集福消災之道

【解釋】
對著灶歌唱和哭泣。
【分析】
黃帝灶經說：‘爐灶的地方，不可以唱歌、吟詩、哭泣、詛咒、怒罵和叫喊?！乙鳌跖c哭泣，哀喜不相同，但都是輕慢神明的行為，必定會被減除財祿和壽命；而今人在官府面前，尚且不敢高聲的說話，或是打妄語，為何卻對神明竟敢肆無忌憚呢？這些都是每個人所應當要切戒的?。≈劣谧鹁春鸵C瀆的福禍，前面都已詳細的說明了。
又以灶火燒香。
【解釋】
又用灶火來點香。
【分析】
按照天師門下科令說：‘灶下的灰火，叫做伏龍屎?！圆豢梢杂迷罨饋睃c香。而在教典之中所說的香火避忌，又不只是這一件事而已。例如使用不干凈被油漬污染過的紙捻當作火種，來燃燒金紙，這就叫做枉積蠟錢；這種枉燒的蠟錢，在東岳那里壘積的就跟山一樣的高；而且天地陰陽諸司，都不愿意接受??！又例如供養真武，夏季的時候，不可以用李子；冬季的時候，不可以用石榴；而延請上真降臨，不可以燒乳頭香。另外檀香叫做浴香，月季叫做不時花，金桐叫做鬼花，凡是這些都應當要避忌；與其因為不避忌，而自取冒犯的罪過，何不如恭敬的遵守教中的規定呢？
諸經集要說：‘因為有了事相，才能夠悟出道理，所以必須要藉著事相，才能夠導入真理；而瞻仰圣容，依*著花香來供養。佛說：‘如來滅度之后，如果有人能夠以一華一香，用來供養三寶，用一掬的凈水，將供品洗除干凈，秉持著恭敬的心來到佛前；稱念一聲南無佛，這個人若是墮入了三惡道，那是不可能的事情啊！’凈名疏說：‘香是離開污穢的名稱，而且有宣芬散馥騰馨的作用?！型▊髡f：‘人間的臭氣，上熏于天空，達四十萬里；而諸天清凈，沒有不討厭人間的臭氣啊！但是因為接受了佛的付囑，佛命諸天要護持佛法，佛尚且跟人在一起生活，因此諸天不敢不來人間；所以在佛法中，香在佛事中，堪稱第一了?！A嚴經說：‘在忉利天的善法堂中，有一種叫做清凈莊嚴的香；若是燒了一丸清凈莊嚴的香，就能夠普熏諸天，使得諸天心念于佛，得到念佛三昧?！粍t用灶火來燒香，難道可以不戒嗎？
故事：
宋朝的周開山能誦華嚴經，又有一位僧人能誦金剛經，兩人在同一時間突然的暴斃。冥王就請開山誦華嚴經，而對他非常的禮敬；又請這位僧人誦金剛經，心里就不太恭敬。誦完經之后，冥王就說：‘你們兩人，因為誦經的功德，都延長廿四年的壽命；而持誦華嚴經的開山，則更是應當要加以敬重；而且他以后也不會再來陰間了??！’這時候誦金剛經的僧人，心里頭大感慚愧；因此就問開山的住處，愿意前往拜訪。蘇醒之后，這位僧人就逕自的到達潞州，拜訪開山，問他其中的原因？開山說：‘我每次誦經的時候，必定穿了干凈的衣服，以香水灑掃凈室，然后再用石頭來取火，或是鉆木取火來燒香。祝愿的時候，先恭敬自心，啟口念誦的時候，就像面對真佛一樣的恭敬，從來都不敢怠慢輕忽?。∪羰菦]有凈火，就決不敢輕易的使用其他的火來燒香?！b金剛經的僧人就向他道謝說：‘我有罪??！我每次誦經的時候，經常使用灶火來燒香，光是這一點，我的不敬就太多了?。　?BR>【再析】
要知道燒香的目的，就是在表示自己的恭敬心啊！所以必須要整潔清凈，方才可以焚燒；萬一灶里面有污穢的木柴，用這穢柴燃燒出來的灶火焚香，則恭敬心反而成為褻瀆心了！所以太上才會禁止用灶火來燒香。
穢柴作食。
【解釋】
用污穢的木柴來煮飯燒菜。
【分析】
木柴雖然是在灶的下面燃燒，然而氣卻向上面蒸發；因為污穢的柴火不干凈，致使燃燒出來的厭濁之氣，觸犯了灶神，這是一不可以的原因?。〖热挥梅x柴來燒煮食物，難免就會用來供佛供神，祭祀祖先，也都是觸犯??！這是二不可以的原因??！穢柴所燃燒的煙氣，向上直透虛空，神明見到了容易發怒，這是三不可以的原因?。∷詿笫澄锏娜?，切不可以使用穢柴??！
故事：
宋朝政和七年，李八患了大麻瘋病，病了三年，服用各種的藥，都沒有效果；而李八在未病以前，經常讀誦大悲觀世音菩薩經滿三藏之多；有一天，忽然來了一位僧人，給李八一個藥丸叫他服用，可以治好他的??；而李八卻留著藥丸，不肯馬上吞服。當天晚上，李八就夢到白天送藥給他的那位僧人對他說：‘我乃是觀世音菩薩，你因為平常用污穢的木柴燒飯作菜，因而觸犯了鬼神，所以才患了這個大麻瘋病；又因為你曾經誦經三藏；今天才特別賜給你一丸救苦丹，你為什么不肯吃呢？’李八醒來之后，就立刻服下了救苦丹；經過了七天，李八□身的爛皮全都脫去了，胡須和眉毛，又重新的生出來了。
【再析】
使用穢柴燒煮食物，會觸犯神明，固然是應當要戒除的；至于用桃樹柳樹的枝干，作為柴火來燒煮食物，這也是觸犯了灶神，這是在道教的經典中所垂戒的禁忌，也是應當一并要知道的。
夜起裸露。
【解釋】
夜間起來的時候，裸露著身體。
【分析】
正人君子，在明顯有人的地方，則對人有所戒慎；在幽暗無人之處，則對鬼神有所敬畏；所以雖然是處在暗室屋漏沒人看見的地方，依然是保持著恭敬的樣子，就像是面對著神明一樣。而且鬼神本來就處在幽暗的地方，所以是無所不在；而夜晚則屬于陰，更是為百神交會窺瞰的時候，怎么可以不謹慎小心而自取兇災罪過呢？
故事：
從前彭城地方，有位做官人家的女兒，出嫁未滿一個月，就無緣無故的喜歡多話亂講，脫光衣服到處亂跑，根本就不知道什么是羞恥了。看了許多的醫生，到處的向神祝禱，都治不好她的?。贿@時候，剛好張真人返回京城，官家的主人就致函張真人請求協助。張真人立即派遣了弟子用符咒來對治，結果弟子卻踉蹌的敗退下來；官家的女兒依然是發狂裸奔，跟以前一樣；張真人于是就親自前往作法，召請神將現形壇下，玄帝剛剛才到，這位女子就開始改變樣子說道：‘你這個民婦，竟敢在夜里裸體，冒犯了天神，這是殺頭的罪?。∧藷┱埳险嬗H自到來，現在已經赦免你的罪了！’女子講完之后，驚嚇的突然倒在地上，于是病就好了。
八節行刑。
【解釋】
在八節的日子里，執行死刑徒刑，或是對犯人用刑拷打。
【分析】
八節就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這八個節日。而這些日子，乃是諸神記錄世人罪福的日子；所以世人在這些日子里，應該要努力的反省，斷惡修善；對上來說，才能夠符合太上眾神度化眾生的心懷；若是肆無忌憚，在八節行刑，就會傷到天地間的和氣，嚴重的損害自己的身家之福??！
在唐高祖武德三年，曾經下詔規定正月、五月、九月三個月，以及每個月的十齋日，各級政府官吏不得行刑。又前朝曾經規定，每月初一，禁止刑罰，和屠宰牲禽；這些都是君王仁民愛物其中的一種措施，現在擔任地方百姓的父母官，可曾體會到這種措施，其中所深含的意義呢？
故事：
唐朝的時候，竇軌為唐高祖大穆皇后的堂兄，擔任洛州的都督，他的個性剛嚴，喜好殺人，因此而刑罰了許多的百姓和讀書人；遇有判決的時候，就是在朝廷明令禁止刑罰屠宰的期間，都不肯稍加的停止。竇軌又曾經害死尚書韋云起。在貞觀二年的時候，竇軌生了病，而且病的很重，忽然就說：‘有人送瓜來了?。　笥业娜硕蓟卮鹚f：‘沒有??！’竇軌就說：‘明明是一盤好瓜，你們怎么說沒有呢？’過了一會兒，竇軌驚駭的注視著說道：‘不是瓜啊！是顆人頭，來向我索命??！’接著又說：‘快快扶我起來，跟韋尚書見面！’竇軌說完之后，就死了。
【再析】
八節行刑，并非是專指殺戮而已，就是連鞭打囚犯都不可以。要知道寬厚仁慈和殘暴不仁，也只是心中一念的轉移而已；然而所獲得的災禍與吉祥，自然就有天差地別懸殊的差異了；所以無論是居官或治家，都應當要謹慎禁戒啊！
唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。
【解釋】
向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太陽、月亮、星星，用眼睛久視著太陽和月亮。
【分析】
星辰在天，過宮纏度，不時的流移，又沒干預到世人，而人為什么卻向流星吐口水呢？沒有智慧的愚人，妄指流星以為是妖怪，認為向流星吐口水就能勝過它，這種荒謬的說法，事實上是來自于鄉野上的傳說。實際而言，是因為百姓的言行失德，因此天象才會顯示現出變化來，以警惕世人；所以慧星的飛流，實在是人民失德所招感而來的啊！這時候正應該要戒慎恐懼加強反省，積德行善以解除災殃，怎么可以向慧星吐口水呢？齊景公的三語之善，使得熒惑退舍（災星遠離），這就是修德的感應啊！
赤白色的為虹，青白色的為霓，這是天地陰陽交接的時候所產生的氣。詩經上說：‘出現在東方的彩虹，沒有人敢用手去指?。　呵镞\斗樞說：‘星散為虹?！虼撕缒蘧褪嵌沸堑挠鄽?，所現出來的形狀顏色??！所以從前孔子作春秋孝經，在完成的時候，就向北斗祝禱，因而赤虹降而為黃玉刻文，誰敢說虹霓不是斗星的余氣？因此用手去指虹霓，怎么會沒有罪過呢？
太陽、月亮、星星，稱作三光，又叫做三辰；是上天所布用以照察于天下，而垂示法則的??！太上說：‘若是見到了太陽、月亮、北斗、南斗，則要鄭重的叩頭，請求保祐，赦免寬恕過失，不可以態度輕慢，以免招致災禍啊！’在道教的經典中，教人祭祀太陽和月亮說道：‘在每年農歷的二月初一祭祀太陽，農歷八月十五祭祀月亮，應當準備香、花和素食的供品，向太陽月亮禮拜祈禱，以報答太陽月亮對我們的恩德，這樣可以令人增加福報延長壽命?！哉f太陽月亮星星，可以用手常常的去指，用眼睛去久久的注視嗎？
故事一：
周洪說：在我家鄉，有一次許多的鄉人在一起聚會喝酒的時候，看到天上太陽的表面出現了異常的光芒，大家就用手去指；忽然之間，風雨突然的到來，從空中降下來一個長得很像猴子的怪物，它的兩只眼睛炯炯有光，大家嚇得全都趴伏在地上；過了一會兒，這只怪物才離去了。這時候，大家的耳朵里面都充滿了泥土，在場的每一個人，都因為驚嚇過度，而得到了心悸的疾病。
故事二：
宋朝的宰相蔡京，能夠久視太陽而不會眼花，有人就說：‘這是顯貴的象征啊！’然而蔡京依恃自己的眼力，敢與太陽相抗，明白道理的人就知道，他的心中已經沒有君王了??！最后蔡京果然以擅權誤國被貶而死。
故事三：
元朝的孫瑾，因為父親過世了而非常的哀傷，在嚴寒的冬天光著腳走路；父親的靈柩尚未下葬，孫瑾忙的衣不解帶；用船載著父親的棺木渡江的時候，江上的風浪十分的猛烈，使得當時天昏地暗，孫瑾就虔誠的向太陽、月亮、星星祈禱；沒多久，居然風停了，波浪也止了，連太陽也出來了。孫瑾事奉繼母唐氏尤其的孝順，繼母生了瘡毒，孫瑾親自用嘴把繼母的瘡毒吸出來；繼母的眼睛瞎了，孫瑾就向太陽月亮星星祈禱，然后用舌頭去舔繼母的眼睛，繼母的眼睛居然能夠重見光明；繼母死了之后十天，將要下葬；當時的春雨正下個不停，孫瑾在晚上急得哭了起來，雨就因此而停了，天上的云和太陽也都出來了。到了墓地準備下葬的時候，已經是夜晚，沒有光線了，孫瑾就再次的哀號哭泣；這時候天上的星光卻燦爛的照耀；本來是沒有月亮的晚上，忽然明亮大放光明，就像白天一樣。
【再析】
從這個公案來觀察，太陽、月亮、星星，對世間不但有照臨的恩德，而且還能夠隨時祈禱，隨時就能感應?。∷匀?、月、星三光，人們怎么可以隨便的用手去指，用眼睛久視，而使自己犯下了嚴重的過失呢？
春月燎獵。
【解釋】
春天的時候，焚燒山林而打獵。
【分析】
‘射殺飛禽，逐捕走獸’，太上尚且有明文的禁戒，況且是焚燒山林而打獵，所殺死的生命，就無窮無盡了啊！然而太上在這里說到了春天，是因為春天是萬物生長發育的時期，而竟然在春天焚燒山林打獵，簡直就是上逆天行，下殺物命，殘忍到了極點啊！而不是說其余的季節里就不必戒的意思。
故事：
唐朝的時候，劉摩兒與他的兒子在同一天內死去；有一位姓祈的鄰居，病死之后，又再蘇醒過來；因而就向別人說出了自己到了陰間，見到了劉摩兒父子在沸騰的湯鑊中，皮肉都不見了，只剩下了白骨；過了很久，又恢復原來的形狀，接著皮肉又消失不見了；過了很久，又恢復了原來的形狀，這樣反覆的受鑊湯之罪，沒有停止的時候啊！冥王說：‘這是劉摩兒父子專門喜好用火燒來打獵，所以才會受到這種的報應！’
【再析】
要知道眾生都有佛性，怎么可以隨便的加以殺害呢？打獵已經是不可以了，況且還使用火來打獵??！這樣會使得萬物都被火燒得焦枯了，連各種蟄伏在地面下的小蟲，都會被燒死??！因此火獵的害處之大，實在是令人不忍心說??！禮記月令上面，有很詳細禁止火獵的規定；而太上在這里又再次的禁戒，就是因為火獵關系到太多的生命，所以才一再的三令五申啊！
對北惡罵。
【解釋】
對著北方惡罵。
【分析】
吐口水、擤鼻涕，只是小小的事情而已；但是對著北方吐口水、擤鼻涕，尚且猶有罪過，況且是對著北方惡罵呢？沒有智慧的愚人，因為被自己的忿怒之心所驅使，而不暇應該要有所顧忌；卻沒有想到我要發泄忿怒，那么神的忿怒，又要如何的發泄呢？
世人的口業有四種，其中以惡罵為最嚴重了。佛經上說：‘凡夫貪嗔癡的三毒，非常的熾盛，嗔恚之火，常常會被燃起；只要接觸到境界，就生起了嗔恨，遇到了惡緣，就生起了障礙；所以說話的時候，一旦發怒，就會沖口而出，灼傷了別人的心，使別人感到痛如刀割，因此而無量苦惱！身體雖然是沒有犯過失，但是若不謹慎自己的口業，也是會墮入惡道的??！’
故事：
新安有位婦人，個性強悍沒生孩子，就嫉妒妾所生的孩子；每次都在黃昏的時候，就對著北方惡口詛罵。有一天黃昏，她又向著北方詛咒惡罵，忽然看見一個星星墜落在地上，形狀就像斗一般的大，發出來的聲音，就像雷一樣的響，婦人因此而嚇得生病了，肚子漸漸的大起來，就跟懷孕一樣；等到生產的時候，生了七天都生不出來，其實她的肚子里面并沒有孩子啊！經過誠心的懺悔之后，病才好了。
【再析】
要知道，神明的威德，其實是無所不在的啊！為什么特別的舉出了北方，就是要強調祂的重要所在??！所以人怎么可以不時時念著，鬼神到處都有的事實和道理，而心存畏懼，加強自己修行反省的功夫呢？
無故殺龜打蛇。
【解釋】
無緣無故的殺烏龜打死蛇。
【分析】
應世真人說：‘一切的物命，都不可以殺，而龜蛇陰精；與北方的真武星宿相應，尤其是不可以殺的啊！若是無緣無故的殺死它們，必定會遭到慘酷的報應?！杂腥蚀刃牡娜?，常常會懇切的救護它們??！
故事一：
岳州地方有位村民，把池塘的水弄干了捉魚，因而捕獲了許多的烏龜，就把烏龜的肉全部剔除，載著烏龜的殼板到江陵去賣，因此而獲得了很多的利潤。等到他回家之后，全身都長滿了瘡，痛的大吼大叫，令人不忍聽聞；必須要用一個大盆子裝水，別人幫他用手來揉搓，才能夠減輕一些他的痛苦；后來他的皮肉脫落，骨頭都露出來了，變成了和烏龜的樣子相同，皮肉都裂開潰爛而死。
故事二：
有一位富翁，他住的房子旁邊，有一棵枯萎的大樹，富翁就準備要把枯樹砍掉。晚上睡覺的時候，夢到一個人帶領了許多人來向他請求，要富翁寬限一些時間，等他們搬遷完畢之后再砍掉枯樹；富翁醒了之后，就派人爬到枯樹上面查看；見到了枯樹之中，有許多的蛇在里面蟠結在一起；于是富翁就命人放火把蛇燒死。沒多久，富翁的家中，每到了三更半夜的時候，經常就會看見有飛火飛入了房里；起來救火的時候，則是什么也沒有，像這種的情形，連續發生了許多次，大家也就不以為怪了。有一天晚上，富翁家中的一位婢女，不小心用火燒到了木柴，于是火就燒了起來；富翁的家人以為，又是和以前的情形一樣，就繼續的呼呼大睡；等到發覺不對勁的時候，想要逃也來不及逃了，一家人都被火燒死了。
