集福消災(zāi)之道

感應(yīng)篇匯編白話節(jié)本暨精簡本之緣起
科技愈發(fā)達，人心愈迷失，物質(zhì)愈文明；道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞；究竟如何才能挽救世道人心？如何才能減少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消災(zāi)免難？乃至如何才能國泰民安，風調(diào)雨順，永息戰(zhàn)爭，天下太平？相信這些都是現(xiàn)代人最關(guān)心也是最憂心的課題了。
然而盡管是關(guān)心憂心，但是對于世間亂象天災(zāi)人禍的解決，似乎效果不大，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重；世人自求多福的結(jié)果，往往卻反而變成了自求多禍；歸結(jié)其原因，就是現(xiàn)代人過于迷信科學，對于善惡的標準、因果報應(yīng)的道理，認識的不夠清楚，甚至還誤解的很深；因此反其道而行的結(jié)果，自然就會求福不得，反招來了災(zāi)難和苦果；這就是人心墮落犯罪飆漲世界大亂的根本原因！
‘感應(yīng)篇匯編’一書博大精深，撮取了惠吉逆兇福善禍淫的至理，發(fā)而為掀天動地觸目驚心的議論，對于什么是善？什么是惡？為善得何善報？做惡得何惡報？均能洞悉明察其根源，使人閱讀之后，徹底明了善惡因果禍福的道理，知道自私自利，反而會失去大利得到大禍；因而人人自勉為善，以期集福消災(zāi)；所以本書之利益世道人心，有其極為深遠的影響。清朝彭凝祉尚書題此書為‘元宰必讀書’，又說：‘并非讀了此書，即可作狀元宰相；而是狀元宰相，決不可不讀此書’，彭尚書的說法，可謂透澈之極；印光大師說：‘此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，圓成佛道。’印祖一生對于此書的弘揚，更是不遺余力；凈空老法師更勸佛弟子，要將本書視為戒律來讀誦受持，并且為本書賜名為：‘集福消災(zāi)之道。’均有其甚深的道理。
本會深凜‘萬法皆空，因果不空’的道理，所以對于因果教化人心的傳揚全力以赴；前有了凡四訓的整理，今有匯編白話節(jié)本的譯整，即是此一理念的體現(xiàn)；在此感謝本會導師凈空老法師的鼓勵督促，鄭居士對譯整工作長期耐心的指導，鐘居士的倡請潤筆和校對，阮居士及多位教授資料的協(xié)助查對等，使得本書得以順利完成，利益十方；深盼人人讀了此書，都能深信因果，力行斷惡修善；此種風氣一開，自然禮讓興行，災(zāi)難干戈永息，人民安樂而天下太平矣！
西元二○○○年一月廿五日序于了凡弘法學會 
勸讀感應(yīng)篇匯編啟
感應(yīng)篇雖然是出自于道藏，然而在匯編的注解中多是引證了儒書和佛經(jīng)；所以讀一書而得到三教的精義，實在是第一件值得稱快的事情啊！匯編乃是匯集了古今各種注解的讀本，經(jīng)過詳細的審查抉擇，精益求精而編輯成書的；所以讀了匯編，就等于是已經(jīng)讀盡感應(yīng)篇各種注解的本子，實在是第二件值得稱快的事情啊！編者的手眼，實在是高明的無與倫比，讀者能夠得到此一良導，心量就會因此而開拓，福緣也會因此而廣植，實在是第三件值得稱快的事情啊！儒教的至理名言，誠意正心的工夫，修身齊家的要訣，匯編里面已經(jīng)收錄超過了一半以上；而佛門的文字般若，在本編中也可以略見一斑；至于道家攝心的要義，也已經(jīng)匯萃在匯編里，實在是第四件值得稱快的事情啊！所以說匯編不只是感應(yīng)篇的注解之王，實在是一切的善書之王啊！
凡是能夠看到本書的，就是有福之人；若是能夠一氣到底的讀去，息念靜心，反覆的咀嚼玩味，去體會其中的道理；并且踏實的奉行照做，就是大福之人啊！若是能夠再更進一步精益求精，則成圣成賢作佛作祖的道理，都在本書之中了！人生在世，若是不能夠見到這本書王，則就長劫的沉淪，很難能夠出離輪回，這樣豈不是太不幸了嗎？而且感應(yīng)篇的注解，是如此的明白，如此的詳盡，如此的透徹，如此的懇切，不僅只是耳提面命，不但只是大聲疾呼，而悲天憫人的胸懷，可以說是聲淚俱下啊！所以有緣讀到本書的人，自然應(yīng)該立刻的回頭，又有什么好再猶豫懷疑的呢？
匯編中所記載得到惡報的人，他們就像野鴨一般的趨向死亡，甚至到了死的時候，都不能夠覺悟；這都是因為他們一生當中，沒有機緣能夠讀到感應(yīng)篇啊！所以感應(yīng)篇對人生的裨益，豈只是轉(zhuǎn)禍為福的唯一捷徑，而且為超凡入圣的不二法門啊！愿大家慎讀之。
太上感應(yīng)篇
太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災(zāi)之。算盡則死。又有三臺北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。月晦之日。灶神亦然。凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數(shù)百事。欲求長生者。先須避之。是道則進。非道則退。不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老懷幼。昆蟲草木。猶不可傷。宜憫人之兇。樂人之善。濟人之急。救人之危。見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不炫己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨。受寵若驚。施恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛(wèi)之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。茍或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。見善不為。自罪引他。壅塞方術(shù)。訕謗圣賢。侵凌道德。射飛逐走。發(fā)蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。愿人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之丑。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。茍富而驕。茍免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。非禮烹宰。散棄五谷。勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規(guī)模。以敗人功。損人器物。以窮人用。見他榮貴。愿他流貶。見他富有。愿他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節(jié)。苛虐其下。恐嚇于他。怨天尤人。呵風罵雨。斗合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒于財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑒猥事。施與后悔。假借不還。分外營求。力上施設(shè)。淫欲過度。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。輕稱小升。以偽雜真。采取*利。壓良為*。謾驀愚人。貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。無行于妻子。失禮于舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節(jié)行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有余責。乃殃及子孫。又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。取非義之財者。譬如漏脯救饑。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。夫心起于善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起于惡。惡雖未為。而兇神已隨之。其有曾行惡事。后自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉(zhuǎn)禍為福也。故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。兇人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。
感應(yīng)篇序
舊刻　文昌帝君降筆 
文昌帝君曰。吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。周人之急。濟人之乏。容人之過。憫人之孤。一心如此。聽命于天。故能久證真位。今勸世人。每日誦太上感應(yīng)篇一遍。遵以修行。及書寫一帙。日夕瞻視。依此修行。行之二年。萬罪消滅。行之四年。百福皆集。行之七年。子孫賢明。榮登科第。行之十年。壽命延長。行之十五年。萬事如意。行之二十年。子孫為卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或輟。今日行。明日廢。人事既乖。心田日暗。雖口誦經(jīng)。而其心不悟。是為瀆天。罪不容赦。
太上感應(yīng)篇注講證案匯編白話精簡本卷一
太上曰：‘禍福無門，惟人自召。’
【解釋】
