不了義經, 依智不依識。【注8】

3.四圣諦: 苦集滅道, 是四種人生正確真理, 四者之理真實不虛謂之諦。【注9】集苦是迷界的因果; 道滅是悟的因果。

(五)、1.五戒: 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。(見十善解釋), 2.五明: ①聲明。 ②工巧明。③醫學明。 ④因明。⑤內明。【注10】

(六)、1.六念; 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

(1)念佛：佛具足十號，有大慈大悲大光明，神通無量，能拔濟眾生之苦，我欲與佛同。(2)念法：念三藏十二部經，有大功德，為諸眾生大妙藥，我欲讓之而施與眾生也。(3)念僧：是如來弟子得無漏法，具足戒定慧，為世間良福田，我欲修僧行也。(4)念戒：念戒行有大勢力，能除眾生之惡，不善之法，我欲精進護持也。(5)念施：念施有大功德，能除眾生慳念之重病，我欲以善施攝取眾生也。(6)念天：念欲界之六天乃至色界無色界之諸天，彼處受自然之快樂，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生彼無處也。佛弟子應念三寶，何故念彼生天。是以為自己善業之果也。生天是凡夫之法，何故念之？有人不堪于涅槃、故念彼之生天而起行趣求也。此六念為大小乘之通說。但念天依《涅槃經》有三種：一生天三界之諸天也；二凈天，一切三乘之賢圣也；三第一義天，涅槃也。

2.六和敬。三福是個人修行的基礎, 六和敬是僧團共修的基本守則和戒條。分理和與事和; 理和是證擇滅大家一同修證此共同選擇寂滅的道理。事和有六項: ①身和同住、和平共處; ②口和無諍, 是語言的不起爭論, 大眾相處，最容易造的是口業, 要"少說一句話、多念一句佛"; ③意和同悅, 心意共同欣悅, 思想一致, 投機融洽; ④戒和同修, 是戒律和同住公約共同遵守; ⑤見和同解, 建立共識、見解完全一致, 志同道合; ⑥利和同均, 物質利益, 一體均沾, 生活絕對平等。

3.六度。我們在日常生活中, 怎么過日子?怎樣待人處世?對事對物？要遵守的六個原則: 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。①布施度慳貪, 分財、法、無畏三種布施。要看得破、放得下、舍得舍得、不舍不得。放下就是能舍, 大舍大得。福報殊勝, 圓滿的布施是印贈經書。三種布施具足。念念為別人, 不為自己就是布施。②持戒度毀犯。三學、三福、五戒、六和、六度等都講了戒。但側重點不同。三學講戒是防身之惡, 獨善其身; 三福講戒偏重戒律、老師的教誡; 五戒是五不犯, 是自利的、諸惡莫作; 六和講戒是戒律、公約共同遵守; 六度講持戒是遵紀守法、范圍寬廣。國家有法律法令, 地方有風俗習慣, 單位有規章制度, 都要遵守。家規、倫常、長幼、秩序不能顛倒，都要兼全。③忍辱度嗔恚。分生忍、法忍、無生法忍,難忍能忍；逆境順境、大小事情都要忍耐。一切法成于忍, 嗔恚會火燒功德林, 成佛的秘決就在這個忍字。④精進度懈怠。精是專精、進是進步。就是純而不雜、專精一念, 積極努力進取; 勤除自己的妄念習氣。最好一生只學一部經, 專講一部經, 專念一部經, 一門深入的修學才叫做精進。真正的精進是默行。⑤禪定度散亂。義為靜慮，禪是思維修, 離煩惱; 定是三昧, 止心于一境, 而離散亂的意思。即一心研修為禪、一念靜止為定。禪定是指對一切境界不迷惑，外不取相, 內不動心。身、口、意定攝心正念, 清凈無染。整個佛法修學的樞紐在"定"。各宗各派都是在修禪定。如教下修止觀; 密宗修三密相應; 凈宗念佛修一心不亂。連日常生活中, 如小定也含攝在其中。⑥般若度愚癡，遠離無明。般若譯為智慧, 即通達真理的最高智慧。包括有遠離、明、清凈、慧智、智慧六說。分別是識，無別是智。般若是根本智、真實智; 般若無知, 無所不知; 無知是般若, 是無所不知的本體; 無所不知是智慧, 是無知的作用。般若智慧是清凈的圓滿的; 能通達宇宙人生真相, 徹底解脫人生煩惱, 是圓融不礙的正智, 佛法的大智慧, 一旦覺悟、開悟、證悟以后, 是無邊無涯的, 這才是般若智慧……。般若是人人本身具有的覺性。佛法就是般若, 般若就是佛法。

(七)、1、七菩提分: （1）擇法菩提分;（2）精進菩提分; （3）喜菩提分;（4）輕安菩薩提分; （5）念菩提分; （6）定菩提分; （7）舍菩提分。【注11】2、七念：即六念加念眾生為七念，是菩薩道。見《華嚴經》五十七卷。【注22】

(八)、1.八正道。①正見。②正思維。③正語。④正業。⑤正命。⑥正精進。⑦正念。⑧正定。【注12】

2.八功德水。①澄凈, ②清冷, ③甘美, ④輕軟, ⑤潤澤, ⑥安和, ⑦除患, ⑧增益。【注13】

用此水飲用沐浴, 一身清凈開神悅體, 智慧無上, 受益無盡, 世人能每天學此八大功德, 念阿彌陀佛、自然業障消除, 凈土有份。

(九)、1.九法界; 六凡四圣十法界除去佛界, 即為九法界; 天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄、聲聞、緣覺、菩薩。

2.九品凈土: 又名九品凈剎、九品蓮臺、九品安養, 往生凈土的九種修行等級, 即有九品分別的凈土,。【注14】

(十)、1.十善, (1)不殺生而慈心于仁。(2)不偷盜而義利節用。(3)不邪淫而貞節守禮。(4)不妄語而誠實無欺。(5)不兩舌而無爭是非。(6)不綺語而言說有禮。(7)不惡口而出言慈和。(8)不慳貪而慈心舍施。 (9)不嗔恚而慈忍積福。(10)不愚癡而多聞增智。【注15】

2.十大愿王: (1)禮敬諸佛。(2)稱贊如來。(3)廣修供養。(4)懺悔業障。(5)隨喜功德。(6)請轉法輪。(7)請佛住世。(8)常隨佛學。(9)恒順眾生。(10)普皆回向。【注16】