故事三：
劉彥回的父親，擔任湖州刺史的時候，有人從白銀坑來，獻給他父親一只大烏龜，并且說：‘吃了這只烏龜的肉，可以活到一千歲?。　赣H就把這只烏龜，又秘密的送回它原來住的地方。彥回的父親過世之后，彥回擔任房州的司士；突然山洪暴發，平地都被洪水淹沒了數尺之深，彥回一家人無路可逃；卻見到一只大烏龜在前面引路，都是水淺的地方，于是全家因此而脫離了這個災難；晚上就夢到一位白衣人告訴他說：‘我乃是被你父親放生到白銀坑的那只烏龜，我來此地，就是要報答你父親當初的救命之恩啊！’
故事四：
唐朝的孫真人，有一次在山中行走的時候，見到村民們正在打一條青蛇，因此就向村民買下了這條青蛇，并且將它放生了。沒有多久，有位少年前來迎接孫真人到了一處王宮，有位穿著紅衣服的人出來迎接孫真人，并且說道：‘昨天小兒子遭遇到災難，所幸先生慈悲搭救；因此我派了長子前往迎接先生到宮里來，略表我感謝的誠意?！谑蔷鸵龑O真人進入深宮之中；這時候，有一位妃子帶了一位穿著青衣的小孩，出來向孫真人叩頭拜謝，再三的感謝孫真人的救命之恩。龍王就留孫真人在龍宮住了三天，把龍宮之中所有好吃的珍饈美味，華美的絹絲，珍貴的珠玉，全都搬出來任孫真人挑選，孫真人一樣都不肯接受，只取了上帝所頒贈給龍宮的三十仙方，帶回了世間，因此而救活了無數的病患；現在傳世的千金方，就是孫真人從三十仙方里面得到的啟發?。?BR>如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有余責，乃殃及子孫。
【解釋】
如前面所說種種的罪過，司命之神就會隨著這個人所犯罪業的輕重，而奪除他的壽命；罪重的奪除壽命十二年，罪輕的奪除壽命一百天，一個人壽算若是奪除盡了，那么他的死期也就到了；而且死有余辜的話，就要殃及子孫了?。?BR>【分析】
如是等罪，是總結上文的用詞；也就是指從‘非義而動’，一直到‘殺龜打蛇’等罪；而司命之神以下的文句，正是說明了隨著所造的罪業，而受到果報的事實。佛經上說：‘業是從心里所生起的，而心的現象又是業力所產生的作用；業力是依憑心的造作而招感成形，心就隨著業力而現出各種的境界，就像是影子跟隨著身體一樣！’而心的是非善惡所分，就像響回應聲一樣；而其中所產生報應的大小各不相同，而且是絲毫不爽的。至于說道殃及子孫，也是通說三世而論的啊！總之遠在兒孫，近在本身，乃是報應昭昭不爽的事實；因為自從世人的心行變得*詐，累積了太多的惡業，而傷害了上帝的好生之心，違背了祖宗的保護之意，于是就導致了子孫艱難，宗祀斷絕的果報。有的人就把它歸咎于命數，有的人則把它推托給氣稟。唉！天地的大德叫做生，連草木飛禽魚類，天地尚且不忍心見到它們絕滅；況且是人為萬物之靈，天地怎么會忍心傷害人們的子孫呢？所以人若不是造下了極重的罪惡，子孫是不會滅絕的啊！然而惡報不盡而波及到子孫，則又是永遠不變的事實和道理??！
故事：
隋朝的大臣楊素，極力的勸隋文帝廢除太子楊勇，而改立楊廣為太子，也就是隋煬帝，使得隋朝的國祚產生了危機；而楊素的兒子楊元感，全家竟然被隋煬帝殺光。唐朝的開國功臣徐世績（賜姓李），因為唐高宗想要廢王皇后，改立武昭儀（武則天）為皇后；遭到群臣反對，就問徐世績的意見；徐世績因曾被唐太宗貶謫流放而懷恨在心，就回答高宗說：‘這是陛下的家務事，請陛下自行做主?！虼硕俪闪烁咦诹⑽浜蟮倪@件事情，以革掉唐朝皇室的命脈；而他的孫子徐敬業，則被武則天所殺。
【再析】
以上所說的兩個公案，就是殃及子孫的事實??！所謂的‘君以此始，亦以此終。’出爾反爾的報應，固然是不可以誣蔑的；然而現在的人，多是只看眼前的事實，見到了某人作惡多端，卻是居然沒事，于是就說：‘老天沒長眼睛??！’見到了某人作惡，卻是家道興旺，于是就說：‘作惡也可以得福??！’要知道易經所講的‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’的道理，就是真理；而所講到的‘余’字，所含蓋的范圍是很廣的?。奈覀冏约旱纳砗蠖扑悖傅木褪亲訉O了；那里只是在指現世的報應而已！然而上帝好生，所謂余殃及其子孫，也是懲惡勸善的用意；若是孝子慈孫，修心立身，積善累功，以追贖前人所犯的罪惡，以減輕自己本身的責罰，仍是可以轉禍為福的啊！這也是太上與上帝所深切盼望的??！
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。
【解釋】
還有許多利用自己的威勢而橫取他人錢財的，也多是為了自己的妻子和家人在計算；然而司命之神，也正在計算他的妻子和家人，以報應他的貪惡，使得罪報能夠相當。若是漸漸到了惡貫滿盈壽命盡了的時候，自身也就不免死喪；若是幸而罪惡稍輕，尚不至于死喪，就會有水災火災、盜賊偷搶、遺失器物、疾病醫藥、口舌官司等等許多的禍事發生，以當原來妄取他人錢財的總數。
【分析】
上文已經說明了隨事受報，而本節又再次的說明橫取之禍，主要是為有權有勢的人而說的??！因為這一項的罪惡，最是不仁不義，而且又是人所最不能夠避免的，所以才特別的再提出來，以警惕世人啊！
要知道橫取他人的錢財，目的也多是為了要使自己的妻子家人，能夠過好的生活；卻不知道司命之神也正在計算他的妻子家人，以報應他的貪惡，這豈不是利之適足以害之嗎？以有情的骨肉，換取了無情的金錢，這樣豈不是太可惜了嗎？而且自己惡貫滿盈壽命被奪盡了，死期一到，則要這些的金錢，又有什么用處呢？若是想要用錢在陰間打通關節，只怕在陰間未必能夠行得通??！到了這個時候，又有誰不肯看空呢？但是總是嫌遲了一些；何不在未到此刻的時候，早早的為自己設身處地的想一想。若是罪惡稍輕不至于死的，則會遇到許多的災禍，或是不肖的子孫，以破散他橫取別人的財物。須知橫取他人錢財的人，冥冥之中，定然會有奪取他橫財的力量；所以錢財到了最后，終究還是一無所有啊！而遭遇到水火盜賊的驚嚇恐懼，遺失東西的懊惱悔恨，疾病纏身的痛苦憂愁，口舌官司的忿怒羞辱，子孫不肖的蒙羞恥辱，自己則是白白的吃虧，卻沒有取償的方法；而且還欠著多少的罪孽，不能得到自在，而且填還不盡，終究無可奈何；所以橫取他人錢財的人，一想到此，不但會寒心，而且也會灰心啊！
故事：
唐玄宗的時候，邢壽奉命出使新羅，任務完成后，于回程之時，在炭山暫時的停留；見到有一百多位的商人，載滿了幾條船的貨物，價值有數十萬緡，邢壽就派人偷襲，把商人全部殺死，而奪取他們的貨物。等到他的兒子刑壽，與王□圖謀造反，被朝廷判罪滿門抄斬，子孫一個都沒留下來啊！而韋公干擔任瓊州的州牧（地方首長），*著官府的勢力，橫取了許多的錢財，等到他官期任滿返鄉，所乘的船翻了，他所有的錢財貨品全都沉入了水中，僅是保住了一條老命而已！呂師造為池州刺史，搜刮百姓的錢財，正在乘船滿載而歸的途中，忽然被火燒光了他的財貨，只有船和人沒有受到損傷。
