集福消災(zāi)之道

——感應(yīng)篇匯編白話節(jié)本（卷二）01

了凡弘法學(xué)會(huì)譯整

太上感應(yīng)篇注講證案匯編白話節(jié)本卷二

友悌。

【解釋】

做人家哥哥的，必定要友愛(ài)弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。

【分析】

兄弟如手足，在一生當(dāng)中，就這幾個(gè)人了，也是人生最為難得的事了！自父母的眼里看來(lái)，兄弟原來(lái)是一體的啊！假使兄弟之間，稍微有了不和的話，那么父母的心，就會(huì)感到不安了；而父母若是看到兄弟相愛(ài)情同手足，內(nèi)心不知道會(huì)有多么的快樂(lè)啊！而且兄弟稱為手足，則彼此之間就痛癢相關(guān)，應(yīng)該要互相的保護(hù)扶持，那里有手足自己在互相干擾打斗的道理呢？所以要時(shí)時(shí)的念著：兄弟同是一個(gè)父母生出來(lái)的，本來(lái)就是同為一體的啊！就像是骨頭和肉一樣，很難解的開(kāi)啊！若是明白道理，兄弟之間，就算是遇到些誤會(huì)爭(zhēng)吵，自然就會(huì)不忍心的再爭(zhēng)吵下去；對(duì)于錢財(cái)，也就自然看得輕了。法昭禪師曾經(jīng)作了一首偈子說(shuō)道：‘同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情；一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭(zhēng)端；眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。’

袁氏世范說(shuō)：‘父親愛(ài)兒子，哥哥愛(ài)弟弟，這是做父兄的本分，不必去責(zé)備兒子或弟弟一定要順著；那么做兒子的，或是做弟弟的，本來(lái)就應(yīng)該要愛(ài)自己的父親和哥哥；但也不必去責(zé)備父親或哥哥，對(duì)自己一定要慈愛(ài)，只要各自的盡了自己應(yīng)該盡的本分，那么彼此責(zé)難對(duì)方的這種毛病，自然就會(huì)沒(méi)有了。而且要嚴(yán)禁家人或傭人居間傳話，以免發(fā)生誤會(huì)；而妻子的話，多少帶有感情的成分；雖然中聽(tīng)，也不要聽(tīng)；那么離間父子兄弟感情的話，自然也就沒(méi)有了；縱然有，也是行不通的啊！’

王陽(yáng)明先生曾說(shuō)：‘古代的圣人大舜，他能夠感化大象來(lái)替他耕田，其中的秘訣，就是他不去看象的缺點(diǎn)’，所以骨肉之間，只應(yīng)該講情，不應(yīng)該講理；因?yàn)閳?zhí)著了理，便會(huì)傷到了情；而傷到了情，就是非理了啊！宋朝的程子，有人問(wèn)他說(shuō)：‘我事奉哥哥，已經(jīng)盡了我做弟弟的道理，但是卻得不到哥哥的歡心，那么我該怎么辦呢？’程子回答說(shuō)：‘你事奉哥哥，應(yīng)當(dāng)要心存孝敬，而且要至誠(chéng)懇切才行，不可以心存委曲，向人訴苦。’那人又問(wèn)：‘那么哥哥應(yīng)該要如何的對(duì)待弟弟呢？’程子說(shuō)：‘做哥哥的，應(yīng)該要對(duì)弟弟友愛(ài)，才是做哥哥的道理。’

故事一：

漢朝的時(shí)候，有位叫田真的人，家中共有兄弟三人，父母都已經(jīng)過(guò)世了，兄弟三人就討論，將父母遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)，平均分做三分，每人一分；連家中堂前種的那棵紫荊樹(shù)，也決定要把它分為三分；而且明天就要?jiǎng)邮郑炎锨G樹(shù)分割成三分；說(shuō)也奇怪，就在田真兄弟決定之后，這棵紫荊樹(shù)突然就枯萎了。田真看到之后，感到非常的震驚，就跟兩位弟弟說(shuō)：‘樹(shù)木同株，聽(tīng)到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！難道我們?nèi)藚s不如樹(shù)嗎？’田真說(shuō)著說(shuō)著，忍不住悲從中來(lái)，哭了起來(lái)；兄弟三人因此就決定不要分割紫荊樹(shù)了。說(shuō)也奇怪，這棵樹(shù)一聽(tīng)到田真兄弟說(shuō)不分割它了，就又活了過(guò)來(lái)。兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。從此兄弟財(cái)產(chǎn)共有，而且愉快的生活在一起；鄰居們都稱贊：‘田真兄弟一家是孝門啊！’要知道兄弟屬于天倫之一，與父子夫婦并稱為三綱；所以古人將兄弟比喻作手足，而手足就有不相分離的意思！因?yàn)榉蛛x又會(huì)分散，分散就會(huì)孤單，而孤單就快要滅絕了啊！

故事二：

宋朝宰相司馬光的哥哥，名叫司馬康伯，已經(jīng)八十歲了，司馬光事奉哥哥，把哥哥當(dāng)成嚴(yán)父一樣的在事奉；又把哥哥當(dāng)成嬰兒一樣的呵護(hù)著，每次吃飯的時(shí)候，吃了一會(huì)兒，司馬光就會(huì)問(wèn)：‘哥哥啊，你要吃飽哦；不然就會(huì)餓到了啊！’天氣稍微寒冷，就會(huì)摸著哥哥的背說(shuō)：‘哥哥，衣服穿的夠不夠啊！小心別著涼了啊！’

故事三：

周文燦天性非常的友愛(ài)，他的哥哥愛(ài)喝酒，而且依賴著周文燦過(guò)生活；有一次哥哥喝醉了酒，并且還毆打周文燦，鄰居聽(tīng)到了，為他感到十分的不平，就罵周文燦的哥哥說(shuō)：‘你弟弟對(duì)你這樣好，你吃他的、喝他的、住他的；喝醉了酒，還要打他，你這個(gè)做哥哥的，到底還有沒(méi)有良心啊！’然而周文燦卻很生氣的對(duì)鄰居說(shuō)：‘我哥哥并沒(méi)有打我啊！你們?yōu)槭裁匆x間我們兄弟的感情呢？’

故事四：

宋朝的鄭德圭、鄭德璋兄弟兩人，天性都非常的友愛(ài)孝順，兩人一齊讀書(shū)，晚上也同睡在一塊兒。而德璋的個(gè)性剛正不阿，做人不夠圓融，得罪了仇家；仇家就設(shè)計(jì)陷害德璋，因而被官府判了死罪，馬上官兵就要來(lái)家里拘捕德璋了。德圭知道弟弟是被人陷害的，感到十分的悲傷，就假裝對(duì)弟弟說(shuō)：‘他們本來(lái)是要陷害我的，跟你無(wú)關(guān)啊！我只要前往官府自首，那么真相就會(huì)大白了；如果你去官府投案，那就死定了啊！’德圭說(shuō)完了，就前往官府去自首，德璋就追趕著哥哥，兄弟兩人在路上相持不下，頓足抱頭大哭；都搶著要先去官府受死。德圭就默默的設(shè)計(jì)，阻止拖延弟弟前往官府受刑，自己就趁著黑夜先離去了。德璋第二天發(fā)現(xiàn)哥哥不見(jiàn)了，就再追哥哥，一直追到了廣陵；這時(shí)候，德圭已經(jīng)死在監(jiān)獄里面了。德璋見(jiàn)到了哥哥的尸首，傷心痛哭得昏死過(guò)去，一共四次。德璋把哥哥的尸體火化之后，就背著哥哥的靈骨，返家安葬；并且守在哥哥的墓旁好幾年；每次德璋哭的很傷心的時(shí)候，烏鴉和許多鳥(niǎo)兒都飛到德璋的身旁，聽(tīng)他哭泣，而且還不吃東西。德圭的孩子年紀(jì)很小，德璋撫養(yǎng)哥哥的孩子，就跟自己的孩子一樣的認(rèn)真。