(十一)、十一法。比丘所應成就的十一種法、即戒、定、慧、解脫、解脫見慧, 根寂、知足、修法、知方便、分別義、不著利。

(十二)、十二因緣。又稱十二緣起、十二有支。是依因果法則, 以開示有情生命三世相續的真相, 說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明(不明道理貪嗔癡等煩惱為生死的根本)，行(造作諸業。無明和行是過去世所造的二因)，識(業識投胎)，名色(名是心識精神、色是父母精血屬物質故稱名色。但有胎形六根未具)，六入(胎兒長成眼、耳、鼻、舌、身、意六根的人形、根境互相涉入)，觸(即出胎后與外境接觸六根對六塵之感覺)，受(即對外境接觸生苦樂之感愛; 識、名色、六入、觸、受五果是現在之苦)，愛(對境生愛欲)，取(追求造作)，有(成業因能招感未來的果報; 愛取有是現在三因)，生(再受未來的五蘊身)，老死(未來之身又漸老而死; 諸根朽壞為老, 諸蘊破壞為死)。

十二有支包括三世起惑、造業、受生等一切因果。周而復始, 至于無窮。說明人生的生死循環, 不斷流轉, 這是流轉門的因果。選業受生死之果，謂之流轉；修道證涅槃，止息生死。只要不生，就沒有老死，無明滅乃至老死滅，謂之還滅。

七、佛教的十觀

觀梵語叫做毗婆舍那，是以正慧觀察事理的意思，對事物的認識和看法。(一)從詞語來看有十多種，現略舉十種：①觀心：觀察自己的心性；②觀法：觀察真理的方法、住、行、向地無相，一切種智六種觀法；③觀空：觀察諸法體空的道理；④觀門：觀看入道之門；⑤觀行：觀心修行、先觀事理，然后起行；⑥觀智：觀見法的正智；⑦觀解：觀察解悟真理；⑧觀慧：觀察真理的智慧；⑨觀照：用心光向心中看，照是一種修慧的方法；⑩觀想：普觀想，一心觀想如來一心圓滿之相。

(二)從事理意義和看法上來看，有十幾種可以歸納為十觀(點)：1、世界觀、科學觀、人生觀、平等觀、道德觀、教育觀、生死觀、素食觀、唯識觀、因緣觀。

1.緣起的世界觀(又稱宇宙觀)。世是以過去, 現在未來, 古往今來、無限時間為世；東南西北四維、四方上下、無限空間名界。從內容上分有情世界和物質世界(器世界); 從結構上分欲界、色界、無色界三個層次。從生命存在形式上分為佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄十個世界, 即十法界。

世界(宇宙)觀是人類對宇宙的構成與變遷及人類在宇宙間所處的地位的一種看法或見解。世界由何而生?本原、本質是什么?發展變化有何規律?

①、世界是怎樣生成的?怎樣發展和變化的?唯物論者認為世界由物質構成。印度順世論提出世界由地、水、火、風四種元素構成; 中國古代五行說: 是由金、木、水、火、土產生世界; 古希臘認為是由原子構成。物質和精神的關系是: 物質第一性, 精神是物質的屬性。唯心論者認為世界的本原是精神。從宗教方面來看世界、神學家提出了神創世界的唯神論。佛法認為世界是因緣和合而來。"諸法因緣生、緣謝法還滅"。即緣起的世界觀。緣起是眾緣和合而生起。從因邊說叫做緣起, 從果上說叫緣生。緣起就是, 此有故彼有, 此生故彼生, 此無故彼無, 此滅故彼滅的關系。因指一件事物生滅的主要因素, 內部親近條件; 緣為輔助條件或相互關系。世間任何事物隨時在不停地發展, 不斷地變化, 動而無住, 永無休止。絕對沒有生而不變、住而不動的。成住壞空是物理現象的變遷; 生老病死是生理現象的循環; 生住異滅是心理精神現象的變化。變異變滅是世界一切事物演變的基本特征。不是永恒不變的, 是無常變化的。

②、世界的本質。人們總認為有獨立存在的主宰和自我。主宰違因緣, 實體違轉變; 故無我性。緣起與自性的不同就在于認為一切存在都是條件有、條件成、條件規定。根本不具有實在性, 都是條件的組合, 實質當下是空、有只是假象。有是暫時有, 但它畢竟空, 這樣才能達到無住、無念、無想。無自性既不是空、也不是有。"應觀法界性、一切唯心造"。三界唯心，萬法唯識。心是行為的根源, 境由心造、境不離心; 苦是由心感受, 所以世界的本質是緣起性空, 無常無我無自性唯識的。依因果法則而生、而住、而變、而滅。

2.服務的人生觀。人生觀是對人類生存的價值和意義的看法或見解。生從何處來?死往何處去?難道說一個人竟無緣無故的生到這個世間、糊里糊涂昏沉迷惑度過一生。果真如此, 則生命還有什么意義?人生還有什么價值?進化論者說人是由猿猴進化而來; 道家老子認為：無極生太極, 太極生兩儀; 兩儀生四象; 四象生八卦; 人法地、地法天、天法道、道法自然; 道生一、一生二、二生三、三生萬物。【注17】某些宗教家說人是上帝創造的, 信者死即回天國而去、不信者審判下地獄; 一般人認為生從母胎而來, 死往墳墓而去。佛教認為生老病死是人生的必然規律, 有生必有死。人是隨業而生, 酬業受報; 有情眾生都是因業力所造所感而成。換句話說: 萬事萬物(包括人)都是因業力而來而生。生時是無法知道生到什么家庭, 無法選擇自己的生身父母。死時也無法決定自己向哪里去?只有由業力決定, 身不由己地在六道輪回。都是隨所造的善惡業力而受死受生。神識"去后來先作主公"。

人者忍也。不要說來生身不由己。現在同樣是身不由己。人生在世為了生存、事業、家庭, 不愿干的工作還得去干, 不愿意接觸的人還得去接觸, "天下本無事、庸人自憂之"。人活著的意義是什么?佛教認為生命不在長短, 而在活得有意義。生命的意義在創造宇宙繼起之生命。為眾生服務，為人類社會作出貢獻。

