集福消災(zāi)之道

感應(yīng)篇匯編白話節(jié)本暨精簡(jiǎn)本之緣起
科技愈發(fā)達(dá)，人心愈迷失，物質(zhì)愈文明；道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞；究竟如何才能挽救世道人心？如何才能減少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消災(zāi)免難？乃至如何才能?chē)?guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，永息戰(zhàn)爭(zhēng)，天下太平？相信這些都是現(xiàn)代人最關(guān)心也是最憂心的課題了。
然而盡管是關(guān)心憂心，但是對(duì)于世間亂象天災(zāi)人禍的解決，似乎效果不大，甚至每況愈下，問(wèn)題愈趨嚴(yán)重；世人自求多福的結(jié)果，往往卻反而變成了自求多禍；歸結(jié)其原因，就是現(xiàn)代人過(guò)于迷信科學(xué)，對(duì)于善惡的標(biāo)準(zhǔn)、因果報(bào)應(yīng)的道理，認(rèn)識(shí)的不夠清楚，甚至還誤解的很深；因此反其道而行的結(jié)果，自然就會(huì)求福不得，反招來(lái)了災(zāi)難和苦果；這就是人心墮落犯罪飆漲世界大亂的根本原因！
‘感應(yīng)篇匯編’一書(shū)博大精深，撮取了惠吉逆兇福善禍淫的至理，發(fā)而為掀天動(dòng)地觸目驚心的議論，對(duì)于什么是善？什么是惡？為善得何善報(bào)？做惡得何惡報(bào)？均能洞悉明察其根源，使人閱讀之后，徹底明了善惡因果禍福的道理，知道自私自利，反而會(huì)失去大利得到大禍；因而人人自勉為善，以期集福消災(zāi)；所以本書(shū)之利益世道人心，有其極為深遠(yuǎn)的影響。清朝彭凝祉尚書(shū)題此書(shū)為‘元宰必讀書(shū)’，又說(shuō)：‘并非讀了此書(shū)，即可作狀元宰相；而是狀元宰相，決不可不讀此書(shū)’，彭尚書(shū)的說(shuō)法，可謂透澈之極；印光大師說(shuō)：‘此書(shū)究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，圓成佛道。’印祖一生對(duì)于此書(shū)的弘揚(yáng)，更是不遺余力；凈空老法師更勸佛弟子，要將本書(shū)視為戒律來(lái)讀誦受持，并且為本書(shū)賜名為：‘集福消災(zāi)之道。’均有其甚深的道理。
本會(huì)深凜‘萬(wàn)法皆空，因果不空’的道理，所以對(duì)于因果教化人心的傳揚(yáng)全力以赴；前有了凡四訓(xùn)的整理，今有匯編白話節(jié)本的譯整，即是此一理念的體現(xiàn)；在此感謝本會(huì)導(dǎo)師凈空老法師的鼓勵(lì)督促，鄭居士對(duì)譯整工作長(zhǎng)期耐心的指導(dǎo)，鐘居士的倡請(qǐng)潤(rùn)筆和校對(duì)，阮居士及多位教授資料的協(xié)助查對(duì)等，使得本書(shū)得以順利完成，利益十方；深盼人人讀了此書(shū)，都能深信因果，力行斷惡修善；此種風(fēng)氣一開(kāi)，自然禮讓興行，災(zāi)難干戈永息，人民安樂(lè)而天下太平矣！
西元二○○○年一月廿五日序于了凡弘法學(xué)會(huì) 
勸讀感應(yīng)篇匯編啟
感應(yīng)篇雖然是出自于道藏，然而在匯編的注解中多是引證了儒書(shū)和佛經(jīng)；所以讀一書(shū)而得到三教的精義，實(shí)在是第一件值得稱快的事情啊！匯編乃是匯集了古今各種注解的讀本，經(jīng)過(guò)詳細(xì)的審查抉擇，精益求精而編輯成書(shū)的；所以讀了匯編，就等于是已經(jīng)讀盡感應(yīng)篇各種注解的本子，實(shí)在是第二件值得稱快的事情啊！編者的手眼，實(shí)在是高明的無(wú)與倫比，讀者能夠得到此一良導(dǎo)，心量就會(huì)因此而開(kāi)拓，福緣也會(huì)因此而廣植，實(shí)在是第三件值得稱快的事情啊！儒教的至理名言，誠(chéng)意正心的工夫，修身齊家的要訣，匯編里面已經(jīng)收錄超過(guò)了一半以上；而佛門(mén)的文字般若，在本編中也可以略見(jiàn)一斑；至于道家攝心的要義，也已經(jīng)匯萃在匯編里，實(shí)在是第四件值得稱快的事情啊！所以說(shuō)匯編不只是感應(yīng)篇的注解之王，實(shí)在是一切的善書(shū)之王啊！
凡是能夠看到本書(shū)的，就是有福之人；若是能夠一氣到底的讀去，息念靜心，反覆的咀嚼玩味，去體會(huì)其中的道理；并且踏實(shí)的奉行照做，就是大福之人啊！若是能夠再更進(jìn)一步精益求精，則成圣成賢作佛作祖的道理，都在本書(shū)之中了！人生在世，若是不能夠見(jiàn)到這本書(shū)王，則就長(zhǎng)劫的沉淪，很難能夠出離輪回，這樣豈不是太不幸了嗎？而且感應(yīng)篇的注解，是如此的明白，如此的詳盡，如此的透徹，如此的懇切，不僅只是耳提面命，不但只是大聲疾呼，而悲天憫人的胸懷，可以說(shuō)是聲淚俱下啊！所以有緣讀到本書(shū)的人，自然應(yīng)該立刻的回頭，又有什么好再猶豫懷疑的呢？
匯編中所記載得到惡報(bào)的人，他們就像野鴨一般的趨向死亡，甚至到了死的時(shí)候，都不能夠覺(jué)悟；這都是因?yàn)樗麄円簧?dāng)中，沒(méi)有機(jī)緣能夠讀到感應(yīng)篇啊！所以感應(yīng)篇對(duì)人生的裨益，豈只是轉(zhuǎn)禍為福的唯一捷徑，而且為超凡入圣的不二法門(mén)啊！愿大家慎讀之。
太上感應(yīng)篇
太上曰。禍福無(wú)門(mén)。惟人自召。善惡之報(bào)。如影隨形。是以天地有司過(guò)之神。依人所犯輕重。以?shī)Z人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災(zāi)之。算盡則死。又有三臺(tái)北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀(jì)算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過(guò)。月晦之日。灶神亦然。凡人有過(guò)。大則奪紀(jì)。小則奪算。其過(guò)大小。有數(shù)百事。欲求長(zhǎng)生者。先須避之。是道則進(jìn)。非道則退。不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老懷幼。昆蟲(chóng)草木。猶不可傷。宜憫人之兇。樂(lè)人之善。濟(jì)人之急。救人之危。見(jiàn)人之得。如己之得。見(jiàn)人之失。如己之失。不彰人短。不炫己長(zhǎng)。遏惡揚(yáng)善。推多取少。受辱不怨。受寵若驚。施恩不求報(bào)。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠(yuǎn)之。神靈衛(wèi)之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者。當(dāng)立三百善。茍或非義而動(dòng)。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無(wú)識(shí)。謗諸同學(xué)。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強(qiáng)不仁。狠戾自用。是非不當(dāng)。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國(guó)政。賞及非義。刑及無(wú)辜。殺人取財(cái)。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見(jiàn)殺加怒。知過(guò)不改。見(jiàn)善不為。自罪引他。壅塞方術(shù)。訕謗圣賢。侵凌道德。射飛逐走。發(fā)蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。愿人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之丑。訐人之私。耗人貨財(cái)。離人骨肉。侵人所愛(ài)。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。茍富而驕。茍免無(wú)恥。認(rèn)恩推過(guò)。嫁禍賣(mài)惡。沽買(mǎi)虛譽(yù)。包貯險(xiǎn)心。挫人所長(zhǎng)。護(hù)己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無(wú)故剪裁。非禮烹宰。散棄五谷。勞擾眾生。破人之家。取其財(cái)寶。決水放火。以害民居。紊亂規(guī)模。以敗人功。損人器物。以窮人用。見(jiàn)他榮貴。愿他流貶。見(jiàn)他富有。愿他破散。見(jiàn)他色美。起心私之。負(fù)他貨財(cái)。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。見(jiàn)他失便。便說(shuō)他過(guò)。見(jiàn)他體相不具而笑之。見(jiàn)他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹(shù)。恚怒師傅。抵觸父兄。強(qiáng)取強(qiáng)求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂(lè)過(guò)節(jié)。苛虐其下。恐嚇于他。怨天尤人。呵風(fēng)罵雨。斗合爭(zhēng)訟。妄逐朋黨。用妻妾語(yǔ)。違父母訓(xùn)。得新忘故。口是心非。貪冒于財(cái)。欺罔其上。造作惡語(yǔ)。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑒猥事。施與后悔。假借不還。分外營(yíng)求。力上施設(shè)。淫欲過(guò)度。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。輕稱小升。以偽雜真。采取*利。壓良為*。謾驀愚人。貪婪無(wú)厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭(zhēng)。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。無(wú)行于妻子。失禮于舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無(wú)益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛(ài)。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。晦臘歌舞。朔旦號(hào)怒。對(duì)北涕唾及溺。對(duì)灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節(jié)行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對(duì)北惡罵。無(wú)故殺龜打蛇。如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀(jì)算。算盡則死。死有余責(zé)。乃殃及子孫。又諸橫取人財(cái)者。乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當(dāng)妄取之值。又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。取非義之財(cái)者。譬如漏脯救饑。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。夫心起于善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起于惡。惡雖未為。而兇神已隨之。其有曾行惡事。后自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉(zhuǎn)禍為福也。故吉人。語(yǔ)善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。兇人。語(yǔ)惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。