故事五：

在魏晉南北朝的時(shí)候，北齊有位叫普明的人，兄弟之間，為了爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)而常年累月的打官司，而且還各自的請(qǐng)了證人，來(lái)為自己證明；一狀告到了清河太守蘇瓊那里。蘇太守就把普明兄弟倆召請(qǐng)過(guò)來(lái)，并且勸他們說(shuō)：‘天下難得到的就是兄弟啊！而容易得到的則是田地；假使得到了田地而失去了兄弟，你們的心會(huì)覺(jué)得怎樣呢？’蘇太守說(shuō)著說(shuō)著，就掉下了眼淚，在旁邊的證人看到了，也無(wú)不被太守的真誠(chéng)感動(dòng)得流下了眼淚；普明兄弟倆則互相叩頭認(rèn)錯(cuò)，彼此退步禮讓，再也不爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)打官司了。

故事六：

于鐵樵先生說(shuō)：‘在淮陰地方有位做官的人，他有兩個(gè)兒子，從小兄弟倆就不合，兩人一年都見(jiàn)不到一次面。后來(lái)哥哥病危，就請(qǐng)人叫弟弟到病床前面，牽著他的手跟他說(shuō)：“我十九歲就結(jié)婚了，年輕的時(shí)候，也沒(méi)有得到妻子的愛(ài)，到了三十八歲，父母親就過(guò)世了；所以我的晚年，也就沒(méi)有父母之愛(ài)了，這輩子相聚在一起最久的，只有我們兄弟二人；但是我們倆一生都不合，我今天才開(kāi)始感到后悔和覺(jué)悟；然而我的一生，卻是快要走完了啊！”聽(tīng)到了這位即將死去的哥哥，對(duì)他弟弟所講的話，聽(tīng)到的人也應(yīng)該會(huì)有所感動(dòng)吧！’

故事七：

張士選是五代時(shí)候的人，從小父母就過(guò)世了；等到他長(zhǎng)大了，長(zhǎng)輩中，只剩下叔父一個(gè)人了。而叔父卻有七個(gè)兒子，有一天叔父就對(duì)張士選說(shuō)：‘你現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)大成人了，我應(yīng)當(dāng)將家產(chǎn)一分為二，你一分，我一分，你覺(jué)得這樣分公平嗎？’張士選說(shuō)：‘叔父，我不忍心您家的七個(gè)兒子，七個(gè)人才共分一分的財(cái)產(chǎn)，叔父您可以把家產(chǎn)分做八分啊！’叔父堅(jiān)持不肯這樣分，張士選也堅(jiān)持不肯那樣分。當(dāng)年張士選十七歲，就被推薦進(jìn)京城參加考試，同時(shí)被推薦參加考試的有廿幾位。那時(shí)有位精通相學(xué)的術(shù)士指著張士選說(shuō)：‘今年高中狀元的，就是這位少年啊！’同輩的人聽(tīng)到了，都啼笑不已，并且還反駁相士的說(shuō)法。相士說(shuō)：‘做文章這件事情，不是我所能夠了解的；但是這位少年，他的滿臉都充滿著積了大陰德的氣象，這一定是他做了大善事的緣故，所以我才敢斷定他今年必定高中狀元啊！’果然張士選考中了狀元。

【再析】

現(xiàn)在為了爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)而不顧手足情深的人，實(shí)在是太多了啊！親生兄弟都是如此，何況是同父異母的兄弟，那就更嚴(yán)重了啊！若是堂兄弟間分財(cái)產(chǎn)，那么親疏的關(guān)系就會(huì)愈分愈遠(yuǎn)了啊！有誰(shuí)能夠像張士選一樣呢？古人說(shuō)：‘薄待了兄弟，便是薄待了父母啊！薄待了堂兄弟，便是薄待了祖宗啊！’因?yàn)闃?shù)木的根本，若是有了虧損，那么它的枝葉，必定會(huì)遭到損壞啊！這種追本溯源的道理，大家應(yīng)該要三思啊！

【結(jié)語(yǔ)】

凡是恭敬順從或是欺騙違逆自己的兄弟，比起恭敬順從或是欺騙違逆其他的人，所得到禍福的果報(bào)，要強(qiáng)過(guò)十倍啊！若是恭敬孝順或違逆欺騙自己的父母，那么所得到禍福的果報(bào)，就是百倍了啊！這種的道理大家都要牢記在心，自我警惕啊！

正己化人。

【解釋】

先要端正自己，還要去勸化別人，共同存著善心，共同去作善事。

【分析】

所謂‘正人必先正己’，‘己身正，不令而行’，而人若是能夠正己，則沒(méi)有不能夠正物的啊！因?yàn)橐粋€(gè)人能夠端正自己的行為，大家都會(huì)尊敬他；而人若是知道恭敬的道理，這就是他的心中可以接受感化的地方啊！若在這個(gè)人心可以感化的地方，用至誠(chéng)的心，微微的去感動(dòng)，自然一撥便能夠轉(zhuǎn)動(dòng)，一挑便能夠出現(xiàn)，沒(méi)有不接受順從的啊！若是以我的正，去突顯別人的不正，縱然是略微的責(zé)備，他也一定是不甘心接受教誨的；而且還會(huì)跟你強(qiáng)辯，爭(zhēng)個(gè)對(duì)錯(cuò)曲直呢！這樣反而會(huì)摧毀了他的善心啊！這也是現(xiàn)在好善之人所患的通病啊！每每在勸化他人的時(shí)候，出手太重了；而且固執(zhí)不知變通，不知道要用善巧方便，這實(shí)在是應(yīng)該要痛切戒絕的毛病啊！所以正己必先要正心啊！因?yàn)樾臑橐簧淼闹髟祝彩侨f(wàn)行的根本。心若是沒(méi)有妙悟，妄想情見(jiàn)自然就生出來(lái)；妄想情見(jiàn)既然生出來(lái)了，那么所見(jiàn)的理，就不能夠透澈明白，是非也就錯(cuò)亂顛倒了。所以治心，必須要求妙悟；悟了之后，則妄想情慮都融為真心了啊！這就是正心的方法。

故事一：

宋朝的司馬光，為人忠厚正直，天下聞名。他住在洛陽(yáng)的時(shí)候，洛陽(yáng)的風(fēng)俗，都受到他的影響感化而為之一變，人們莫不崇尚名節(jié)，而羞于談?wù)撳X財(cái)利害；人人都有廉恥的觀念，知道有所警惕，不敢為非作歹了。就是后生小輩想要做一件事情，也必定會(huì)互相的提醒，彼此的警惕說(shuō)：‘千萬(wàn)別做壞事啊！恐怕會(huì)被司馬光知道，那就糟了啊！’