宋朝的*臣丁謂，被朝廷貶官流放到朱崖，遇到強盜打劫，財產全都光了；沒多久，丁謂也就死了。馬襄的貪心很重，擔任西川漕司，正碰到劉盱作亂，馬襄就把金子藏在井中，劉盰作亂平定之后，馬襄就到井里藏金的地方取回金子，卻怎么找都找不到原先所藏的金子啊！而他所有的錢財，也全都沒有了。胡應桂、陸一奇兩人，共同串通誘惑一位官宦之家的兒子賭博，以謀取他家的財產，忽然胡應桂的一只眼睛瞎了，陸一奇的一只腳跛了，兩人都變成了殘廢，貧困潦倒了一生??！強懷仁用貪婪橫取方法而致富，然而他的兒子不肖，喜好賭博嫖蕩，胡作非為，每天都有口舌是非，與人爭訟打官司的事情發生；不到十年，家中的財產就用光了；從此以后，生活潦倒困苦，子孫一蹶不振。
【再析】
以上所說的公案，都是橫取他人的錢財，而隨著災禍的發生，以顯示他們的報應，以當他們原來妄取他人錢財的總數。而其中最嚴重的，就是邢壽他家被滿門抄斬了啊！這個世間是有不容易明了的事情，而老天卻沒有不報應的惡事??！人就是再怎么的聰明善用計謀，但是上天卻更是能夠巧于報應?。“?！怎么能不教人害怕啊！
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
【解釋】
又有冤枉而殺人的，就像換刀相殺一樣啊！
【分析】
上面說到橫取他人錢財，而這里接著又說到冤枉殺人；就是因為冤枉殺人的事情，總是由于貪愛錢財舍不得錢財而引起的禍?。《┩鳉⑷说氖虑?，大概有七種。
第一是法官判決：法官因為接受了賄賂，竟然狠心的冤枉了人犯。
第二是帶兵打仗：將領縱容軍隊的士兵屠殺擄掠，冒領戰功。
第三是醫生用藥：醫生為了貪財以假藥賣人，或開錯了藥，醫死了人，卻又強辯不承認自己的錯誤。
第四是破壞身孕：為了節省費用而將女嬰不養溺死，放縱淫欲而懷有身孕，卻將胎兒墮掉。
第五是衙門惡吏：欺騙長官，利用職權蠻橫肆虐，詐騙錢財，陷害他人。
第六是風水害人：收買風水專家，遷移破壞別人祖墓的風水，以陷害他人產生災禍。
第七是庸師誤人：庸師不善教學害人子弟，而誤了人家子弟的一生。
以上七種冤枉殺人的方法，雖然都不一樣；然而冤枉的殺死人，則是一樣的啊！像這種的罪過，是不為天律所赦免的；不是發生人禍，必定會遭天譴；雖然說是殺人，但其實就是自殺啊！
故事：
宋朝有位禪師，年輕的時候喝醉了酒，在與人爭奪錢財的時候，奮力的重擊對方；而那位被他打到的人，立刻就死了。他因為畏罪而逃到遠方，后來因為懺悔而出家勤苦修行，于是就大徹大悟，明心見性，成為大禪師；并且還升座說法，學生有好幾百人。在他七十幾歲的時候，忽然有一天早晨，他沐浴之后就升座，告訴大眾說道：‘你們不要動，不要說話，看老僧了卻四十年前的一樁公案?！街形绲臅r候，有一位士兵突然的來到禪寺，扳起了弓箭，想要射殺禪師。老禪師就向士兵合掌說道：‘老僧在此等待您已經很久了啊！’士兵驚奇的說道：‘我與和尚素不相識，可是為什么一見面就想殺你呢？我自己也不明白其中的緣故啊！’老禪師說：‘欠債還錢，公平交易，但請下手，不必遲疑！’并且回頭對大眾說道：‘我死了以后，你們請這位居士吃飯，飯后送他回家。如果你們有半句責怪他的話，就是違逆了上天，背叛了師道，不是我的弟子?。　勘犃硕U師的話，就更加的疑惑；于是一定要禪師說個明白。禪師說：‘你因為已經隔世又輪回投胎，所以你才會忘記了啊！而我仍然在世，所以沒有忘記?！虼司桶褟那鞍l生的事情告訴了士兵；而士兵本來不識字，忽然就大聲的唱道：‘怨怨相報何時了，劫劫相纏豈偶然？不若與師俱解釋，如今立地往西天?！f完之后，手持著弓箭，就站著往生了。禪師于是下座，為他落發，取了法名，更換衣服之后，就將他放入了龕中；自己也跏跌而坐，向大家道別之后，就坐化了。
【再析】
夫殺人于四十年之前，而償債于四十年之后，索償債務雖然是遲了一些，但是償還債務則是不變的啊！幸而兩個人都是具有大手段的人，所以才能夠在怨家路上劈面相逢的時候；原來是惡對頭，反而結成了好因緣啊！這位士兵以死威逼欠他命債的人，卻因此而修行，當下就證了道；而禪師的等待催促欠他一命的債主，因此而解開了彼此的冤結，當下就坐化往生；這實在是一件千古難遇的勝緣奇事??！如果禪師不是真正的得道，或是這位士兵沒有具備了大手段，那他必定就不肯放下債權而不取?。∪粍t殺人無異就是自殺的道理，也就很明白了啊！上列所說七種冤枉殺人的緣故，世人應該要隨事的禁戒，千萬不可以亂借狠債?。?BR>取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
【解釋】
凡是貪取不義之財的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鴆鳥毛浸過的酒一樣；這種的漏脯鴆酒都是含有劇毒，不但不能夠獲得暫時的醉飽，而且死期也馬上就到了?。?BR>【分析】
本節又申明貪利的害處，因為世人好利的心很重，所以太上才會婆心殷切，反覆的叮嚀，再三的提醒。而世人所犯淫殺兇逆等等的罪行，并不是很容易就能夠造作的，而且造作這些罪業的人，也是不多見??！惟有在獲取錢財這方面，則是千變萬化，而又很難加以查問的。因為天下沒有不用錢財的一天，所以天下也就沒有不取錢財的人?。〖热惶煜聸]有不取錢財的人，但是世人取財的方法，合乎義的很少，而不合乎義的則很多，這也是不用問就可以知道的事實??！
那么什么是義呢？義就是行事正當而合情理；凡是取人錢財，而人樂意給我的，就是近情，也就是合義；不樂意給我的，就是不近情而非義；取了而我可以告人的，就是合理，也就是合義；取了而不可以告人的，就是不合理而非義。不論取得的錢財是多是少，如果取得的錢財不合乎義，而可以用得心安理得的話，則也不妨順人心之所好，干脆就聽其自然好啦！然而太上對于此事卻是諄諄的訓戒，就是知道世上有非義取財的人，也就有了非義失財的人；因為一個人若是快意，另外一個人就會傷心；或是一個人快意，而卻使得十個人，百個人，乃至千萬個人傷心?。?BR>須知天道好還的道理，上天是大公無私的，怎么可能會特別厚愛非義取財的人呢？然則在冥冥之中所積累的不幸，神明就會想要使這些事情得到公平的處理，因此，必定都會積極的加以處置了。太上知道其中的緣故，而用正大的言詞警戒人說：‘不要取?！墒侨藗儏s不聽；于是就婉言的曉諭世人說：‘不可得?！墒侨藗儾幌嘈?，于是就用警惕的言詞來勸人說：‘得到不義之財，不吉祥??！’而世人也是只圖目前，不想以后；因此就不如喚醒世人說道：‘得與不得，都是相同的??！’這樣世人的貪財之心，或許會因此而減少?。∷跃鸵月└c酒來作譬喻。因為漏脯鴆酒，都是非常的毒，只要入到口中，馬上就死，人就是再怎么的狂妄愚笨，也沒有明明知道是漏脯鴆酒，而卻大吃大喝的啊！知道了非義之財，就是漏脯鴆酒，則雖然有千萬的不義之財垂手可取，也必將會堅持的拒絕而不肯接納??！這不就是得與不得相同了嗎？所以得到之后而不用，豈不是天下無益的棄物嗎？而人們卻為什么要壞盡了心術，使盡了機謀，以求取天下無益的棄物呢？
然而漏脯的馨香，等于是膾炙，鴆酒的甘美，不亞于醍醐；世人見到了它們的馨香甘美，則又將起了一個徼幸之心說道：‘嗯！這不一定就有毒??！’因此而不大吃漏脯大喝鴆酒的，就沒有幾個人了啊！等到吐又吐不出來咽又咽不下去的時候，腸子斷了，皮膚裂開，很快的也就死了；而后再想要嘆息的說道：‘為什么不能夠早些見到這個結果呢？’這時候已經是不可能了??！而菜湯麥飯，粗酒蔬菜，吃在嘴里雖然沒有什么太好的味道，然而卻能吃得飽喝得足，摸摸肚子能夠怡然自得理得心安，其間的痛苦和快樂，就相差的太遠了啊！這些證明的事跡，前面都有很詳細的說明，這里就不再附了。
夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。
【解釋】
這個心起了善念，善雖然還沒有去做，就已經感動了吉神，跟隨著護衛，希望他善行圓滿而多方的賜福；或是心中起了惡念，惡雖然還沒有去做，就已經感動了兇神，跟隨著監察，等待他惡貫滿盈而多方的降禍。
【分析】
這里拈出了心字，就是在告訴世人：禍福之機，全在一心；希望世人在源頭處，就知道必須要謹慎?。∥覀冏屑毜耐魄眠@個‘夫’字與‘或’字，有不是出于善就是入于惡的意思，所以應當與孟子盡心篇的‘雞鳴而起章’一同的參看。
佛經說：‘宇宙森羅萬象的形成，都是由我們的一心所變現出來的??！’又說：‘我們的心因為能夠隨著染緣跟凈緣，因此而造出了十法界的差別。世間法和出世間法，總不出四圣六凡法界的范圍。（四圣是指佛、菩薩、緣覺、聲聞。六凡是指天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。）像這樣的十法界，本來是沒有自性的，都是由我們的一心所造作出來的啊！所以心能夠作佛，心能夠作眾生，心能夠作天堂，心能夠作地獄??！’而所謂心起者，也就是我們起心動念剛剛開始的時候；一念雖然非常的微細，但是卻能夠感動天地鬼神；人若是能夠起了一念的善心，只此一個善念，就是破除地獄的靈符，斬斷群邪的慧劍，渡過苦海的慈航，照破黑暗的明燈。若是起了一念的惡心，則畜牲、餓鬼、地獄三途的惡道就會現前，而沉淪其中永無止息??！所以吉神與兇神，都是隨著人心善惡的念頭招感，而立即的就跟隨著到來，并不須要一絲毫的等待??！
【嘉言】
明朝的憨山大師說：‘念從起處須看破，事未至時莫妄生；若是能夠在惡念剛起的時候，就將它一刀斬斷；則業力的根本當下就消除了，妄念也就沒有地方可以生起；所以超凡入圣的關鍵，全都是在此?。　?BR>故事：
從前元自實，痛恨繆某忘恩負義，就在早晨四點鐘左右時候，帶著刀前往繆家準備殺掉繆某；路上經過了一座庵堂，庵堂的主人軒轅翁，很早就起來誦經；見到有幾百位奇形怪狀的鬼，跟隨著元自實；而且每個鬼的手中都持有刀斧，來勢洶洶，臉上都露出兇惡的樣子。沒過多久，元自實就回來了，軒轅翁這時候卻看到跟隨他的人，都是頭上戴著金冠，身上佩有玉佩，百十成群，香花旛幢簇擁著，十分的莊嚴，臉上都露出和祥喜悅的樣子。軒轅翁因此就召請元自實進入堂庵問他原因？元自實于是說道：‘姓繆的忘恩負義，我剛才正要前往殺他；但是到了他家的門口，我就想到繆某雖然對不起我，然而他的妻子兒女卻是無辜的?。r且他還有老母在堂，我若是殺了他，就等于是殺了他一家人??！因而于心不忍，于是念頭一轉，就回來了！’軒轅翁就將剛才所見到的情形告訴他，而且向他道賀說：‘你的所作所為，神明都已經知道了，你將來必定會享有很厚的官祿??！’元自實聽了軒轅翁的話，于是就勇猛精進認真的行善，后來果然考取了功名，官做到了宰相。
【再析】
老子說：‘善之與惡，相去的到底有多遠呢？’我對老子的這句話，曾經反覆的思考過好幾次，大抵是善惡這兩條路，在開始的時候，相差并不很遠，只不過是在平常日用之間起心動念的對錯而已！能夠明白這個道理，認真的修持反省，則心地自然就會全體是善了；福德因而不斷的增長，禍患也就全部都退除了??！我們看到元自實因為一念之善，就能夠轉禍為福，而且速度是如此的快速；因此對于所謂心起善惡，吉神兇神就已經跟隨的道理，不是就更加的可信了嗎？
其有曾行惡事，后自悔改，諸惡莫作，眾善奉行，久久，必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
【解釋】
若是有人曾經做過惡事，后來自己懺悔改過，并且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍為福啊！
【分析】
這一節特別提出了改悔兩個字，告示人們改過遷善的方法，也就是轉禍為福的契機啊！改就是改過，悔就是懺悔，天下純善無惡的人非常的少；而曾經作過惡事的人，則是相當的多??！然而惡人可以再轉變成為善人，所以太上才苦口婆心一再的說，在篇尾結出了改過懺悔的本來宗旨，目的就是要喝破迷關，使人回頭是岸啊！又恐怕世人錯認了‘放下屠刀，立地成佛’的意思，妄想以一杯的水，就奢望能夠滅掉一車子木材燃燒的火；所以說：‘諸惡莫作?！褪窍Ｍ軌驅簶I刮磨凈盡。又說：‘眾善奉行?！褪窍Ｍ軌驅⑸菩蟹e累的圓滿。這樣的去做，久而久之，才能夠將從前所造的罪業漸漸的消釋去，因此它的禍害方能夠全部的消除；而后來的行持，則一天一天漸行的圓滿；新增的福報，自然也就會到來了?。?BR>現在沒有智慧的愚人，自己知道所作的不善；或是良心發現，就想要*著僧人道士替他禮拜懺悔，企圖消除罪業；這種的行為，就像是用一小杯那樣少的水，而去救輿薪燃燒的大火??！這豈不是大大的迷惑顛倒嗎？況且過去的罪過才剛剛懺悔；而后來的罪過又再次的增加，以至于終究仍然沉淪于苦海；不但喪失了身命，而且還毀滅了本性，實在是太悲哀了?。∪巳羰窍襁@樣的改過懺悔，豈不是大大的辜負了太上諄諄告誡的苦心嗎？
嗚呼！太上教人改過懺悔的方法，這幾句話相當的吃緊，而且是針針見血；所謂神丹一粒，可以點鐵成金；至理一言，就能轉凡成圣；所以世人應當要發誓力行，唯有這樣才能夠上符太上對世人的大慈大悲?。‖F在就先說明懺悔的方法，然后再說明改過的方法。所謂懺悔，就是改正過去的過失，使未來不再重蹈覆轍，生善滅惡的重要方法啊！所以善根，應該要培養，則所有的善行都會因此而生出來；罪根則應該要發露出來，則所有的罪業，都會因此而消滅了?。?BR>第一是要正確的相信因果。不迷信也不錯信因果，這樣的為善，就必定會獲得福報，而為惡就必定會得到災禍；雖然尚未有實際的行為，但是果報依然存在；因為念頭雖然是念念生滅，但是業力是不會消失的。信為入道的本源，唯有智慧能夠進入，這是眾善的根本；用此正信，翻破了沒有善根一闡提的心??！
第二是要懺悔罪惡。這是以慚愧為根本，慚我所犯的這個罪，不配做人；愧我所犯的這個罪，必定會遭天罰，這就叫做白法，也就是翻破了無愧的黑法??！
第三是要怖畏無常。人的呼吸一停止，生命也就立即的死亡；而神識就要隨著業力而受報應去了，而且是輪轉無窮的??！既然體悟了無常的道理，也就是翻破了不畏懼墮入惡道的心啊！
第四是要發露懺悔。向他人說出了自己所犯罪業的輕重；因為將罪業發露出來的緣故，罪業的種子于是就焦枯了，就像砍伐樹的根部一樣，枝葉就會隨之而雕零飄落下來，也就是翻破了覆藏罪業的心??！
第五是要斬斷造惡的相續心。徹徹底底勇猛果決的把惡業全部舍棄掉，就像用鋼刀來斬斷東西，一斬就全都斷了一樣，這就是翻破了造惡的相續心??！
第六是要發菩提心。普愿拔除一切眾生的苦厄，普施一切眾生的快樂，以此廣大的心量，翻破了□緣一切惡業的心??！
第七是要修功德來補過失。勤奮精進的策勉修正自己的身業、口業、意業三業的行為，絲毫都不懈怠，這就叫做修功立德，翻破了不修三業無辜起惡的心??！
第八是要守護正法。不接近外道邪師而破壞了佛的正法，這就叫做翻破了滅一切善事的心?。?BR>第九是要念十方諸佛的無量功德與神通智慧。懇祈諸佛哀憐攝受，加被保護我滅除罪業，這種清涼的妙藥，就是翻破了我念惡知識的心啊！