感應(yīng)篇序
舊刻　文昌帝君降筆 
文昌帝君曰。吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。周人之急。濟(jì)人之乏。容人之過(guò)。憫人之孤。一心如此。聽(tīng)命于天。故能久證真位。今勸世人。每日誦太上感應(yīng)篇一遍。遵以修行。及書(shū)寫(xiě)一帙。日夕瞻視。依此修行。行之二年。萬(wàn)罪消滅。行之四年。百福皆集。行之七年。子孫賢明。榮登科第。行之十年。壽命延長(zhǎng)。行之十五年。萬(wàn)事如意。行之二十年。子孫為卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或輟。今日行。明日廢。人事既乖。心田日暗。雖口誦經(jīng)。而其心不悟。是為瀆天。罪不容赦。
太上感應(yīng)篇注講證案匯編白話精簡(jiǎn)本卷一
太上曰：‘禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。’
【解釋】
太上老君說(shuō)：‘人的禍福，本來(lái)就沒(méi)有一定的門(mén)路，全都是自己招來(lái)的啊！’
【分析】
太上、是太上老君，姓李名耳，號(hào)伯陽(yáng)，也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，稱天立教，為道教的始祖，是上天至尊之圣。感應(yīng)篇、是太上教化世人改惡行善的書(shū)；感是感召，應(yīng)是報(bào)應(yīng)，告訴人們?nèi)绻陨茞焊姓僦颍囟〞?huì)得到天降禍福報(bào)應(yīng)的果；所謂有感必有應(yīng)，隨感而隨應(yīng)，用以彰顯天道好還的道理，而啟發(fā)世人的敬畏之心；知道作惡必定會(huì)得到災(zāi)禍病夭的惡報(bào)，因此心有所畏懼而不敢去做；知道行善必定會(huì)得到福壽天仙的善報(bào)，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感應(yīng)作為本篇的篇名。
禍福無(wú)門(mén)，惟人自召；善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形；這四句話是此一篇的總綱領(lǐng)，也是太上垂示訓(xùn)誨的宗旨所在。講到圣賢之心，不是為了要祈求福報(bào)，避免災(zāi)禍而后才去斷惡行善；說(shuō)到造化的道理，只要是積善，必定會(huì)福蔭子孫；而若是積惡，則必定會(huì)禍延子孫；也就是易經(jīng)所講：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’的道理，而且絕對(duì)不會(huì)有絲毫的差錯(cuò)啊！
自召，就是自己招來(lái)的意思，所謂自作還是自受啊！要知道天地是沒(méi)有私心的，而吉兇禍福也全都是人心自己招來(lái)的啊！然而人在沒(méi)起念頭的時(shí)候，這顆心是湛然清凈，就如同虛空一樣，那里有什么善惡呢！只是因?yàn)檫@個(gè)念頭才動(dòng)，所向著的是好事，就是善，所向著的是壞事，就是惡；其最初不過(guò)是起了一個(gè)念頭，做了一件事情而已；但是到了后來(lái)，經(jīng)過(guò)了日積月累，于是就有了善人和惡人的區(qū)別了；所以一個(gè)人得禍或是得福，全都決定在當(dāng)初起了善惡念頭的時(shí)候啊！所以太上開(kāi)口便說(shuō)：‘禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。’就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心動(dòng)念啊！其中若是有了絲毫的差錯(cuò)，那么禍福的果報(bào)就會(huì)天差地別了。
【故事】
宋朝的趙康靖先生，曾經(jīng)用瓶子和黑豆白豆來(lái)練習(xí)心地功夫；他若是起了一個(gè)善的念頭，就把一顆白豆投入瓶子里面；若是起了一個(gè)惡的念頭，就把一顆黑豆投入瓶子里面。開(kāi)始練習(xí)的時(shí)候，投入瓶子的黑豆很多，后來(lái)就漸漸的減少了。久而久之，連善惡這兩種的念頭都忘了，而進(jìn)入了‘不思善、不思惡’心無(wú)雜念的境界，最后連瓶子和豆子，也丟棄不用了。
【嘉言】
‘行善如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；行惡如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。’唐朝的六祖慧能大師說(shuō)道：‘一切福田，不離方寸。’佛經(jīng)也講：‘吉兇禍福，皆由心造。’
善惡之報(bào)，如影隨形。
【解釋】
善惡的報(bào)應(yīng)，就如同影子跟著身體一樣；人到那里，影子也就跟隨到那里，永遠(yuǎn)都不分離啊！
【分析】
善惡是就人心來(lái)說(shuō)的，而報(bào)應(yīng)則是就天理來(lái)講的。要知道身體端正，影子也就端正；身體斜了，影子也就斜了，絕對(duì)是絲毫不爽的。而造了善因，就必定會(huì)得到樂(lè)的果報(bào)；造了惡因，就必定會(huì)得到苦的果報(bào)，這些道理，圣人說(shuō)得很詳細(xì)，可惜一般沒(méi)有智慧的人，不相信這種道理，于是就背善向惡了；因?yàn)樗吹浆F(xiàn)在做善事的人，有的命運(yùn)卻非常的坎坷；而做惡事的人，有的不但長(zhǎng)壽，而且還富貴的很；而今生所遭受到的種種果報(bào)，也都不一樣啊！于是就說(shuō)：‘善惡不見(jiàn)得會(huì)有報(bào)應(yīng)啊！因果也似乎不足以采信啊！’這是因?yàn)闆](méi)有智慧的愚人，他們不知道：這個(gè)世間沒(méi)有活到幾百歲的人，而上天也有沒(méi)有立刻就結(jié)的案子，這個(gè)世間純善純惡的人既然是很少，那么可以為善可以為惡的機(jī)會(huì)也就最多了。因?yàn)槟铑^會(huì)有轉(zhuǎn)移，果報(bào)就應(yīng)該要加以斟酌了。或是報(bào)在自己的身上，或是報(bào)在子孫的身上，或是報(bào)在現(xiàn)世，或是報(bào)在后世，或大或小、或快或慢，其中雖然會(huì)有變化遷移，但是絲毫都不會(huì)有錯(cuò)誤的啊！俗話說(shuō)：‘善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。’‘不是不報(bào)，時(shí)辰未到。’所以不要只看眼前，應(yīng)該要看究竟！因?yàn)樯茞旱墓麍?bào)，必定是如影隨形！
【故事】
清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說(shuō)他只能活到六十歲；后來(lái)南洋有一條船遇到了大風(fēng)，船快要翻了，黃永爵就急忙的拿出十兩黃金，買(mǎi)漁船前往搭救，總共救活十三條的人命。后來(lái)又遇到那位相士，這時(shí)相士看到黃永爵非常驚訝的說(shuō)：‘黃先生，你滿臉的陰騭紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會(huì)有兒子，而且你的兒子還會(huì)考上功名，你也會(huì)活到高壽啊！’后來(lái)黃永爵果然生了一個(gè)兒子，叫黃振鳳，考中了康熙己未年會(huì)試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此的真實(shí)可信，人為什么不肯去惡為善呢？
【結(jié)語(yǔ)】
東岳廟有幅對(duì)聯(lián)講道：‘陽(yáng)世*雄，忍心害理皆由己。陰司報(bào)應(yīng)，古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)。’人為什么要明知故犯，造下了無(wú)窮的痛苦呢？
是以天地有司過(guò)之神，依人所犯輕重，以?shī)Z人算。
【解釋】
因?yàn)槿说囊簧瑹o(wú)論是白天夜晚，時(shí)時(shí)刻刻，上下四旁，都有主管人間過(guò)惡的神明在鑒察著；依照各人所犯過(guò)惡的輕重，來(lái)奪除人的壽算。（人活一百天叫一算，犯輕的就少奪，犯重的就多奪。）
【分析】
天有三官五帝，百神諸司；地有五岳四瀆和城隍里社；另外又有舉意司，專門(mén)記錄人的起心動(dòng)念的善惡，凡是這些，都是所謂的司過(guò)之神。而上天的心是慈悲仁愛(ài)的，想要世人在自己心中獨(dú)知的地方，為善去惡；因而才有了司過(guò)之神，鑒察人們所犯的惡事，并且量度惡事的輕重，而除減人的壽命百日。所以說(shuō)：‘人間的竊竊私語(yǔ)，在天聽(tīng)起來(lái)，就跟打雷一樣的響啊！人若是在暗室中做了虧心的事情，是絕對(duì)逃不過(guò)神明如雷電般銳利的眼睛啊！’詩(shī)經(jīng)書(shū)經(jīng)中也講到：‘上帝日日夜夜都在鑒察著，世間每一個(gè)人身體語(yǔ)言心理所造作的行為啊！’這就是所謂的十目所視、十手所指、神之聽(tīng)之的道理。明白了這個(gè)道理，則我們心中獨(dú)知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鑒察還要嚴(yán)格，這就是所謂天人合一的道理啊！
華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘每個(gè)人出生之后，就有二位天人跟隨著，一位名叫同生，另一位名叫同名；這兩位天人能夠時(shí)常見(jiàn)到被跟隨著的人的言行；而被天人跟隨的人，卻是見(jiàn)不到天人。’兩位天人，也就是所謂的善惡二部童子，他們每天廿四小時(shí)都在記錄著人的善惡言行，包括心理行為；所以我們每個(gè)人的起心動(dòng)念、言談舉止、待人接物，都要常常想到這兩位天人隨時(shí)隨地都在鑒察記錄，不要使自己的惡念持續(xù)不斷啊！
【故事】
宋朝的光孝安禪師，在入定的當(dāng)中，看見(jiàn)了兩位僧人在講話；最初的時(shí)候，有天神在旁擁護(hù)，并且還傾聽(tīng)他們的談話；久而久之，天人就散去了。過(guò)了沒(méi)多久，就有惡鬼在旁邊吐口水罵他們，而且還用掃帚去掃他們兩人走過(guò)的足跡；這是因?yàn)閮晌簧碎_(kāi)始的時(shí)候，在談?wù)摲鸱ǎ唤又烷e話家常，最后則是談?wù)撁劺B(yǎng)。須知出家人談?wù)撌篱g的事情，尚且被鬼神討厭、責(zé)怪；況且現(xiàn)在，世人身、口、意三業(yè)的行為，更有不止如此的啊！那么他們被鬼神的責(zé)備，又是當(dāng)如何呢？想起來(lái)真是令人畏懼啊！
算減則貧耗，多逢憂患。
【解釋】
人的壽命，既然已經(jīng)因?yàn)榉高^(guò)而被減少，而且還要被懲罰生活貧苦，家庭破碎；又經(jīng)常的遭逢到憂愁災(zāi)難啊！
【分析】
從這一句，到算盡則死，都是在講減除壽算的事。因?yàn)椴簧浦耍麄兤垓_掩飾的行為，為神明所察見(jiàn)，以至于減少了他們的壽算，所以貧窮家破，憂患也就跟著接踵而來(lái)。福善禍淫，這是造化必然的道理。人若是想要趨吉避兇，必定要改過(guò)遷善，那么它的關(guān)鍵，應(yīng)該在于先治心；檢點(diǎn)自己身、口、意三業(yè)的行為，不可以放逸隨便，而墮入了邪惡的業(yè)網(wǎng)。并且應(yīng)該要彼此互相的規(guī)勸；例如心和口要互相的訓(xùn)誨，心告訴口說(shuō)：‘口啊！口啊！你應(yīng)當(dāng)要說(shuō)好事，說(shuō)好話，千萬(wàn)不要說(shuō)不應(yīng)該講的話啊！’心再告訴身體說(shuō)：‘身體啊！身體啊！你應(yīng)該要精進(jìn)的修行，不要懈怠懶惰啊！’縱然是一日一時(shí)、一刻一念，乃至于一個(gè)剎那，都要如此的簡(jiǎn)默，自己要克制住自己的心，自己要謹(jǐn)慎自己的口，自己要治理好自己身體；這樣久久都不間斷，自然就會(huì)不受到外面境界的影響而動(dòng)心了；此時(shí)的心，就到了湛然清凈沒(méi)有欲望的境界，全體都是善了啊！這樣怎么會(huì)被神明減去壽算，弄到了貧苦家破憂患的地步呢？
人皆惡之。
【解釋】
人人都討厭造作惡事的人啊！
【分析】