故事二：

后漢有位叫陳實(shí)的正人君子，待人寬厚，處事公正；鄉(xiāng)里間，若是有人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，都會(huì)請(qǐng)陳實(shí)出面裁判，究竟是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？陳實(shí)也都能夠準(zhǔn)確的做出裁判；并且說(shuō)出對(duì)錯(cuò)的道理，令當(dāng)事人心服口服，沒(méi)話可說(shuō)。久而久之，鄉(xiāng)里間就流傳了一句諺語(yǔ)：‘寧可被官府責(zé)罰打板子，千萬(wàn)別被陳實(shí)點(diǎn)名說(shuō)缺點(diǎn)啊！’有一天的夜晚，陳實(shí)家里來(lái)了一位小偷，躲在屋子的大梁上面，被陳實(shí)發(fā)現(xiàn)了；陳實(shí)就起床拿著蠟燭，招呼家中的子弟，集合起來(lái)訓(xùn)話。陳實(shí)說(shuō)：‘人不可以不自勉啊！不善之人，未必是他本來(lái)就惡啊！只是因?yàn)樗?jīng)常的做惡事，養(yǎng)成習(xí)慣之后，就改不過(guò)來(lái)以至于此啊！就像我們家屋梁上面的那位君子啊！’這位小偷聽(tīng)到了陳實(shí)的話，大吃一驚，就從屋梁上跳了下來(lái)，向陳實(shí)認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)罪；陳實(shí)就和言悅色的勸導(dǎo)他，要他立志改過(guò)遷善，別再做見(jiàn)不得人的勾當(dāng)了。并且還贈(zèng)送他絹布兩疋，勉勵(lì)他務(wù)必要痛下決心改過(guò)。陳實(shí)的作風(fēng)影響所及，居然感化了一個(gè)縣；從此以后，縣里再也沒(méi)有盜竊的事情發(fā)生了。

故事三：

五代時(shí)，房景伯擔(dān)任清和太守，景伯的母親不但學(xué)問(wèn)好，而且還十分的通情達(dá)理；貝邱地方有一位婦人，列舉了她兒子不孝的事實(shí)，一狀告到了太守府，景伯的母親就向景伯說(shuō)：‘老百姓尚未能夠明白道理，通曉禮義，不宜過(guò)分的責(zé)備他們啊！’于是景伯的母親，就將這位告自己兒子不孝的貝邱婦人，召到太守府里面，和她一齊吃飯，并且叫她的兒子在旁邊站著，看太守景伯如何的侍奉母親吃飯。這樣過(guò)了十天，這位不孝的兒子就對(duì)母親說(shuō)：‘?huà)專∥义e(cuò)了，我一定會(huì)改過(guò)孝順您老人家的，我們回家吧！’景伯的母親就對(duì)景伯和貝邱婦人說(shuō)：‘這孩子表面上雖然已經(jīng)露出了慚愧的樣子，但是他的內(nèi)心，卻還沒(méi)有真正的感到慚愧啊！’因此就再留貝邱婦人母子在太守府中二十多天。這時(shí)候，貝邱婦人的兒子，忽然向母親下跪，叩頭懺悔，一直叩到流血；貝邱婦人因此而感動(dòng)的淚流滿面，乞求太守準(zhǔn)許他們母子回家。后來(lái)這位貝邱婦人的兒子，果然以孝順而聞名。

矜孤恤寡，敬老懷幼。

【解釋】

矜哀憐憫孤兒，要盡力的教養(yǎng)他，成就他終身的事業(yè)；撫恤寡婦，要盡力的保護(hù)她，成就她一生的貞節(jié)；尊敬老人，使他們得到尊養(yǎng)和安寧；愛(ài)護(hù)年幼的孩子，使他們得到撫育和保護(hù)。

【分析】

孤兒寡婦都是人生的不幸，若是成了孤兒寡婦，而且又貧窮，那就更慘了，恐怕連性命都難保啊！所以布施恩惠，把孤兒寡婦列為最優(yōu)先的對(duì)象。孤兒的父母，寡婦的先生，就是在冥冥之中，也都會(huì)感恩不盡啊！老年和幼年，為人生所必需經(jīng)歷的，這時(shí)候若是貧窮疾病，那就更苦了，存活下去，恐怕都不容易啊！所以古代的圣王周文王，他的施政重點(diǎn)，不過(guò)就是‘哀此煢獨(dú)’，孔夫子的志向也不過(guò)是說(shuō)：‘老安少懷。’這是什么緣故呢？目的就是要使人的善心容易生出來(lái)啊！而要做的善事實(shí)在太多了，而且也很難做的圓滿；沒(méi)有財(cái)力的人，固然應(yīng)當(dāng)盡自己的心，量力而為；而有財(cái)力的人，就應(yīng)當(dāng)著著實(shí)實(shí)的做出矜憫撫恤的事情，親親切切的做成敬老懷幼的工夫，不可以說(shuō)：‘我只要有這分心就可以了’，這是不負(fù)責(zé)任的推拖之詞啊！

故事一：

周朝的時(shí)候，魯國(guó)有一位婦人，當(dāng)齊國(guó)攻打魯國(guó)的時(shí)候，在兵荒馬亂之中，她就拋棄了懷中所抱的嬰兒，而抱起了另外手中牽著的孩子。齊國(guó)的軍隊(duì)看到了這位魯國(guó)婦人的行為，感到很奇怪；就問(wèn)她說(shuō)：‘你把原先懷中所抱的孩子丟掉，那個(gè)丟掉的孩子是你什么人啊？’婦人回答說(shuō)：‘他是我親生的孩子！’齊軍又問(wèn)：‘那么你現(xiàn)在手中所抱的孩子，又是誰(shuí)呢？’婦人說(shuō)：‘他是我哥哥的孩子。’齊軍又進(jìn)一步的追問(wèn)道：‘你為何丟棄了自己親生的孩子，而卻抱起了你哥哥的孩子呢？’婦人回答說(shuō)：‘兒子對(duì)母親而言，是屬于私愛(ài)；但是侄子對(duì)于姑姑來(lái)說(shuō)，則是屬于公義；我若是違背了公義而偏向了私愛(ài)，這樣就斷絕了哥哥所留下的孤兒，這是我所不愿意做的啊！’齊國(guó)的軍隊(duì)聽(tīng)了這位婦人的解釋，就說(shuō)道：‘魯國(guó)的郊外，居然還有婦人在持節(jié)行義，更何況是魯國(guó)的國(guó)君呢？’說(shuō)罷就撤退了軍隊(duì)，返回齊國(guó)，不再攻打魯國(guó)了。魯國(guó)的國(guó)君聽(tīng)到了這件事情，就賞賜了這位婦人許多的財(cái)物，并且稱她為魯義姑。

【再析】

魯國(guó)的一位婦人，能夠放棄了私愛(ài)而存活了哥哥的遺孤，而且因?yàn)樗囊痪湓挘捅Ｗ×唆攪?guó)國(guó)家的安全，免除了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。然而現(xiàn)在所謂的須眉男子，遇到國(guó)家危難的時(shí)候，反而違背道義，茍且偷生；看到魯義姑的行為，能不感到慚愧嗎？