太上老君說：‘人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的啊！’
【分析】
太上、是太上老君，姓李名耳，號伯陽，也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，稱天立教，為道教的始祖，是上天至尊之圣。感應(yīng)篇、是太上教化世人改惡行善的書；感是感召，應(yīng)是報應(yīng)，告訴人們?nèi)绻陨茞焊姓僦颍囟〞玫教旖档湼髴?yīng)的果；所謂有感必有應(yīng)，隨感而隨應(yīng)，用以彰顯天道好還的道理，而啟發(fā)世人的敬畏之心；知道作惡必定會得到災(zāi)禍病夭的惡報，因此心有所畏懼而不敢去做；知道行善必定會得到福壽天仙的善報，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感應(yīng)作為本篇的篇名。
禍福無門，惟人自召；善惡報應(yīng)，如影隨形；這四句話是此一篇的總綱領(lǐng)，也是太上垂示訓誨的宗旨所在。講到圣賢之心，不是為了要祈求福報，避免災(zāi)禍而后才去斷惡行善；說到造化的道理，只要是積善，必定會福蔭子孫；而若是積惡，則必定會禍延子孫；也就是易經(jīng)所講：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’的道理，而且絕對不會有絲毫的差錯啊！
自召，就是自己招來的意思，所謂自作還是自受啊！要知道天地是沒有私心的，而吉兇禍福也全都是人心自己招來的啊！然而人在沒起念頭的時候，這顆心是湛然清凈，就如同虛空一樣，那里有什么善惡呢！只是因為這個念頭才動，所向著的是好事，就是善，所向著的是壞事，就是惡；其最初不過是起了一個念頭，做了一件事情而已；但是到了后來，經(jīng)過了日積月累，于是就有了善人和惡人的區(qū)別了；所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候啊！所以太上開口便說：‘禍福無門，惟人自召。’就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心動念啊！其中若是有了絲毫的差錯，那么禍福的果報就會天差地別了。
【故事】
宋朝的趙康靖先生，曾經(jīng)用瓶子和黑豆白豆來練習心地功夫；他若是起了一個善的念頭，就把一顆白豆投入瓶子里面；若是起了一個惡的念頭，就把一顆黑豆投入瓶子里面。開始練習的時候，投入瓶子的黑豆很多，后來就漸漸的減少了。久而久之，連善惡這兩種的念頭都忘了，而進入了‘不思善、不思惡’心無雜念的境界，最后連瓶子和豆子，也丟棄不用了。
【嘉言】
‘行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。’唐朝的六祖慧能大師說道：‘一切福田，不離方寸。’佛經(jīng)也講：‘吉兇禍福，皆由心造。’
善惡之報，如影隨形。
【解釋】
善惡的報應(yīng)，就如同影子跟著身體一樣；人到那里，影子也就跟隨到那里，永遠都不分離啊！
【分析】
善惡是就人心來說的，而報應(yīng)則是就天理來講的。要知道身體端正，影子也就端正；身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。而造了善因，就必定會得到樂的果報；造了惡因，就必定會得到苦的果報，這些道理，圣人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信這種道理，于是就背善向惡了；因為他看到現(xiàn)在做善事的人，有的命運卻非常的坎坷；而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴的很；而今生所遭受到的種種果報，也都不一樣啊！于是就說：‘善惡不見得會有報應(yīng)啊！因果也似乎不足以采信啊！’這是因為沒有智慧的愚人，他們不知道：這個世間沒有活到幾百歲的人，而上天也有沒有立刻就結(jié)的案子，這個世間純善純惡的人既然是很少，那么可以為善可以為惡的機會也就最多了。因為念頭會有轉(zhuǎn)移，果報就應(yīng)該要加以斟酌了。或是報在自己的身上，或是報在子孫的身上，或是報在現(xiàn)世，或是報在后世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化遷移，但是絲毫都不會有錯誤的啊！俗話說：‘善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。’‘不是不報，時辰未到。’所以不要只看眼前，應(yīng)該要看究竟！因為善惡的果報，必定是如影隨形！
【故事】
清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲；后來南洋有一條船遇到了大風，船快要翻了，黃永爵就急忙的拿出十兩黃金，買漁船前往搭救，總共救活十三條的人命。后來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：‘黃先生，你滿臉的陰騭紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊！’后來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳，考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此的真實可信，人為什么不肯去惡為善呢？
【結(jié)語】
東岳廟有幅對聯(lián)講道：‘陽世*雄，忍心害理皆由己。陰司報應(yīng)，古往今來放過誰。’人為什么要明知故犯，造下了無窮的痛苦呢？
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
【解釋】
因為人的一生，無論是白天夜晚，時時刻刻，上下四旁，都有主管人間過惡的神明在鑒察著；依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的壽算。（人活一百天叫一算，犯輕的就少奪，犯重的就多奪。）
【分析】
天有三官五帝，百神諸司；地有五岳四瀆和城隍里社；另外又有舉意司，專門記錄人的起心動念的善惡，凡是這些，都是所謂的司過之神。而上天的心是慈悲仁愛的，想要世人在自己心中獨知的地方，為善去惡；因而才有了司過之神，鑒察人們所犯的惡事，并且量度惡事的輕重，而除減人的壽命百日。所以說：‘人間的竊竊私語，在天聽起來，就跟打雷一樣的響啊！人若是在暗室中做了虧心的事情，是絕對逃不過神明如雷電般銳利的眼睛啊！’詩經(jīng)書經(jīng)中也講到：‘上帝日日夜夜都在鑒察著，世間每一個人身體語言心理所造作的行為啊！’這就是所謂的十目所視、十手所指、神之聽之的道理。明白了這個道理，則我們心中獨知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鑒察還要嚴格，這就是所謂天人合一的道理啊！
華嚴經(jīng)說：‘每個人出生之后，就有二位天人跟隨著，一位名叫同生，另一位名叫同名；這兩位天人能夠時常見到被跟隨著的人的言行；而被天人跟隨的人，卻是見不到天人。’兩位天人，也就是所謂的善惡二部童子，他們每天廿四小時都在記錄著人的善惡言行，包括心理行為；所以我們每個人的起心動念、言談舉止、待人接物，都要常常想到這兩位天人隨時隨地都在鑒察記錄，不要使自己的惡念持續(xù)不斷啊！
【故事】
宋朝的光孝安禪師，在入定的當中，看見了兩位僧人在講話；最初的時候，有天神在旁擁護，并且還傾聽他們的談話；久而久之，天人就散去了。過了沒多久，就有惡鬼在旁邊吐口水罵他們，而且還用掃帚去掃他們兩人走過的足跡；這是因為兩位僧人開始的時候，在談?wù)摲鸱ǎ唤又烷e話家常，最后則是談?wù)撁劺B(yǎng)。須知出家人談?wù)撌篱g的事情，尚且被鬼神討厭、責怪；況且現(xiàn)在，世人身、口、意三業(yè)的行為，更有不止如此的啊！那么他們被鬼神的責備，又是當如何呢？想起來真是令人畏懼啊！
算減則貧耗，多逢憂患。
【解釋】
人的壽命，既然已經(jīng)因為犯過而被減少，而且還要被懲罰生活貧苦，家庭破碎；又經(jīng)常的遭逢到憂愁災(zāi)難啊！
【分析】
從這一句，到算盡則死，都是在講減除壽算的事。因為不善之人，他們欺騙掩飾的行為，為神明所察見，以至于減少了他們的壽算，所以貧窮家破，憂患也就跟著接踵而來。福善禍淫，這是造化必然的道理。人若是想要趨吉避兇，必定要改過遷善，那么它的關(guān)鍵，應(yīng)該在于先治心；檢點自己身、口、意三業(yè)的行為，不可以放逸隨便，而墮入了邪惡的業(yè)網(wǎng)。并且應(yīng)該要彼此互相的規(guī)勸；例如心和口要互相的訓誨，心告訴口說：‘口啊！口啊！你應(yīng)當要說好事，說好話，千萬不要說不應(yīng)該講的話啊！’心再告訴身體說：‘身體啊！身體啊！你應(yīng)該要精進的修行，不要懈怠懶惰啊！’縱然是一日一時、一刻一念，乃至于一個剎那，都要如此的簡默，自己要克制住自己的心，自己要謹慎自己的口，自己要治理好自己身體；這樣久久都不間斷，自然就會不受到外面境界的影響而動心了；此時的心，就到了湛然清凈沒有欲望的境界，全體都是善了啊！這樣怎么會被神明減去壽算，弄到了貧苦家破憂患的地步呢？
人皆惡之。
【解釋】
人人都討厭造作惡事的人啊！
【分析】
玉樞經(jīng)上說道：‘人若是不修善業(yè)，上天必定會斬他的神，攝他的魄，使他神魂顛倒，被人所厭惡，為人所嫌棄！’今天恨別人欺負我的人，怎么會知道，這是上天斬攝了他的神魂，使他處處碰壁而為人們所厭惡啊！今天有幸知道了這個事實，就應(yīng)當洗心革面，改惡向善；那么天心是仁慈寬恕的，是不責罰懺悔改過之人的；所以從前所犯的罪過，是可以救贖的，從此改過遷善，那么前途仍然是一片光明。所以無論是生而知之，或是困而知之，只要是改過遷善，他的成功則是一樣的，希望千萬不要自暴自棄啊！