玉樞經(jīng)上說(shuō)道：‘人若是不修善業(yè)，上天必定會(huì)斬他的神，攝他的魄，使他神魂顛倒，被人所厭惡，為人所嫌棄！’今天恨別人欺負(fù)我的人，怎么會(huì)知道，這是上天斬?cái)z了他的神魂，使他處處碰壁而為人們所厭惡啊！今天有幸知道了這個(gè)事實(shí)，就應(yīng)當(dāng)洗心革面，改惡向善；那么天心是仁慈寬恕的，是不責(zé)罰懺悔改過(guò)之人的；所以從前所犯的罪過(guò)，是可以救贖的，從此改過(guò)遷善，那么前途仍然是一片光明。所以無(wú)論是生而知之，或是困而知之，只要是改過(guò)遷善，他的成功則是一樣的，希望千萬(wàn)不要自暴自棄啊！
【故事】
宋朝的宰相秦檜，欺君誤國(guó)，殘害忠良；千百年來(lái)，世人莫不厭惡秦檜的*詐；而岳飛的精忠報(bào)國(guó)，后世的人，也無(wú)不景仰岳飛的風(fēng)范。在杭州西湖岳王祠的前面，就有鐵鑄的秦檜，和他的妻子王氏的像，跪在岳王的墳前，旁邊還掛了一個(gè)木頭做的手掌。無(wú)論遠(yuǎn)近，只要是來(lái)到岳王墓前拜謁的人，都是欽佩岳王的精忠報(bào)國(guó)；在拜完岳王之后，就都拿起了木掌，批打秦檜夫婦的鐵像。
刑禍隨之。
【解釋】
刑罰和災(zāi)禍，也就跟隨而來(lái)。
【分析】
太虛真人說(shuō)：‘別人若是將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給我，那么我就以福德來(lái)回報(bào)他；如果能夠這樣做，則福德之氣，始終都是從我這里出來(lái)；而害氣重殃，自然就從惡人那里生出來(lái)。’這里說(shuō)到刑罰災(zāi)禍跟定了惡人，就是因?yàn)楹庵匮瓿Ｔ趷喝说纳砩希孕塘P災(zāi)禍才跟定他啊！
【故事】
漢朝的梁統(tǒng)，向朝廷乞請(qǐng)?jiān)鲋胤傻男塘P，然而朝廷卻沒(méi)有接受他的建議；后來(lái)梁統(tǒng)作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到神明對(duì)他說(shuō)：‘梁統(tǒng)啊！雖然有幸朝廷沒(méi)有聽(tīng)從你的意見(jiàn)，但是陰曹地府已經(jīng)記錄了你的罪過(guò)。你今天想要以刑罰來(lái)毒害世人，居心實(shí)在是太狠毒了，那么你的子孫，怎么能夠免除刑罰的災(zāi)禍呢？你這種行為已經(jīng)得罪了上天，縱然你再祈禱，也是沒(méi)用了啊！’后來(lái)梁統(tǒng)的兒子，都是死于非命；到了梁冀的罪惡，積的就更深了，最后竟然被皇帝下詔滅族，滿門(mén)抄斬。
吉慶避之。
【解釋】
吉祥和喜慶，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的避他而去。
【分析】
要知道‘天道無(wú)親，惟親善人’，人若是能夠去惡為善，恭慎自己，順應(yīng)天理，自然在靜的時(shí)候，心就會(huì)與天道相合；在動(dòng)的時(shí)候，行為就會(huì)與吉祥喜慶相遇了。如果有人的心行與此相反；那么我們看得到的，就是他難逃世間的刑罰，看不到的，則是他被鬼神的責(zé)罰。所以惡人被鬼神減除壽算，短命而死；吉祥和喜慶，也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的避他而去，而橫禍和刑罰，就都跟隨而來(lái)，這是必然免不了的啊！
惡星災(zāi)之。
【解釋】
惡煞兇星，也同時(shí)降下了災(zāi)殃給做惡的人。
【分析】
惡星，是天上掌管人間一切災(zāi)禍厄難的神。要知道人生在這個(gè)世間，每一天乃至于每一個(gè)節(jié)氣，都是屬于星光在主攝著。造惡的人，因?yàn)樾某；璋担砩系暮跉馍蠜_，自然就會(huì)以惡召惡，所以惡煞兇星降臨到他的頭上，災(zāi)禍也就跟隨著而來(lái)。若是行善的人，因?yàn)樾牡毓饷鳎瑒t惡的氣氛漸漸的退散，惡煞兇星避他都來(lái)不及了，怎么會(huì)降給他災(zāi)禍呢？唉！實(shí)在是人自己造的孽，惡煞兇星才會(huì)降給他災(zāi)禍啊！實(shí)在來(lái)講，災(zāi)禍并不是惡煞兇星降給他的，而是他自己招來(lái)的啊！并不是惡煞兇星不好，而是自己不好啊！知道了這個(gè)事實(shí)以后，人怎么可以不畏懼，修正反省自己的過(guò)失，以挽回天心呢！
算盡則死。
【解釋】
使惡人的壽算減盡之后，惡人也就死了！
【分析】
這句是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生作惡的習(xí)氣，實(shí)在是難以拔除，盡是在做些不善的惡業(yè)啊！而自己茫茫的業(yè)識(shí)，就像是膏火相煎一樣，生命中的日子，一天一天的過(guò)去，一直到了自己的壽算被奪除盡了，也就是死期到了；而且是死有余辜啊！還得要隨著生前所造的惡業(yè)而受苦報(bào)啊！因而神識(shí)就墮入了畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦，此時(shí)所受到的痛苦，也就無(wú)窮無(wú)盡了啊！誰(shuí)說(shuō)一死就百了呢？就沒(méi)事了呢？簡(jiǎn)直是死了以后，就不得了了啊！就沒(méi)完沒(méi)了了啊！講到這里，就不禁要大聲疾呼，痛哭流涕啊！要知道‘人身易失，定業(yè)難逃’，惟有希望仁人志士，對(duì)這個(gè)道理一定要深信不疑啊！趁著自己一息尚存，仍然可以懺除彌天的罪惡；如果仍然是因循茍且的度日；則百年光陰，就如同箭一般快速的逝去；等到自己臨命終，地水火風(fēng)四大分離的時(shí)候，再懊惱悔恨，也就來(lái)不及了啊！
【故事】
從前有一位老人，死后見(jiàn)到了閻王，就責(zé)怪閻王不提早寫(xiě)信通知他。閻王說(shuō)：‘你的眼睛花了，就是我寫(xiě)給你的第一封信啊！你的耳朵聾了，就是我寫(xiě)給你的第二封信啊！你的牙齒壞了，就是我寫(xiě)給你的第三封信啊！你的身體日益的衰弱，我不知道已經(jīng)寫(xiě)了多少封信通知你，怎么還說(shuō)我沒(méi)有寫(xiě)信通知你呢？’又有一位少年死了以后，見(jiàn)到了閻王，也責(zé)怪閻王說(shuō)：‘我的眼睛明亮，耳朵聰敏，牙齒銳利，身體強(qiáng)壯的很，閻王你招我來(lái)，為何不事先寫(xiě)封信通知我呢？’閻王回答說(shuō)：‘我也有寫(xiě)信通知你啊！你沒(méi)有看見(jiàn)你家東邊的鄰居，有卅、四十歲就死的，西邊的鄰居有一、二十歲就死的；而且更有周歲的嬰兒，或是小孩就死的；這些都是我寫(xiě)給你的信啊！’所以說(shuō)人命無(wú)常啊！就像是早晨的露水一樣，只要是一口氣上不來(lái)，這個(gè)身體就成了軀殼了！四十二章經(jīng)里面講道：佛問(wèn)他的弟子：‘人命在多久之間呢？’有位弟子回答說(shuō)：‘人命在數(shù)日之間。’佛說(shuō)：‘你還不知“道”啊！’佛再問(wèn)另一位弟子，弟子回答道：‘在飯食之間。’佛說(shuō)：‘你也不知“道”啊！’佛又再問(wèn)一位弟子，這位弟子回答道：‘人命在呼吸之間啊！’佛說(shuō)：‘善哉！善哉！你知“道”啦！’
又有三臺(tái)北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。
【解釋】
這是說(shuō)人的一身，行住坐臥，都有星神在鑒察著。三臺(tái)星神、北斗星君，常在人的頭上盤(pán)旋，記錄各人所犯的罪惡，并且依照他所犯過(guò)惡的輕重，來(lái)奪除他的壽命。
【分析】
人的壽命，十二年為一紀(jì)，一百天叫一算。三臺(tái)星神，掌管人的壽夭。北斗星君，掌管人的善惡。又業(yè)報(bào)因緣經(jīng)說(shuō)：‘七星之氣，常結(jié)為一星，在人的頭上，距離頭頂三寸的地方；若是為善的人，則頭頂現(xiàn)出的光是明亮的；若是做惡的人，則頭頂現(xiàn)出的光是黑暗的。如果做了大善的人，頭頂?shù)墓饩透语@得明亮；做了大惡的人，頭頂?shù)墓饩蜏绲魶](méi)有了；而這種光，一般人是看不到的，但鬼神則是看得一清二楚啊！’
【故事】
唐朝的大臣婁師德，在唐高宗時(shí)，受到高宗皇帝的寵信，對(duì)朝廷也有很大的貢獻(xiàn)。有一天早上，婁師德起床的時(shí)候，忽然看見(jiàn)星官告訴他說(shuō)：‘你曾經(jīng)誤殺了兩條人命，這個(gè)罪過(guò)應(yīng)當(dāng)減除你十二年的壽命，你頭頂上的星光將快要滅盡了啊！’這一天，婁師德隨即感到神識(shí)有些昏沉，因而就告訴身旁的人說(shuō)：‘我一生向來(lái)行事謹(jǐn)慎，只是因?yàn)檎`殺了兩條人命，今天遂要我早死十二年啊！’沒(méi)多久，婁師德就過(guò)世了。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過(guò)。
【解釋】
又有三尸神，住在人的身體里面，凡是人的心、口、意、語(yǔ)，總是瞞不過(guò)三尸神的；每到了庚申日，也就是天神決斷人善惡的這一天，三尸神就上到天帝的衙門(mén)，據(jù)實(shí)的報(bào)告人的罪過(guò)。
【分析】
這是說(shuō)人的一心，幾微萌動(dòng)，都有神明在鑒察著。上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的頭部，祂會(huì)令人多思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，頭發(fā)掉落。中尸神白姑，名叫彭躓，居住在人的腸子里；祂會(huì)令人喜歡飲食多忘事，而且喜歡作惡事。下尸神血姑，名叫彭蹻，居住在人的腳里面，祂會(huì)令人好色喜歡殺生，使得人的手腳四肢和五臟六腑擾動(dòng)不安。三尸神的所作所為，目的就是在使人快些死亡，這樣祂們好出去作鬼，享受血食的祭拜；所以在庚申日的這天，就乘著人熟睡的時(shí)候，與身體中的七魄，共同上到天帝的衙門(mén)，訴說(shuō)人的罪過(guò)。所謂人的心、口、意、語(yǔ)，所發(fā)出的音聲，在鬼神之中，三尸神聽(tīng)得最清楚了。現(xiàn)在的人，不知道自我檢討，克制自己，清心寡欲；而徒然想依*著道家的守庚去申的方法，以為這樣，就可以斷絕了三尸神上到天帝衙門(mén)去告狀的這條路；這種作法，只是徒然的自己欺騙自己而已。
月晦之日，灶神亦然。
【解釋】
到了陰歷每個(gè)月的最后一天，灶神也是一樣啊！
【分析】
這是講人的一家，動(dòng)靜居處，都有鬼神在鑒察著。灶神掌管一家人的命，所以叫做司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪過(guò)，灶神都能夠無(wú)微不察；每到了月終，就直接向陰陽(yáng)二景，也就是日月二神上奏，并且將罪惡記錄在黑冊(cè)子里。世人的行事，但只知道貪圖一時(shí)的痛快，那里會(huì)問(wèn)家里有沒(méi)有灶神在記錄他所犯的罪過(guò)呢？
【附注】
明朝江西人羅禎，寫(xiě)了一本‘愈凈意公遇灶神記’，凈空法師曾經(jīng)加以演述，內(nèi)容十分的精彩詳細(xì)，引人入勝，此處就從略了。
凡人有過(guò)，大則奪紀(jì)，小則奪算。
【解釋】
凡是人犯了罪過(guò)，都難逃神明的鑒察；罪過(guò)大的，就被奪除壽命十二年，過(guò)失小的，就被減去壽命一百天，這是決定不會(huì)錯(cuò)的。
【分析】
這一句是總結(jié)上文的意思。說(shuō)明了凡是人的一生一身，一心一家，處處都有神明在鑒察著，目的就是教人要慎獨(dú)。凡是人投胎受生之后，壽命的長(zhǎng)短，增加或減少，在天上都有記錄。太上命令諸位神明：‘你們考察人間的善惡，要三日一言，十日一奏，百日一結(jié)；若是修善立功，這個(gè)人便可以延長(zhǎng)壽命，萬(wàn)一造了罪過(guò)，立刻就將他的壽命減算，或是奪紀(jì)。’所以罪過(guò)有大有小，而奪紀(jì)奪算，也就有了懸殊的差別了啊！
【故事】
宋朝的符仲信，家中富有而又喜歡布施，但是他到了三十五歲的那年，忽然生了病，病情還突然的轉(zhuǎn)危；而且自己還說(shuō)出了曾經(jīng)到過(guò)陰間，遇到了幾位老友向他問(wèn)道：‘恩公！你怎么會(huì)到這里來(lái)啊？’老友們就為他禮拜求教一位冥官，冥官說(shuō)：‘符仲信這個(gè)人本來(lái)是饑寒的命，因?yàn)樗男南埠貌际┚葷?jì)別人，所以能夠白手起家；壽命本來(lái)可以活到五十九歲，但是因?yàn)樗粺悖绯客砥鸫驳木壒剩?bào)壽命到今天已經(jīng)削盡了。’老友們說(shuō)：‘這兩件事只不過(guò)是小的過(guò)失而已，怎么會(huì)如此的嚴(yán)重呢？’冥官說(shuō)：‘不燒香，就有不恭敬天地的心；晚起床，就有多淫的念頭，怎么可以說(shuō)是小過(guò)失呢？’大家聽(tīng)了，頗為驚奇的看著符仲信說(shuō)道：‘厚德像符公這樣的人，尚且因?yàn)檫@兩件事而削減了壽命，那么一般人又怎么可以隨隨便便的放縱自己呢？’沒(méi)多久，符仲信就死了。