第十是要觀照罪性本來就是空的。罪業是從心而生起的，也還是要從心而滅去的啊！所以說：‘心若滅時罪亦亡。’若是知道罪福原本沒有自性，心的本體本來就是空寂的，只要反本還源，就能夠究竟圓滿清凈，這就是翻破了無明顛倒執著的心?。?BR>經上說：‘一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除?！晕覀儜斠列膽┣械膽曰?，就像百年都沒有洗過的臟衣服，可以一天就把它洗除干凈了；又像千年蒙塵的古鏡，可以一下子就把它擦拭出原來就具有的光明??！所以懺悔能夠解除千生萬劫的過失，能夠滅掉四重五逆的罪業，只要能夠真誠的懺悔，就沒有什么惡業除滅不掉的，也沒有什么善業生不起來??！
故事一：
阿那律尊者在過去世中，原本是一位盜賊；有一天夜里，他到佛寺中行竊，見到佛燈快要息滅，就拔出箭來，用箭挑起了燈心，油燈忽然大放光明，而且光明非常的耀眼奪目；阿那律心中感到非常的害怕驚恐，就即時的舍惡從善，以往所造的惡業，就漸漸的消除，而所做的善業，就逐漸的圓滿，于是就證得了圣人的果位。
故事二：
宋朝的楊仲和，本來擔任許州的推司。在天圣年間，破朝廷派到蔡州擔任審判的職務；因為他冤枉判案，于是被北極繳奏，即將就要受到嚴重的懲罰；楊仲和因此而懺悔畏懼，立即就辭去了蔡州審判的職務，并且發誓要修百善以贖罪過。每次他遇到往來的僧人道士或是窮人，以及鰥寡孤獨，或是家中有死喪疾病的人，沒有不布施救濟的；因此在幾年之間，就把家里的財產全都布施光了。而他每天早晚都誠心的事奉真武真君的香火，真君竟然因為他的勇于改過而感動，憐憫他的窘困，就化為一位道士，將十二真君靈簽傳授給他；使他能夠賺些資財，以安頓生活，繼續的修行；他死了以后，又蒙東岳大帝收錄，將他補為麻溪注錄主簿的神職，而且朝廷也追封他為悟本真人。
【再析】
明朝的冒起宗先生說：‘易經乾卦的六個爻辭，最后的結論是吉祥；在開始的時候，雖然講到沒有禍害，后來因為自滿而有了過失悔恨；然而最后因為能夠懺悔，因此而可以補救過失而趨向吉祥了！’
又陳良謨先生說：‘人的貧富貴*，長壽或是短命，乃至于一飲一食，一作一止，都有定數，而且是不能夠違抗的??！然而轉移禍福的樞紐，則又決定在于個人，而且“數”也不能夠限制；因為定數原是天命，而感應則是天心；上天是以利益萬物為本懷，至誠無妄而且沒有一絲毫的分別私心；人若是能夠由衷而發一念濟人利物的心，在開始的時候，就沒有任何的目的而去做，則雖然只是一剎那一件小事；但是因為內心精誠之極，自然就可以上格天心，就像響應聲一樣，這是必然的道理。數，就是天數，天心既然已經感格，天數也就隨之而轉；怎么可能被限制住呢？譬如國家刑罰獎勵的制度，是一定不能夠隨便改變的；如果做臣子的人，真正能夠以忠誠而感動了君心，則雖然被貶謫流放，卻又被召還；在臨刑被殺的時候，而君王又頒下了特赦的命令，在短短的時間之內，喜怒的變化立刻就不一樣了，又有什么是不可改變的呢？如此則知道天心跟天數是互為消長的，而古往今來許多陰德感應的事跡，的確是昭然可信的啊！’
故吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；兇人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！
【解釋】
所以勉勵力行眾善的吉人，因為他的語言善，視善，行為善，在一天之中，就有了三件的善行；等到三年滿了，他的善行也就圓滿了；上天必定會賜福給他，增長他的壽命；而常做諸惡的兇人，因為他的語言惡、視惡，行為惡；在一天之中，就做了三件的惡行；等到三年滿了，他所造的惡也到了惡貫滿盈的時候，上天必定會降禍于他，減除他的壽命?。∷匀藶槭裁床豢厦銊盍π斜娚疲赞D禍為福呢？
【分析】
這一節總結了全篇，是切切實實教人行善去惡的路啊！“故”字在這里是承上啟下。“吉人”就是善人，因為他行善就能得福，所以是吉人。兇人就是惡人，因為他行惡即將就要得禍，所以是兇人。而諸惡與眾善，都是不勝枚舉；大約來說，是指語善、視善、行善這三種，正是我們切實下手用功的地方??！語善，例如非禮不言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。視善，例如非禮勿視，樂于見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛的行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導于一方，乃至于推廣到四方，感化世人共同的來行善；惡則恰好與此相反。三年就是千日，也就是圓滿之期，因為這個時候已經是善積而惡盈了??！
人心至為靈活，而且變化不常；若是一個人在三年那么久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造的善或惡，也就到了純熟的地步啊！在這里指出了‘天’字，就是因為上天為賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所在?。《@里所謂的天，也就是我們的心。孟子說：‘保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是事奉順從上天的方法?！?BR>這里提到的兩個‘必’字，并不是必之于蒼蒼冥冥無聲無臭的天，乃是必之于我心所發的三年語視行的善惡??！所謂無論什么都是自己求來的，就是這個道理。高明的人樂心向道，原本不是為了求福；若是為了求福才為善，那么心就已經是涉于私了啊！所以惟有應當盡其在己，順受于天，而不可以有一絲毫的覬望希求將迎的心??！然而禍福的果報是由自心的善惡所感招，而上天的法則，必然會酬償因果的；所以禍福報應的道理，本來就是存在洋溢于天地之間，而且是絲毫不爽的；有人以為善去惡，為自己本分之內的事情，這種人固然是屬于上上根器的人；然而世上的常人多，怎么可能都是上根利器的人呢？所以因為恐懼災禍想要求福才肯去惡為善的人，這也是太上所希望度化的，正是惟恐世人不肯求福??！而孟子所謂的‘求之有道，得之有命，是求是益于得也’的道理，非常的正確；若是照著孟子所說的方法這樣的去求，自然就不會產生害處了??！
所謂的降福，例如是親身享有福祿，子孫都很善良，家道興隆，壽命延長，萬事和順；甚至為圣為賢，成仙成佛，徹悟了自性，直接的證得了無生法忍，度人度物，立極萬世，這些都是降福啊！
所謂的降禍，例如親身遭受大禍，子孫都很險惡，凌替衰敗而亡；或是壽命短促，家道淪喪，凡事多遇挫折；甚至死了之后，墮入了無間地獄，或輪回投生為異類，永劫遭受罪苦，惡業殃及到后代的子孫，萬年都遭受到世人的唾罵?。?BR>嗚呼！由此而論的話，禍福之道就太大了?。嵲诓豢伤甲h啊！最后一句揭出了‘勉行’，這只是就眾善奉行上來說的，為全篇的總關鍵。勉字為遷善改過最重要的方法，而行就是身體力行的意思。所以勉行就是奮勵去力行，舍死都不退的意思。書經上說：‘非知之艱，惟行之艱?！自捯仓v：‘說得一尺，不如行得一寸。’若是知而不行，就決定沒有受用；既然沒有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了??！所以世人若欲求生路，必須要下死功夫！朱子說：‘陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！’人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得圣人果位的境界。