【故事】
宋朝的宰相秦檜，欺君誤國，殘害忠良；千百年來，世人莫不厭惡秦檜的*詐；而岳飛的精忠報國，后世的人，也無不景仰岳飛的風范。在杭州西湖岳王祠的前面，就有鐵鑄的秦檜，和他的妻子王氏的像，跪在岳王的墳前，旁邊還掛了一個木頭做的手掌。無論遠近，只要是來到岳王墓前拜謁的人，都是欽佩岳王的精忠報國；在拜完岳王之后，就都拿起了木掌，批打秦檜夫婦的鐵像。
刑禍隨之。
【解釋】
刑罰和災(zāi)禍，也就跟隨而來。
【分析】
太虛真人說：‘別人若是將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給我，那么我就以福德來回報他；如果能夠這樣做，則福德之氣，始終都是從我這里出來；而害氣重殃，自然就從惡人那里生出來。’這里說到刑罰災(zāi)禍跟定了惡人，就是因為害氣重殃常在惡人的身上，所以刑罰災(zāi)禍才跟定他啊！
【故事】
漢朝的梁統(tǒng)，向朝廷乞請增重法律的刑罰，然而朝廷卻沒有接受他的建議；后來梁統(tǒng)作了一個夢，夢到神明對他說：‘梁統(tǒng)啊！雖然有幸朝廷沒有聽從你的意見，但是陰曹地府已經(jīng)記錄了你的罪過。你今天想要以刑罰來毒害世人，居心實在是太狠毒了，那么你的子孫，怎么能夠免除刑罰的災(zāi)禍呢？你這種行為已經(jīng)得罪了上天，縱然你再祈禱，也是沒用了啊！’后來梁統(tǒng)的兒子，都是死于非命；到了梁冀的罪惡，積的就更深了，最后竟然被皇帝下詔滅族，滿門抄斬。
吉慶避之。
【解釋】
吉祥和喜慶，都遠遠的避他而去。
【分析】
要知道‘天道無親，惟親善人’，人若是能夠去惡為善，恭慎自己，順應(yīng)天理，自然在靜的時候，心就會與天道相合；在動的時候，行為就會與吉祥喜慶相遇了。如果有人的心行與此相反；那么我們看得到的，就是他難逃世間的刑罰，看不到的，則是他被鬼神的責罰。所以惡人被鬼神減除壽算，短命而死；吉祥和喜慶，也都遠遠的避他而去，而橫禍和刑罰，就都跟隨而來，這是必然免不了的啊！
惡星災(zāi)之。
【解釋】
惡煞兇星，也同時降下了災(zāi)殃給做惡的人。
【分析】
惡星，是天上掌管人間一切災(zāi)禍厄難的神。要知道人生在這個世間，每一天乃至于每一個節(jié)氣，都是屬于星光在主攝著。造惡的人，因為心常昏暗，身上的黑氣上沖，自然就會以惡召惡，所以惡煞兇星降臨到他的頭上，災(zāi)禍也就跟隨著而來。若是行善的人，因為心地光明，則惡的氣氛漸漸的退散，惡煞兇星避他都來不及了，怎么會降給他災(zāi)禍呢？唉！實在是人自己造的孽，惡煞兇星才會降給他災(zāi)禍啊！實在來講，災(zāi)禍并不是惡煞兇星降給他的，而是他自己招來的啊！并不是惡煞兇星不好，而是自己不好啊！知道了這個事實以后，人怎么可以不畏懼，修正反省自己的過失，以挽回天心呢！
算盡則死。
【解釋】
使惡人的壽算減盡之后，惡人也就死了！
【分析】
這句是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生作惡的習氣，實在是難以拔除，盡是在做些不善的惡業(yè)啊！而自己茫茫的業(yè)識，就像是膏火相煎一樣，生命中的日子，一天一天的過去，一直到了自己的壽算被奪除盡了，也就是死期到了；而且是死有余辜啊！還得要隨著生前所造的惡業(yè)而受苦報啊！因而神識就墮入了畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦，此時所受到的痛苦，也就無窮無盡了啊！誰說一死就百了呢？就沒事了呢？簡直是死了以后，就不得了了啊！就沒完沒了了啊！講到這里，就不禁要大聲疾呼，痛哭流涕啊！要知道‘人身易失，定業(yè)難逃’，惟有希望仁人志士，對這個道理一定要深信不疑啊！趁著自己一息尚存，仍然可以懺除彌天的罪惡；如果仍然是因循茍且的度日；則百年光陰，就如同箭一般快速的逝去；等到自己臨命終，地水火風四大分離的時候，再懊惱悔恨，也就來不及了啊！
【故事】
從前有一位老人，死后見到了閻王，就責怪閻王不提早寫信通知他。閻王說：‘你的眼睛花了，就是我寫給你的第一封信啊！你的耳朵聾了，就是我寫給你的第二封信啊！你的牙齒壞了，就是我寫給你的第三封信啊！你的身體日益的衰弱，我不知道已經(jīng)寫了多少封信通知你，怎么還說我沒有寫信通知你呢？’又有一位少年死了以后，見到了閻王，也責怪閻王說：‘我的眼睛明亮，耳朵聰敏，牙齒銳利，身體強壯的很，閻王你招我來，為何不事先寫封信通知我呢？’閻王回答說：‘我也有寫信通知你啊！你沒有看見你家東邊的鄰居，有卅、四十歲就死的，西邊的鄰居有一、二十歲就死的；而且更有周歲的嬰兒，或是小孩就死的；這些都是我寫給你的信啊！’所以說人命無常啊！就像是早晨的露水一樣，只要是一口氣上不來，這個身體就成了軀殼了！四十二章經(jīng)里面講道：佛問他的弟子：‘人命在多久之間呢？’有位弟子回答說：‘人命在數(shù)日之間。’佛說：‘你還不知“道”啊！’佛再問另一位弟子，弟子回答道：‘在飯食之間。’佛說：‘你也不知“道”啊！’佛又再問一位弟子，這位弟子回答道：‘人命在呼吸之間啊！’佛說：‘善哉！善哉！你知“道”啦！’
又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
【解釋】
這是說人的一身，行住坐臥，都有星神在鑒察著。三臺星神、北斗星君，常在人的頭上盤旋，記錄各人所犯的罪惡，并且依照他所犯過惡的輕重，來奪除他的壽命。
【分析】
人的壽命，十二年為一紀，一百天叫一算。三臺星神，掌管人的壽夭。北斗星君，掌管人的善惡。又業(yè)報因緣經(jīng)說：‘七星之氣，常結(jié)為一星，在人的頭上，距離頭頂三寸的地方；若是為善的人，則頭頂現(xiàn)出的光是明亮的；若是做惡的人，則頭頂現(xiàn)出的光是黑暗的。如果做了大善的人，頭頂?shù)墓饩透语@得明亮；做了大惡的人，頭頂?shù)墓饩蜏绲魶]有了；而這種光，一般人是看不到的，但鬼神則是看得一清二楚啊！’
【故事】
唐朝的大臣婁師德，在唐高宗時，受到高宗皇帝的寵信，對朝廷也有很大的貢獻。有一天早上，婁師德起床的時候，忽然看見星官告訴他說：‘你曾經(jīng)誤殺了兩條人命，這個罪過應(yīng)當減除你十二年的壽命，你頭頂上的星光將快要滅盡了啊！’這一天，婁師德隨即感到神識有些昏沉，因而就告訴身旁的人說：‘我一生向來行事謹慎，只是因為誤殺了兩條人命，今天遂要我早死十二年啊！’沒多久，婁師德就過世了。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
【解釋】
又有三尸神，住在人的身體里面，凡是人的心、口、意、語，總是瞞不過三尸神的；每到了庚申日，也就是天神決斷人善惡的這一天，三尸神就上到天帝的衙門，據(jù)實的報告人的罪過。
【分析】
這是說人的一心，幾微萌動，都有神明在鑒察著。上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的頭部，祂會令人多思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，頭發(fā)掉落。中尸神白姑，名叫彭躓，居住在人的腸子里；祂會令人喜歡飲食多忘事，而且喜歡作惡事。下尸神血姑，名叫彭蹻，居住在人的腳里面，祂會令人好色喜歡殺生，使得人的手腳四肢和五臟六腑擾動不安。三尸神的所作所為，目的就是在使人快些死亡，這樣祂們好出去作鬼，享受血食的祭拜；所以在庚申日的這天，就乘著人熟睡的時候，與身體中的七魄，共同上到天帝的衙門，訴說人的罪過。所謂人的心、口、意、語，所發(fā)出的音聲，在鬼神之中，三尸神聽得最清楚了。現(xiàn)在的人，不知道自我檢討，克制自己，清心寡欲；而徒然想依*著道家的守庚去申的方法，以為這樣，就可以斷絕了三尸神上到天帝衙門去告狀的這條路；這種作法，只是徒然的自己欺騙自己而已。
月晦之日，灶神亦然。
【解釋】
到了陰歷每個月的最后一天，灶神也是一樣啊！
【分析】
這是講人的一家，動靜居處，都有鬼神在鑒察著。灶神掌管一家人的命，所以叫做司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪過，灶神都能夠無微不察；每到了月終，就直接向陰陽二景，也就是日月二神上奏，并且將罪惡記錄在黑冊子里。世人的行事，但只知道貪圖一時的痛快，那里會問家里有沒有灶神在記錄他所犯的罪過呢？
【附注】
明朝江西人羅禎，寫了一本‘愈凈意公遇灶神記’，凈空法師曾經(jīng)加以演述，內(nèi)容十分的精彩詳細，引人入勝，此處就從略了。
凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
【解釋】
凡是人犯了罪過，都難逃神明的鑒察；罪過大的，就被奪除壽命十二年，過失小的，就被減去壽命一百天，這是決定不會錯的。
【分析】
這一句是總結(jié)上文的意思。說明了凡是人的一生一身，一心一家，處處都有神明在鑒察著，目的就是教人要慎獨。凡是人投胎受生之后，壽命的長短，增加或減少，在天上都有記錄。太上命令諸位神明：‘你們考察人間的善惡，要三日一言，十日一奏，百日一結(jié)；若是修善立功，這個人便可以延長壽命，萬一造了罪過，立刻就將他的壽命減算，或是奪紀。’所以罪過有大有小，而奪紀奪算，也就有了懸殊的差別了啊！
【故事】
宋朝的符仲信，家中富有而又喜歡布施，但是他到了三十五歲的那年，忽然生了病，病情還突然的轉(zhuǎn)危；而且自己還說出了曾經(jīng)到過陰間，遇到了幾位老友向他問道：‘恩公！你怎么會到這里來啊？’老友們就為他禮拜求教一位冥官，冥官說：‘符仲信這個人本來是饑寒的命，因為他的心喜好布施救濟別人，所以能夠白手起家；壽命本來可以活到五十九歲，但是因為他不燒香，早晨晚起床的緣故，福報壽命到今天已經(jīng)削盡了。’老友們說：‘這兩件事只不過是小的過失而已，怎么會如此的嚴重呢？’冥官說：‘不燒香，就有不恭敬天地的心；晚起床，就有多淫的念頭，怎么可以說是小過失呢？’大家聽了，頗為驚奇的看著符仲信說道：‘厚德像符公這樣的人，尚且因為這兩件事而削減了壽命，那么一般人又怎么可以隨隨便便的放縱自己呢？’沒多久，符仲信就死了。