其過(guò)大小有數(shù)百事，欲求長(zhǎng)生者，先須避之。
【解釋】
這些大的小的罪過(guò)惡業(yè)的事情，有幾百種之多，凡是想求長(zhǎng)生的人，必須先要避免這些罪過(guò)惡業(yè)啊！
【分析】
這是太上教人先從避免犯過(guò)做起，這里所講的幾百件，就是篇中所列舉的，從‘非義而動(dòng)’，到‘死亦及之’的所有過(guò)惡。前面說(shuō)的奪壽，是教人知道有所警惕；現(xiàn)在又說(shuō)長(zhǎng)生，是教人知道有所欣慕，勇于改過(guò)行善；雖然是小小的過(guò)失，也不敢犯，就必定會(huì)得到長(zhǎng)生的善報(bào)了。尤其是學(xué)道的人，都是以積善、培養(yǎng)自己的道德為根本的行持。在儒家來(lái)講，稱為四端百行；在佛門(mén)，則稱為六度萬(wàn)行；在道家來(lái)說(shuō)，就是三千功、八百行。這些都是積善避惡的說(shuō)法。
【故事】
有位名叫楊正見(jiàn)的女仙人，她修持的功夫，再?zèng)]多久就可以登真了。但是上帝責(zé)怪她小時(shí)候，她的父母正在準(zhǔn)備錢(qián)繳稅，楊正見(jiàn)看到了，就私下選了稅錢(qián)中特別圓特別好的二文錢(qián)藏了起來(lái)，這就叫作隱藏官物啊！所以上帝就下令，貶謫楊正見(jiàn)再留在人間一年。紫虛元君與茅君，共同在清虛宮里校對(duì)勘定天下真仙得失的事情；一下子被刷下來(lái)的真仙就有四十七人之多；刷下來(lái)之后，又再次的重審，僅有兩人得以通過(guò)而重新上榜啊！這是因?yàn)樗麄儜阎男膩?lái)修持上真的事，這就不能不沒(méi)有過(guò)失了啊！私藏二文錢(qián)是很小的過(guò)失，而仙人的修持，又在功過(guò)互相較量后，尚且被如此嚴(yán)厲的譴責(zé)，更何況是那些任意隨便不知道避免犯過(guò)的人呢！
是道則進(jìn)，非道則退。
【解釋】
凡是要做一件事，先要想一想，合不合道理；合道理的，就前進(jìn)去做；不合道理的，就退避不做。
【分析】
這一節(jié)，一直到當(dāng)立三百善，則是太上列舉行善招福的大綱，先教人眾善奉行，即可以招來(lái)福報(bào)。道就好像是大路一樣，順天理，合人心，坦平正直，即是道；而逆天理，拂人心，荊刺險(xiǎn)阻，即非道。本篇中從‘不履邪徑’，一直到‘與人不追悔’，都是道，也就是行善。從‘非義而動(dòng)’，到‘殺龜打蛇’，都是非道，也就是作惡。而‘是道則進(jìn)，非道則退’的這兩個(gè)‘則’字，最是吃緊著力；因?yàn)槭欠侵辉诋?dāng)念的分辨，而進(jìn)退則必須要即時(shí)的決定；在這個(gè)緊要的關(guān)鍵處，一定要下斬釘截鐵的手段，不能夠有一絲毫猶豫不決的心念啊！
不履邪徑，不欺暗室。
【解釋】
凡是不正經(jīng)的地方，例如賭場(chǎng)、*院、舞廳、鴉片煙館等，都要視為邪徑，決定是退避不去。就是在陰暗的房間，別人所看不見(jiàn)聽(tīng)不到的處所，也就是善惡才分的界限；都能夠正心誠(chéng)意，絲毫都不愿意欺騙人。
【分析】
這兩句是從避過(guò)中抽出來(lái)最緊要的來(lái)勸誡人，也是做善人的開(kāi)始。不履邪徑，就是從心源上打點(diǎn)得堂堂正正；雖然是一絲毫的邪路，所關(guān)系的甚是微小；但是到了此處，也是斷然的不走，那么大的地方，也就可以知道了。不欺暗室，就是從心源上打掃得光光明明；雖然是在屋子里面最隱密，只有自己知道的地方，也是斷然的不肯茍且行事；那么明顯的地方，也就可以知道了。能夠如此，然后積功累德，做種種的善事，就可以一以貫之了！
【故事】
明朝有位楊煮，他是江蘇吳縣人，官做到了尚書(shū)；有一天晚上作夢(mèng)，夢(mèng)到自己在一個(gè)園林之中游覽，順手就摘下了樹(shù)上的兩顆李子來(lái)吃；醒了之后，自己就痛責(zé)自己說(shuō)：‘這是因?yàn)槲移綍r(shí)對(duì)于義和利，認(rèn)識(shí)不夠清楚的緣故，才會(huì)在夢(mèng)中夢(mèng)到了偷吃人家園子里種的李子啊！’并且楊煮為了此事懲罰自己，幾天都不吃飯。
積德累功。
【解釋】
積德就要像積錢(qián)一樣，漸漸的積，就漸漸的多了；累功就要像筑墻一樣，漸漸的筑，就漸漸的高了。
【分析】
德若是不去積，德就不會(huì)崇高；功若是不去累，功就不會(huì)增大；如果能夠像農(nóng)夫盼望秋收一樣的認(rèn)真，能夠像商人想賺大錢(qián)一樣的努力；今天積了一德，明天又積了一德；今天累了一功，明天又累了一功，就是想要修成神仙，也不是件難事啊！
【附記】
了凡四訓(xùn)，對(duì)于積功累德，有詳細(xì)的說(shuō)明和舉例，想進(jìn)一步了解學(xué)習(xí)的人，請(qǐng)參考凈空法師所演述的了凡四訓(xùn)講記，又名修福積德造命法，并有廣播劇出版。
慈心于物。
【解釋】
凡是積功累德的善人，不但是親親而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了萬(wàn)物啊！
【分析】
慈就是仁心，為萬(wàn)善的根本。慈有兩種的意義，一是救濟(jì)貧窮，拔除痛苦；二是戒除殺生，并且還要放生；這是積德累功的本，也是做善人的根！
大藏經(jīng)說(shuō)：‘人若是不殺生，愛(ài)護(hù)動(dòng)物的生命，以及放生布施食物，就會(huì)得到長(zhǎng)壽的果報(bào)。’現(xiàn)在一般人家的小孩子玩游戲，經(jīng)常會(huì)傷害到像蜻蜓、麻雀、小鳥(niǎo)等類的小動(dòng)物，這是家長(zhǎng)們應(yīng)該要痛切禁止，不要讓小孩傷害小動(dòng)物，這樣不只是會(huì)傷害到那些小動(dòng)物的生命，損害孩子的福報(bào)，而且助長(zhǎng)了孩子的殺機(jī)；等到孩子長(zhǎng)大之后，做人就不懂得仁慈寬恕了啊！至于家中的仆人，常會(huì)將熱水澆潑在地上，或是燒材掃地的時(shí)候，多會(huì)傷害到蛀蟻之類的小蟲(chóng)，這也是應(yīng)該要戒除的啊！凡是見(jiàn)到了一切的眾生，投身到死地，例如飛蛾撲向燈火，蟲(chóng)子墮在網(wǎng)子里，麻雀小鳥(niǎo)被打傷，螞蟻被踏到，魚(yú)蝦被網(wǎng)住等等，都應(yīng)該要方便的去救護(hù)，保全它們的性命，這些都是福報(bào)大壽命長(zhǎng)的人所行的善事啊！
【故事】
沈萬(wàn)三是明朝人，有一次他看見(jiàn)有人拿著幾百只的青蛙，而且準(zhǔn)備馬上就把這些青蛙殺死；沈萬(wàn)三不忍心見(jiàn)到這些青蛙被殺，于是就用錢(qián)把這些青蛙全都買(mǎi)了下來(lái)，放在池塘里面，使他們能夠悠游自在的生活。有一天沈萬(wàn)三經(jīng)過(guò)池塘旁邊，看見(jiàn)一大堆的青蛙，圍著圓圈，站在一個(gè)瓦盆上面；呱呱的叫著，好像在說(shuō)：‘沈萬(wàn)三啊沈萬(wàn)三，瓦盆請(qǐng)你帶回家！’于是沈萬(wàn)三就將這個(gè)瓦盆帶了回家，做盥洗的用具。有一次他用瓦盆洗手的時(shí)候，戴在手上的戒子，掉落到瓦盆里，直到第二天的早上，他才發(fā)覺(jué)，就去瓦盆里找戒子；這時(shí)候，沈萬(wàn)三突然發(fā)現(xiàn)整個(gè)瓦盆里面都是戒子；沈萬(wàn)三非常的驚奇，就用金子銀子放在瓦盆里面試試看，結(jié)果整個(gè)瓦盆里都是金子銀子！原來(lái)這個(gè)瓦盆就是所謂的聚寶盆啊！因此沈萬(wàn)三的財(cái)富，富可敵國(guó)，沒(méi)人能夠比得上啊！
【嘉言】
明朝的蓮池大師，曾經(jīng)作了一篇戒殺的文章勸化世人，他說(shuō)：‘每個(gè)人都愛(ài)護(hù)自己的生命，而動(dòng)物也是一樣的貪生怕死；所以怎么可以殺它們的身體，來(lái)滿足我們的口腹之欲呢？殺生的時(shí)候，或是用利刀剖開(kāi)了它們的肚子，或是用尖刀刺穿了它們的內(nèi)臟；或是剝它們的皮，或是刮它們的鱗；或是割斷了它們的喉嚨，或是劈開(kāi)了它們的外殼；或是用滾湯活活的煎煮鱉鱔，或是用鹽酒生腌了螃蟹和蝦子。可憐啊！它們?cè)馐艿饺绱舜蟮耐纯啵瑓s是無(wú)處可以伸冤啊！而且這種的極苦，實(shí)在是難以忍受啊！人們?cè)煜铝藲垰⑸`這種彌天的罪業(yè)，與被他們所殺害的生靈，因此而結(jié)下了萬(wàn)世的血海深仇。一旦無(wú)常到來(lái)，就要立即墮入地獄，在地獄中受到鑊湯、爐炭、刀山、劍樹(shù)、種種的苦刑啊！等到地獄的罪苦受完了之后，仍然必須要投生作畜生，來(lái)償還以往殺生食肉的命債啊！還完了命債，再投生為人；則是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的勸導(dǎo)大家要戒殺；并且更要隨著自己的能力來(lái)放生，加持念佛，這樣不但可以增加自己的福德，也必定能夠隨著自己的愿望往生極樂(lè)世界；永遠(yuǎn)脫離了六道輪回的苦海，普度眾生，功德無(wú)量啊！’
忠孝。
【解釋】
為人臣子的，必須要盡忠；為人子女的，必須要盡孝。
【分析】
臣盡忠，子盡孝，乃是天理的常規(guī)，也是人倫的根本。假使為人臣子的不忠，則君王對(duì)臣子還有什么期望呢？為人子女的若是不孝，則父母對(duì)子女還有什么指望呢？要知道不忠不孝，連畜生禽獸都不如，怎么可以稱為人呢？
人雖然可以修成仙，但是必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久積功累德的修持；惟有至忠大孝的人，今天死了，明天就可以生到天界。一般人都知道忠孝為臣子的大節(jié)，豈知忠孝更是為超升到天界的根本原因啊！
所謂忠，就是盡心而無(wú)欺的意思。凡是人類的倫理所在，例如屬下服事長(zhǎng)官，晚輩奉事長(zhǎng)輩，或是平輩朋友間的交往處事、待人接物，都應(yīng)該要盡心而無(wú)欺；而這忠的道理，則專門(mén)屬于為人臣子，或部屬的；因?yàn)楦缸有值芊驄D的關(guān)系，人人都自然知道應(yīng)該要互相的敬愛(ài)；至于君臣的關(guān)系，則是道義相結(jié)合的；一般的常人，容易在這個(gè)地方上產(chǎn)生茍且的現(xiàn)象，而為人臣子之所以分心而不能夠盡忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、權(quán)勢(shì)、恩怨、名譽(yù)這五種。想到了自身的家庭和官位，多是平庸之人，那么所產(chǎn)生壞的影響還小些；而玩權(quán)弄?jiǎng)莸哪铑^，多是出自*臣，那么就會(huì)關(guān)系到天下國(guó)家的利害了；而這些*臣，最后也是害到了自己，例如李林甫、楊國(guó)忠、秦檜等人。至于是為了恩怨名譽(yù)，雖然是世間號(hào)稱君子的人，也是在所難免；這就是唐、宋以來(lái)，朋黨之禍的原因啊！
【故事】
宋朝的司馬溫公為宰相，勤政愛(ài)民，以身徇國(guó)，由于過(guò)度的勞累，已是有病在身；而當(dāng)時(shí)王安石所立下的青苗、免役、將官的惡法，仍然尚未廢除，西夏國(guó)也未投降于宋朝；司馬光因而感嘆的說(shuō)：‘這四害還沒(méi)有除掉，我是死都不瞑目啊！’來(lái)探病的客人，見(jiàn)到他的身體漸漸的消瘦，就引了諸葛孔明‘食小事繁，命不長(zhǎng)久’的前例，提醒司馬光要引以為戒啊！司馬光則回答說(shuō)：‘生死有命，無(wú)需掛慮。’反而更認(rèn)真的處理公務(wù)；后來(lái)病得愈來(lái)愈嚴(yán)重，意識(shí)已經(jīng)有些不清醒了，仍然念念不忘朝廷天下的事情，就是連夢(mèng)中所講的話，也都是朝廷天下的大事啊！
【嘉言】
張可庵說(shuō)：‘讀書(shū)人做了官，若是心中有了鞏固自己的功名，求取容悅之心，就不可能會(huì)做出一件有利于國(guó)家百姓的事情來(lái)了！’
【結(jié)語(yǔ)】