故事二：

楊大年二十歲的時(shí)候，就考中了狀元，與周翰、朱昂是同事，周翰、朱昂兩人的年紀(jì)都已經(jīng)很老了；而楊大年卻經(jīng)常的輕視侮辱他們，周翰就想勸楊大年說(shuō)：‘你不要欺侮我們老了，總有一天你也會(huì)老啊！’朱昂則搖著頭跟周翰說(shuō)：‘別去說(shuō)他了，別去說(shuō)他了！免得又再被他侮辱啊！’楊大年果然在壯年的時(shí)候就死了。

【再析】

俗話說(shuō)：‘敬老得老’，須知老人的閱歷久而且多，能活到那么大的年紀(jì)，可說(shuō)是長(zhǎng)壽了，何況長(zhǎng)壽是五福中的第一福啊！這正是值得年輕人效法尊敬都來(lái)不及了，怎么可以輕慢老人呢？但是世人卻因?yàn)槔先搜刍ǎ蠎B(tài)龍鐘，行動(dòng)不便；不是討厭，便是欺侮，誰(shuí)肯小心的尊敬事奉老人呢？看了楊大年欺侮老人而早死的例子，希望不尊敬老人的年輕人，能夠幡然的改過(guò)懺悔，心存厚道；凡是遇到老人，要存平等心，不論他是富貴或是貧*，都要平等的尊敬，那么自己將來(lái)也能夠長(zhǎng)壽啊！千萬(wàn)不可欺侮老人，那會(huì)折損了自己的福報(bào)和壽命啊！

故事三：

王彬少年的時(shí)候，身體多病，而且還病得不輕。自己心想：‘我的身體那么差，一定活不久啊！’從此之后，凡是見(jiàn)到了老人，他都非常的恭敬，而且羨慕他們；經(jīng)過(guò)王彬家門口的老人，身分雖然貧*，王彬也必定起立向他致敬；王彬走路的時(shí)候，遇到老人，也一定會(huì)讓路給老人先走。后來(lái)王彬的病就漸漸的好了，氣力也愈來(lái)愈壯，竟然活到了九十三歲。

故事四：

隋朝的時(shí)候，有一位活到一百多歲的出家人，他深解法華經(jīng)微妙深?yuàn)W的義理，曾經(jīng)告訴大眾說(shuō)：‘貧僧尊敬老人，就和尊敬自己的父母一樣，事奉他們，就如同事奉菩薩一樣；凡是我能力所及可以做到的事情，我沒(méi)有不盡心盡力的去做。貧僧今生能夠通達(dá)佛法，而且活得那么久，都是因?yàn)榫蠢系木壒拾。∷韵Ｍ銈儾豢梢暂p慢侮辱老人，這樣會(huì)損福折壽的啊！要知道這個(gè)世間的名利，就像夢(mèng)幻泡影一樣，彈指也就過(guò)去了；千萬(wàn)要覺(jué)悟，不要被世間的名利給羈絆住了；應(yīng)該要在自己的心性上下些功夫；否則就是空來(lái)人間走一回，白白的空過(guò)了這個(gè)寶貴的人生啊！對(duì)于諸佛所教導(dǎo)‘愿我壽命長(zhǎng)，勤行一切善；愿我福德盛，廣濟(jì)一切人’的訓(xùn)示，統(tǒng)統(tǒng)都錯(cuò)過(guò)了，實(shí)在是可惜！如果少年人只知道仗著自己聰明而恃才傲物，輕慢侮辱老人；卻不知道長(zhǎng)壽是上天所賦與的福報(bào)，而老人則為圣王所尊敬的對(duì)象，年輕人縱然是多么的有才干，很難說(shuō)能夠活到像他們一樣的老啊！’

故事五：

唐朝的元德秀，家里非常的窮，哥哥早死，留下了一個(gè)沒(méi)有滿月的嬰兒，接著嫂嫂又因?yàn)楦绺绲乃蓝鴤倪^(guò)度，沒(méi)多久也死了。孩子因此而沒(méi)有奶可吃，恐怕要餓死。元德秀日夜的哀號(hào)，抱著哥哥的孩子，就用自己的乳讓孩子含著，沒(méi)想到就這樣過(guò)了十天，元德秀的乳，居然有了乳汁流出來(lái)；小孩吃了元德秀的奶，竟然也能夠存活長(zhǎng)大；這件事雖然屬于偶然，但是由此可見(jiàn)，‘懷幼’的確是深合天心，所以才會(huì)有如此的感應(yīng)啊！孔子說(shuō)：‘少者懷之。’孟子也講：‘幼吾幼以及人之幼。’這些都是圣賢的垂訓(xùn)，做為人家長(zhǎng)輩的人，應(yīng)該要好好的體會(huì)啊！

昆蟲(chóng)草木，猶不可傷。

【解釋】

雖然是細(xì)小的昆蟲(chóng)，無(wú)情的草木，也不可以傷害啊！

【分析】

這里講到連微細(xì)的小昆蟲(chóng)，和花草樹(shù)木都不可以傷害，那么其他較重而且大的生命，就更不必說(shuō)了。現(xiàn)在人任意的傷害物命，實(shí)在是因?yàn)椴恢酪磺袝?huì)動(dòng)的、有靈性的有情生命，都具有佛性啊！儒家也有‘樹(shù)木正在成長(zhǎng)的時(shí)候，不可以折斷’的訓(xùn)示，怎么可以說(shuō)昆蟲(chóng)只是微小的生物，草木沒(méi)有知覺(jué)，就任意的傷害它們啊！

圓覺(jué)經(jīng)的序文里面說(shuō)道：‘凡是有血?dú)獾模囟〞?huì)有知覺(jué)；凡是有知覺(jué)的，必定同是一體的啊！’楞嚴(yán)經(jīng)也說(shuō)：‘如來(lái)經(jīng)常說(shuō)道，宇宙森羅萬(wàn)象的形成，都是我們的心所變現(xiàn)出來(lái)的；一切世出世間的因果，乃至世界的微塵，都是因?yàn)檫@個(gè)真心所造成的結(jié)果；其中甚至是一根草、一片葉、一絲縷、一個(gè)結(jié)，追究他的根元，其實(shí)都是有體性的啊！’

又例如生公為石頭說(shuō)法，石頭聽(tīng)了都點(diǎn)頭啊！所以墻壁瓦礫，怎么可以說(shuō)他們沒(méi)有法性呢？又例如田真兄弟家堂前種的紫荊樹(shù)，聽(tīng)到了田真兄弟三人分財(cái)產(chǎn)，也要把它分成三分，就馬上枯萎了；因此而感動(dòng)田真三兄弟，決定不再分家分樹(shù)了，紫荊樹(shù)聽(tīng)了之后，立刻就又活了起來(lái)，所以怎么可以說(shuō)草木是無(wú)知的呢？

太上在此垂誡的用意，就是要人們對(duì)待一切有情，和一切無(wú)情的生命，都要養(yǎng)成一片慈悲之心。

故事一：

從前佛陀在說(shuō)法的時(shí)候，附近的池塘里，有一只蛤，非常歡喜的跳出了池子，在池塘旁邊一心的諦聽(tīng)佛在說(shuō)法。偶然之間，這只蛤就被來(lái)聽(tīng)佛法的人的拐杖刺死了；因?yàn)橐恍穆?tīng)佛法的緣故，功德很大，所以這只蛤死了以后，就升到忉利天，做了忉利天的天王（也就是玉皇大帝，西方人說(shuō)的上帝）。并且從忉利天又來(lái)到佛陀說(shuō)法的地方，聆聽(tīng)佛陀演說(shuō)佛法的微妙義理；因此而開(kāi)悟，證得了須陀洹果，也就是聲聞初果。蛤是一個(gè)很微小的動(dòng)物，但是后來(lái)卻證得了很高的果位。從這個(gè)案例看來(lái)，縱然是微細(xì)的昆蟲(chóng)，也是不能夠傷害的啊！