在家學佛人宜修四法: 1.孝順父母盡心敬養; 2.恒以善法、佛化家庭; 3.化惡為善, 利人利已; 4.近善知識, 遠離惡人。勸化尊親, 三皈五戒, 積德行善。不能以三寶之道勸化者, 雖瞻養猶為不孝。因而道不可不學, 經不可不讀、善不可不修。做人作為整個修行基礎的重要性。從修行的角度出發。佛法認為人生無常、人命無常。但人間比天堂殊勝, 因為世間有苦有樂, 對痛苦有切身感受才會生出離心, 追求幸福快樂。諸佛菩薩在人間成就, 智慧解脫真理都在人間。為人處世, 不免隨緣隨俗。學佛修行首先要學會做人, 要堅持六個條件: 1.知因果; 2.講良心; 3.守道德; 4.立志向; 5.養識見; 6充才干。做好一個人的標準(人天護照)就是五戒十善。實現生活的目的, 是為群而存, 孤獨則亡; 實際上一個人只要同自然相協調, 就能生存; 因為在他周圍存在著生命力; 人離開自然和環境就不能生存, 所以真正生活的目的是在增進人類全體之幸福生活。

做人必須知恩報恩; 就是上報四重恩: 父母恩、國家恩、眾生恩、佛恩。父母生育撫養、恩重如高山大海, 必須好好孝順, 以報父母養育恩; 國家國土是我們和祖先生長的地方, 生命財產全*國家保護安全, 我們要愛國盡忠, 盡職盡責, 以報國家衛護恩; 社會是分工合作的, 人類是互相依存的; 我們的日常生活物資全*工、農、商等一切眾生的供給、幫助, 離開眾生我們一天也無法生活; 因而我們必須尊敬、愛護、幫助、感謝眾生, 以報眾生互助恩。父母生育了我們的肉體生命, 佛菩薩老師教育我們做人的道理和一切智慧, 給了我們精神(靈性)慧命; 我們應該信仰佛、尊重老師、恭敬禮拜佛陀、奉事師長, 以報佛恩、師恩。

如何凈化意識的行為、創造未來生命的環境, 這是我們人生努力的目標。人生的價值不在肉體上感官上的享樂, 而在永恒生命本體的凈化。我們人人悉有佛性, 與佛無異、因一念無明, 迷惑而業感六道輪回。經上說: "眾生是未覺的佛、佛是已覺的眾生"。一切眾生皆有不變不改的覺悟之性, 人人未來終當成佛。我們的生命的價值又是何等的崇高?"人身難得、佛法難聞"。我們幸得人身幸聞佛法。就應該珍惜人生、修持佛法, 止惡行善、修三學六度, 清除見思惑, 常樂我凈, 達到圓覺的境界、獲得人生最高價值的智慧、進而證得無上正等正覺, 這是人生價值最高的理想。從而樹立為知恩報恩、為報四恩服務的人生觀。

3.理智的科學觀。在一般人眼里, 認為科學是新穎, 進步、客觀、唯物的; 佛法是陳舊、落后、主觀、唯心的。佛教一向被不明的不懂佛理的人認為是迷信。什么是迷信?迷是對事物的不認識不明白, 不了解, 不覺悟, 就糊里糊涂的相信就是迷信。凡是經過慎思, 明辯的工夫覺而不迷, 才去相信的就是"智信"。說佛教是迷信的人, 倒是他自己犯了迷信的病, 因為他并不曾深入研究過佛理, 有的甚至連佛教最起碼最普通的常識也不知道, 只是人云亦云, 盲目附合, 迷信他人的胡說, 這才是真的迷信。梁啟超先生說: "佛教之信仰乃智信, 而非迷信"。科學之母是哲學, 哲學之母是佛學。孫中山先生說: "佛學是哲學之母, 研究佛學可補科學之偏"。佛法的理論根據是現量(用事實證明)比量(用邏輯推論)佛經(圣言量)，都能透過科學的考驗、科學愈昌明, 佛教的教義愈發揚光大。科學和佛學并不沖突的, 科學與佛學都是理智的產物。科學講實驗求證，佛教講信解行證。互相印證真理的真實性。因為兩者追求的目標是一致的, 都是在追求真相和事實，要揭示事物的本質和真理。A、佛所描述的宇宙1000立方米的太陽系, 佛說: "十方虛空無有窮盡, 世界國土不可限量"。與現代天文鏡里證明銀河系中的星球多至不可勝數的太陽系, 不謀而合。B、佛在2500年前竟大膽告訴人們說人身是蟲巢, 佛經《治禪病秘要經》及《證法念處經》, 不但說出各種蟲的名字, 而且描繪它們的動作形態。C、佛經上又說一勺水中有八萬四千蟲(眾生)被生物學證明。D、一般人相信靈魂, 認為人身上有了靈魂就成活人; 靈魂離開了就變成死人。佛教認為, 人生時作主宰死后受輪回的是無形無相, 不住內外, 不出不入的神識(靈性)。神識是指有情的心識靈妙不可思議, 與現代所說的靈魂同義。E、佛經的翻譯規模宏大, 組織嚴謹、方法精密。從結構、科判、分序、正宗流通、層次井然、備具五何(人、事、時、地、為)六項(信、聞、時、主、處、眾)與科學實驗報告程序相同。確實合乎科學精神, 學佛就是學智慧、學真理。章太炎先生說: "佛教的理論, 使上智人不能不信, 佛教的戒律, 使下愚人不能不信"。李石岑先生說: "佛學的提倡不特于對科學毫無抵觸之處, 而且能使科學的方法上加一層精密, 科學的分類上加一層正確, 科學的效用上加一層保證"。原子彈創造者、現代西方科學之父愛因斯坦說：“任何宗教如果有可以和現代西方科學共依共存的，那就是佛教”。凈空法師講：“凈宗是科學之精華，登峰造極。阿彌陀佛是宇宙之間最大的科學家。”英國克來柔夫人說：“佛教它提出了因果律和緣法，能從事研究佛教和人生，并經得起科學的推理和論證。所以佛教是啟人智慧的宗教，只有它可以與科學相提并論。”