【再析】
要知道沒有行善就不會有福，沒有造惡就不會有禍，這是天道永恒不變的真理。然而善惡的報應，有的是報在本人的身上；有的則報在子孫的身上；有的現世是惡人，而他過去生中所修的福因緣成熟了，這一生應該受禍而卻轉而受福；有的現世是善人，因為他過去生中所造的罪業成熟了，這一生應該受福而卻轉而受禍；等到前世的禍福受過之后，則今生所造善惡的報應，方才會一一的現前受報；這也只是遲早先后的問題而已，并不是說善惡的報應有了誤失?。∷哉f：‘陽憲速而可逃，陰憲遲而不漏；陽網疏而易漏，陰網密而難逃。’
現在的人，偶而做了一件的善事，就想要獲得善報；稍稍有些不如意，就說：‘天道難知?！趺磿溃喝酥灰火嚥缓?，無災無害，讀書人有書可念，農人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可做，時時開口而笑，日日少皺眉頭，難道這些不是平安的福報嗎？不然的話，世人的愿求沒有窮盡，世界也充滿了缺陷，怎么可能人人都是富貴發達呢？世人惟有尊敬相信感應篇的道理，認真的隨事奉行，自然就會福祿無量，子孫榮顯昌盛；遵行了一年，萬罪就能消滅；遵行了四年，百福就能到來；遵行了七年，子孫就能考取功名；遵行了十年，壽命就能夠延長；遵行了十五年，萬事就會如意；遵行了二十三十年，就能夠名列仙籍；遵行了五十年，天神就會恭敬，而且能夠位列上界。這些都是太上真實不欺的話，只怕世人不能夠認真的去實踐??！
大抵立志心向大道的人，在開始發愿的時候，就一定要自度度人，而自度度人，要在能夠福慧雙修；而修慧必定要在于明了修行的宗旨而見到了本性，修福必定要在于遵守做人的五倫，而在日常生活中歷事練心；而且二者要互相的協調，才能夠相輔相成；如此，則上帝必定以天詔等待他，諸佛一定以凈土來攝受他；不只是超生上界而已，實際上則是頓然證得了無生法忍，達到了不生不滅的境界；然后可以入世度化眾生，了卻這一個大事的因緣；若只是區區的冀望得到長生、僅修性命而已；如果未能了脫生死，福報享盡了，還是要墮落下來的??！即使是生到了天界最高的非非想天，壽命能夠活到了八萬四千大劫（一大劫相當于十三億四千四百萬年），究竟還是會墮下來，而淪落在六道當中，依舊不能夠超出三界啊！而在六道輪回當中的眾生，都是因為不能了悟自己妙明的真心；因為積聚了妄念而虛妄的感招了三界（欲界、色界、無色界），在這中間虛妄的隨著七趣而沉溺（六道加上仙界叫做七趣）；因為業力的招感引導，而各自的隨著所造的業力受生于不同的道中。只要是徹底的覺悟了本具的覺性，那么就會明了這些虛妄的因緣，本來就是一無所有；而他普遍利益眾生善行的力量，又能夠圓滿的持之以恒；所以才能夠了卻這個大事因緣，必然要歸諸于?；垭p修，到達了圓滿的境界啊！
故事一：
棲云真人王志，盤山語錄說：善惡：有人問道，如何才能夠出得罪福的因果呢？師父回答說：‘罪福的因果，屬于陰陽之殼；若是你能夠出得陰陽之殼的話，則就沒有罪福的報應了！’那么如何是陰陽善惡之殼呢？只要是心上有一絲毫的私欲自私的念頭，便是屬于陰殼；有一絲毫喜歡行善的念頭，便是屬于陽殼。在陰則會有惡報，在陽則會有善報；若是能夠煉到了心體虛空，無善無惡，沒有絲毫的掛礙，自己作得了主；則禍福就縛他不得，因果也纏他不得，這樣便是一個出離陰陽之殼的真人??！
故事二：
宋朝的朱子晦庵，非常嚴謹的力行遵守規矩，而造成了后來學習的人感到很不方便；那里知道當理學尚未透澈明白的時候，如果輕易放棄了規矩的話，就很難進入理學的堂奧了；若不是朱子堅持的力挽狂瀾努力的撐持，則理學早就潰裂失傳很久了！因為在當時的社會風潮正在禁止道學，將理學歸屬于偽學，并且指責理學為邪道；在那時群起而鬧的人，有韓侂胄的優人，有林栗之的伐異，有王淮陳賈的修怨；六經孔孟為當世的大禁，正心誠意，為在上位的人所討厭聽聞；因此正人君子，都屏氣伏息不敢有所作為；而那些趨炎附勢的小人，則都改變原本所學，而冒充作旁門左道的老師；惟有朱熹卻能夠獨自的擔負道統的使命，不憂不懼；在進退之間，則一步都不敢茍且；遭受到讒謗，則百折不撓依然的自如；努力的教導后學，則許多的賢人競相而出；嚴于律己，則顏子的四勿一點都不敢違背；因此儒學與理學，當時能夠如日中天的興起，就是因為朱子力行的效果??！
故事三：
宋朝的范儼是仁和地方的人，在壯年的時候就考取了進士，擔任郡縣的地方官，后來升到了卿佐的官位；他每天都必定會想到，要如何才能夠忠于君王？怎樣才能夠福澤百姓？自己的言行舉止一點都不敢茍且；雖然是在闇室屋漏沒人見到獨處的時候，也都保持著戰戰兢兢自我惕勵的景象。等到兒子長大之后，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉入世緣，靜心入道；每天都念誦法華經金剛經等大乘經典，并且依教奉行；有空的時候，則禪定觀想，一切世俗的雜事，絲毫都不沾染，本身修行的道業，也都是順乎自然。到了大觀年間，已經九十多歲；忽然就開悟了，于是便囑咐身旁的侍者說道：‘人生在這個世界上，就像是一場戲劇一樣；當鑼鼓響起的時候，劇中的生旦丑末各種角色，各自表現各人的演技；可是等到了蠟燭燒盡燈火熄滅的時候，又有什么樂趣呢？就像我來到這世間，一幌眼就已經九十年了；實在就像作夢一樣的幻化，有如朝露和閃電一樣的迅速??！’幸而我悟得了這個佛性，這個佛性沒有邊際，也沒有方圓大小，也不是赤白青黃，也沒有長短上下，沒有嗔、沒有喜、沒有是、沒有非、沒有善、沒有惡；所謂一物都沒有，但卻萬象都包羅??！這就是最真最上無往無來奧妙的真理?。《年P鍵，只在人能不能夠至誠精進、心心相續、念念不間斷罷了。三世諸佛都是從這里而出現的，這種的道理，也就是金剛經所說的真實而不虛妄的道理，你們每個人都應該要勉而行之??！’說完之后，他就靜坐合掌而化了。一時之間，異香充滿室內，祥云□滿空中，種種的光明，照耀著世界，這些的瑞相好幾天都不散去；附近的百姓聽到之后，都前來瞻仰他往生的瑞相。
上面所列舉‘勉勵而行之’的各條公案，乃是分別的力行儒釋道三教的道理，由下學而至于上達，同是歸于窮理盡性，而達到了本性的最高境界！把這些公案錄在這里，以為三教行者最好學習的范例；有志學習的人，應當要認真的效法啊！
【結語】
張拱辰先生說：‘一切的作為，沒有不是由小而大的?！苑彩怯醒獨庥徐`性的眾生，都是可以直接的證得無上正等正覺的最高境界。然而這種無上菩提的最高境界，也只是從謹慎自己細微的心念慎獨的功夫上面下手，把它擴展開來直到圓滿而已。袁了凡先生不是說過：“從前的種種，譬如昨日死；從后的種種，譬如今日生?！彼栽趺纯梢宰约焊视谧员┳詶?，而把一切的禍福諉之于天命，而因循茍且的虛度了這一生呢？’
天下至為廣大，萬世也至為久遠；雖然是用萬手萬目來拯救幫助這個世界，而仍然是不夠的啊！所以最為急切的事情，唯有教育人了；而且難道一定要成為圣賢之后才能夠教人嗎？人果然是聞善則喜，見善則樂，隨時隨地的講好話、談善事、說善報、布善書，則其中的教化就已經很多了?。≈劣谠诮袒倪^程中所產生轉移靈巧的變化，其中的奧妙，也不是我們自己所能夠知道的啊！而教化一般平常的人，又比不上教化豪杰之人；若是得到了一位豪杰之人加以教化的話，他就能夠產生旋乾轉坤的效果；并且能夠承先啟后，也能夠產生輾轉教化的功用，則這種教化就會變成非常的普及廣大！