故事二：

從前有一位出家人，修行并未證到果位，因此而虛受了凈德父子的供養(yǎng)；這位出家人死了之后，就在凈德家中的花園里，變成一種名叫草菌的植物，每天提供凈德家中的蔬食之用。別人想要取來(lái)食用，卻是怎么取都取不到。而草菌是一種非常微小的菌類植物，卻有這種特殊的因緣；從這個(gè)案例看來(lái)，縱然是無(wú)情的草木，也是不可以傷害的啊！

故事三：

杭州有位婦人，生性非常的兇悍，遇到螞蟻在廚房的灶邊行走，就拿火去燒螞蟻，這樣不知道燒死了多少的螞蟻。又常常用石灰把蚯蚓的洞穴填塞住。她剛生了一個(gè)兒子，還在喂奶，有一次她有事外出，回到家中，看到床上有一個(gè)大黑團(tuán)；大吃一驚，仔細(xì)一看，原來(lái)是自己的兒子，已經(jīng)被一大群螞蟻活活的給咬死了。婦人傷心欲絕，不久也就突然的暴斃了。

故事四：

太倉(cāng)州有位叫吳怡的人，有天夜里，他夢(mèng)到兩位全身穿著綠色衣服的壯漢，在向他求救；吳怡夢(mèng)醒之后就說(shuō)：‘一定是有東西快要被殺死了！’天亮之后，吳怡就出門查看；見(jiàn)到有幾個(gè)人手里拿著斧頭和鋸子，正準(zhǔn)備砍掉他們剛買下來(lái)的兩棵銀杏樹(shù)；吳怡這時(shí)候才恍然大悟，昨天夜里的夢(mèng)境；立即就拿出錢來(lái)，將這兩棵銀杏樹(shù)買下來(lái)，這兩棵銀杏樹(shù)才免于被砍掉的命運(yùn)啊！

宜憫人之兇，樂(lè)人之善。

【解釋】

兇狠的人，常常作惡而招來(lái)災(zāi)禍，應(yīng)該要憐憫他、勸導(dǎo)他、感化他，使他能夠改惡向善，轉(zhuǎn)禍為福。善良的人，常常行善而招來(lái)福報(bào)，應(yīng)該要為他歡喜贊嘆，鼓勵(lì)他、成就他，使他更能積極的行善，后福無(wú)量啊！

【分析】

何龍圖先生說(shuō)：‘凡是剛剛開(kāi)始作惡事的時(shí)候，也只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的一念之差而已，未必不能夠勸阻禁止啊！就是已經(jīng)做了惡事之后，仍然會(huì)有一念的良知未泯，未必是不可以解救啊！世人每每拒絕做了惡事的人，就如同拒絕仇人一般，雖然他們想要洗心革面，從新做人，卻是因?yàn)椴粸槿怂蛹{，而很難有勇氣去改了！’

做善事的功德，人人都想能夠得到，但是人們都往往虛妄的分別計(jì)較；較有才智的人，只希望善事都是由自己做出來(lái)的，較卑微的人，也不希望善事全都是別人在做，甚至捏造了事實(shí)，破壞他人的善事；這樣只是徒然的壞了自己的心術(shù)而已；對(duì)別人來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有任何的損害。殊不知?jiǎng)e人若是有了善念善事，我若是能夠激勵(lì)他、勸勉他、贊揚(yáng)他，使他能夠做的更完美，更圓滿；那么別人的善，也就是我的善了，這樣便是功德無(wú)量啊！

從凡入圣，萬(wàn)善之門，是以發(fā)菩提心，最為殊勝第一了；菩提心就像種子一樣，因?yàn)樗軌蛏鲆磺猩品ǖ木壒省Ｆ刑嵝囊蚕窳继镆粯樱驗(yàn)樗軌蚴贡娚鲩L(zhǎng)善法的緣故。菩提心也像清凈的水一樣，因?yàn)樗軌蛳闯娚闹幸磺袩赖木壒省Ｆ刑嵝囊蚕駸胧⒌拇蠡鹨粯樱驗(yàn)樗軌驘粢磺行耙?jiàn)的緣故。涅槃經(jīng)里面說(shuō)：‘佛陀說(shuō)修一種的善心，就能夠破除百種的惡業(yè)，就如同很小的火，能夠燒掉一切的東西啊！知道萬(wàn)種的善事，都是從我們一念的好樂(lè)而產(chǎn)生的，當(dāng)全體善心現(xiàn)前的時(shí)候，也就是成就了我們的圓滿菩提常樂(lè)妙果。’

故事一：

于令儀晚上在家里捉到了一個(gè)小偷，原來(lái)這個(gè)小偷就是鄰居的孩子，于令儀對(duì)他說(shuō)：‘你是因?yàn)樨毟F所逼，才做小偷啊！我現(xiàn)在給你十千錢做為資本，幫助你謀生，以后千萬(wàn)別再做壞事了啊！’這個(gè)小偷拿了錢正要離去，于令儀又叫他回來(lái)說(shuō)：‘你是個(gè)窮人，在深夜背著許多錢回家，恐怕會(huì)被巡邏的人盤問(wèn)，干脆你就留在我家，等天亮之后再回去吧！’這件事情，于令儀終其一生，都從未跟別人說(shuō)過(guò)。后來(lái)他的子孫，都相繼的考中進(jìn)士；別人都稱他是憐憫、勸導(dǎo)、感化惡人而得到的果報(bào)啊！

故事二：

后漢時(shí)，有位叫龐統(tǒng)的人，每每稱贊他人的善事善行，都是言過(guò)其實(shí)，別人感到很奇怪，就問(wèn)他是什么原因？龐統(tǒng)回答說(shuō)：‘當(dāng)今這個(gè)時(shí)代善人少，惡人多，想要改善社會(huì)不良的風(fēng)俗，增長(zhǎng)自己的道業(yè)；若是不盡量的贊美他人的善事善行，那么想要行善的人，就會(huì)更少了啊！稱揚(yáng)贊嘆十個(gè)人，其中若有五個(gè)發(fā)生錯(cuò)誤；但是也有五個(gè)沒(méi)錯(cuò)，這樣就可以使得有心向善的人，更加的自我勉勵(lì)，這也就可以了啊！’關(guān)夫子的訓(xùn)示曾講到：‘愿天常生好人，愿人常行好事，愿口常說(shuō)好話。’龐統(tǒng)先生可以說(shuō)是善于體會(huì)這個(gè)訓(xùn)示，而且身體力行，實(shí)在是有益于世道人心啊！

濟(jì)人之急，救人之危。

【解釋】

遇到他人急切的需用，例如生病的時(shí)候，急需用醫(yī)藥，死喪則急需要?dú)氃幔嚭畡t急需要衣食等等；我們應(yīng)該要慷慨的解囊，及時(shí)的幫助，以應(yīng)急需；遇到他人發(fā)生災(zāi)難，例如水災(zāi)、火災(zāi)、車禍、家破人亡等等，我們應(yīng)該要隨著自己的力量，去救護(hù)、解除他人的危難，使其能夠轉(zhuǎn)危為安。