我們看到古往今來(lái)為人臣子的，因?yàn)楸M忠而獲得好的果報(bào)的例子，真是多得不勝枚舉啊！至于有的臣子臨大節(jié)而不奪，見(jiàn)危授命，甚至殺身成仁；在一般人看來(lái)，他們實(shí)在是抱恨千古啊！似乎老天對(duì)他們的報(bào)答，為何是如此的不一樣呢？要知道，這些為國(guó)死難的忠臣，在他們生的時(shí)候，就享有當(dāng)世的盛名；死了以后，又受到萬(wàn)民的跪拜。所以老天對(duì)他們的報(bào)答，實(shí)在是比那些身受富貴安樂(lè)的人，還要高出百倍啊！而對(duì)國(guó)家不忠，遺害蒼生的官員，上天對(duì)他們報(bào)應(yīng)的慘烈，就更不必說(shuō)了！今且不說(shuō)忠不忠的報(bào)應(yīng)，就看那些平平庸庸，心不系在天下蒼生的官員，也都是沒(méi)有好的結(jié)果啊！可見(jiàn)‘爾俸爾祿，民脂民膏’，所以公務(wù)人員決定不能對(duì)不起這個(gè)‘忠’字啊！
【分析】
顏光衷先生論孝說(shuō)：‘天下那有不孝的人，雖然有不孝的人，若是稱他孝順，那么他聽(tīng)到了就很歡喜；如果說(shuō)他不孝，他聽(tīng)到了就很生氣慚愧；而且在別人面前，還會(huì)裝模作樣愛(ài)面子，不敢像私底下那樣的放縱，這也是他的良知沒(méi)有泯滅；所以只要擴(kuò)充這個(gè)所謂的良知，便是大孝的根苗。如果仍然不認(rèn)真的反省，改變這個(gè)惡習(xí)氣，就依舊是不孝啊！這個(gè)地方，分析的明白，認(rèn)識(shí)的清楚，那么做父親的，就懂得如何教育子女；做子女的，也懂得如何自己克制；就像攻賊一樣，要知道賊在那里，那么平定賊患，就指日可待了啊！’
又說(shuō)：小不孝所以養(yǎng)成的原因有四種。第一是驕寵，第二是習(xí)慣，第三是樂(lè)縱，第四是忘恩記怨。
以上所說(shuō)的幾種，都是人之習(xí)情；然而子女未嘗沒(méi)有真性，只是積習(xí)久了，就不知道錯(cuò)誤所在。所以應(yīng)該要急急的喚醒，早早的克治，時(shí)時(shí)的思量；不要認(rèn)為父母慈心，自然就會(huì)原諒我；不要認(rèn)為世風(fēng)澆薄，我還比別人好些；要知道小不孝漸漸的積久了，就會(huì)變成大不孝啊！
又說(shuō)：大不孝所以養(yǎng)成的原因也有四種。第一是私財(cái)，第二是戀妻子，第三是嫖蕩，第四是爭(zhēng)妒。這四種狀況乃是人之常情，恐怕連孝子也難避免，而其流弊遂成了大不孝啊！
【嘉言】
羅先生曾說(shuō)：‘孝子事奉雙親，不可使父母有冷淡心，不可使父母生煩惱心；不可使父母有驚怖心，不可使父母生愁悶心；不可使父母有難言的心，不可使父母有愧恨的心。’
沈龍江先生說(shuō)：‘為人子女事奉雙親，沒(méi)有比送終這件事情更大了。若是連為父母送終的這件大事，都無(wú)法盡心的話，那么其他的事情，也就不可能盡心了啊！有的是因?yàn)榧依锏男值芏啵捅舜说幕ハ嗤普啠灰蚨鴮⒏改傅膯适虏萋实奶幚硗晔拢瑢?dǎo)致了日后的后悔和遺憾。我認(rèn)為為人長(zhǎng)子的，力量能夠獨(dú)自辦理的，就應(yīng)該獨(dú)力的去辦；不必再派其他的弟弟；做人家弟弟的，自己能夠獨(dú)力去辦，也應(yīng)該當(dāng)作是自己的責(zé)任，不要使長(zhǎng)兄的負(fù)擔(dān)過(guò)重；各人各自的盡心，爭(zhēng)先的出力，這樣才是做人家兒子的道理啊！若是有心想*別人一分，便是在自己的心上，就有了一分不能盡心的地方啊！’
【故事】
太和人楊黼，辭別了家中的老母親，獨(dú)自的前往四川，去拜訪無(wú)際大師；在路上遇到了一位老僧問(wèn)楊黼說(shuō)：‘到那兒去啊？’楊黼回答說(shuō)：‘我去四川拜訪無(wú)際大師。’老僧說(shuō)道：‘你去拜訪無(wú)際大師，還不如去見(jiàn)佛啊！’楊黼就問(wèn)：‘那么佛在那里呢？’老僧說(shuō)：‘你只要回家，就會(huì)看到一位肩上披著黃色衣服，倒穿著木屐的人，那人就是佛啊！’楊黼聽(tīng)了之后，就馬上的趕回家去。當(dāng)楊黼回到家的時(shí)候，已經(jīng)是夜深人靜門(mén)已關(guān)了；楊黼就敲著門(mén)，在外面等候著；這時(shí)候，他的老母親一聽(tīng)，是兒子在外面叫門(mén)的聲音，就喜出望外、急急忙忙的，隨手拿了一件黃色的衣服披在肩上，大概是想念兒子太過(guò)興奮，跑出去開(kāi)門(mén)的時(shí)候，連木屐都穿反了；楊黼一見(jiàn)到母親這個(gè)樣子，就是老僧所講的佛的樣子完全一樣；因此而突然的驚醒覺(jué)悟了。從此以后就留在家中竭力的孝敬母親，并且還為孝經(jīng)做了好幾萬(wàn)字的注解；楊黼在為孝經(jīng)做注解的時(shí)候，硯臺(tái)的水快用干了，忽然之間，硯臺(tái)里面的水，卻又盈滿了。別人都認(rèn)為：這是因?yàn)闂铐氲男⑿模袆?dòng)了天地所得到的感應(yīng)啊！
【嘉言】
彌勒菩薩說(shuō)：‘堂上有佛二尊，惱恨世人不識(shí)；不用金彩裝成，非是栴檀雕刻；即今現(xiàn)在雙親，就是釋迦彌勒；若能誠(chéng)敬得他，何用別求功德。’
【故事】
漢朝的時(shí)候，浙江上虞有位女孩子名叫曹娥，他的父親叫曹盱，是一位巫師。在五月五日端午節(jié)的那天，他乘船在江上迎神，一不小心就墜入江中淹死了；曹娥那年才十四歲，她沿著江邊尋找父親的尸體，但是卻都遍尋不著；曹娥就在江邊哭泣了七天七夜；最后她就跳入了江中，經(jīng)過(guò)了五天，曹娥背著父親的尸體，兩人一同浮出了江面；遠(yuǎn)近的人看到之后，都感到十分的震驚；上虞縣的縣令度尚，就把這件事情奏報(bào)朝廷；皇帝因而下詔表彰曹娥的孝行，并且為曹娥在江邊建立了一個(gè)祠，曹娥至今仍然為人們所祭拜敬重。
感應(yīng)篇匯編白話精簡(jiǎn)本卷一終
太上感應(yīng)篇注講證案匯編白話精簡(jiǎn)本卷二
友悌。
【解釋】
做人家哥哥的，必定要友愛(ài)弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。
【分析】
兄弟如手足，在一生當(dāng)中，就這幾個(gè)人了，也是人生最為難得的事了！自父母的眼里看來(lái)，兄弟原來(lái)是一體的啊！假使兄弟之間，稍微有了不和的話，那么父母的心，就會(huì)感到不安了；而父母若是看到兄弟相愛(ài)情同手足，內(nèi)心不知道會(huì)有多么的快樂(lè)啊！而且兄弟稱為手足，則彼此之間就痛癢相關(guān)，應(yīng)該要互相的保護(hù)扶持，那里有手足自己在互相干擾打斗的道理呢？所以要時(shí)時(shí)的念著：兄弟同是一個(gè)父母生出來(lái)的，本來(lái)就是同為一體的啊！就像是骨頭和肉一樣，很難解的開(kāi)啊！若是明白道理，兄弟之間，就算是遇到些誤會(huì)爭(zhēng)吵，自然就會(huì)不忍心的再爭(zhēng)吵下去；對(duì)于錢(qián)財(cái)，也就自然看得輕了。法昭禪師曾經(jīng)作了一首偈子說(shuō)道：‘同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情；一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭(zhēng)端；眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。’
王陽(yáng)明先生曾說(shuō)：‘古代的圣人大舜，他能夠感化大象來(lái)替他耕田，其中的秘訣，就是他不去看象的缺點(diǎn)’，所以骨肉之間，只應(yīng)該講情，不應(yīng)該講理；因?yàn)閳?zhí)著了理，便會(huì)傷到了情；而傷到了情，就是非理了啊！
【故事】
漢朝的時(shí)候，有位叫田真的人，家中共有兄弟三人，父母都已經(jīng)過(guò)世了，兄弟三人就討論，將父母遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)，平均分做三分，每人一分；連家中堂前種的那棵紫荊樹(shù)，也決定要把它分為三分；而且明天就要?jiǎng)邮郑炎锨G樹(shù)分割成三分；說(shuō)也奇怪，就在田真兄弟決定之后，這棵紫荊樹(shù)突然就枯萎了。田真看到之后，感到非常的震驚，就跟兩位弟弟說(shuō)：‘樹(shù)木同株，聽(tīng)到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！難道我們?nèi)藚s不如樹(shù)嗎？’田真說(shuō)著說(shuō)著，忍不住悲從中來(lái)，哭了起來(lái)；兄弟三人因此就決定不要分割紫荊樹(shù)了。說(shuō)也奇怪，這棵樹(shù)一聽(tīng)到田真兄弟說(shuō)不分割它了，就又活了過(guò)來(lái)。兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。從此兄弟財(cái)產(chǎn)共有，而且愉快的生活在一起；鄰居們都稱贊：‘田真兄弟一家是孝門(mén)啊！’要知道兄弟屬于天倫之一，與父子夫婦并稱為三綱；所以古人將兄弟比喻作手足，而手足就有不相分離的意思！因?yàn)榉蛛x又會(huì)分散，分散就會(huì)孤單，而孤單就快要滅絕了啊！
正己化人。
【解釋】
先要端正自己，還要去勸化別人，共同存著善心，共同去作善事。
【分析】
所謂‘正人必先正己’，‘己身正，不令而行’，而人若是能夠正己，則沒(méi)有不能夠正物的啊！因?yàn)橐粋€(gè)人能夠端正自己的行為，大家都會(huì)尊敬他；而人若是知道恭敬的道理，這就是他的心中可以接受感化的地方啊！若在這個(gè)人心可以感化的地方，用至誠(chéng)的心，微微的去感動(dòng)，自然一撥便能夠轉(zhuǎn)動(dòng)，一挑便能夠出現(xiàn)，沒(méi)有不接受順從的啊！若是以我的正，去突顯別人的不正，縱然是略微的責(zé)備，他也一定是不甘心接受教誨的；而且還會(huì)跟你強(qiáng)辯，爭(zhēng)個(gè)對(duì)錯(cuò)曲直呢！這樣反而會(huì)摧毀了他的善心啊！這也是現(xiàn)在好善之人所患的通病啊！每每在勸化他人的時(shí)候，出手太重了；而且固執(zhí)不知變通，不知道要用善巧方便，這實(shí)在是應(yīng)該要痛切戒絕的毛病啊！所以正己必先要正心啊！因?yàn)樾臑橐簧淼闹髟祝彩侨f(wàn)行的根本。心若是沒(méi)有妙悟，妄想情見(jiàn)自然就生出來(lái)；妄想情見(jiàn)既然生出來(lái)了，那么所見(jiàn)的理，就不能夠透澈明白，是非也就錯(cuò)亂顛倒了。所以治心，必須要求妙悟；悟了之后，則妄想情慮都融為真心了啊！這就是正心的方法。
【故事】
后漢有位叫陳實(shí)的正人君子，待人寬厚，處事公正；鄉(xiāng)里間，若是有人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，都會(huì)請(qǐng)陳實(shí)出面裁判，究竟是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？陳實(shí)也都能夠準(zhǔn)確的做出裁判；并且說(shuō)出對(duì)錯(cuò)的道理，令當(dāng)事人心服口服，沒(méi)話可說(shuō)。久而久之，鄉(xiāng)里間就流傳了一句諺語(yǔ)：‘寧可被官府責(zé)罰打板子，千萬(wàn)別被陳實(shí)點(diǎn)名說(shuō)缺點(diǎn)啊！’有一天的夜晚，陳實(shí)家里來(lái)了一位小偷，躲在屋子的大梁上面，被陳實(shí)發(fā)現(xiàn)了；陳實(shí)就起床拿著蠟燭，招呼家中的子弟，集合起來(lái)訓(xùn)話。陳實(shí)說(shuō)：‘人不可以不自勉啊！不善之人，未必是他本來(lái)就惡啊！只是因?yàn)樗?jīng)常的做惡事，養(yǎng)成習(xí)慣之后，就改不過(guò)來(lái)以至于此啊！就像我們家屋梁上面的那位君子啊！’這位小偷聽(tīng)到了陳實(shí)的話，大吃一驚，就從屋梁上跳了下來(lái)，向陳實(shí)認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)罪；陳實(shí)就和言悅色的勸導(dǎo)他，要他立志改過(guò)遷善，別再做見(jiàn)不得人的勾當(dāng)了。并且還贈(zèng)送他絹布兩疋，勉勵(lì)他務(wù)必要痛下決心改過(guò)。陳實(shí)的作風(fēng)影響所及，居然感化了一個(gè)縣；從此以后，縣里再也沒(méi)有盜竊的事情發(fā)生了。
矜孤恤寡，敬老懷幼。
【解釋】
矜哀憐憫孤兒，要盡力的教養(yǎng)他，成就他終身的事業(yè)；撫恤寡婦，要盡力的保護(hù)她，成就她一生的貞節(jié)；尊敬老人，使他們得到尊養(yǎng)和安寧；愛(ài)護(hù)年幼的孩子，使他們得到撫育和保護(hù)。