4.真實的平等觀。佛是真平等者, 當時的印度、社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級; 而貴為太子的釋迦牟尼, 毅然主張廢除階級對立, 倡言眾生平等。人生來就有很多的差別, 如論家世、相貌、品性、智慧、體格、就有貴*、美丑、剛柔、智愚、強弱之分。根本就不能平等。但佛教的教義說: "這不過是假相的差別, 論其理體, 實是徹底的平等"。《金剛經》說有五種平等法: "生佛平等, 空有平等, 諸法平等, 一多平等, 諸見平等"。"生佛平等", "法有頓漸、迷悟有遲疾", 頓漸雖殊, 成功則一, 何分南北, 圣凡暫異, 根性卻同, 莫論東西。"空有平等", 有就是空, 空就是有, 空有不二, 空是由有而現, 有是由空而現; 真空不礙妙有, 妙有不礙真空。"諸法平等", 是法平等, 無有高下, 無去無來是諸法平等。"一多平等"。多從少來的, 少從多來的, 一即是多, 多也是一。一本散萬殊, 萬殊仍歸一本。"諸見平等"。我見、人見、眾生見、壽者見, 都沒有了, 就是諸見平等。所以佛經說: "心佛眾生, 三無差別, 平等平等"。這種平等不是局部的, 乃是全面的平等; 佛與佛, 人與人, 佛與人, 人與動物, 都是平等。佛教的平等觀, 是指真如佛性的本體, 一切眾生皆有佛性, 在凡不減, 在圣不增。眾生所以有差別相者, 因迷失本性, 起顛倒邪見, 遂妄見種種差別, 實則各各本體依然平等, 未嘗改變。佛教主張"無緣大慈, 同體大悲"。無緣大慈, 主張自己有關系的人如父母, 親戚、朋友等, 同時對自己沒有關系的, 甚至仇人也要慈愛。用儒家的話說，就是"老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼"。同體大悲就是一種人饑已饑, 人溺已溺的精神, 把一切眾生看成人我一體, 休戚與共, 骨肉相連, 為平等慈悲。人與其他動物之間, 在形體上, 智慧上有所不同, 但求生存的權利上, 在佛性上都是平等的。世間所謂平等的意義是狹小的, 僅講到政治上、經濟上的地位、教育機會、男女權利上的平等, 而不能講究全面徹底的真正平等。佛教的平等觀是真如佛性的本體, 才是全面的徹底的真正平等。

5.倫理的道德觀。何謂道德?道者道路, 道理, 道場, 道義, 方向方法等, 德者、德行、德育、德政、德望、品行恩惠等。道德是人類應該遵守的理法, 即善良、正義、合理意識行為。也是人類文明進步的產物。它從有意識的實踐中表現出來; 如果大家沒有道德觀念, 不實行講究道德, 那社會就會混亂不堪了。

道德的意識與行為, 是人生社會精神文明不可缺少的, 我們要充實人生, 健全社會, 提倡道德。《老子》說：“是以萬物莫不尊道而貴德”。

倫理是人倫的道理，是人與人的關系中, 有血緣的關系, 稱為天倫, 有道義的關系, 稱為人倫, "父子有親"是血緣的關系, 是天倫關系; "朋友有信, 君臣有義"是人倫關系。講五倫八德; 父子、兄弟、夫婦、朋友、君臣為五倫; 八德有二種: 1.孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥; 2.忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。"以道治國, 以德化民", 這是歷代王朝教全國人民的根本！人與人相處, 自然相親相愛, 相敬相重, 互相照顧、互相合作。《無量壽經》云: "世間人民、父子、兄弟、夫婦、親屬, 當相敬愛、無相憎嫉、有無相通、無得貪惜"。人是一個社會動物, 不能脫離社會人群單獨生活。自己和他人, 個人和眾生是相互依賴而存在, 關系非常密切。大家相處, 必須有一個共同遵守的道德原則。如報恩服務, 慈和誠實, 廉潔公平, 謙虛忍讓, 相互合作, 嚴謹寬厚, 舍己為人, 大公無私等。個人為大眾, 大眾幫個人。不要"只管自掃門前雪、休管他人瓦上霜。”

"道德規范是正確處理人間關系的準則; 人類道德是建立在人類的慚愧心、羞恥心的基礎上, 人類遵守道德也是基于對未來生命的負責, 是建立未來人生幸福的根本保證。道德的總宗旨是: 諸惡莫作, 眾善奉行; 加強自我修養, 提高道德素質三條。道德的準則: "有益于他人的言行及其思想是善, 有損于他人的言行及其思想是惡"。利他則是自他兩利, 害他就是自他兩害; 幫助他人離苦得樂, 亦是自己離苦得樂; 利樂一切眾生, 救濟一切眾生的行愿, 是佛教的根本道德。最基本的內容是五戒十善。從利他出發: 對眾生興起"同體大悲、無緣大慈"的道德標準。這與善的標準是一致的。大慈大悲, 愛和同情心。即慈悲仁愛。以慈悲為本質, 以利他為歸趨、菩薩行為為中心, 是真理的體現。要尊重自己覺悟, 尊重法紀真理, 尊重公理公愿。我愛我的生命, 同時也愛他人的生命; 我愛我的人格, 同時也尊重他人的人格。佛教的道德觀是建立在互利互惠的前提下, 協調集體和個人雙方的利益, 協調他人和自我的雙方利益, 使社會的發展運轉進入良性循環之中, 道德不是語言文字上的理論, 而是在日常生活中去實踐的, 對人類社會和眾生的幸福做出貢獻的人生才有價值。

6、契機的教育觀。佛教是佛陀的言教，道德性、普世性、無私性和三世終身性、至善圓滿性的教育。以人間為中心，以諸法實相、智慧覺悟為前提，以宇宙人生的真相為內容，設八萬四千法門，對機施教；以法門應機與藥，萬法一如，契機契理為原則。目的是教導人們信解行證，采用培訓、函授、網絡、電化、學院等形式經常不斷教育。完善人格、凈化社會、育化緣人、度己度人，離苦得樂，轉迷成悟，恢復本性，轉凡成圣。

7、自在的生死觀。生老病死是人的生命的運動規律，有生必有死，有死必有生。生死是痛苦的，具有逼迫性自然性。誰不怕死，人生苦空無常，誰能久留？要看破生死，以平常心去生去死，人生自古誰無死，好生者焉能長生？怕死者豈能不死？長壽未必可喜，死亡亦不足憂。“朝聞道，夕死可矣。”我們要信佛學佛修行求真實智慧，覺悟空性，放下一切無牽掛，壽命善終，生死自在。

8、清凈的素食觀。素食是人類的本能(食性)，清凈衛生，營養健康，仁愛慈悲，好生累德，儉樸節約。佛子持戒等需要。相互殘食，怨怨相報，業力難消，世道難平。肉食有過，導致疾病，障礙修行，死墮惡道等十八種過患。素食有治病防病，健康長壽，青春永駐，增長智慧，廣結善緣，解冤釋結，不遭殺劫，橫死惡報等利益。《楞伽經》列舉了十五種不食肉的原因。佛學認為，食與色(欲)是眾生在世的兩個最大的業障。

9、中道的唯識觀。謂世間諸法、唯心識所現、一切法皆不離心識故名唯識。不偏空有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。唯識觀是唯識三性觀的簡稱；三性者遍計所執性，依他起性、圓成實性。是南山的性空、相空、唯識三觀之一。謂一切事物，諸法都是由心識所變現出來的。