其過大小有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之。
【解釋】
這些大的小的罪過惡業(yè)的事情，有幾百種之多，凡是想求長生的人，必須先要避免這些罪過惡業(yè)啊！
【分析】
這是太上教人先從避免犯過做起，這里所講的幾百件，就是篇中所列舉的，從‘非義而動’，到‘死亦及之’的所有過惡。前面說的奪壽，是教人知道有所警惕；現(xiàn)在又說長生，是教人知道有所欣慕，勇于改過行善；雖然是小小的過失，也不敢犯，就必定會得到長生的善報了。尤其是學道的人，都是以積善、培養(yǎng)自己的道德為根本的行持。在儒家來講，稱為四端百行；在佛門，則稱為六度萬行；在道家來說，就是三千功、八百行。這些都是積善避惡的說法。
【故事】
有位名叫楊正見的女仙人，她修持的功夫，再沒多久就可以登真了。但是上帝責怪她小時候，她的父母正在準備錢繳稅，楊正見看到了，就私下選了稅錢中特別圓特別好的二文錢藏了起來，這就叫作隱藏官物啊！所以上帝就下令，貶謫楊正見再留在人間一年。紫虛元君與茅君，共同在清虛宮里校對勘定天下真仙得失的事情；一下子被刷下來的真仙就有四十七人之多；刷下來之后，又再次的重審，僅有兩人得以通過而重新上榜啊！這是因為他們懷著淫欲的心來修持上真的事，這就不能不沒有過失了啊！私藏二文錢是很小的過失，而仙人的修持，又在功過互相較量后，尚且被如此嚴厲的譴責，更何況是那些任意隨便不知道避免犯過的人呢！
是道則進，非道則退。
【解釋】
凡是要做一件事，先要想一想，合不合道理；合道理的，就前進去做；不合道理的，就退避不做。
【分析】
這一節(jié)，一直到當立三百善，則是太上列舉行善招福的大綱，先教人眾善奉行，即可以招來福報。道就好像是大路一樣，順天理，合人心，坦平正直，即是道；而逆天理，拂人心，荊刺險阻，即非道。本篇中從‘不履邪徑’，一直到‘與人不追悔’，都是道，也就是行善。從‘非義而動’，到‘殺龜打蛇’，都是非道，也就是作惡。而‘是道則進，非道則退’的這兩個‘則’字，最是吃緊著力；因為是非只在當念的分辨，而進退則必須要即時的決定；在這個緊要的關(guān)鍵處，一定要下斬釘截鐵的手段，不能夠有一絲毫猶豫不決的心念啊！
不履邪徑，不欺暗室。
【解釋】
凡是不正經(jīng)的地方，例如賭場、*院、舞廳、鴉片煙館等，都要視為邪徑，決定是退避不去。就是在陰暗的房間，別人所看不見聽不到的處所，也就是善惡才分的界限；都能夠正心誠意，絲毫都不愿意欺騙人。
【分析】
這兩句是從避過中抽出來最緊要的來勸誡人，也是做善人的開始。不履邪徑，就是從心源上打點得堂堂正正；雖然是一絲毫的邪路，所關(guān)系的甚是微小；但是到了此處，也是斷然的不走，那么大的地方，也就可以知道了。不欺暗室，就是從心源上打掃得光光明明；雖然是在屋子里面最隱密，只有自己知道的地方，也是斷然的不肯茍且行事；那么明顯的地方，也就可以知道了。能夠如此，然后積功累德，做種種的善事，就可以一以貫之了！
【故事】
明朝有位楊煮，他是江蘇吳縣人，官做到了尚書；有一天晚上作夢，夢到自己在一個園林之中游覽，順手就摘下了樹上的兩顆李子來吃；醒了之后，自己就痛責自己說：‘這是因為我平時對于義和利，認識不夠清楚的緣故，才會在夢中夢到了偷吃人家園子里種的李子啊！’并且楊煮為了此事懲罰自己，幾天都不吃飯。
積德累功。
【解釋】
積德就要像積錢一樣，漸漸的積，就漸漸的多了；累功就要像筑墻一樣，漸漸的筑，就漸漸的高了。
【分析】
德若是不去積，德就不會崇高；功若是不去累，功就不會增大；如果能夠像農(nóng)夫盼望秋收一樣的認真，能夠像商人想賺大錢一樣的努力；今天積了一德，明天又積了一德；今天累了一功，明天又累了一功，就是想要修成神仙，也不是件難事啊！
【附記】
了凡四訓，對于積功累德，有詳細的說明和舉例，想進一步了解學習的人，請參考凈空法師所演述的了凡四訓講記，又名修福積德造命法，并有廣播劇出版。
慈心于物。
【解釋】
凡是積功累德的善人，不但是親親而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了萬物啊！
【分析】
慈就是仁心，為萬善的根本。慈有兩種的意義，一是救濟貧窮，拔除痛苦；二是戒除殺生，并且還要放生；這是積德累功的本，也是做善人的根！
大藏經(jīng)說：‘人若是不殺生，愛護動物的生命，以及放生布施食物，就會得到長壽的果報。’現(xiàn)在一般人家的小孩子玩游戲，經(jīng)常會傷害到像蜻蜓、麻雀、小鳥等類的小動物，這是家長們應(yīng)該要痛切禁止，不要讓小孩傷害小動物，這樣不只是會傷害到那些小動物的生命，損害孩子的福報，而且助長了孩子的殺機；等到孩子長大之后，做人就不懂得仁慈寬恕了啊！至于家中的仆人，常會將熱水澆潑在地上，或是燒材掃地的時候，多會傷害到蛀蟻之類的小蟲，這也是應(yīng)該要戒除的啊！凡是見到了一切的眾生，投身到死地，例如飛蛾撲向燈火，蟲子墮在網(wǎng)子里，麻雀小鳥被打傷，螞蟻被踏到，魚蝦被網(wǎng)住等等，都應(yīng)該要方便的去救護，保全它們的性命，這些都是福報大壽命長的人所行的善事啊！
【故事】
沈萬三是明朝人，有一次他看見有人拿著幾百只的青蛙，而且準備馬上就把這些青蛙殺死；沈萬三不忍心見到這些青蛙被殺，于是就用錢把這些青蛙全都買了下來，放在池塘里面，使他們能夠悠游自在的生活。有一天沈萬三經(jīng)過池塘旁邊，看見一大堆的青蛙，圍著圓圈，站在一個瓦盆上面；呱呱的叫著，好像在說：‘沈萬三啊沈萬三，瓦盆請你帶回家！’于是沈萬三就將這個瓦盆帶了回家，做盥洗的用具。有一次他用瓦盆洗手的時候，戴在手上的戒子，掉落到瓦盆里，直到第二天的早上，他才發(fā)覺，就去瓦盆里找戒子；這時候，沈萬三突然發(fā)現(xiàn)整個瓦盆里面都是戒子；沈萬三非常的驚奇，就用金子銀子放在瓦盆里面試試看，結(jié)果整個瓦盆里都是金子銀子！原來這個瓦盆就是所謂的聚寶盆啊！因此沈萬三的財富，富可敵國，沒人能夠比得上啊！
【嘉言】
明朝的蓮池大師，曾經(jīng)作了一篇戒殺的文章勸化世人，他說：‘每個人都愛護自己的生命，而動物也是一樣的貪生怕死；所以怎么可以殺它們的身體，來滿足我們的口腹之欲呢？殺生的時候，或是用利刀剖開了它們的肚子，或是用尖刀刺穿了它們的內(nèi)臟；或是剝它們的皮，或是刮它們的鱗；或是割斷了它們的喉嚨，或是劈開了它們的外殼；或是用滾湯活活的煎煮鱉鱔，或是用鹽酒生腌了螃蟹和蝦子。可憐啊！它們遭受到如此大的痛苦，卻是無處可以伸冤啊！而且這種的極苦，實在是難以忍受啊！人們造下了殘殺生靈這種彌天的罪業(yè)，與被他們所殺害的生靈，因此而結(jié)下了萬世的血海深仇。一旦無常到來，就要立即墮入地獄，在地獄中受到鑊湯、爐炭、刀山、劍樹、種種的苦刑啊！等到地獄的罪苦受完了之后，仍然必須要投生作畜生，來償還以往殺生食肉的命債啊！還完了命債，再投生為人；則是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的勸導大家要戒殺；并且更要隨著自己的能力來放生，加持念佛，這樣不但可以增加自己的福德，也必定能夠隨著自己的愿望往生極樂世界；永遠脫離了六道輪回的苦海，普度眾生，功德無量啊！’
忠孝。
【解釋】
為人臣子的，必須要盡忠；為人子女的，必須要盡孝。
【分析】
臣盡忠，子盡孝，乃是天理的常規(guī)，也是人倫的根本。假使為人臣子的不忠，則君王對臣子還有什么期望呢？為人子女的若是不孝，則父母對子女還有什么指望呢？要知道不忠不孝，連畜生禽獸都不如，怎么可以稱為人呢？
人雖然可以修成仙，但是必須要經(jīng)過長久積功累德的修持；惟有至忠大孝的人，今天死了，明天就可以生到天界。一般人都知道忠孝為臣子的大節(jié)，豈知忠孝更是為超升到天界的根本原因啊！
所謂忠，就是盡心而無欺的意思。凡是人類的倫理所在，例如屬下服事長官，晚輩奉事長輩，或是平輩朋友間的交往處事、待人接物，都應(yīng)該要盡心而無欺；而這忠的道理，則專門屬于為人臣子，或部屬的；因為父子兄弟夫婦的關(guān)系，人人都自然知道應(yīng)該要互相的敬愛；至于君臣的關(guān)系，則是道義相結(jié)合的；一般的常人，容易在這個地方上產(chǎn)生茍且的現(xiàn)象，而為人臣子之所以分心而不能夠盡忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、權(quán)勢、恩怨、名譽這五種。想到了自身的家庭和官位，多是平庸之人，那么所產(chǎn)生壞的影響還小些；而玩權(quán)弄勢的念頭，多是出自*臣，那么就會關(guān)系到天下國家的利害了；而這些*臣，最后也是害到了自己，例如李林甫、楊國忠、秦檜等人。至于是為了恩怨名譽，雖然是世間號稱君子的人，也是在所難免；這就是唐、宋以來，朋黨之禍的原因啊！
【故事】
宋朝的司馬溫公為宰相，勤政愛民，以身徇國，由于過度的勞累，已是有病在身；而當時王安石所立下的青苗、免役、將官的惡法，仍然尚未廢除，西夏國也未投降于宋朝；司馬光因而感嘆的說：‘這四害還沒有除掉，我是死都不瞑目啊！’來探病的客人，見到他的身體漸漸的消瘦，就引了諸葛孔明‘食小事繁，命不長久’的前例，提醒司馬光要引以為戒啊！司馬光則回答說：‘生死有命，無需掛慮。’反而更認真的處理公務(wù)；后來病得愈來愈嚴重，意識已經(jīng)有些不清醒了，仍然念念不忘朝廷天下的事情，就是連夢中所講的話，也都是朝廷天下的大事啊！
【嘉言】
張可庵說：‘讀書人做了官，若是心中有了鞏固自己的功名，求取容悅之心，就不可能會做出一件有利于國家百姓的事情來了！’
【結(jié)語】