【分析】
孤兒寡婦都是人生的不幸，若是成了孤兒寡婦，而且又貧窮，那就更慘了，恐怕連性命都難保啊！所以布施恩惠，把孤兒寡婦列為最優(yōu)先的對(duì)象。孤兒的父母，寡婦的先生，就是在冥冥之中，也都會(huì)感恩不盡啊！老年和幼年，為人生所必需經(jīng)歷的，這時(shí)候若是貧窮疾病，那就更苦了，存活下去，恐怕都不容易啊！所以古代的圣王周文王，他的施政重點(diǎn)，不過(guò)就是‘哀此煢獨(dú)’，孔夫子的志向也不過(guò)是說(shuō)：‘老安少懷。’這是什么緣故呢？目的就是要使人的善心容易生出來(lái)啊！
【故事】
周朝的時(shí)候，魯國(guó)有一位婦人，當(dāng)齊國(guó)攻打魯國(guó)的時(shí)候，在兵荒馬亂之中，她就拋棄了懷中所抱的嬰兒，而抱起了另外手中牽著的孩子。齊國(guó)的軍隊(duì)看到了這位魯國(guó)婦人的行為，感到很奇怪；就問(wèn)她說(shuō)：‘你把原先懷中所抱的孩子丟掉，那個(gè)丟掉的孩子是你什么人啊？’婦人回答說(shuō)：‘他是我親生的孩子！’齊軍又問(wèn)：‘那么你現(xiàn)在手中所抱的孩子，又是誰(shuí)呢？’婦人說(shuō)：‘他是我哥哥的孩子。’齊軍又進(jìn)一步的追問(wèn)道：‘你為何丟棄了自己親生的孩子，而卻抱起了你哥哥的孩子呢？’婦人回答說(shuō)：‘兒子對(duì)母親而言，是屬于私愛(ài)；但是侄子對(duì)于姑姑來(lái)說(shuō)，則是屬于公義；我若是違背了公義而偏向了私愛(ài)，這樣就斷絕了哥哥所留下的孤兒，這是我所不愿意做的啊！’齊國(guó)的軍隊(duì)聽(tīng)了這位婦人的解釋，就說(shuō)道：‘魯國(guó)的郊外，居然還有婦人在持節(jié)行義，更何況是魯國(guó)的國(guó)君呢？’說(shuō)罷就撤退了軍隊(duì)，返回齊國(guó)，不再攻打魯國(guó)了。魯國(guó)的國(guó)君聽(tīng)到了這件事情，就賞賜了這位婦人許多的財(cái)物，并且稱她為魯義姑。
昆蟲(chóng)草木，猶不可傷。
【解釋】
雖然是細(xì)小的昆蟲(chóng)，無(wú)情的草木，也不可以傷害啊！
【分析】
這里講到連微細(xì)的小昆蟲(chóng)，和花草樹(shù)木都不可以傷害，那么其他較重而且大的生命，就更不必說(shuō)了。現(xiàn)在人任意的傷害物命，實(shí)在是因?yàn)椴恢酪磺袝?huì)動(dòng)的、有靈性的有情生命，都具有佛性啊！儒家也有‘樹(shù)木正在成長(zhǎng)的時(shí)候，不可以折斷’的訓(xùn)示，怎么可以說(shuō)昆蟲(chóng)只是微小的生物，草木沒(méi)有知覺(jué)，就任意的傷害它們啊！
圓覺(jué)經(jīng)的序文里面說(shuō)道：‘凡是有血?dú)獾模囟〞?huì)有知覺(jué)；凡是有知覺(jué)的，必定同是一體的啊！’楞嚴(yán)經(jīng)也說(shuō)：‘如來(lái)經(jīng)常說(shuō)道，宇宙森羅萬(wàn)象的形成，都是我們的心所變現(xiàn)出來(lái)的；一切世出世間的因果，乃至世界的微塵，都是因?yàn)檫@個(gè)真心所造成的結(jié)果；其中甚至是一根草、一片葉、一絲縷、一個(gè)結(jié)，追究他的根元，其實(shí)都是有體性的啊！’
太上在此垂誡的用意，就是要人們對(duì)待一切有情，和一切無(wú)情的生命，都要養(yǎng)成一片慈悲之心。
【故事】
從前佛陀在說(shuō)法的時(shí)候，附近的池塘里，有一只蛤，非常歡喜的跳出了池子，在池塘旁邊一心的諦聽(tīng)佛在說(shuō)法。偶然之間，這只蛤就被來(lái)聽(tīng)佛法的人的拐杖刺死了；因?yàn)橐恍穆?tīng)佛法的緣故，功德很大，所以這只蛤死了以后，就升到忉利天，做了忉利天的天王（也就是玉皇大帝，西方人說(shuō)的上帝）。并且從忉利天又來(lái)到佛陀說(shuō)法的地方，聆聽(tīng)佛陀演說(shuō)佛法的微妙義理；因此而開(kāi)悟，證得了須陀洹果，也就是聲聞初果。蛤是一個(gè)很微小的動(dòng)物，但是后來(lái)卻證得了很高的果位。從這個(gè)案例看來(lái)，縱然是微細(xì)的昆蟲(chóng)，也是不能夠傷害的啊！
宜憫人之兇，樂(lè)人之善。
【解釋】
兇狠的人，常常作惡而招來(lái)災(zāi)禍，應(yīng)該要憐憫他、勸導(dǎo)他、感化他，使他能夠改惡向善，轉(zhuǎn)禍為福。善良的人，常常行善而招來(lái)福報(bào)，應(yīng)該要為他歡喜贊嘆，鼓勵(lì)他、成就他，使他更能積極的行善，后福無(wú)量啊！
【分析】
何龍圖先生說(shuō)：‘凡是剛剛開(kāi)始作惡事的時(shí)候，也只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的一念之差而已，未必不能夠勸阻禁止啊！就是已經(jīng)做了惡事之后，仍然會(huì)有一念的良知未泯，未必是不可以解救啊！世人每每拒絕做了惡事的人，就如同拒絕仇人一般，雖然他們想要洗心革面，從新做人，卻是因?yàn)椴粸槿怂蛹{，而很難有勇氣去改了！’
做善事的功德，人人都想能夠得到，但是人們都往往虛妄的分別計(jì)較；較有才智的人，只希望善事都是由自己做出來(lái)的，較卑微的人，也不希望善事全都是別人在做，甚至捏造了事實(shí)，破壞他人的善事；這樣只是徒然的壞了自己的心術(shù)而已；對(duì)別人來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有任何的損害。殊不知?jiǎng)e人若是有了善念善事，我若是能夠激勵(lì)他、勸勉他、贊揚(yáng)他，使他能夠做的更完美，更圓滿；那么別人的善，也就是我的善了，這樣便是功德無(wú)量啊！
【故事】
后漢時(shí)，有位叫龐統(tǒng)的人，每每稱贊他人的善事善行，都是言過(guò)其實(shí)，別人感到很奇怪，就問(wèn)他是什么原因？龐統(tǒng)回答說(shuō)：‘當(dāng)今這個(gè)時(shí)代善人少，惡人多，想要改善社會(huì)不良的風(fēng)俗，增長(zhǎng)自己的道業(yè)；若是不盡量的贊美他人的善事善行，那么想要行善的人，就會(huì)更少了啊！稱揚(yáng)贊嘆十個(gè)人，其中若有五個(gè)發(fā)生錯(cuò)誤；但是也有五個(gè)沒(méi)錯(cuò)，這樣就可以使得有心向善的人，更加的自我勉勵(lì)，這也就可以了啊！’
濟(jì)人之急，救人之危。
【解釋】
遇到他人急切的需用，例如生病的時(shí)候，急需用醫(yī)藥，死喪則急需要?dú)氃幔嚭畡t急需要衣食等等；我們應(yīng)該要慷慨的解囊，及時(shí)的幫助，以應(yīng)急需；遇到他人發(fā)生災(zāi)難，例如水災(zāi)、火災(zāi)、車(chē)禍、家破人亡等等，我們應(yīng)該要隨著自己的力量，去救護(hù)、解除他人的危難，使其能夠轉(zhuǎn)危為安。
【分析】
遇到他人患難顛沛的時(shí)候，如果能夠善用一言，予以解救，這種的功德，上可以資薦祖先，下可以福蔭兒孫；要知道：推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！陷害別人和贊嘆別人，也都是這張口啊！所以說(shuō)寧可用扶人的手，千萬(wàn)不要開(kāi)害人的口啊！如果能夠照著做，那就不必問(wèn)前程，前程自然一定好！
【故事】
高郵地方有位叫張百戶的人，有一次他坐在船上，看見(jiàn)遠(yuǎn)處有一個(gè)人，爬在已經(jīng)翻了船的船背上，載浮載沈，十分的危險(xiǎn)，正在高喊著救命；張百戶大喊，請(qǐng)漁船前往搭救，結(jié)果漁船都沒(méi)有回應(yīng)。張百戶立即拿出了十兩銀子給船夫，船夫才肯前往搭救。結(jié)果救起之后，這個(gè)快淹死的人，原來(lái)就是張百戶的兒子啊！
見(jiàn)人之得，如己之得；見(jiàn)人之失，如己之失。
【解釋】
看見(jiàn)別人運(yùn)氣好得意時(shí)，就如同自己得意一樣，而且還要盡力的去扶持；看見(jiàn)他人運(yùn)氣不好失意時(shí)，就如同自己失意一般，應(yīng)該要多方的救護(hù)。
【分析】
現(xiàn)在的人，見(jiàn)到了別人的得失，不能夠看做像是自己的得失一般；原因也只是一片為著自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便動(dòng)了惟恐別人得到，寧可使人失掉的念頭。起初還只是為了利己而已，后來(lái)漸漸的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，樂(lè)見(jiàn)別人失敗，事實(shí)上與人事上的成敗毫不相關(guān)，這樣只是徒然的自己壞了自己的心術(shù)，而且種下了惡因，最后還是自己害了自己而已。
【故事】
薛瑗做燕國(guó)宰相的時(shí)候，不能夠以平等心來(lái)待人處事，而且還妒忌他人有所得，喜歡別人有所失，不肯為燕國(guó)推薦賢能之士；并且還嫉妒妨礙他們，使他們不能為燕王所用。結(jié)果薛瑗的一個(gè)兒子死在監(jiān)獄里面，其余的兒子也全都變成了殘廢。公明子皋就將中誡經(jīng)傳授給薛瑗，看經(jīng)聞法之后，薛瑗非常后悔以往自己的所作所為，發(fā)誓受持力行中誡經(jīng)的教誨，最后僅保住了一個(gè)孩子。
不彰人短，不炫己長(zhǎng)。
【解釋】
不要彰揚(yáng)別人的短處，應(yīng)該要為他極力的隱瞞；不要炫耀自己的長(zhǎng)處，更要韜光養(yǎng)晦，涵養(yǎng)自己的德性。
【分析】
聽(tīng)到看到別人的短處，就像我們聽(tīng)到了父母的名稱，耳朵雖然可以聽(tīng)聞，嘴巴卻是不可以說(shuō)出來(lái)啊！然而嘴巴固然不可以說(shuō)出來(lái)，而耳朵也可以不去聽(tīng)聞，那么不就更好了嗎！要知道那一個(gè)人沒(méi)有缺點(diǎn)呢？如果把別人的缺點(diǎn)彰揚(yáng)出來(lái)，則不免就會(huì)傳播出去，減損了他人的聲望，而又墮落了他人的操持，這種的罪過(guò)，究竟是誰(shuí)該負(fù)責(zé)呢？如果不是肆無(wú)忌憚的小人，是絕對(duì)不做這種事情的啊！
自己的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，就應(yīng)該像有智慧的商人一樣，把他的錢(qián)財(cái)都深藏不露；如果將錢(qián)財(cái)露出來(lái)，就會(huì)有危險(xiǎn)啊！人生在世，每個(gè)人都必定會(huì)有他的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)；最重要的是自己要懂得韜光養(yǎng)晦，涵養(yǎng)德性，這樣日新又新，然后才可以成就自己的德行。老子說(shuō)：‘有盛德的人，他們的容貌看起來(lái)，往往就像笨笨的樣子。’
【故事】
唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，這四位名士，也就是歷史上有名的唐初四杰，這四個(gè)人都是以文章而享有盛名。當(dāng)時(shí)的人們都認(rèn)為他們四個(gè)人的才華蓋世，而且年紀(jì)又輕，將來(lái)從政做官，一定可以做到非常顯貴的地位。可是裴行儉見(jiàn)到了他們四個(gè)人卻說(shuō)：‘讀書(shū)人以后能不能夠發(fā)達(dá)久遠(yuǎn)，鴻圖大展；應(yīng)該是先要看他有沒(méi)有寬宏的器識(shí)，其次才是他的文章啊！王勃他們四個(gè)人，文章雖然好，但是多顯得浮躁淺薄，喜歡炫耀自己的才華，這不是享有爵祿福報(bào)的根器啊！楊炯這個(gè)人還稍微顯得沉靜收斂一些，他能夠善終，就算是十分的幸運(yùn)了啊！’后來(lái)這四個(gè)人的命運(yùn)，果然如裴行儉所說(shuō)的一樣。盧照鄰、王勃、駱賓王三個(gè)人都是早死，只有楊炯活的比較久些。
遏惡揚(yáng)善。
【解釋】
我們應(yīng)該遏阻人去做惡，以免得他漸漸的橫行，那么別人就會(huì)受到他的毒害；另外應(yīng)該要贊揚(yáng)人的善行，使他更能夠?yàn)樯撇痪耄敲磩e人也都會(huì)受到他的導(dǎo)引。
【分析】