從前的古圣先賢和經典書籍的傳世，也都是這一個大事因緣??！而本篇就是太上度化世人玄妙的真理，諸佛救護眾生秘密的真諦；真是慈悲到了極處，奧妙到了極點，必將永遠傳世，照耀天地之間；凡是讀誦本篇，遵行本篇，刊載本篇，流傳本篇的人，也都是有一大事因緣存在的啊！因此而能夠覺悟這個世間，誘導教化人民，培養社會元氣，創造人類福祉；與人共同為善，天地清凈安寧；而且心之所量，能夠包含太虛，并且億劫常圓，實在是不可思議?。?BR>太上感應篇注講證案匯編白話節本卷四終
附錄：廣勸流通文
勸讀是獲福之本
感應篇起初是在道藏中，自從宋朝的真宗皇帝賜錢百萬，命令工人刊刻，然后才大顯于世；當時的賢人君子，都極力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝，也曾經為感應篇作序，并且頒行天下。清朝順治十三年，皇帝諭令刊刻感應篇，頒賜給群臣，并且遍及讀書人，歷朝對感應篇是如此的推崇奉行；然而不獨是人間寶貴此書，上蒼更是尊重；例如王巽病游東獄府，見到殿上大書金字感應篇，并且號之曰金章。楊道機因為疾病入冥府，冥司諭令他要廣勸世人習誦感應篇。周篪也曾經被冥司告誡他說：‘你還陽之后，要將此經廣為流布，能夠受持的人，不但能夠脫離水火盜賊病厄的痛苦，求子嗣、求長壽、求財祿、求成仙，都在此經??！’無奈塵緣苦海，眾生如醉如夢；少年豪放的人，執迷不信，到了年老之后而習性已成，就更難望其改悔了；因此而醉生夢死，輕擲了一生??！
嗚呼！讀了感應篇，就能如醉忽醒，如夢忽覺；不但能轉禍為福，實在是起死回生；今勸世人：第一要發信心，第二要發虛心，具備了這兩種心，方可以讀感應篇。每日焚香虔念一遍，熟念之后，便有樂趣；更要念一句，學一句，念一句，改一句，每天反覆的細看；若是能夠心中默念，字字反入身來，效果更是妙啊！日日都是如此，終身都能謹守，則一切的祈求，自然就能感應。前賢說：‘下根人該讀，上根人也該讀，天下無人不該讀。’至于干干凈凈收拾這個心，則更為第一關啊！
勸行是獲福之寶
感應篇讀了之后，務必要做出積德累功的事情來，有財力的人可以學習推官楊旬誦感應篇，常行十種利益社會的廣大善行；楊旬因為積了不少的善行，生了一個兒子楊椿，二十歲的時候，就考中了狀元。又例如明朝江蘇如皋冒起宗，增注感應篇；他的朋友夢到一位老翁在朗誦，就仔細的聆聽，乃是‘見他色美，起心私之’二句，全部的注解讀完之后，老翁就說：‘該中’。那一年考試，冒起宗果然中了進士，這是用筆來行善的例子。成都王云芝口才好，通源大師就教他要積口德，從此之后，凡是利人之事，無論大小，他都極口方便，不肯錯過機會；如此做了廿年，考試連連獲捷，兩個兒子也先后的考取了功名，這是以舌來行善的例子。
另外順天曹世美，家里雖然貧窮，但是卻樂于行善，真誠的勸人幫人；別人出錢，他則自己出力；經過了很多年，別人見他可以信任，就推薦他為一位財主販油，共分利益；因此而漸漸獲得了五千余兩金子的利潤，子孫因而能夠安享厚福。這是以力來行善的例子。由此可知，楊旬的十善，有錢人可以學習；而冒起宗的筆、王云芝的舌、曹世美的力，沒有財力的人也都可以學習。而誦感應篇不外乎是替天推行教化的事情；至于一舉一動，常常心存敬畏，用來自修其身，則不論貧富都是一樣的啊！
勸刻是獲福之廣
太微仙君功過格說：‘以善書傳一人，就是十善，傳十人就是百善；而傳給大豪杰大貴人的就是千善，廣布無疆重刻不朽的就是萬善?！瘺r且感應篇尤其為天人并重的救世寶訓，從來凡是刻印這本經的人，必定會獲得奇報；例如瑞安黃鳳刻印此書，在他命絕之后，卻被冥司放還，又增加他的壽命；太谷程嘉猷刻印此經，他的陽壽已盡，而大士卻令其再生；龍山姚文然刻印此經，而瘧疾就頓然的痊愈；錢塘于玉陛的妻子梁氏刻印此經，而三年的危病，一朝就霍然的好了，這些都是延壽卻病靈驗的例子??！
真大奎刻印本經，因此而生了一個兒子，有了繼嗣；徽州吳大祚刻印本經，而連續生了三個兒子；仙居王竺刻印本經，而死去的兒子又再次的投胎做他的兒子；歸大賓刻印本經，就生了一個顯貴的兒子；這些都是艱嗣而得子靈驗的事跡啊！另外還有許多刻印本經而富貴福澤靈驗的例子。例如華亭沈業因此而登第，黃巖楊琛因而考取了進士；江西石中璞因而家道頓興，休寧方時可因而家財漸豐；至于刻印本經而免除水厄的，則有徽州的許允卿；免除火災的，則有武林的楊振之和江干的徐天行。夢到關圣帝君命他刻印的，則為寧波的李燧升；夢到文昌帝君命他刻印的，則是呂律仲；更有為父母祈福祈壽而如愿的，則有錢塘孝子汪源?。?BR>今勸世人讀誦感應篇，務必須在佛菩薩或神前立愿，刻印布施本經，使得世間每個人都能讀到；無論是小卷，或是大部，或是獨捐，或是眾募都無妨；必須要印贈一萬部方為滿愿，并且在公共場所廣為布施流通，功德無量。
勸講是獲福之深
太上作感應篇，普度萬世，就像苦海中的慈航，又如危疾時的良藥；而世人講解此經，也是由來已久??！例如從前遂寧府周篪，每天都看感應篇，而且最喜歡對眾人演說，使得聽到的人都能夠向善；有一天，他忽然暴病氣絕了，見到陰官向他說道：‘你的命本來是在饑餓簿中，因為你常常演講感應篇，因此而延長壽命，已經改注在壽簿中了?！终f：‘此經若是一方受持，則一方免難；天下受持，則天下豐治。’周篪醒來之后，就錄下陰官的話，用來勸化世人。今天讀誦感應篇的善男信女，應當抽空為大家講解此經；使得鄰里能夠常常聽到，因此而化做仁里，這樣的陰德不可思議啊！
今天世間的好人，應當要發心勸人為善，千萬不要只是獨善其身；當老師的，最好能在課余之暇，抽出一點時間，為學生講講做善人的根本道理；凡是小學到大學的學生，都應該要為他們講；并且還要勸他們每天早晨誦感應篇一遍，終身的奉行，做為修身立業的助緣，這便是做老師的陰功積德?。?BR>今天做父親兄長的想要子弟賢明，保身家致富貴，就應該要時常的講解感應篇匯編的道理和事證給子弟們聽；使得子子孫孫，個個都能夠好善積德，這樣便是造了源遠流長的福啊！
而感應篇自己讀了之后，更要勸別人也讀；自己講了之后，更要勸別人也講；在講解的時候，務必要反覆痛快、不厭其詳、至誠懇切的講；這樣才能給使人聽了之后，就會踴躍的改過遷善，而確實收到了教化的實際效果?。?BR>附錄：印光大師開示
無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談不論人非。行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷。或小聲念?；蚰?。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心?？v有修持?？傆X我工夫很淺。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子?？匆磺腥硕际瞧兴_。唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。
諸惡莫作　眾善奉行　自凈其意　是諸佛教
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！