我們看到古往今來為人臣子的，因為盡忠而獲得好的果報的例子，真是多得不勝枚舉啊！至于有的臣子臨大節(jié)而不奪，見危授命，甚至殺身成仁；在一般人看來，他們實在是抱恨千古啊！似乎老天對他們的報答，為何是如此的不一樣呢？要知道，這些為國死難的忠臣，在他們生的時候，就享有當世的盛名；死了以后，又受到萬民的跪拜。所以老天對他們的報答，實在是比那些身受富貴安樂的人，還要高出百倍啊！而對國家不忠，遺害蒼生的官員，上天對他們報應(yīng)的慘烈，就更不必說了！今且不說忠不忠的報應(yīng)，就看那些平平庸庸，心不系在天下蒼生的官員，也都是沒有好的結(jié)果啊！可見‘爾俸爾祿，民脂民膏’，所以公務(wù)人員決定不能對不起這個‘忠’字啊！
【分析】
顏光衷先生論孝說：‘天下那有不孝的人，雖然有不孝的人，若是稱他孝順，那么他聽到了就很歡喜；如果說他不孝，他聽到了就很生氣慚愧；而且在別人面前，還會裝模作樣愛面子，不敢像私底下那樣的放縱，這也是他的良知沒有泯滅；所以只要擴充這個所謂的良知，便是大孝的根苗。如果仍然不認真的反省，改變這個惡習氣，就依舊是不孝啊！這個地方，分析的明白，認識的清楚，那么做父親的，就懂得如何教育子女；做子女的，也懂得如何自己克制；就像攻賊一樣，要知道賊在那里，那么平定賊患，就指日可待了啊！’
又說：小不孝所以養(yǎng)成的原因有四種。第一是驕寵，第二是習慣，第三是樂縱，第四是忘恩記怨。
以上所說的幾種，都是人之習情；然而子女未嘗沒有真性，只是積習久了，就不知道錯誤所在。所以應(yīng)該要急急的喚醒，早早的克治，時時的思量；不要認為父母慈心，自然就會原諒我；不要認為世風澆薄，我還比別人好些；要知道小不孝漸漸的積久了，就會變成大不孝啊！
又說：大不孝所以養(yǎng)成的原因也有四種。第一是私財，第二是戀妻子，第三是嫖蕩，第四是爭妒。這四種狀況乃是人之常情，恐怕連孝子也難避免，而其流弊遂成了大不孝啊！
【嘉言】
羅先生曾說：‘孝子事奉雙親，不可使父母有冷淡心，不可使父母生煩惱心；不可使父母有驚怖心，不可使父母生愁悶心；不可使父母有難言的心，不可使父母有愧恨的心。’
沈龍江先生說：‘為人子女事奉雙親，沒有比送終這件事情更大了。若是連為父母送終的這件大事，都無法盡心的話，那么其他的事情，也就不可能盡心了啊！有的是因為家里的兄弟多，就彼此的互相推諉；因而將父母的喪事草率的處理完事，導致了日后的后悔和遺憾。我認為為人長子的，力量能夠獨自辦理的，就應(yīng)該獨力的去辦；不必再派其他的弟弟；做人家弟弟的，自己能夠獨力去辦，也應(yīng)該當作是自己的責任，不要使長兄的負擔過重；各人各自的盡心，爭先的出力，這樣才是做人家兒子的道理啊！若是有心想*別人一分，便是在自己的心上，就有了一分不能盡心的地方啊！’
【故事】
太和人楊黼，辭別了家中的老母親，獨自的前往四川，去拜訪無際大師；在路上遇到了一位老僧問楊黼說：‘到那兒去啊？’楊黼回答說：‘我去四川拜訪無際大師。’老僧說道：‘你去拜訪無際大師，還不如去見佛啊！’楊黼就問：‘那么佛在那里呢？’老僧說：‘你只要回家，就會看到一位肩上披著黃色衣服，倒穿著木屐的人，那人就是佛啊！’楊黼聽了之后，就馬上的趕回家去。當楊黼回到家的時候，已經(jīng)是夜深人靜門已關(guān)了；楊黼就敲著門，在外面等候著；這時候，他的老母親一聽，是兒子在外面叫門的聲音，就喜出望外、急急忙忙的，隨手拿了一件黃色的衣服披在肩上，大概是想念兒子太過興奮，跑出去開門的時候，連木屐都穿反了；楊黼一見到母親這個樣子，就是老僧所講的佛的樣子完全一樣；因此而突然的驚醒覺悟了。從此以后就留在家中竭力的孝敬母親，并且還為孝經(jīng)做了好幾萬字的注解；楊黼在為孝經(jīng)做注解的時候，硯臺的水快用干了，忽然之間，硯臺里面的水，卻又盈滿了。別人都認為：這是因為楊黼的孝心，感動了天地所得到的感應(yīng)啊！
【嘉言】
彌勒菩薩說：‘堂上有佛二尊，惱恨世人不識；不用金彩裝成，非是栴檀雕刻；即今現(xiàn)在雙親，就是釋迦彌勒；若能誠敬得他，何用別求功德。’
【故事】
漢朝的時候，浙江上虞有位女孩子名叫曹娥，他的父親叫曹盱，是一位巫師。在五月五日端午節(jié)的那天，他乘船在江上迎神，一不小心就墜入江中淹死了；曹娥那年才十四歲，她沿著江邊尋找父親的尸體，但是卻都遍尋不著；曹娥就在江邊哭泣了七天七夜；最后她就跳入了江中，經(jīng)過了五天，曹娥背著父親的尸體，兩人一同浮出了江面；遠近的人看到之后，都感到十分的震驚；上虞縣的縣令度尚，就把這件事情奏報朝廷；皇帝因而下詔表彰曹娥的孝行，并且為曹娥在江邊建立了一個祠，曹娥至今仍然為人們所祭拜敬重。
感應(yīng)篇匯編白話精簡本卷一終
太上感應(yīng)篇注講證案匯編白話精簡本卷二
友悌。
【解釋】
做人家哥哥的，必定要友愛弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。
【分析】
兄弟如手足，在一生當中，就這幾個人了，也是人生最為難得的事了！自父母的眼里看來，兄弟原來是一體的啊！假使兄弟之間，稍微有了不和的話，那么父母的心，就會感到不安了；而父母若是看到兄弟相愛情同手足，內(nèi)心不知道會有多么的快樂啊！而且兄弟稱為手足，則彼此之間就痛癢相關(guān)，應(yīng)該要互相的保護扶持，那里有手足自己在互相干擾打斗的道理呢？所以要時時的念著：兄弟同是一個父母生出來的，本來就是同為一體的啊！就像是骨頭和肉一樣，很難解的開啊！若是明白道理，兄弟之間，就算是遇到些誤會爭吵，自然就會不忍心的再爭吵下去；對于錢財，也就自然看得輕了。法昭禪師曾經(jīng)作了一首偈子說道：‘同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時為弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端；眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。’
王陽明先生曾說：‘古代的圣人大舜，他能夠感化大象來替他耕田，其中的秘訣，就是他不去看象的缺點’，所以骨肉之間，只應(yīng)該講情，不應(yīng)該講理；因為執(zhí)著了理，便會傷到了情；而傷到了情，就是非理了啊！
【故事】
漢朝的時候，有位叫田真的人，家中共有兄弟三人，父母都已經(jīng)過世了，兄弟三人就討論，將父母遺留下來的財產(chǎn)，平均分做三分，每人一分；連家中堂前種的那棵紫荊樹，也決定要把它分為三分；而且明天就要動手，把紫荊樹分割成三分；說也奇怪，就在田真兄弟決定之后，這棵紫荊樹突然就枯萎了。田真看到之后，感到非常的震驚，就跟兩位弟弟說：‘樹木同株，聽到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！難道我們?nèi)藚s不如樹嗎？’田真說著說著，忍不住悲從中來，哭了起來；兄弟三人因此就決定不要分割紫荊樹了。說也奇怪，這棵樹一聽到田真兄弟說不分割它了，就又活了過來。兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。從此兄弟財產(chǎn)共有，而且愉快的生活在一起；鄰居們都稱贊：‘田真兄弟一家是孝門啊！’要知道兄弟屬于天倫之一，與父子夫婦并稱為三綱；所以古人將兄弟比喻作手足，而手足就有不相分離的意思！因為分離又會分散，分散就會孤單，而孤單就快要滅絕了啊！
正己化人。
【解釋】
先要端正自己，還要去勸化別人，共同存著善心，共同去作善事。
【分析】
所謂‘正人必先正己’，‘己身正，不令而行’，而人若是能夠正己，則沒有不能夠正物的啊！因為一個人能夠端正自己的行為，大家都會尊敬他；而人若是知道恭敬的道理，這就是他的心中可以接受感化的地方啊！若在這個人心可以感化的地方，用至誠的心，微微的去感動，自然一撥便能夠轉(zhuǎn)動，一挑便能夠出現(xiàn)，沒有不接受順從的啊！若是以我的正，去突顯別人的不正，縱然是略微的責備，他也一定是不甘心接受教誨的；而且還會跟你強辯，爭個對錯曲直呢！這樣反而會摧毀了他的善心啊！這也是現(xiàn)在好善之人所患的通病啊！每每在勸化他人的時候，出手太重了；而且固執(zhí)不知變通，不知道要用善巧方便，這實在是應(yīng)該要痛切戒絕的毛病啊！所以正己必先要正心啊！因為心為一身的主宰，也是萬行的根本。心若是沒有妙悟，妄想情見自然就生出來；妄想情見既然生出來了，那么所見的理，就不能夠透澈明白，是非也就錯亂顛倒了。所以治心，必須要求妙悟；悟了之后，則妄想情慮都融為真心了啊！這就是正心的方法。
【故事】
后漢有位叫陳實的正人君子，待人寬厚，處事公正；鄉(xiāng)里間，若是有人發(fā)生了爭執(zhí)，都會請陳實出面裁判，究竟是誰對誰錯？陳實也都能夠準確的做出裁判；并且說出對錯的道理，令當事人心服口服，沒話可說。久而久之，鄉(xiāng)里間就流傳了一句諺語：‘寧可被官府責罰打板子，千萬別被陳實點名說缺點啊！’有一天的夜晚，陳實家里來了一位小偷，躲在屋子的大梁上面，被陳實發(fā)現(xiàn)了；陳實就起床拿著蠟燭，招呼家中的子弟，集合起來訓話。陳實說：‘人不可以不自勉啊！不善之人，未必是他本來就惡啊！只是因為他經(jīng)常的做惡事，養(yǎng)成習慣之后，就改不過來以至于此啊！就像我們家屋梁上面的那位君子啊！’這位小偷聽到了陳實的話，大吃一驚，就從屋梁上跳了下來，向陳實認錯請罪；陳實就和言悅色的勸導他，要他立志改過遷善，別再做見不得人的勾當了。并且還贈送他絹布兩疋，勉勵他務(wù)必要痛下決心改過。陳實的作風影響所及，居然感化了一個縣；從此以后，縣里再也沒有盜竊的事情發(fā)生了。
矜孤恤寡，敬老懷幼。
【解釋】
矜哀憐憫孤兒，要盡力的教養(yǎng)他，成就他終身的事業(yè)；撫恤寡婦，要盡力的保護她，成就她一生的貞節(jié)；尊敬老人，使他們得到尊養(yǎng)和安寧；愛護年幼的孩子，使他們得到撫育和保護。