凡是人之為惡，原來(lái)并不是他的天性所造成的啊！但若是一個(gè)人習(xí)慣做惡，污染太深的話，則很難再救他了。或是明知而故犯，或是不知而誤為；弄到最后，卻造下了彌天的罪業(yè)；分析他的開(kāi)始，也只不過(guò)是當(dāng)初的一念之差啊！然而每個(gè)人都有良知，當(dāng)他最初開(kāi)始犯錯(cuò)，惡念剛剛才生出來(lái)的時(shí)候，就應(yīng)該要苦口婆心的勸導(dǎo)他、提醒他，甚至竭盡所能的去阻止他；那一個(gè)人沒(méi)有良心呢？經(jīng)過(guò)這樣的勸導(dǎo)提醒，他能不改惡向善嗎？即使是不幸，已經(jīng)造下大惡的人，我若是能夠至誠(chéng)的感化他、遏止他、阻止他，那么他的善心未必不會(huì)不生出來(lái)，而毅然決然的洗心革面，懺悔洗刷他以前所犯下的惡業(yè)啊！
推多取少。
【解釋】
無(wú)論是兄弟分財(cái)產(chǎn)，或是朋友通錢(qián)財(cái)，都應(yīng)該要推讓，把多的部份，分給兄弟或朋友，自己則拿取那少的部份，讓給別人便宜，自己甘愿吃虧。
【分析】
兄弟之間，是骨肉天倫的關(guān)系，而財(cái)錢(qián)則是身外之物，更是應(yīng)該要推讓啊！佛在遺教經(jīng)說(shuō)：‘欲望多的人，因?yàn)樗嘭澢罄妫运耐纯嗪蜔溃脖扰匀艘獊?lái)得多；欲望少的人，甚至他無(wú)所求，也沒(méi)有什么貪欲，所以也就沒(méi)有這么多的痛苦和煩惱了。一個(gè)人若是想要脫離各種的痛苦煩惱，應(yīng)當(dāng)要懂得知足；而知足的方法，也就是富貴安樂(lè)最安穩(wěn)的所在啊！知足的人，雖然是臥在地上，也是非常的安心快樂(lè)；不知足的人，雖然是處在天堂里，也是不稱心不快樂(lè)啊！’由此可知，人若是能夠在錢(qián)財(cái)上做到了推多取少，自然心地就平了；任何外在的境界，都不能夠擾亂他的心，所以他永遠(yuǎn)知足常樂(lè)啊！
【故事】
宋朝的時(shí)候，有一位叫徐積的人，和他的二叔分財(cái)產(chǎn)，他先請(qǐng)二叔取完了所想要的東西自己再取；結(jié)果二叔取完之后，只剩下了一箱的書(shū)，和兩間破舊的屋子，徐積就怡然的接受，心中也沒(méi)有一點(diǎn)埋怨和后悔的念頭啊！
受辱不怨。
【解釋】
雖然受到了別人的侮辱，也只是責(zé)備自己的德行薄、功德淺，不能夠感動(dòng)他人；因此更應(yīng)該要積德累功，決不會(huì)去怨恨別人。
【分析】
要知道受到別人的侮辱，惟有當(dāng)下自問(wèn)反省，是不是自己錯(cuò)了呢？如果是的話，那么別人的侮辱是理所當(dāng)然的，我應(yīng)該要接受啊！如果是錯(cuò)在別人，那么這個(gè)侮辱就不應(yīng)該了；縱然是侮辱到自己，也仍然等于是沒(méi)有侮辱啊！不但是不應(yīng)當(dāng)怨恨，也實(shí)在是無(wú)可怨恨啊！自古以來(lái)，凡是具有大智大勇的人，必定能夠忍耐小恥小忿，這樣才能夠做大事成大功；這豈是心胸狹窄、見(jiàn)識(shí)淺薄的人，所能夠了解的道理啊！
【故事】
宋朝的名臣富弼，訓(xùn)誨他的子弟說(shuō)：‘忍這個(gè)字，實(shí)在是微妙極了啊！一個(gè)人若是能夠清廉節(jié)儉之外，更加上這個(gè)忍字修持的功夫，那就沒(méi)有辦不成的事啊！’富弼在少年的時(shí)候，有人在罵他，旁邊的人就跟富弼說(shuō)：‘喂！有人在罵你啊！’富弼回答說(shuō)：‘他恐怕是在罵別人吧！’旁人又說(shuō)：‘他是指名道姓的在罵你啊！’富弼則說(shuō)：‘天下之大，難道沒(méi)有同名同姓的人嗎？他不是在罵我啊！’罵富弼的人聽(tīng)到之后，感到十分的慚愧。
【嘉言】
鄭暄說(shuō)：‘默默默，無(wú)限神仙從此得；饒饒饒，千災(zāi)萬(wàn)禍一時(shí)消；忍忍忍，債主怨家從此隱；休休休，蓋世功名不自由。’
受寵若驚。
【解釋】
凡是在受到升遷獎(jiǎng)賞等榮寵的時(shí)候，應(yīng)該要有不克負(fù)荷，若驚若懼的想法，怕自己的德薄功淺福報(bào)不夠，不能夠長(zhǎng)久的保持啊！
【分析】
一個(gè)人受到了榮寵，雖然是他分內(nèi)所應(yīng)得的；但是也應(yīng)當(dāng)要守分知足啊！并且有受寵若驚的意思。因?yàn)椤Ｙ獾溗庞忻饔?xùn)啊！一般人往往在福報(bào)現(xiàn)前，就得意忘形了，這時(shí)候，就已經(jīng)埋下了災(zāi)禍的遠(yuǎn)因；而且日過(guò)當(dāng)中，太陽(yáng)則會(huì)開(kāi)始慢慢的偏斜；月圓之后，月亮就會(huì)開(kāi)始漸漸的缺了，這也是一定不變的道理；所以在受到榮寵之后，更應(yīng)該大積功德，力圖報(bào)效，不敢有一絲毫的懈怠啊！
【故事】
宋朝的司馬光在寫(xiě)給他侄子的信中說(shuō)道：‘近日我承蒙圣上的恩典，任命我為門(mén)下侍郎，滿朝文武官員忌妒我的為數(shù)不少啊！而我只是以愚魯正直的態(tài)度和他們相處；我就像是一片黃葉在狂烈的風(fēng)中飄蕩，要想不掉下來(lái)都很困難啊！所以我自從受命以來(lái)，只有恐懼而無(wú)喜悅，你們應(yīng)當(dāng)知道我的用意啊！’
施恩不求報(bào)，與人不追悔。
【解釋】
布施給他人的恩惠，絕對(duì)不求回報(bào)；贈(zèng)送給他人的財(cái)物，也絕對(duì)不后悔。
【分析】
施給他人恩惠，若是還希求他報(bào)答，這就是自己的貪愛(ài)之心，還沒(méi)有忘記啊！送給他人財(cái)物之后，又覺(jué)得后悔，這就是自己的吝嗇之心，還沒(méi)有化掉啊！要知道貪心而且吝嗇，這是君子所不為。金剛經(jīng)說(shuō)：‘菩薩對(duì)于各種的人事物，是不會(huì)有任何的執(zhí)著而行布施的。’又說(shuō)：‘若是菩薩能夠不著相布施，那么他的福德就不可思量了！’由此可知，人若是能夠以財(cái)物救濟(jì)幫助別人，能夠做到內(nèi)不見(jiàn)有能布施的我，外不見(jiàn)有受布施的人，中不見(jiàn)有所布施的財(cái)物，這就叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過(guò)一斗米，也可以種下無(wú)邊無(wú)涯的福了；即使是布施了一文錢(qián)，也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一點(diǎn)希求回報(bào)的心；雖然用了二十萬(wàn)兩的黃金去救濟(jì)別人，還是不能夠得到圓滿的福啊！至于追悔這兩個(gè)字，尤其是人生的圣凡關(guān)鍵所在；所做的惡事，若是感到后悔，那么將來(lái)心中的惡念，也就漸漸的停止了；所做的善事，若是感到后悔，那么將來(lái)心中的善念，也就不再生了啊！人若是在布施之后，還會(huì)后悔，那么還不如不去布施，不去贈(zèng)與，來(lái)得較為妥當(dāng)啊！
【故事】
隋朝人李士謙，從小父親就過(guò)世了，李士謙事奉母親非常的孝順。他十二歲的時(shí)候，就被魏廣平王重用，擔(dān)任開(kāi)府參軍的職位。家庭也逐漸的富有，他就拿出幾千石的粟米，借給鄉(xiāng)人；若是碰到荒年欠收的時(shí)候，他就召集了欠他糧米的鄉(xiāng)人，當(dāng)場(chǎng)就把借據(jù)燒掉，并且對(duì)他們說(shuō)：‘你們欠我的已經(jīng)還完了，沒(méi)欠了啊！’第二年的春天，他又拿出種子，分給貧窮的農(nóng)人去耕種，因此而救活了許多人；若是死了的人，他就會(huì)出錢(qián)幫助埋葬死者。有人就歌頌李士謙在積陰德，李士謙說(shuō)：‘陰德就像耳鳴一樣，只有自己能夠聽(tīng)到能夠知道，別人是無(wú)法聽(tīng)到知道的啊！現(xiàn)在你已經(jīng)知道了，那還叫什么陰德呢？’有一天李士謙夢(mèng)到一位穿著紫色衣服的天神告訴他說(shuō)：‘上帝嘉許你積了許多的陰德，要使你后代的子孫昌盛無(wú)比啊！’
所謂善人。
【解釋】
把前面所說(shuō)的眾善，都能夠奉行的，才叫做善人。
【分析】
從這里‘所謂善人’，一直到‘神仙可冀’，是講善人的福報(bào)盛大，而且絕不會(huì)不靈驗(yàn)；要知道名副其實(shí)的善人，開(kāi)始就能夠是非分明，不會(huì)弄錯(cuò)，而且智勇雙全，最后到達(dá)了‘人我兩忘’的境界，待人處世既慈悲又寬恕；況且他的立心用意，待己待人，絲毫都不會(huì)違背了天性和人情，就算是堯舜周公孔子復(fù)生，也是和這個(gè)道理一樣的啊！而所謂的善人，就是以天心的好善而遠(yuǎn)惡；而人心要怎樣才能做到有善而無(wú)惡呢？因?yàn)槿藗兂３：雎粤俗约旱牧?xí)氣和毛病，以致于失掉了最初的天心；所以人應(yīng)當(dāng)要有善則精進(jìn)，有惡則改悔，這樣或才可以做到了有善無(wú)惡的境界啊！
【故事】
明朝江西鄒子尹，是一位非常崇敬信仰三寶的佛教徒，他辛勤的從事各種的善事；凡是救濟(jì)別人患難，或是成就人家的好事，雖然是天寒地凍，或是大熱的太陽(yáng)，他都是赴湯蹈火在所不辭，因此大家都稱他為大善人。鄒子尹病死之后，來(lái)到閻王面前，心里很不服氣；閻王就命令判官，將他的善惡冊(cè)子打開(kāi)來(lái)給他看，冊(cè)子一打開(kāi)，就有名利兩個(gè)大字。凡是鄒子尹一生當(dāng)中所做的善事，不是記在‘名’字下面，就是記在‘利’字下面，鄒子尹這時(shí)候才覺(jué)得慚愧服氣。他死后復(fù)蘇，告訴別人說(shuō)：‘請(qǐng)你們幫助我□告世間做善事的人，一定要用真誠(chéng)心，切切實(shí)實(shí)的做善事；而且要把自己的心地掃除的干干凈凈，絕對(duì)不要像我一樣，帶著名利心去做善事啊！’說(shuō)完之后，再過(guò)了五天，鄒子尹就死了。他的好朋友，唐時(shí)說(shuō)道：‘我對(duì)子尹非常的了解，他為人或許免不了好名；至于利，子尹則是一個(gè)輕財(cái)仗義的人，怎么到了最后，卻變成了好利呢？一定是他居間請(qǐng)托眾人幫助行善；起初的念頭，也都是為了要做善事而發(fā)的愿，等到錢(qián)財(cái)?shù)绞种螅头噶伺既慌灿蒙瓶畹谋锥耍婚_(kāi)始的時(shí)候說(shuō)：“我只是暫時(shí)的借用一下而已。”后來(lái)日子久了，竟然就變成假借不還了！這就是鄒子尹辛勤勞苦一生的行善，僅博得了名利兩個(gè)字的結(jié)果。
人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之。
【解釋】
善人一生所行的善事，下順人心，所以世間的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富貴長(zhǎng)壽康寧的福報(bào)，和居官受職的財(cái)?shù)摚几S著他；使他能夠不用去求自然就有；許多的邪神厲鬼，都遠(yuǎn)離他、避開(kāi)他，不敢侵犯他；而聰明正直的神靈，冥冥之中都在保衛(wèi)他、幫助他。
【分析】
‘人皆敬之’，善是人的本性中所本有的天性，只要一觸動(dòng)，便會(huì)有所感應(yīng)；雖然是愚夫愚婦，若是聽(tīng)到了一件善事，大家必定都會(huì)稱揚(yáng)贊嘆；任憑你是如何的窮兇極惡，見(jiàn)到了善人，也是不敢侵犯他啊！這是因?yàn)榱夹陌l(fā)現(xiàn)，自然就會(huì)能夠產(chǎn)生自制的力量而有所不為。這里為什么說(shuō)大家都尊敬善人，一定是這個(gè)善人的道德，真正有可敬之處，所以沒(méi)有一個(gè)人不尊敬他啊！
【故事】
司馬光從洛陽(yáng)到京城去覲見(jiàn)皇上，老百姓在路上看到司馬光，就把手放在額頭上，向他行禮表示尊敬；司馬光走到那里，老百姓就跟隨到那里；后來(lái)愈跟愈多，最后老百姓就把司馬光攔下來(lái)向他說(shuō)：‘司馬大人啊！請(qǐng)您不要回去洛陽(yáng)，就留在京城里，幫助皇上治理天下，我們老百姓才會(huì)有好日子過(guò)啊！’劉大諫先生在朝廷為官的時(shí)候，天下的百姓沒(méi)有不歌頌他對(duì)朝廷的忠心啊！富文忠公（富弼）騎著驢走到天津橋，市民聞風(fēng)而至都跑來(lái)看他，整個(gè)城市為之一空啊！邵康節(jié)先生出外游玩的時(shí)候，讀書(shū)人和老百姓看到他，沒(méi)有一個(gè)人不是急急忙忙的跑向前去歡迎他，在匆忙之中，甚至連鞋子都穿反了啊！
【分析】