10、十二因緣觀。大乘義章十二曰：“因緣觀者于彼生死十二因緣分別觀察。”觀十二因緣(見教理教法)之道理而悟生死流轉之理也。由此觀而悟者名緣覺。

八、佛陀教育之入門－－地藏經

(一)地藏經的殊勝

1.講經處所在忉利天、講經因緣是，為母說法三個月，報母深恩，使受法益。修學基礎、意義深廣。

2.諸佛來集, 法門圓滿，孝道偉大，佛門孝經，所證全部, 精華結晶。天地眾生孝當先，一個孝字全家安，孝順還生孝順兒，孝順子弟必明賢。

3.放光獻瑞, 出微妙音, 說法依據, 理論基礎, 境界地位, 不可思議。佛所說法, 諸法實相(宇宙人生真相), 啟蒙經典, 初學入門, 真實之義, 清楚明白, 不用語言, 如來含笑, 放光表示, 十句表法, 無量無邊。

佛到底依據什么給我們講宇宙的真相？①大圓滿光明云。總說總綱,是真如自性，十層觀法的一個觀法叫不思議境。 ②大慈悲光明云。指的是發真正的菩提心。"慈悲為本, 方便為門(懷)"這是佛教化眾生的兩大原則。后來又說: "慈悲多禍害, 方便出下流"。原因是失掉理性, 感情用事。慈悲是要建立在智慧的基礎上，這種慈悲是沒有條件的。③大智慧光明云。就是方便善巧，安心止觀，用種種不同的方法手段，加上大慈悲的力量推動，才能幫助無量的眾生破迷開悟，離苦得樂。④大般若光明云。就是破掉執著法偏。般若是體是無知，能破無明斷煩惱的智慧是根本智。⑤大三昧光明云。就是心定，心正修定，一心不亂，自性本定，識通塞，知曉哪里通哪里塞而不通。⑥大吉祥光明云。就是道品調適。契機契理的說法，適合眾生的根基；一切萬事萬物的受用, 我們應該要得到的我獲得了，這是吉祥。⑦大福德光明云。就是對治障礙助開三解脫門，修智慧健康長壽之因得到福德果報。⑧大功德光明云。就是知道自己修行的階段和分位，功德才是真實的。戒、定、慧三學屬于功德，有智慧還要福德才能度眾生，我們要修福修慧。⑨大皈依光明云。大皈依是皈依大圓滿的自性三寶。⑩大贊嘆光明云。就是離順道法愛，去除對非真菩提之執著，進入真正菩提位。實在講就是教化眾生, 贊嘆自性無量圓滿的功德, 如是光云，皆指眾生性德秘藏。十種光明云, 前一半是講原理, 大圓滿的是自性；后一半是講原則, 是自性的起用、大圓滿的作用。前八句是性德圓滿的總綱, 說出如來果地上的境界, 及一切經教之理論依據。后兩句是說方法, 性德里流露出來圓滿的方法。

4.出微妙音, 四無量心。種種微妙音亦為表地藏隨類現身玄機說法之境。1－6波羅蜜音，表說法不出六度。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。四無量音是佛道根本，喜舍從慈悲上生，這是大小乘的法門。解脫音是不思議妙用，是般若解脫。無漏音是無為法，表四緣，四諦，及三十七道品法。智慧音通七方便，又稱七方便位七賢位。大智慧音是如來實權二法（智）。獅子吼音為小乘佛法。大獅子吼音為大乘演說無畏。云雷音，眾生蒙潤得益。

5.殷勤付囑, 代佛教化。這部經是佛對在家弟子所說的遺教。佛說: 汝當憶念吾在忉利天宮, 殷勤付囑汝以大神通方便度, 勿令墮在諸惡趣。地藏菩薩自然承當, "愿世尊不以后世惡業眾生為慮"。地藏菩薩代理佛教化救度一切眾生。

6.教化宗旨, 內容五教。教愿、教信、教孝、教施、教修福德。【注18】地藏重于表愿，無條件無我就是愿，有條件有我的因素就是欲望。六度萬行，布施為首；一切罪惡從慳貪起，一切功德都由布施生。地藏菩薩就是從修福報來發愿的，而修福報最重要的就是上供下施，愿起于悲，人有善愿天必佑之。信是道源功德母，是學道的根本。孝不是凡間的小孝，而是出世的大孝。

7.歷代祖師、弘揚此經。蓮池大師, 撰序勸贊流通; 藕益大師, 一生奉事地藏菩薩、勤禮地藏經扦, 常持地藏真言; 自稱"地藏之孤臣"。印光大師印贈《地藏經》數萬冊, 令學者依教奉行。宣化上人開示: "效法地藏的精神"。至誠念南無地藏菩薩, 六道輪回便停止旋轉。

8.分身無量、應機示化。地藏菩薩分身在無量無邊的世界。凡是修學這個法門的人都是地藏菩薩。你若真正發心依照這個法門修學, 對父母盡孝道, 把孝道發揚光大, 以這個孝心孝順一切眾生, 你就是地藏菩薩的分身。地藏菩薩無時無處不在、沒有一個世界沒有他。地藏菩薩常常應機教化眾生, 千萬叮囑、明白因果道理, 以免將來受苦。四等眾生、分別教化。【注19】9.弘一大師普勸凈宗道侶, 兼持地藏經。【注20】凈空法師說: "不管是自己修學或是教導別人, 都要從這個法門開始, 疏忽了這個法門, 決定不能成就。我們今天才真正明白, 念佛為什么得不到念佛三昧, 學佛為什么不能大開圓解, 都是疏忽了這個法門"。

10.《地藏經》講了人生的事實真相, 是學佛修行的基本經典。【注20】

(二)大乘圓滿法。－－地藏、觀音、文殊、普賢

大乘圓滿法的修學次第、是以四大菩薩作代表: 第一位是九華山的地藏菩薩, 第二位是普陀山的觀音菩薩, 第三位是五臺山的文殊菩薩, 第四位是峨眉山的普賢菩薩。用四大菩薩來代表整個的佛法。