【分析】

遇到他人患難顛沛的時(shí)候，如果能夠善用一言，予以解救，這種的功德，上可以資薦祖先，下可以福蔭兒孫；要知道：推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！陷害別人和贊嘆別人，也都是這張口啊！所以說(shuō)寧可用扶人的手，千萬(wàn)不要開(kāi)害人的口啊！如果能夠照著做，那就不必問(wèn)前程，前程自然一定好！

迪吉錄說(shuō)：‘凡是救人性命，自己所花費(fèi)的也不多；只是豐衣足食的人，不知道饑餓受凍的痛苦；認(rèn)為沒(méi)什么，也就不加注意了。在饑民面有菜色的時(shí)候，不重視也不理會(huì)，等到饑民病重危險(xiǎn)了，就認(rèn)為這時(shí)去救，也是沒(méi)有希望了；于是就眼睜睜的看著他們死去。縱然是有心人路過(guò)看到，也只能為他感慨嘆息而已；而其他的路人，則是側(cè)目而視，事不關(guān)己，離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的啊！

要知道餓肚子容易生病，生了病就沒(méi)有力氣去乞討，這樣就會(huì)愈餓愈深愈嚴(yán)重了；所以救饑民要愈早救愈好，最初也不過(guò)用三、四升的米糧，就能使他們恢復(fù)體力和生機(jī)了。在富人來(lái)講，一個(gè)晚上的住宿費(fèi)用，就足夠救十條人命啊！如果集合眾人的力量，做起來(lái)就更容易了。例如可以設(shè)置一個(gè)空的屋子，堆放些稻草或保暖的衣服，容留這些貧病交迫的饑民，使他們免的在室外忍受著餐風(fēng)露宿的痛苦，這樣他們調(diào)養(yǎng)身體，恢復(fù)健康，也比較容易。尤其在寒冷的天候，更是急切的需要啊！這種的救護(hù)措施，可以避免許多饑民生病或死亡。因?yàn)楫?dāng)人生病時(shí)，沒(méi)有人注意理會(huì)，則會(huì)增加一個(gè)病；若是仍然在屋外飽受雨淋，則會(huì)增加第二種的病；再加上擔(dān)心受怕憂愁，則又增加了第三種的病；再加以餓肚子沒(méi)東西吃，衣服骯臟，輾轉(zhuǎn)的流離拖延，這樣子豈能夠有再活的希望呢？因此我們應(yīng)該設(shè)身處地，替他們想想；大家都是人，我們?nèi)羰窍袼麄円粯釉獾綖?zāi)難，也就像他們現(xiàn)在這個(gè)樣子啊！今天有幸衣食無(wú)缺，又想要增加自己的生活享受，希望替子孫多積些財(cái)產(chǎn)，讓子孫享用；而面對(duì)眼前這急需救人的善事，卻是一文不舍；不知道水火盜賊，疾病災(zāi)禍，這些都能夠使我的家財(cái)蕩盡的啊！要知道我們現(xiàn)在所享有的福報(bào)，也是*過(guò)去生中行善布施所造成的，絕不是*小氣吝嗇拼命節(jié)省所累積的啊！一旦無(wú)常到來(lái)，眼睛一閉、兩腿一伸，什么也帶不走；所留下的財(cái)物，徒然成了子孫吃喝嫖賭的資財(cái)而已！不如積些德，余蔭子孫，這才是真正明理的人啊！視錢如命，一毛不拔的人，實(shí)在是沒(méi)有頭腦缺乏智慧啊！’

故事一：

宋朝的王曾，在他赴京趕考的途中，聽(tīng)到母女二人在路旁哭泣，而且哭聲甚為悲切，王曾就詢問(wèn)附近的鄰居，鄰人說(shuō)：‘這對(duì)母女家里窮，積欠公家的錢，官府又催逼得緊；只好準(zhǔn)備把女兒賣掉來(lái)還債，所以才哭啊！’王曾于是就去拜訪她家，知道確實(shí)如此。王曾就對(duì)這位母親說(shuō)：‘你可以把女兒賣給我，我因?yàn)樽龉伲仨氁?jīng)常的往來(lái)路過(guò)此地，這樣你們母女也可以時(shí)常的見(jiàn)面。’于是就給了她所積欠官府的錢；約定三天之后，就要將她的女兒帶走。結(jié)果三天之后，王曾并沒(méi)有去她家?guī)ё吲畠骸＿@位母親感到很奇怪，就到王曾所住的地方拜訪；這時(shí)候王曾已經(jīng)離去，并且還留下了一封信，叫這位母親為女兒選擇一位忠實(shí)可*的人家嫁掉。后來(lái)王曾到京城赴考，連續(xù)三次都高中了榜首，做到很高的官位，并且還被皇帝封為沂國(guó)公。

故事二：

新建這個(gè)地方，以前曾經(jīng)鬧過(guò)大饑荒。有位人家窮到了極點(diǎn)，家中只剩下一升多的米了。于是就煮飯，并且在飯里下毒，希望夫妻共同飽吃一頓以后再死。正要吃的時(shí)候，剛巧里長(zhǎng)來(lái)了，要向他催繳積欠公家的費(fèi)用；看到他煮好的飯，就想要去吃；這位窮人急忙的阻止里長(zhǎng)說(shuō)：‘這個(gè)飯不是你所應(yīng)該吃的啊！’于是就哭著說(shuō)出原因來(lái)。里長(zhǎng)聽(tīng)了覺(jué)得很難過(guò)，就對(duì)他說(shuō)：‘你家怎么會(huì)窮到這個(gè)地步呢？我家雖然也缺糧，但是也還有五斗米啊！這樣好了，你就跟隨我回家拿些米，這樣至少也可以再多吃些日子！’當(dāng)這位窮人背著米回家之后，發(fā)現(xiàn)米袋里面有五十兩的黃金，窮人心想：這一定是公家的錢，就急忙的拿回去還給里長(zhǎng)，里長(zhǎng)說(shuō)：‘這不是官府的錢，一定是老天賞賜給我們的啊！’于是就平分了這些金子，兩家人也都能夠安然的度過(guò)了荒年。

故事三：

段廿八這個(gè)人，屯積的米糧有數(shù)十個(gè)倉(cāng)庫(kù)之多；遇到了荒年，卻想趁機(jī)大撈一筆橫財(cái)，就把米抬高價(jià)錢出售。官府派人到段廿八的家里借米賑災(zāi)，段廿八答應(yīng)了。但是第二天的早晨，看見(jiàn)大批的饑民，都在他家外面排隊(duì)等候領(lǐng)米，段廿八這時(shí)候卻后悔，不肯發(fā)米給饑民；饑民于是就喧嘩鼓噪起來(lái)。段廿八就命令家人，把門全都關(guān)起來(lái)，拒絕外人進(jìn)入。就在這個(gè)時(shí)候，忽然之間變天了，大風(fēng)大雨雷電交加；說(shuō)也奇怪，段家谷倉(cāng)里面的米，不知道怎么搞的，全都一堆堆的堆在街道上，饑民們看見(jiàn)了，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后，不到一會(huì)兒的功夫，就把米給取光了；而段廿八則被雷給打死了。