【分析】
孤兒寡婦都是人生的不幸，若是成了孤兒寡婦，而且又貧窮，那就更慘了，恐怕連性命都難保啊！所以布施恩惠，把孤兒寡婦列為最優(yōu)先的對象。孤兒的父母，寡婦的先生，就是在冥冥之中，也都會感恩不盡啊！老年和幼年，為人生所必需經(jīng)歷的，這時候若是貧窮疾病，那就更苦了，存活下去，恐怕都不容易啊！所以古代的圣王周文王，他的施政重點，不過就是‘哀此煢獨’，孔夫子的志向也不過是說：‘老安少懷。’這是什么緣故呢？目的就是要使人的善心容易生出來啊！
【故事】
周朝的時候，魯國有一位婦人，當齊國攻打魯國的時候，在兵荒馬亂之中，她就拋棄了懷中所抱的嬰兒，而抱起了另外手中牽著的孩子。齊國的軍隊看到了這位魯國婦人的行為，感到很奇怪；就問她說：‘你把原先懷中所抱的孩子丟掉，那個丟掉的孩子是你什么人啊？’婦人回答說：‘他是我親生的孩子！’齊軍又問：‘那么你現(xiàn)在手中所抱的孩子，又是誰呢？’婦人說：‘他是我哥哥的孩子。’齊軍又進一步的追問道：‘你為何丟棄了自己親生的孩子，而卻抱起了你哥哥的孩子呢？’婦人回答說：‘兒子對母親而言，是屬于私愛；但是侄子對于姑姑來說，則是屬于公義；我若是違背了公義而偏向了私愛，這樣就斷絕了哥哥所留下的孤兒，這是我所不愿意做的啊！’齊國的軍隊聽了這位婦人的解釋，就說道：‘魯國的郊外，居然還有婦人在持節(jié)行義，更何況是魯國的國君呢？’說罷就撤退了軍隊，返回齊國，不再攻打魯國了。魯國的國君聽到了這件事情，就賞賜了這位婦人許多的財物，并且稱她為魯義姑。
昆蟲草木，猶不可傷。
【解釋】
雖然是細小的昆蟲，無情的草木，也不可以傷害啊！
【分析】
這里講到連微細的小昆蟲，和花草樹木都不可以傷害，那么其他較重而且大的生命，就更不必說了。現(xiàn)在人任意的傷害物命，實在是因為不知道一切會動的、有靈性的有情生命，都具有佛性啊！儒家也有‘樹木正在成長的時候，不可以折斷’的訓示，怎么可以說昆蟲只是微小的生物，草木沒有知覺，就任意的傷害它們啊！
圓覺經(jīng)的序文里面說道：‘凡是有血氣的，必定會有知覺；凡是有知覺的，必定同是一體的啊！’楞嚴經(jīng)也說：‘如來經(jīng)常說道，宇宙森羅萬象的形成，都是我們的心所變現(xiàn)出來的；一切世出世間的因果，乃至世界的微塵，都是因為這個真心所造成的結(jié)果；其中甚至是一根草、一片葉、一絲縷、一個結(jié)，追究他的根元，其實都是有體性的啊！’
太上在此垂誡的用意，就是要人們對待一切有情，和一切無情的生命，都要養(yǎng)成一片慈悲之心。
【故事】
從前佛陀在說法的時候，附近的池塘里，有一只蛤，非常歡喜的跳出了池子，在池塘旁邊一心的諦聽佛在說法。偶然之間，這只蛤就被來聽佛法的人的拐杖刺死了；因為一心聽佛法的緣故，功德很大，所以這只蛤死了以后，就升到忉利天，做了忉利天的天王（也就是玉皇大帝，西方人說的上帝）。并且從忉利天又來到佛陀說法的地方，聆聽佛陀演說佛法的微妙義理；因此而開悟，證得了須陀洹果，也就是聲聞初果。蛤是一個很微小的動物，但是后來卻證得了很高的果位。從這個案例看來，縱然是微細的昆蟲，也是不能夠傷害的啊！
宜憫人之兇，樂人之善。
【解釋】
兇狠的人，常常作惡而招來災(zāi)禍，應(yīng)該要憐憫他、勸導他、感化他，使他能夠改惡向善，轉(zhuǎn)禍為福。善良的人，常常行善而招來福報，應(yīng)該要為他歡喜贊嘆，鼓勵他、成就他，使他更能積極的行善，后福無量啊！
【分析】
何龍圖先生說：‘凡是剛剛開始作惡事的時候，也只是因為當時的一念之差而已，未必不能夠勸阻禁止啊！就是已經(jīng)做了惡事之后，仍然會有一念的良知未泯，未必是不可以解救啊！世人每每拒絕做了惡事的人，就如同拒絕仇人一般，雖然他們想要洗心革面，從新做人，卻是因為不為人所接納，而很難有勇氣去改了！’
做善事的功德，人人都想能夠得到，但是人們都往往虛妄的分別計較；較有才智的人，只希望善事都是由自己做出來的，較卑微的人，也不希望善事全都是別人在做，甚至捏造了事實，破壞他人的善事；這樣只是徒然的壞了自己的心術(shù)而已；對別人來說，也沒有任何的損害。殊不知別人若是有了善念善事，我若是能夠激勵他、勸勉他、贊揚他，使他能夠做的更完美，更圓滿；那么別人的善，也就是我的善了，這樣便是功德無量啊！
【故事】
后漢時，有位叫龐統(tǒng)的人，每每稱贊他人的善事善行，都是言過其實，別人感到很奇怪，就問他是什么原因？龐統(tǒng)回答說：‘當今這個時代善人少，惡人多，想要改善社會不良的風俗，增長自己的道業(yè)；若是不盡量的贊美他人的善事善行，那么想要行善的人，就會更少了啊！稱揚贊嘆十個人，其中若有五個發(fā)生錯誤；但是也有五個沒錯，這樣就可以使得有心向善的人，更加的自我勉勵，這也就可以了啊！’
濟人之急，救人之危。
【解釋】
遇到他人急切的需用，例如生病的時候，急需用醫(yī)藥，死喪則急需要殮葬，饑寒則急需要衣食等等；我們應(yīng)該要慷慨的解囊，及時的幫助，以應(yīng)急需；遇到他人發(fā)生災(zāi)難，例如水災(zāi)、火災(zāi)、車禍、家破人亡等等，我們應(yīng)該要隨著自己的力量，去救護、解除他人的危難，使其能夠轉(zhuǎn)危為安。
【分析】
遇到他人患難顛沛的時候，如果能夠善用一言，予以解救，這種的功德，上可以資薦祖先，下可以福蔭兒孫；要知道：推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！陷害別人和贊嘆別人，也都是這張口啊！所以說寧可用扶人的手，千萬不要開害人的口啊！如果能夠照著做，那就不必問前程，前程自然一定好！
【故事】
高郵地方有位叫張百戶的人，有一次他坐在船上，看見遠處有一個人，爬在已經(jīng)翻了船的船背上，載浮載沈，十分的危險，正在高喊著救命；張百戶大喊，請漁船前往搭救，結(jié)果漁船都沒有回應(yīng)。張百戶立即拿出了十兩銀子給船夫，船夫才肯前往搭救。結(jié)果救起之后，這個快淹死的人，原來就是張百戶的兒子啊！
見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
【解釋】
看見別人運氣好得意時，就如同自己得意一樣，而且還要盡力的去扶持；看見他人運氣不好失意時，就如同自己失意一般，應(yīng)該要多方的救護。
【分析】
現(xiàn)在的人，見到了別人的得失，不能夠看做像是自己的得失一般；原因也只是一片為著自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便動了惟恐別人得到，寧可使人失掉的念頭。起初還只是為了利己而已，后來漸漸的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，樂見別人失敗，事實上與人事上的成敗毫不相關(guān)，這樣只是徒然的自己壞了自己的心術(shù)，而且種下了惡因，最后還是自己害了自己而已。
【故事】
薛瑗做燕國宰相的時候，不能夠以平等心來待人處事，而且還妒忌他人有所得，喜歡別人有所失，不肯為燕國推薦賢能之士；并且還嫉妒妨礙他們，使他們不能為燕王所用。結(jié)果薛瑗的一個兒子死在監(jiān)獄里面，其余的兒子也全都變成了殘廢。公明子皋就將中誡經(jīng)傳授給薛瑗，看經(jīng)聞法之后，薛瑗非常后悔以往自己的所作所為，發(fā)誓受持力行中誡經(jīng)的教誨，最后僅保住了一個孩子。
不彰人短，不炫己長。
【解釋】
不要彰揚別人的短處，應(yīng)該要為他極力的隱瞞；不要炫耀自己的長處，更要韜光養(yǎng)晦，涵養(yǎng)自己的德性。
【分析】
聽到看到別人的短處，就像我們聽到了父母的名稱，耳朵雖然可以聽聞，嘴巴卻是不可以說出來啊！然而嘴巴固然不可以說出來，而耳朵也可以不去聽聞，那么不就更好了嗎！要知道那一個人沒有缺點呢？如果把別人的缺點彰揚出來，則不免就會傳播出去，減損了他人的聲望，而又墮落了他人的操持，這種的罪過，究竟是誰該負責呢？如果不是肆無忌憚的小人，是絕對不做這種事情的啊！
自己的優(yōu)點長處，就應(yīng)該像有智慧的商人一樣，把他的錢財都深藏不露；如果將錢財露出來，就會有危險啊！人生在世，每個人都必定會有他的長處和優(yōu)點；最重要的是自己要懂得韜光養(yǎng)晦，涵養(yǎng)德性，這樣日新又新，然后才可以成就自己的德行。老子說：‘有盛德的人，他們的容貌看起來，往往就像笨笨的樣子。’
【故事】
唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，這四位名士，也就是歷史上有名的唐初四杰，這四個人都是以文章而享有盛名。當時的人們都認為他們四個人的才華蓋世，而且年紀又輕，將來從政做官，一定可以做到非常顯貴的地位。可是裴行儉見到了他們四個人卻說：‘讀書人以后能不能夠發(fā)達久遠，鴻圖大展；應(yīng)該是先要看他有沒有寬宏的器識，其次才是他的文章啊！王勃他們四個人，文章雖然好，但是多顯得浮躁淺薄，喜歡炫耀自己的才華，這不是享有爵祿福報的根器啊！楊炯這個人還稍微顯得沉靜收斂一些，他能夠善終，就算是十分的幸運了啊！’后來這四個人的命運，果然如裴行儉所說的一樣。盧照鄰、王勃、駱賓王三個人都是早死，只有楊炯活的比較久些。
遏惡揚善。
【解釋】
我們應(yīng)該遏阻人去做惡，以免得他漸漸的橫行，那么別人就會受到他的毒害；另外應(yīng)該要贊揚人的善行，使他更能夠為善不倦，那么別人也都會受到他的導引。
【分析】
凡是人之為惡，原來并不是他的天性所造成的啊！但若是一個人習慣做惡，污染太深的話，則很難再救他了。或是明知而故犯，或是不知而誤為；弄到最后，卻造下了彌天的罪業(yè)；分析他的開始，也只不過是當初的一念之差啊！然而每個人都有良知，當他最初開始犯錯，惡念剛剛才生出來的時候，就應(yīng)該要苦口婆心的勸導他、提醒他，甚至竭盡所能的去阻止他；那一個人沒有良心呢？經(jīng)過這樣的勸導提醒，他能不改惡向善嗎？即使是不幸，已經(jīng)造下大惡的人，我若是能夠至誠的感化他、遏止他、阻止他，那么他的善心未必不會不生出來，而毅然決然的洗心革面，懺悔洗刷他以前所犯下的惡業(yè)啊！