1.孝敬。《地藏經》是佛門的孝經、孝親尊師、孝道是大圓滿的大根大本, 一切圓滿從這里開始。孝敬是性德、唯有孝敬, 唯有性德, 才能開發我們自性無盡的寶藏。地是大地, 能生長五谷雜糧, 養活我們, 藏是地下的資源寶藏, 使我們的生活得到滿足。我們離開大地就不能生存。所以佛就用"大地"比喻我們的"心地"。我們的心地是真正的大圓滿, 本來具足無量的慈悲、智慧、吉祥、福德。因此, 佛所說一切經論, 沒有一樣不是無量的。每一部經, 字字都是大圓滿。諸位什么時候能看出這個, 那才知道其味無窮啊！《地藏經》主要是給我們講孝親尊師。佛陀教育是"師道", 是建立在孝道的基礎上。地藏法門是入佛門修行的基礎, 孝道涵蓋了宇宙、法界全體。無論你學哪一宗哪一派, 哪一個法門, 統統是以地藏經做基礎, 凈空法師說: 每天要念南無地藏菩薩千聲。學佛就是從孝親尊師做起。一切圓滿從這里開始。

2.慈悲。給一切眾生安樂曰慈, 拔一切眾生痛苦曰悲。把孝敬擴展提升, 發揚光大, 無分別執著, 孝敬一切眾生, 這就是觀音法門了。觀音菩薩大慈大悲, 如果不孝親尊師, 絕對沒有慈悲心。"慈悲代天宣化, 忠正為國救民"。慈悲心是地藏孝敬升華擴展開拓出來的, 文殊菩薩說: "誠如佛世尊、詢我諸方便、以救諸末劫、求出世間人、成就涅槃心、觀世音為最"。這就是說要求達到離苦而得解脫的法門, 最好的就是觀世音菩薩的修法(印光法師說: 無論修學哪一個法門, 每天要念南無觀世音菩薩一千聲), 凡虔奉觀音者, 必須深信因緣果報, 生平不與惡事為緣, 有慈悲心則惡報可滅。世人如只知求救苦難, 而無慈悲心, 則無感通會不靈驗。觀世音菩薩有二殊勝: 上合十方諸佛本覺妙心與佛如來同一慈力; 下合十方一切六道眾生, 與諸眾生同一悲仰。所以具有大慈大悲的愿力。佛法以慈悲為本, 是佛菩薩的心髓。佛法沒有報酬、沒有名利、就是孝慈這個力量在推動。沒有地藏哪來的觀音！如蓋樓房沒有第一層樓哪有第二層; 觀音菩薩代表慈悲, 實際上慈悲代表佛教大乘精神本質。觀音法門用于入世就可以救世, 而悉得安寧; 用之出世就可以獲得自性, 真心常住的果位。"孝、慈"不能感情用事, 一定要建立在理智的基礎上, 才能得到真實的受用, 得到正面的好處。

3.智慧。文殊菩薩代表智慧。佛經是講宇宙人生的真相, 把范圍縮小是講智慧的真相。智慧真相就是無知。佛教是智慧的教育, 教育的宗旨是阿耨多羅三藐三菩提, 譯成中文是"無上正等正覺"。佛法修學的目的是覺悟明了宇宙人生的真(實)相。具有圓滿的智慧。修學的態度是"四依法"中"依智不依識"。智是理智、識是感情; 修學佛法要理智、破迷開悟、轉迷成悟; 不要感情用事。智慧能破除眾生的愚癡, 明白一切事相叫做智, 了解一切事理叫做慧。"智為能度"。沒有智慧則是非不辨、善惡不分; 智慧是讓人覺醒的學問, 從根本上解決人生迷惑。以智慧為先導, 才能夠離苦得樂, 超越一切苦惱, 才能使我們的認識正確, 才不會執著、不會感情用事、顛倒是非。認假為真, 以邪為正。智慧的內容是: ①信智一如; ②悲智交融; ③定慧均衡; ④理智平等。這就是真實圓滿的大乘智慧。怎樣修智慧?①親近老師善知識, 接受教導; ②五年學戒、切斷妄想; ③諦聽聞法, 聽人講經, 常看講經影碟; ④披讀受持, 專念一部經; ⑤能誦背經; ⑥書寫開演, 講給人聽; ⑦修習思惟, 提問慧解; ⑧福慧雙修, 福至心靈; ⑨三省覺非, 徹底懺悔; ⑩修清凈心, 常生智慧, 圓滿智慧。

4.實踐。普賢菩薩代表實踐。修十大愿王。將三學、三福、六和、六度全部都運用到日常生活當中, 才叫學佛, 才是學菩薩。用生活解釋佛法, 用佛法指導生活; 從早到晚我們的行、住、坐、臥、吃、穿、用、待人接物, 對人對事對物都不違背孝敬、慈悲、智慧的原理、原則, 這就叫普賢大行。誰是普賢?人人都是普賢。《華嚴經》說: "不修普賢行就不能圓成佛道"。為什么?普賢是心心大圓滿、愿愿大圓滿、行行大圓滿。修行要離苦得樂。苦從迷來, 被命運環境約束支配是很痛苦的; 樂從悟來、覺悟了有能力支配命運、支配環境。一切作得了主宰, 就快樂幸福。四大菩薩代表大乘圓滿的佛法, 所以修學要從地藏菩薩學大孝大敬, 進而學習觀音菩薩的大慈大悲, 再進一步學文殊菩薩的大智大慧, 最后是學普賢菩薩的大愿大行。這些都是叫我們真正地認識佛法的偉大圓滿。

【注1】佛歷。世界佛教友誼教會于公元一九五○年在錫蘭哥倫坡舉行第一次會議，關于佛陀降生、出家、成道、涅槃、年歲史實，共同規定如下：佛陀于公元前623年降生, 29歲出家，于三十五歲（公元前588年）成道，于八十歲（公元前543年）涅槃。都是五月月圓日。

【注2】五種瑞相：1、全身放大光明；2、地上大蓮花自然涌出；3、花園忽涌冷暖二池，儲滿清凈香水；4、虛空中九龍吐水浴太子身；5、天人奏美妙動聽音樂，空中散下五彩繽紛的香花。

【注3】釋迦佛學、孔子儒學、老子道學。孔子說：“靜則能慮”，定能生慧，用慧來慮（思）。老子講：“靜則能虛”，虛而無我，與天地同歸。“慮”與“虛”一字之差，孔子不如老子成就。孔子的教學是一世的，世間法，釋迦的教學是三世的，了解宇宙人生真相，世出世間法。

【注4】智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德即涅槃，因涅槃能斷除一切妄惑。性德是自信本具的德，修德是用功修來的德。