【附注】

遇到了荒年，住在山區(qū)附近的人，可以采集松柏來(lái)療饑，博物志說(shuō)：‘荒年的時(shí)候，沒(méi)有東西吃，可以將松柏?fù)v碎，搗出來(lái)的松柏汁，用開(kāi)水一起服下，喝到只要不餓就可以了。若是用煮稀飯的清湯來(lái)服用松柏汁，則是更好。每次用松汁五合，柏汁三合研服；或是專門用松葉，也是可以的；但是必須要禁食一切的食物，這樣自然能夠有療饑治病的功效。’

故事四：

高郵地方有位叫張百戶的人，有一次他坐在船上，看見(jiàn)遠(yuǎn)處有一個(gè)人，爬在已經(jīng)翻了船的船背上，載浮載沈，十分的危險(xiǎn)，正在高喊著救命；張百戶大喊，請(qǐng)漁船前往搭救，結(jié)果漁船都沒(méi)有回應(yīng)。張百戶立即拿出了十兩銀子給船夫，船夫才肯前往搭救。結(jié)果救起之后，這個(gè)快淹死的人，原來(lái)就是張百戶的兒子啊！

見(jiàn)人之得，如己之得；見(jiàn)人之失，如己之失。

【解釋】

看見(jiàn)別人運(yùn)氣好得意時(shí)，就如同自己得意一樣，而且還要盡力的去扶持；看見(jiàn)他人運(yùn)氣不好失意時(shí)，就如同自己失意一般，應(yīng)該要多方的救護(hù)。

【分析】

現(xiàn)在的人，見(jiàn)到了別人的得失，不能夠看做像是自己的得失一般；原因也只是一片為著自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便動(dòng)了惟恐別人得到，寧可使人失掉的念頭。起初還只是為了利己而已，后來(lái)漸漸的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，樂(lè)見(jiàn)別人失敗，事實(shí)上與人事上的成敗毫不相關(guān)，這樣只是徒然的自己壞了自己的心術(shù)，而且種下了惡因，最后還是自己害了自己而已。不知道圣賢的功夫，原是為了要消除我見(jiàn)；達(dá)人的見(jiàn)識(shí)，也必須要打破俗情；若是悟出了別人和自己原來(lái)是一體的，得與失全都是有天命的；則見(jiàn)到了他人之得，不但不會(huì)妒忌，反而還會(huì)百般的予以扶持協(xié)助；見(jiàn)到了別人之失，不但不會(huì)歡喜，而且還會(huì)多方的予以救護(hù)，這就是自己真實(shí)的受用處啊！

故事：

薛瑗做燕國(guó)宰相的時(shí)候，不能夠以平等心來(lái)待人處事，而且還妒忌他人有所得，喜歡別人有所失，不肯為燕國(guó)推薦賢能之士；并且還嫉妒妨礙他們，使他們不能為燕王所用。結(jié)果薛瑗的一個(gè)兒子死在監(jiān)獄里面，其余的兒子也全都變成了殘廢。公明子皋就將中誡經(jīng)傳授給薛瑗，看經(jīng)聞法之后，薛瑗非常后悔以往自己的所作所為，發(fā)誓受持力行中誡經(jīng)的教誨，最后僅保住了一個(gè)孩子。

【嘉言】

明朝的蓮池大師曾說(shuō)：‘人對(duì)于這個(gè)世間財(cái)色名利境界的誘惑，每個(gè)人對(duì)于抵擋這種誘惑的定力多不一樣，現(xiàn)在我就用比喻來(lái)加以說(shuō)明。譬如這里有堆火，火的旁邊放著五種不同的東西。第一種東西像是干草一樣，才碰到了火，就燒起來(lái)了。第二種東西像木頭一樣，只要用風(fēng)吹它一下，也就著火燒起來(lái)了。第三種像鐵一樣，燒不動(dòng)，但是燒久了，也就熔化了。第四種像水一樣，不但不能燒，反而能夠把火給滅掉；但是如果把水放進(jìn)鍋?zhàn)永镏螅€是會(huì)被火給燒開(kāi)了啊！第五種東西就像虛空一樣，要知道虛空中無(wú)物可燒，任火怎么的燒，它還是像虛空一樣如如不動(dòng)啊！而且火燒著燒著，燒久了也就自己熄滅了啊！’所以要使心平等的人，應(yīng)該要作如是的觀察啊！

不彰人短，不炫己長(zhǎng)。

【解釋】

不要彰揚(yáng)別人的短處，應(yīng)該要為他極力的隱瞞；不要炫耀自己的長(zhǎng)處，更要韜光養(yǎng)晦，涵養(yǎng)自己的德性。

【分析】

聽(tīng)到看到別人的短處，就像我們聽(tīng)到了父母的名稱，耳朵雖然可以聽(tīng)聞，嘴巴卻是不可以說(shuō)出來(lái)啊！然而嘴巴固然不可以說(shuō)出來(lái)，而耳朵也可以不去聽(tīng)聞，那么不就更好了嗎！要知道那一個(gè)人沒(méi)有缺點(diǎn)呢？如果把別人的缺點(diǎn)彰揚(yáng)出來(lái)，則不免就會(huì)傳播出去，減損了他人的聲望，而又墮落了他人的操持，這種的罪過(guò)，究竟是誰(shuí)該負(fù)責(zé)呢？如果不是肆無(wú)忌憚的小人，是絕對(duì)不做這種事情的啊！

自己的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，就應(yīng)該像有智慧的商人一樣，把他的錢財(cái)都深藏不露；如果將錢財(cái)露出來(lái)，就會(huì)有危險(xiǎn)啊！人生在世，每個(gè)人都必定會(huì)有他的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)；最重要的是自己要懂得韜光養(yǎng)晦，涵養(yǎng)德性，這樣日新又新，然后才可以成就自己的德行。老子說(shuō)：‘有盛德的人，他們的容貌看起來(lái)，往往就像笨笨的樣子。’子思在中庸也講：‘君子的為人之道，外表不顯露，而美在其中，久而久之，就自然一天天的彰顯起來(lái)。’這些圣人的訓(xùn)誨，是如此的清楚明白，因此我們都應(yīng)當(dāng)要仔細(xì)的好好的反省啊！

故事一：

春秋時(shí)代的楚莊王，有一天晚上邀宴群臣，宴會(huì)進(jìn)行到一半，蠟燭突然熄滅了；有位臣子喝醉了，就趁著黑暗，拉了一下莊王愛(ài)妾的衣服，趁機(jī)吃豆腐；莊王的愛(ài)妾，立即就把這位臣子的帽帶拉斷做為證據(jù)；并且向楚莊王報(bào)告，莊王聽(tīng)了之后就說(shuō)：‘我賜宴群臣的目的，就是希望臣子們都能夠喝的盡興；現(xiàn)在有人喝醉了，犯了過(guò)失，如果要我突顯愛(ài)妾的節(jié)操，而彰顯了臣子的過(guò)失，這種的事情，我是絕對(duì)不會(huì)去做的啊！’于是莊王就命令左右的侍者，不準(zhǔn)點(diǎn)火；并且傳話：‘與寡人飲宴，若是不把自己的帽帶拉斷，就表示你今天晚上沒(méi)有盡興啊！’群臣聽(tīng)了楚莊王的話以后，全都把帽帶給拉斷了，也就盡歡而散了。后來(lái)楚莊王與晉國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)的時(shí)候，被晉軍團(tuán)團(tuán)的圍困住，戰(zhàn)況激烈，十分的危急；這時(shí)候，莊王看見(jiàn)一個(gè)勇士毫不怕死，拼命的向前和晉軍作戰(zhàn)，因此而解除了莊王被困的危機(jī)；楚莊王一問(wèn)之下，才知道這位勇士，就是那天夜里喝醉之后，被自己的愛(ài)妾拉斷帽帶的那位臣子蔣雄啊！