推多取少。
【解釋】
無論是兄弟分財產(chǎn)，或是朋友通錢財，都應(yīng)該要推讓，把多的部份，分給兄弟或朋友，自己則拿取那少的部份，讓給別人便宜，自己甘愿吃虧。
【分析】
兄弟之間，是骨肉天倫的關(guān)系，而財錢則是身外之物，更是應(yīng)該要推讓啊！佛在遺教經(jīng)說：‘欲望多的人，因為他多貪求利益，所以他的痛苦和煩惱，也比旁人要來得多；欲望少的人，甚至他無所求，也沒有什么貪欲，所以也就沒有這么多的痛苦和煩惱了。一個人若是想要脫離各種的痛苦煩惱，應(yīng)當要懂得知足；而知足的方法，也就是富貴安樂最安穩(wěn)的所在啊！知足的人，雖然是臥在地上，也是非常的安心快樂；不知足的人，雖然是處在天堂里，也是不稱心不快樂啊！’由此可知，人若是能夠在錢財上做到了推多取少，自然心地就平了；任何外在的境界，都不能夠擾亂他的心，所以他永遠知足常樂啊！
【故事】
宋朝的時候，有一位叫徐積的人，和他的二叔分財產(chǎn)，他先請二叔取完了所想要的東西自己再取；結(jié)果二叔取完之后，只剩下了一箱的書，和兩間破舊的屋子，徐積就怡然的接受，心中也沒有一點埋怨和后悔的念頭啊！
受辱不怨。
【解釋】
雖然受到了別人的侮辱，也只是責備自己的德行薄、功德淺，不能夠感動他人；因此更應(yīng)該要積德累功，決不會去怨恨別人。
【分析】
要知道受到別人的侮辱，惟有當下自問反省，是不是自己錯了呢？如果是的話，那么別人的侮辱是理所當然的，我應(yīng)該要接受啊！如果是錯在別人，那么這個侮辱就不應(yīng)該了；縱然是侮辱到自己，也仍然等于是沒有侮辱啊！不但是不應(yīng)當怨恨，也實在是無可怨恨啊！自古以來，凡是具有大智大勇的人，必定能夠忍耐小恥小忿，這樣才能夠做大事成大功；這豈是心胸狹窄、見識淺薄的人，所能夠了解的道理啊！
【故事】
宋朝的名臣富弼，訓誨他的子弟說：‘忍這個字，實在是微妙極了啊！一個人若是能夠清廉節(jié)儉之外，更加上這個忍字修持的功夫，那就沒有辦不成的事啊！’富弼在少年的時候，有人在罵他，旁邊的人就跟富弼說：‘喂！有人在罵你啊！’富弼回答說：‘他恐怕是在罵別人吧！’旁人又說：‘他是指名道姓的在罵你啊！’富弼則說：‘天下之大，難道沒有同名同姓的人嗎？他不是在罵我啊！’罵富弼的人聽到之后，感到十分的慚愧。
【嘉言】
鄭暄說：‘默默默，無限神仙從此得；饒饒饒，千災(zāi)萬禍一時消；忍忍忍，債主怨家從此隱；休休休，蓋世功名不自由。’
受寵若驚。
【解釋】
凡是在受到升遷獎賞等榮寵的時候，應(yīng)該要有不克負荷，若驚若懼的想法，怕自己的德薄功淺福報不夠，不能夠長久的保持啊！
【分析】
一個人受到了榮寵，雖然是他分內(nèi)所應(yīng)得的；但是也應(yīng)當要守分知足啊！并且有受寵若驚的意思。因為‘福兮禍所伏’，古有明訓啊！一般人往往在福報現(xiàn)前，就得意忘形了，這時候，就已經(jīng)埋下了災(zāi)禍的遠因；而且日過當中，太陽則會開始慢慢的偏斜；月圓之后，月亮就會開始漸漸的缺了，這也是一定不變的道理；所以在受到榮寵之后，更應(yīng)該大積功德，力圖報效，不敢有一絲毫的懈怠啊！
【故事】
宋朝的司馬光在寫給他侄子的信中說道：‘近日我承蒙圣上的恩典，任命我為門下侍郎，滿朝文武官員忌妒我的為數(shù)不少啊！而我只是以愚魯正直的態(tài)度和他們相處；我就像是一片黃葉在狂烈的風中飄蕩，要想不掉下來都很困難啊！所以我自從受命以來，只有恐懼而無喜悅，你們應(yīng)當知道我的用意啊！’
施恩不求報，與人不追悔。
【解釋】
布施給他人的恩惠，絕對不求回報；贈送給他人的財物，也絕對不后悔。
【分析】
施給他人恩惠，若是還希求他報答，這就是自己的貪愛之心，還沒有忘記啊！送給他人財物之后，又覺得后悔，這就是自己的吝嗇之心，還沒有化掉啊！要知道貪心而且吝嗇，這是君子所不為。金剛經(jīng)說：‘菩薩對于各種的人事物，是不會有任何的執(zhí)著而行布施的。’又說：‘若是菩薩能夠不著相布施，那么他的福德就不可思量了！’由此可知，人若是能夠以財物救濟幫助別人，能夠做到內(nèi)不見有能布施的我，外不見有受布施的人，中不見有所布施的財物，這就叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了；即使是布施了一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一點希求回報的心；雖然用了二十萬兩的黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福啊！至于追悔這兩個字，尤其是人生的圣凡關(guān)鍵所在；所做的惡事，若是感到后悔，那么將來心中的惡念，也就漸漸的停止了；所做的善事，若是感到后悔，那么將來心中的善念，也就不再生了啊！人若是在布施之后，還會后悔，那么還不如不去布施，不去贈與，來得較為妥當啊！
【故事】
隋朝人李士謙，從小父親就過世了，李士謙事奉母親非常的孝順。他十二歲的時候，就被魏廣平王重用，擔任開府參軍的職位。家庭也逐漸的富有，他就拿出幾千石的粟米，借給鄉(xiāng)人；若是碰到荒年欠收的時候，他就召集了欠他糧米的鄉(xiāng)人，當場就把借據(jù)燒掉，并且對他們說：‘你們欠我的已經(jīng)還完了，沒欠了啊！’第二年的春天，他又拿出種子，分給貧窮的農(nóng)人去耕種，因此而救活了許多人；若是死了的人，他就會出錢幫助埋葬死者。有人就歌頌李士謙在積陰德，李士謙說：‘陰德就像耳鳴一樣，只有自己能夠聽到能夠知道，別人是無法聽到知道的啊！現(xiàn)在你已經(jīng)知道了，那還叫什么陰德呢？’有一天李士謙夢到一位穿著紫色衣服的天神告訴他說：‘上帝嘉許你積了許多的陰德，要使你后代的子孫昌盛無比啊！’
所謂善人。
【解釋】
把前面所說的眾善，都能夠奉行的，才叫做善人。
【分析】
從這里‘所謂善人’，一直到‘神仙可冀’，是講善人的福報盛大，而且絕不會不靈驗；要知道名副其實的善人，開始就能夠是非分明，不會弄錯，而且智勇雙全，最后到達了‘人我兩忘’的境界，待人處世既慈悲又寬恕；況且他的立心用意，待己待人，絲毫都不會違背了天性和人情，就算是堯舜周公孔子復(fù)生，也是和這個道理一樣的啊！而所謂的善人，就是以天心的好善而遠惡；而人心要怎樣才能做到有善而無惡呢？因為人們常常忽略了自己的習氣和毛病，以致于失掉了最初的天心；所以人應(yīng)當要有善則精進，有惡則改悔，這樣或才可以做到了有善無惡的境界啊！
【故事】
明朝江西鄒子尹，是一位非常崇敬信仰三寶的佛教徒，他辛勤的從事各種的善事；凡是救濟別人患難，或是成就人家的好事，雖然是天寒地凍，或是大熱的太陽，他都是赴湯蹈火在所不辭，因此大家都稱他為大善人。鄒子尹病死之后，來到閻王面前，心里很不服氣；閻王就命令判官，將他的善惡冊子打開來給他看，冊子一打開，就有名利兩個大字。凡是鄒子尹一生當中所做的善事，不是記在‘名’字下面，就是記在‘利’字下面，鄒子尹這時候才覺得慚愧服氣。他死后復(fù)蘇，告訴別人說：‘請你們幫助我□告世間做善事的人，一定要用真誠心，切切實實的做善事；而且要把自己的心地掃除的干干凈凈，絕對不要像我一樣，帶著名利心去做善事啊！’說完之后，再過了五天，鄒子尹就死了。他的好朋友，唐時說道：‘我對子尹非常的了解，他為人或許免不了好名；至于利，子尹則是一個輕財仗義的人，怎么到了最后，卻變成了好利呢？一定是他居間請托眾人幫助行善；起初的念頭，也都是為了要做善事而發(fā)的愿，等到錢財?shù)绞种螅头噶伺既慌灿蒙瓶畹谋锥耍婚_始的時候說：“我只是暫時的借用一下而已。”后來日子久了，竟然就變成假借不還了！這就是鄒子尹辛勤勞苦一生的行善，僅博得了名利兩個字的結(jié)果。
人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛(wèi)之。
【解釋】
善人一生所行的善事，下順人心，所以世間的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富貴長壽康寧的福報，和居官受職的財?shù)摚几S著他；使他能夠不用去求自然就有；許多的邪神厲鬼，都遠離他、避開他，不敢侵犯他；而聰明正直的神靈，冥冥之中都在保衛(wèi)他、幫助他。
【分析】
‘人皆敬之’，善是人的本性中所本有的天性，只要一觸動，便會有所感應(yīng)；雖然是愚夫愚婦，若是聽到了一件善事，大家必定都會稱揚贊嘆；任憑你是如何的窮兇極惡，見到了善人，也是不敢侵犯他啊！這是因為良心發(fā)現(xiàn)，自然就會能夠產(chǎn)生自制的力量而有所不為。這里為什么說大家都尊敬善人，一定是這個善人的道德，真正有可敬之處，所以沒有一個人不尊敬他啊！
【故事】
司馬光從洛陽到京城去覲見皇上，老百姓在路上看到司馬光，就把手放在額頭上，向他行禮表示尊敬；司馬光走到那里，老百姓就跟隨到那里；后來愈跟愈多，最后老百姓就把司馬光攔下來向他說：‘司馬大人啊！請您不要回去洛陽，就留在京城里，幫助皇上治理天下，我們老百姓才會有好日子過啊！’劉大諫先生在朝廷為官的時候，天下的百姓沒有不歌頌他對朝廷的忠心啊！富文忠公（富弼）騎著驢走到天津橋，市民聞風而至都跑來看他，整個城市為之一空啊！邵康節(jié)先生出外游玩的時候，讀書人和老百姓看到他，沒有一個人不是急急忙忙的跑向前去歡迎他，在匆忙之中，甚至連鞋子都穿反了啊！
【分析】
‘天道佑之’，天道是無偏無私的，但是常常會與善人感應(yīng)道交；而且善人也不需要說些什么，上天就會很巧妙的回應(yīng)他；天神也不需要善人的召請，就會自動的來保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能夠感動天神，不管我在那里，都一定會得到天神的保佑啊！因此只要自己能夠努力的盡人事，誠心不間斷，這樣的堅持到底，終究能夠感動上天的。