【注5】三寶，分住持三寶(佛像，經典，比丘僧)和自性三寶(自性本具的三寶，靈明覺照的佛性為佛寶；其性寂常圓靜為法寶；有融妙和樂義為僧寶)。

【注6】戒即遵紀守法、在防身之惡、防非止惡、清凈三業。定即靜心散亂、靜虛澄心; 外不攀緣取相、內不妄想動心。慧在去惑證理, 發現真理而斷愚癡。論辯邪正, 證真實理。攝心為戒、因戒生定而發慧。

【注7】菩薩愿"眾生無邊誓愿度"。菩薩行"煩惱無盡誓愿斷; 法門無量誓愿學"自行化他。菩薩果位"佛道無上誓愿成"。

【注8】依法不依人：法是如來正法，即佛法；人是道友知識。“寧將己身墮地獄，不以佛法送人情”，這樣才能去偽存真；依義不依語,：義謂理味是所詮，語可包括語言和文字，是能詮。“依文解義，三世佛冤”；語以得義，義不是語。不可拘文尋義，亦不可執文害義。依了義經不依不了義經:了者明白，決定究竟不可改轉為義。一切智人佛第一；一切經書、佛法第一；一切眾生中，比丘僧第一。文如其義，顯了明白，此即是了義經。依智不依識：智是理智，理性的，能分別善惡是非，一言一行都遵循理性的指導。識是情識感性的，感情用事，六根緣六塵起六識。四依是衡量佛法的標準，用四依考量佛法的權實、邪正、取舍、從違，得出正確的結論。

【注9】①苦諦是說明人生多苦的真理, 世間說不盡的苦, 無論人們怎生的乖巧、聰明, 總免不了要受苦折磨, 都是迷的苦果。②集諦是說明人生痛苦是怎樣來的真相, 由愚癡無明和貪欲嗔恚煩惱招集迷的苦因; ③滅諦是說明人生最理想最究竟歸宿的真理, 求滅苦之道; ④道諦是說明人要修道, 才能證得涅槃的真理, 道有二種: 一種是見道可以斷見惑; 一種是修道(主要是八正道)可以斷思惑。涅槃是常住安樂寂靜的境界。

【注10】①聲明, 語文學明言語音文者, ②工巧明工藝學一切與數理工藝技術有關的學問, 明一切工藝技術算歷者; ③醫學明, 明醫術者一切與治療眾生身心疾病有關的學問; ④因明, 論理學明考定邪正, 真偽之理法者, 與一切邏輯, 論理思想方法有關的學問; ⑤內明宗教學。明四諦六度之宗旨者, 凡一切與宇宙心物本質和解脫有關宗教哲理的學問。

【注11】1.擇法菩提分, 即以智慧簡擇法的真偽; 2.精進菩提分, 即以勇猛心舍邪取正, 力行正法; 3.喜菩提分, 即心得善法而生歡喜, 不顛倒; 4.輕安菩薩提分, 即除去身心粗重煩惱, 而得輕安快樂, 不損善根; 5.念菩提分, 即時刻觀念正法, 而令定慧均等, 調心沉浮攝影而伏之; 6.定菩提分, 即以心唯一境, 定離愛妄, 而不散亂; 7.舍菩提分, 即舍離一切虛妄之法而力行正法, 舍所著境。

【注12】①正見。四諦分明, 正知正見; ②正思維。如理如法, 正確思考; ③正語。不妄不邪、正當言語; ④正業。清凈三業、行為正當; ⑤正命。職業正當, 不求利養, 自食其力; ⑥正精進。正當的努力, 修行除懈怠; ⑦正念。正確觀念, 除邪雜念; ⑧正定。正確的禪定, 除去散亂。

【注13】①澄凈。人之心境要澄清、潔凈、無有沖激污穢; ②清冷。人心要清凈涼冷、無有昏濁、煩躁之氣; ③甘美。人心要自愿滿意。如水香甜好喝, 廣結善緣; ④輕軟。人心要輕松柔軟, 不可剛硬, 此水輕而上流, 世間水重而下流; ⑤潤澤。人心不可枯澀燥爆, 多施惠于人, 如水滋潤萬物; ⑥安和。人心要安靜和氣, 如水浸潤其中, 無慮沉沒流失; ⑦除患。人心要除患得患失之念, 似此水解渴解饑, 妙用無窮; ⑧增益。人心要向善(上)多學, 以廣見聞、增長智慧、有益悟道。

【注14】因為發愿往生西方極樂凈土的人, 有九品的分別, 所以往生的凈土, 也有九品(即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九種品類)的不同。

【注15】(1)不殺生而慈心于仁。即不殺害殘傷生靈, 殺生具備四個條件: ①對象是人和一切動物; ②動機殺因, 殺緣, 教他, 見殺隨喜; 嗔恚, 仇殺, 邪見; ③方法手段, 刀槍、毒藥、親自、教派、勸人或誤殺; ④后果已死, 或因此而死。世人一生之中、滿月、滿歲、生日、訂議婚、結婚、宴客、喪慶、祭祀等, 貪口福而殺生。加上步履、樹藝、隨喜等被殺的生命, 真不止百千萬數。造此彌天大惡, 結成萬世深仇, 殺生實居十惡之首。若遠離殺生, 并護生、放生、得健康長壽報。(2)不偷盜而義利節用。指不屬于自己的東西, 不與不取為己有, 不愛占小便宜。若離偷盜得富裕報。(3)不邪淫而貞節守禮。"萬惡淫為首", 生我之戶, 滅我之門, 楞嚴經云：“淫心不除，塵不可出。”心不正式夫妻也應節制性欲, 愛護身體。不邪淫指不要違背道德法律, 行不正當男女關系。邪淫具備四條: 非夫婦、有淫心、是道(口、陰、大便道)事遂。成重罪不可悔。過度地縱欲叫淫; 非人、非時、非處、非地就叫邪淫。非人即動物; 非時即光天化日之下; 非地即寺廟有佛像經卷, 一切有文化、公共場所; 非處(道)即不是陰道如: 口道、大便道等, 皆屬邪淫。若遠離邪淫, 得妻女貞良, 眷屬如意報。(4)不妄語而誠實無欺。講真實話, 不說虛謊騙話, 以言詐人。(5)不兩舌而無爭是非。禍從口出, 不要離間他人感情, 使人失和而不團結, 兩舌災禍可導致無風起浪, 生禍端煩惱, 以致喪身亡國。(6)不綺語而言說有禮。不花言巧語、出言戲弄, 輕浮無禮; (7)不惡口而出言慈和。不說粗惡毀辱他人的話、不咒詛惡毒、犯口惡者、受畜生報; (8)不慳貪而慈心舍施。財物不肯施人叫慳, 他人財物歸我叫貪; 慳貪者追求財、色、名、食、睡五欲而無厭。佛說: "貪多業亦多、取少業亦少, 萬般苦惱事, 除貪一時了"。貪愛是一切罪障的根源, 是餓鬼的業因; (9)不嗔恚而慈忍積福。貪不到就生嗔恚, 遇事不順, 埋恨于心、發怒于形、生很大的煩惱、嗔恚沒斷、死后會墮地獄。(10)不愚癡而多聞增智。愚癡是無明迷昧無知、沒有智慧, 不辨是非、善惡、邪正。不信因果、固執邪見、胡作亂為、邪見邪行。要多看、多聽、多念經典、明因果、識是非、離邪見。