‘天道佑之’，天道是無(wú)偏無(wú)私的，但是常常會(huì)與善人感應(yīng)道交；而且善人也不需要說(shuō)些什么，上天就會(huì)很巧妙的回應(yīng)他；天神也不需要善人的召請(qǐng)，就會(huì)自動(dòng)的來(lái)保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能夠感動(dòng)天神，不管我在那里，都一定會(huì)得到天神的保佑啊！因此只要自己能夠努力的盡人事，誠(chéng)心不間斷，這樣的堅(jiān)持到底，終究能夠感動(dòng)上天的。
【分析】
‘福祿隨之’，圣賢人和君子，他們的語(yǔ)言善、行為善，心中的一團(tuán)和氣感召了上天，自然就會(huì)有吉祥的瑞應(yīng)和福報(bào)跟隨著他們。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：‘樂(lè)只君子，福祿申之。’就是福祿隨之的說(shuō)法啊！
【故事】
唐朝的大將郭子儀，在安史之亂的時(shí)候，收復(fù)了長(zhǎng)安和洛陽(yáng)兩京，功勞蓋世，超過(guò)了所有唐室的功臣；因?yàn)樗硐抵煜律n生的安危，達(dá)三十年之久啊！皇帝封他為汾陽(yáng)王，他個(gè)人的富貴長(zhǎng)壽，可說(shuō)是已經(jīng)到達(dá)了極點(diǎn)；而且他的子孫，幾乎個(gè)個(gè)都是榮華發(fā)達(dá)顯赫貴盛；實(shí)在是古往今來(lái)所罕見(jiàn)，而且也是他人難以比擬啊！
【分析】
‘眾邪遠(yuǎn)之’，邪正是不兩立的，正所在的地方，自然邪就不能容了。譬如太陽(yáng)一出來(lái)，則冰雪自然就會(huì)融化。李吉甫說(shuō)：‘神明喜歡正直，一個(gè)人若是能夠守住正直，就會(huì)得到神明的保佑；而妖魔鬼怪是不能夠勝過(guò)一個(gè)有德行的人的；但是如果失去了德行，則妖魔鬼怪就會(huì)興盛了啊！’這也是自然的道理。
【故事】
明朝的時(shí)候，有位名叫景清的讀書(shū)人，他參加會(huì)試經(jīng)過(guò)淳化縣的時(shí)候，就借宿在當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)家庭中；而這家主人的女兒，被妖魔鬼怪附了身，景清當(dāng)晚借宿在他家中；說(shuō)也奇怪，那天晚上妖怪竟然沒(méi)來(lái)。景清離開(kāi)之后，妖怪則又來(lái)了。這個(gè)女孩就問(wèn)妖怪說(shuō)：‘為什么你昨天晚上沒(méi)來(lái)呢？’妖怪說(shuō)：‘我是因?yàn)榛乇芫靶悴牛圆艣](méi)來(lái)啊！’女兒就把這事告訴了父親，父親立刻就去追趕景清；景清就寫(xiě)了‘景清在此’四個(gè)字，叫她父親貼在門(mén)口，妖怪從以此后就不敢再來(lái)了。景清為人十分的正直忠烈，到今天還為人們所景仰。
所作必成，神仙可冀。
【解釋】
使善人所作的事業(yè)，必定會(huì)成功，而且永垂不朽；并且還可以冀望成神仙，名登天府呢！
【分析】
世間沒(méi)有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真實(shí)的心來(lái)行善；則人事既然合了天心，而天意豈會(huì)違背了人愿，自然就會(huì)默默的幫助善人，沒(méi)有行不通做不成的善事啊！
太上是道家的始祖，所以專門(mén)講求仙的道理，孟子說(shuō)：‘人皆可以為堯舜。’中國(guó)的禪宗六祖慧能大師說(shuō)：‘但用此心，直了成佛。’三教的圣人，為何所講的幾乎都是如出一轍啊！神仙可以希冀，佛也可以修成，堯舜也是可以做到的啊！何況是求世間的功名、富貴、長(zhǎng)壽、男女，又有什么求不到的呢？這也只是看這個(gè)求的人有沒(méi)有認(rèn)真的去做啊！
【故事】
宋朝的太尉李端愿問(wèn)達(dá)觀禪師說(shuō)：‘天堂和地獄，到底是有呢？還是沒(méi)有呢？’禪師回答說(shuō)：‘諸佛向無(wú)中說(shuō)有，就像是病眼生翳看見(jiàn)了空中的花朵一樣；太尉從有里尋無(wú)，就像是用手去撈水中的月亮一樣；這也就像是眼前見(jiàn)到了牢獄，卻不知道要回避，心外聽(tīng)聞到天堂，卻想要求生的情形一樣的可笑啊！卻不知道欣喜與恐怖，全都是在我們的一心；而天堂與地獄，也都是心的善惡所造成的境界啊！太尉，只要您能夠了悟自心，自然也就沒(méi)有迷惑與煩惱了。’
欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善。
【解釋】
想求天仙的人，應(yīng)當(dāng)要積一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，應(yīng)當(dāng)要積三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。
【分析】
這一節(jié)總結(jié)上文，講做善事為成仙的根本方法，這里說(shuō)到一千、說(shuō)到三百，則是克定善事的數(shù)目和期限，只要認(rèn)真的去做，決定可以成功，也有不生退轉(zhuǎn)的意思。而天仙地仙的差別，就在于所做善事的多少。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘仙有十種，第一種叫地行仙，第二種叫飛行仙，第三種叫游行仙，第四種叫空行仙，第五種叫天行仙，第六種叫通行仙，第七種叫道行仙，第八種叫照行仙，第九種叫精行仙，第十種叫絕行仙。他們的壽命雖然可以長(zhǎng)達(dá)千萬(wàn)歲，但是仍然都在六道輪回之內(nèi)啊！’所以修成仙以后，還得要再百尺竿頭更進(jìn)一步，這樣才不會(huì)再墮落，可以再超升，跳出三界六道輪回；就像仙人呂洞賓一樣，聽(tīng)到了金剛經(jīng)所講‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’的道理，因此而豁然開(kāi)悟；后來(lái)遇到了黃龍禪師，才替他印證。孫思邈真人則常常向唐朝的道宣律師請(qǐng)教佛法，后來(lái)又到四川成都，聽(tīng)無(wú)名行僧講佛經(jīng)多寶塔品，才得以證得了真人，這些就是百尺竿頭更進(jìn)一步的好例子。
茍或非義而動(dòng)，背理而行。
【解釋】
如果有人違反道義而動(dòng)了惡念；違背天理而做了惡事。
【分析】
從這一節(jié)到‘死亦及之’，是太上列舉作惡召禍的細(xì)目；這兩句話是作惡的總綱領(lǐng)，也是做惡之人的起頭，和前面所說(shuō)的‘是道則進(jìn)’兩句，正好相反。古人說(shuō)：‘人的性情就像水一樣，要用規(guī)矩禮法來(lái)作為堤防；堤防若是筑的不夠堅(jiān)固，最后必定崩潰，水就會(huì)到處的奔騰流竄，泛濫成災(zāi)了。人的性情，若是不加以約束控制的話，則必定會(huì)肆無(wú)忌憚，違法亂紀(jì)，天下大亂啊！所以要去除煩惱情欲，止息妄心，禁止做惡，停止邪行，就得要一刻也不可以忘記禮法規(guī)矩啊！’
【故事】
索靖虛為人非常的好學(xué)上進(jìn)，他所居住地方的州郡長(zhǎng)官，對(duì)他的學(xué)問(wèn)品德，非常的仰慕，經(jīng)常的致函，邀請(qǐng)索靖虛到官府赴宴；但是索靖虛都沒(méi)有接受。當(dāng)時(shí)的太守名叫陰澹，曾經(jīng)親自到索靖虛的家中拜訪，與他相談甚歡，竟然忘記了回家的時(shí)間。太守陰澹在與索靖虛談話之后，感嘆的說(shuō)道：‘一般世俗觀念，所認(rèn)為的富貴，并不是本性中的富貴啊！所以眼睛就喜歡拼命的向外看好的顏色，耳朵喜歡沉溺在音聲之中；而索先生卻和世俗的觀念正好相反；俗人喜歡追逐感官的享受，沉迷在聲光的刺激之中；而索先生的身體，雖然居住在這個(gè)塵世之間；但是他的心，卻是棲息安住在道義和天理之上啊！怎么會(huì)因?yàn)橥庠诘木辰绾驮庥龆鴦?dòng)了他的心呢？要知道索先生對(duì)于道義和天理，認(rèn)識(shí)的非常深入清楚，所以他的為人處世，就能夠自然而然的守住道義和依循天理了。’
以惡為能。
【解釋】
反而以作惡，認(rèn)為是能干。
【分析】
這句‘以惡為能’，是專門(mén)就人事上說(shuō)的。人性本善，而有人卻是以作惡，認(rèn)作為能干，這就失去了他性善的本體了；而且‘以惡為能’這四個(gè)字，就是千秋萬(wàn)世大大小小的惡人造惡的根本原因，所以才把它列在諸惡之首。人雖然是愚笨到了極點(diǎn)，也沒(méi)有甘心情愿做惡人的啊！然而也沒(méi)有不希望自己成為一個(gè)能干的人；只是因?yàn)殄e(cuò)認(rèn)了這個(gè)‘能’字，所以也就愈做愈差了。
忍作殘害。
【解釋】
忍心去作傷人害物的事情。
【分析】
這一句是專門(mén)就物命上來(lái)說(shuō)的。上天有好生之德，而有人卻是心懷殘忍，作出了殘害物命的勾當(dāng)。要知道殘害物命是惡事里面最重大的了；而且動(dòng)機(jī)更是出于殘忍的話，那么這樣的任意所至，就會(huì)沒(méi)有一絲毫惻隱憐憫之心了！諸善的根本，就在于慈心，而諸惡的根本，則在于殘忍；所以去掉殘忍而存慈心，就是圣賢仙人諸佛菩薩修行的功夫所在啊！
貪生怕死，愛(ài)戀自己的親人故舊，知道會(huì)疼痛，感覺(jué)會(huì)痛苦，這些貪戀和感覺(jué)，動(dòng)物和人類是完全一樣的啊！但是人類有智慧，動(dòng)物缺乏智慧；人類能夠說(shuō)話，動(dòng)物無(wú)法說(shuō)話；人類的力量強(qiáng)，動(dòng)物的力量弱啊！現(xiàn)在看看人們辦一桌食物，不只是殺害一條的物命；例如斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀，要?dú)⒌羰鄺l的命，才能做出一道肉羹；若是用蚌蛤、蝦子和蜆，做出一道菜或湯來(lái)，就要?dú)⑺酪话俣鄺l的命啊！又有愛(ài)好美食的人，更是想盡了辦法，生吃活烤、開(kāi)膛剖肚、剝皮刳殼、極盡殘忍之能事；飽食一頓之后，則是洋洋得意；若是稍微的遲緩待慢，則發(fā)脾氣罵廚子；所以只要冷靜的想想，實(shí)在是令人驚恐悲悼啊！
【嘉言】
黃魯直先生曾經(jīng)做了一首偈頌說(shuō)：‘我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀；苦惱從他受，肥甘為我須；莫教閻老斷，自揣看何如。’唐朝的仙人呂洞賓也說(shuō)過(guò)一個(gè)偈子：‘汝欲延生聽(tīng)我語(yǔ)，凡事惺惺須恕己；汝欲延生須放生，此是循環(huán)真道理。他若死時(shí)你救他，你若死時(shí)天救你；延生生子別無(wú)方，戒殺放生而已矣！’
【故事】
許真君是晉朝汝南人，從小就喜歡打獵。有一天他上山打獵，射中了一只小鹿，卻見(jiàn)到母鹿不斷的用舌頭去舔小鹿的傷口，似乎有著無(wú)限的悲傷，不久母鹿也倒地而死。許真君就用刀剖開(kāi)母鹿的胸腹，卻發(fā)現(xiàn)母鹿的肝腸寸斷，他大為感動(dòng)而悔恨不已；于是就折毀弓箭，發(fā)誓永遠(yuǎn)不再打獵了。許真君后來(lái)被薦舉為孝廉，做旌陽(yáng)縣的縣令，因?yàn)橛懈杏跁x朝的朝政紊亂，于是就棄官歸隱，追隨吳猛學(xué)道；在晉孝武帝太康二年，于洪州西山得道成真；因?yàn)槌３ｏ@靈濟(jì)世，宋帝就追封他為神功妙濟(jì)真君，簡(jiǎn)稱為許真君，或是稱為許旌陽(yáng)。
陰賊良善。
【解釋】
對(duì)于忠厚善良的好人，應(yīng)該要愛(ài)護(hù)他、推薦他、贊揚(yáng)他，卻反而陰謀的加以賊害。
【分析】
陰賊就是陰謀賊害，例如暗箭傷人，最是難以防備；而且別人被我害了，而我卻不用背負(fù)害人的惡名，這是最糟糕的壞事。對(duì)一般人而言，尚且都不可以這樣的陰謀加以賊害；若是用來(lái)賊害善良的好人，則更是不可以啊！因?yàn)樯屏嫉暮萌耍敲癖姷南Ｍ摹Ｉ迫嗽谝粋€(gè)國(guó)家里面，則會(huì)被這個(gè)國(guó)家的人民所重視；善人若是在一鄉(xiāng)之中，則會(huì)被全鄉(xiāng)的百姓所重視，所以怎么能夠去陰謀賊害善人呢？
【故事】
唐朝的宰相李林甫，為人陰險(xiǎn)狡詐賊害善良，所做的惡事不勝枚舉。李林甫快要失敗的時(shí)候，他看見(jiàn)一個(gè)鬼物，長(zhǎng)得鋸牙鉤爪，全身是毛，眼睛如電，用手打他；過(guò)了沒(méi)有多久，李林甫就七孔流血而死。李林甫死了之后，朝廷就下令，將他的爵位奪除；并且打斷他的棺材，再殺戮他的尸體，還將他的子孫流放到嶺南地區(qū)。宋朝淳熙初年，在漢州這個(gè)地方，有一位女子被電打死，這位女子身體上寫(xiě)有紅字說(shuō)道：‘李林甫為臣不忠，陰賊善良，三世為*，七世為牛，這些報(bào)應(yīng)受完之后，將永遠(yuǎn)淪入水族之中。’
暗侮君親。