【分析】
‘福祿隨之’，圣賢人和君子，他們的語言善、行為善，心中的一團和氣感召了上天，自然就會有吉祥的瑞應(yīng)和福報跟隨著他們。詩經(jīng)上說：‘樂只君子，福祿申之。’就是福祿隨之的說法啊！
【故事】
唐朝的大將郭子儀，在安史之亂的時候，收復(fù)了長安和洛陽兩京，功勞蓋世，超過了所有唐室的功臣；因為他身系著天下蒼生的安危，達三十年之久啊！皇帝封他為汾陽王，他個人的富貴長壽，可說是已經(jīng)到達了極點；而且他的子孫，幾乎個個都是榮華發(fā)達顯赫貴盛；實在是古往今來所罕見，而且也是他人難以比擬啊！
【分析】
‘眾邪遠之’，邪正是不兩立的，正所在的地方，自然邪就不能容了。譬如太陽一出來，則冰雪自然就會融化。李吉甫說：‘神明喜歡正直，一個人若是能夠守住正直，就會得到神明的保佑；而妖魔鬼怪是不能夠勝過一個有德行的人的；但是如果失去了德行，則妖魔鬼怪就會興盛了啊！’這也是自然的道理。
【故事】
明朝的時候，有位名叫景清的讀書人，他參加會試經(jīng)過淳化縣的時候，就借宿在當?shù)氐囊粋€家庭中；而這家主人的女兒，被妖魔鬼怪附了身，景清當晚借宿在他家中；說也奇怪，那天晚上妖怪竟然沒來。景清離開之后，妖怪則又來了。這個女孩就問妖怪說：‘為什么你昨天晚上沒來呢？’妖怪說：‘我是因為回避景秀才，所以才沒來啊！’女兒就把這事告訴了父親，父親立刻就去追趕景清；景清就寫了‘景清在此’四個字，叫她父親貼在門口，妖怪從以此后就不敢再來了。景清為人十分的正直忠烈，到今天還為人們所景仰。
所作必成，神仙可冀。
【解釋】
使善人所作的事業(yè)，必定會成功，而且永垂不朽；并且還可以冀望成神仙，名登天府呢！
【分析】
世間沒有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真實的心來行善；則人事既然合了天心，而天意豈會違背了人愿，自然就會默默的幫助善人，沒有行不通做不成的善事啊！
太上是道家的始祖，所以專門講求仙的道理，孟子說：‘人皆可以為堯舜。’中國的禪宗六祖慧能大師說：‘但用此心，直了成佛。’三教的圣人，為何所講的幾乎都是如出一轍啊！神仙可以希冀，佛也可以修成，堯舜也是可以做到的啊！何況是求世間的功名、富貴、長壽、男女，又有什么求不到的呢？這也只是看這個求的人有沒有認真的去做啊！
【故事】
宋朝的太尉李端愿問達觀禪師說：‘天堂和地獄，到底是有呢？還是沒有呢？’禪師回答說：‘諸佛向無中說有，就像是病眼生翳看見了空中的花朵一樣；太尉從有里尋無，就像是用手去撈水中的月亮一樣；這也就像是眼前見到了牢獄，卻不知道要回避，心外聽聞到天堂，卻想要求生的情形一樣的可笑啊！卻不知道欣喜與恐怖，全都是在我們的一心；而天堂與地獄，也都是心的善惡所造成的境界啊！太尉，只要您能夠了悟自心，自然也就沒有迷惑與煩惱了。’
欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。
【解釋】
想求天仙的人，應(yīng)當要積一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，應(yīng)當要積三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。
【分析】
這一節(jié)總結(jié)上文，講做善事為成仙的根本方法，這里說到一千、說到三百，則是克定善事的數(shù)目和期限，只要認真的去做，決定可以成功，也有不生退轉(zhuǎn)的意思。而天仙地仙的差別，就在于所做善事的多少。楞嚴經(jīng)說：‘仙有十種，第一種叫地行仙，第二種叫飛行仙，第三種叫游行仙，第四種叫空行仙，第五種叫天行仙，第六種叫通行仙，第七種叫道行仙，第八種叫照行仙，第九種叫精行仙，第十種叫絕行仙。他們的壽命雖然可以長達千萬歲，但是仍然都在六道輪回之內(nèi)啊！’所以修成仙以后，還得要再百尺竿頭更進一步，這樣才不會再墮落，可以再超升，跳出三界六道輪回；就像仙人呂洞賓一樣，聽到了金剛經(jīng)所講‘應(yīng)無所住而生其心’的道理，因此而豁然開悟；后來遇到了黃龍禪師，才替他印證。孫思邈真人則常常向唐朝的道宣律師請教佛法，后來又到四川成都，聽無名行僧講佛經(jīng)多寶塔品，才得以證得了真人，這些就是百尺竿頭更進一步的好例子。
茍或非義而動，背理而行。
【解釋】
如果有人違反道義而動了惡念；違背天理而做了惡事。
【分析】
從這一節(jié)到‘死亦及之’，是太上列舉作惡召禍的細目；這兩句話是作惡的總綱領(lǐng)，也是做惡之人的起頭，和前面所說的‘是道則進’兩句，正好相反。古人說：‘人的性情就像水一樣，要用規(guī)矩禮法來作為堤防；堤防若是筑的不夠堅固，最后必定崩潰，水就會到處的奔騰流竄，泛濫成災(zāi)了。人的性情，若是不加以約束控制的話，則必定會肆無忌憚，違法亂紀，天下大亂啊！所以要去除煩惱情欲，止息妄心，禁止做惡，停止邪行，就得要一刻也不可以忘記禮法規(guī)矩啊！’
【故事】
索靖虛為人非常的好學上進，他所居住地方的州郡長官，對他的學問品德，非常的仰慕，經(jīng)常的致函，邀請索靖虛到官府赴宴；但是索靖虛都沒有接受。當時的太守名叫陰澹，曾經(jīng)親自到索靖虛的家中拜訪，與他相談甚歡，竟然忘記了回家的時間。太守陰澹在與索靖虛談話之后，感嘆的說道：‘一般世俗觀念，所認為的富貴，并不是本性中的富貴啊！所以眼睛就喜歡拼命的向外看好的顏色，耳朵喜歡沉溺在音聲之中；而索先生卻和世俗的觀念正好相反；俗人喜歡追逐感官的享受，沉迷在聲光的刺激之中；而索先生的身體，雖然居住在這個塵世之間；但是他的心，卻是棲息安住在道義和天理之上啊！怎么會因為外在的境界和遭遇而動了他的心呢？要知道索先生對于道義和天理，認識的非常深入清楚，所以他的為人處世，就能夠自然而然的守住道義和依循天理了。’
以惡為能。
【解釋】
反而以作惡，認為是能干。
【分析】
這句‘以惡為能’，是專門就人事上說的。人性本善，而有人卻是以作惡，認作為能干，這就失去了他性善的本體了；而且‘以惡為能’這四個字，就是千秋萬世大大小小的惡人造惡的根本原因，所以才把它列在諸惡之首。人雖然是愚笨到了極點，也沒有甘心情愿做惡人的啊！然而也沒有不希望自己成為一個能干的人；只是因為錯認了這個‘能’字，所以也就愈做愈差了。
忍作殘害。
【解釋】
忍心去作傷人害物的事情。
【分析】
這一句是專門就物命上來說的。上天有好生之德，而有人卻是心懷殘忍，作出了殘害物命的勾當。要知道殘害物命是惡事里面最重大的了；而且動機更是出于殘忍的話，那么這樣的任意所至，就會沒有一絲毫惻隱憐憫之心了！諸善的根本，就在于慈心，而諸惡的根本，則在于殘忍；所以去掉殘忍而存慈心，就是圣賢仙人諸佛菩薩修行的功夫所在啊！
貪生怕死，愛戀自己的親人故舊，知道會疼痛，感覺會痛苦，這些貪戀和感覺，動物和人類是完全一樣的啊！但是人類有智慧，動物缺乏智慧；人類能夠說話，動物無法說話；人類的力量強，動物的力量弱啊！現(xiàn)在看看人們辦一桌食物，不只是殺害一條的物命；例如斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀，要殺掉十多條的命，才能做出一道肉羹；若是用蚌蛤、蝦子和蜆，做出一道菜或湯來，就要殺死一百多條的命啊！又有愛好美食的人，更是想盡了辦法，生吃活烤、開膛剖肚、剝皮刳殼、極盡殘忍之能事；飽食一頓之后，則是洋洋得意；若是稍微的遲緩待慢，則發(fā)脾氣罵廚子；所以只要冷靜的想想，實在是令人驚恐悲悼啊！
【嘉言】
黃魯直先生曾經(jīng)做了一首偈頌說：‘我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀；苦惱從他受，肥甘為我須；莫教閻老斷，自揣看何如。’唐朝的仙人呂洞賓也說過一個偈子：‘汝欲延生聽我語，凡事惺惺須恕己；汝欲延生須放生，此是循環(huán)真道理。他若死時你救他，你若死時天救你；延生生子別無方，戒殺放生而已矣！’
【故事】
許真君是晉朝汝南人，從小就喜歡打獵。有一天他上山打獵，射中了一只小鹿，卻見到母鹿不斷的用舌頭去舔小鹿的傷口，似乎有著無限的悲傷，不久母鹿也倒地而死。許真君就用刀剖開母鹿的胸腹，卻發(fā)現(xiàn)母鹿的肝腸寸斷，他大為感動而悔恨不已；于是就折毀弓箭，發(fā)誓永遠不再打獵了。許真君后來被薦舉為孝廉，做旌陽縣的縣令，因為有感于晉朝的朝政紊亂，于是就棄官歸隱，追隨吳猛學道；在晉孝武帝太康二年，于洪州西山得道成真；因為常常顯靈濟世，宋帝就追封他為神功妙濟真君，簡稱為許真君，或是稱為許旌陽。
陰賊良善。
【解釋】
對于忠厚善良的好人，應(yīng)該要愛護他、推薦他、贊揚他，卻反而陰謀的加以賊害。
【分析】
陰賊就是陰謀賊害，例如暗箭傷人，最是難以防備；而且別人被我害了，而我卻不用背負害人的惡名，這是最糟糕的壞事。對一般人而言，尚且都不可以這樣的陰謀加以賊害；若是用來賊害善良的好人，則更是不可以啊！因為善良的好人，是民眾的希望所寄。善人在一個國家里面，則會被這個國家的人民所重視；善人若是在一鄉(xiāng)之中，則會被全鄉(xiāng)的百姓所重視，所以怎么能夠去陰謀賊害善人呢？
【故事】
唐朝的宰相李林甫，為人陰險狡詐賊害善良，所做的惡事不勝枚舉。李林甫快要失敗的時候，他看見一個鬼物，長得鋸牙鉤爪，全身是毛，眼睛如電，用手打他；過了沒有多久，李林甫就七孔流血而死。李林甫死了之后，朝廷就下令，將他的爵位奪除；并且打斷他的棺材，再殺戮他的尸體，還將他的子孫流放到嶺南地區(qū)。宋朝淳熙初年，在漢州這個地方，有一位女子被電打死，這位女子身體上寫有紅字說道：‘李林甫為臣不忠，陰賊善良，三世為*，七世為牛，這些報應(yīng)受完之后，將永遠淪入水族之中。’
暗侮君親。