【注16】(1)禮敬諸佛。禮是禮貌、禮拜、禮節; 恭敬、尊敬、敬仰。"情與無情, 同圓種智"。情是一切有情眾生、動物。無情是植物礦物。這就是諸佛。包括所有一切。對佛菩薩、對眾生要至誠恭敬。對事認真負責、盡心盡力, 做得很好很圓滿; 對物要把它擺得整齊, 保養得干干凈凈, 對人對事對物都要平等的恭敬。

(2)稱贊如來。禮敬是從相上來說一律要恭敬(不分善惡邪正); 稱贊是從性上說就有差別了; 善的既禮敬又稱贊; 不是善的，只恭敬而不稱贊。

(3)廣修供養。對上尊敬, 對下慈和, 平等稱贊布施, 供一佛就是供一切諸佛, "一切供養中，法供養為最", 依教修行，供養第一。

(4)懺悔業障。人起心動念就造業, 故人人都有業障。懺悔是認錯悔過, 改過自新; 念佛、拜佛、禮懺; 從儀軌到思想上真誠懺悔, 關鍵把妄想、執著、業障消除。

(5)隨喜功德。凡是遇見人行善做好事, 利益眾生的事和做功德, 一定不要嫉妒人、而生歡喜心、贊嘆, 還要盡心盡力促成他幫助他。

(6)請轉法輪。禮清法師高僧大德講經說法, 講開示指點修學方法道路, 請善知識弘法利生; 堅持正信正法, 印贈經書, 聽講經說法和影碟。

(7)請佛住世。無論出家或在家居士, 只要有修有學、有德行, 能夠作我們的榜樣, 指導我們修學, 都應請他常住, 并且盡心盡力供養。使佛法真正在一個地方生根、茁壯、開花、結果。

(8)常隨佛學。以佛為修學榜樣, 學習的典范。佛不在世, 依經典修行, 學教理正法, 律以德行, 堅持不懈精進, 經常學習。

(9)恒順眾生。觀察機緣、誘導眾生、斷惡修善、助他破迷開悟, 一定要知道時節因緣: 要有智慧、善巧方便才能夠恒順。愿一切善事悉皆成就, 一切惡事悉皆不成就, 先人后已, 利人利已。

(10)普皆回向。把自己所修所學的功德、及以上九點所做到的, 毫不保留, 全部回向給法界一切眾生, 回向菩提, 回向實際, 回向西方極樂凈土，把自己的心量拓開。

【注17】無能生有，有復歸無；這個無就是道一就是統一，從物理上講是個圓圈，首尾合一。太極，即宇宙現象圖，太極是天地萬物的根源，太極分為陰陽二氣，產生金木水火土五行，五行之精疑合而生人類，陰陽（二儀）化合（三）而生萬物。

【注18】1、學《地藏經》要發大愿、先度眾生; 2、信解行證, 修道根本, 真正信仰; 3、虛空法界就是一個孝字, 一切佛法, 孝親尊師, 離開孝道無法可得, 孝道基礎, 傳統美德, 天經地義, 世間萬法, 行孝為先, 佛法廣大, 孝為總綱。知恩報恩, 《地藏經》是佛門孝經, 講圓滿的大孝, 孝順七世父母、廣度六道眾生。4、六度萬行, 布施為首, 廣求香華, 大興供養, 贊嘆恭敬、法寶經緣。一切罪惡由慳貪起, 一切福德由布施生; 5、修福報是相好莊嚴, 離苦得樂, 無諸病痛, 健康長壽, 福度眾生。

【注19】①或有利根、聞即信受; ②或有善果、勤勸成就; ③或有暗鈍、久化方歸; ④或有業重、不生敬仰。如是等輩眾生, 各各差別, 分身度脫。

【注20】四點要旨: ①凈土與地藏因緣最深, ②修三福為凈業正因、《地藏經》是凈業三福詳細的講解; ③《地藏經》廣明因果, 依教奉行, 以資凈業; ④歸信地藏菩薩者于修行無大障礙。

【注21】①善易退、惡易造。"脫獲善利, 多退初心; 縱發善心, 須臾即退; 若遇惡緣, 念念增益"。②一切眾生未解脫者、性識無定、惡習結業, 善習結果, 為善為惡, 遂境而生, 輪轉五道, 暫無休息。③邪知邪見、譏毀三寶, 設或暫信、旋又不敬、死后魂神墮在無間地獄。④唯好食啖魚鱉之屬, 多食其子, 計其命數、千萬復倍、生死業緣, 果報自受。⑤行惡眾生, 業力甚大, 能敵須彌、能深巨海、能障圣道; ⑥恣情殺害、竊盜、邪淫妄語, 百千罪狀、習惡眾生, 從纖毫間、便至無量。⑦人身難得, 地獄易墮。一墮地獄, 萬劫難復。⑧六道受苦、真實不虛。久遠劫來, 流浪生死(糊涂生死、不能自主)六道受苦、暫無休息。⑨男子女人。臨命終時, 神識昏昧, 不辯善惡, 乃至眼耳、更無見聞。⑩不行善者、行惡者, 乃至不信因果者, 邪淫妄語者, 兩舌惡口者, 毀謗大乘者, 如是諸業眾生, 必墮惡趣。

【注22】七念是菩薩道：1、念佛：于一毛孔見無量佛開悟一切眾生心故；2、念法：不離一如來眾會，于一切如來眾會中，親承妙法，隨諸眾生根性欲樂而為演說，令悟入故；3、念僧：恒相續見，無有休息，于一切世間見菩薩故；4、念舍：了知一切菩薩舍行，增長廣大布施心故；5、念戒：不舍菩提心，以一切善根回向眾生故；6、念天：常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故；7、念眾生，智慧方便教化調伏，普及一切無間斷故。若無眾生，諸佛菩薩不能成等正覺。