【嘉言】

張拱辰先生說(shuō)：‘毋輕棄人之善，毋輕信人之言；毋輕快人之意，毋輕談人之短。’這些都是忠厚自持的方法，而彰顯別人的短處，尤其是刻薄*險(xiǎn)的根本。

故事二：

宋朝的歐陽(yáng)修，文章寫(xiě)得非常好，是歷史上有名的大文學(xué)家，可是他對(duì)待客人，總是多談朝廷施政的事情，而不談及文章。而蔡襄則精通政事，但是蔡襄對(duì)待客人，也是多談文章，而不談及政事。這兩位先生都是非常的善于韜光養(yǎng)晦，不會(huì)在別人的面前，炫耀自己的長(zhǎng)處，所以在歷史上都能夠享有盛名，而且官也做到了極其顯貴的地位。

故事三：

唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，這四位名士，也就是歷史上有名的唐初四杰，這四個(gè)人都是以文章而享有盛名。當(dāng)時(shí)的人們都認(rèn)為他們四個(gè)人的才華蓋世，而且年紀(jì)又輕，將來(lái)從政做官，一定可以做到非常顯貴的地位。可是裴行儉見(jiàn)到了他們四個(gè)人卻說(shuō)：‘讀書(shū)人以后能不能夠發(fā)達(dá)久遠(yuǎn)，鴻圖大展；應(yīng)該是先要看他有沒(méi)有寬宏的器識(shí)，其次才是他的文章啊！王勃他們四個(gè)人，文章雖然好，但是多顯得浮躁淺薄，喜歡炫耀自己的才華，這不是享有爵祿福報(bào)的根器啊！楊炯這個(gè)人還稍微顯得沉靜收斂一些，他能夠善終，就算是十分的幸運(yùn)了啊！’后來(lái)這四個(gè)人的命運(yùn)，果然如裴行儉所說(shuō)的一樣。盧照鄰、王勃、駱賓王三個(gè)人都是早死，只有楊炯活的比較久些。

【結(jié)語(yǔ)】

所以從這些事實(shí)可以看出，才能不如學(xué)術(shù)，氣節(jié)不如德量，文章不如行誼。從前的人，早就把這種道理說(shuō)的很清楚了，所以炫耀自己的長(zhǎng)處，是君子所不為的啊！尤其是現(xiàn)代人，常常把‘值得驕傲’這句話掛在嘴邊，大家聽(tīng)了也習(xí)以為常，并且不認(rèn)為是錯(cuò)的；要知道滿招損謙受益，惟有謙虛的人，才能夠真正的享有福報(bào)啊！

遏惡揚(yáng)善。

【解釋】

我們應(yīng)該遏阻人去做惡，以免得他漸漸的橫行，那么別人就會(huì)受到他的毒害；另外應(yīng)該要贊揚(yáng)人的善行，使他更能夠?yàn)樯撇痪耄敲磩e人也都會(huì)受到他的導(dǎo)引。

【分析】

凡是人之為惡，原來(lái)并不是他的天性所造成的啊！但若是一個(gè)人習(xí)慣做惡，污染太深的話，則很難再救他了。或是明知而故犯，或是不知而誤為；弄到最后，卻造下了彌天的罪業(yè)；分析他的開(kāi)始，也只不過(guò)是當(dāng)初的一念之差啊！然而每個(gè)人都有良知，當(dāng)他最初開(kāi)始犯錯(cuò)，惡念剛剛才生出來(lái)的時(shí)候，就應(yīng)該要苦口婆心的勸導(dǎo)他、提醒他，甚至竭盡所能的去阻止他；那一個(gè)人沒(méi)有良心呢？經(jīng)過(guò)這樣的勸導(dǎo)提醒，他能不改惡向善嗎？即使是不幸，已經(jīng)造下大惡的人，我若是能夠至誠(chéng)的感化他、遏止他、阻止他，那么他的善心未必不會(huì)不生出來(lái)，而毅然決然的洗心革面，懺悔洗刷他以前所犯下的惡業(yè)啊！而且人非圣賢，怎么可能做得每件事情都是善的呢？如果他只要有一言一行可取的話，就應(yīng)該要立刻的贊揚(yáng)他、稱許他；這樣可以使得已經(jīng)為善的人，堅(jiān)定他的信心，更加的努力行善；還沒(méi)有為善的人，聽(tīng)到之后，也生起了羨慕效法的決心和行動(dòng)，這樣豈不是順天之命嗎？

道家說(shuō)：‘遏惡揚(yáng)善。’佛家說(shuō)：‘止惡行善。’儒家說(shuō)：‘隱惡揚(yáng)善。’三教所說(shuō)的道理，好像是出自于同一張口；由此可知，圣人的心體，是虛靈洞澈的，縱然是一絲毫的欲望，也是不留的啊！就像明鏡照東西一樣，隨時(shí)的照，就隨時(shí)的映現(xiàn)出來(lái)；能夠隨時(shí)的映現(xiàn)出來(lái)，也就能夠隨時(shí)的化現(xiàn)而去啊！所以圣人見(jiàn)到了惡，便能夠自然的把惡給消融了；見(jiàn)到了善，便能夠?qū)⑸瓢l(fā)揚(yáng)光大；所以圣人遏阻惡事發(fā)揚(yáng)善行，無(wú)非就是要恢復(fù)完成眾生本來(lái)具足的性體而已！

故事：

像了凡四訓(xùn)里頭講到，大舜在他還沒(méi)有做君主之前，在雷澤湖邊看見(jiàn)年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚(yú)；而那些年老體弱的漁夫，都在水流很急而且水較淺的地方抓。那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。舜看見(jiàn)這種情形，心里面悲傷哀憐他們。就想了一個(gè)方法，他自己也去參加捉魚(yú)，看見(jiàn)那些喜歡搶奪的人，就把他們的過(guò)失，掩蓋起來(lái)，而且也不對(duì)外講；看見(jiàn)那些較謙讓的漁夫，便到處稱贊他們，拿他們作榜樣，并且學(xué)習(xí)他們謙讓的模樣。像這樣，舜抓了一年的魚(yú)，大家都把水深魚(yú)多的地方讓出來(lái)了。舜的故事，不過(guò)是用來(lái)勸化人，不可誤解是勸人抓魚(yú)。要知道捉魚(yú)是犯殺生的罪孽，千萬(wàn)不可以做。那么像舜那樣明白聰明的人，豈有不能說(shuō)幾句中肯的話來(lái)教化眾人，而一定要自己親自參與呢？要曉得舜不用話來(lái)教化眾人，而是拿自己做榜樣，使人見(jiàn)了覺(jué)得慚愧而改變自己自私的心理，這真是一個(gè)用心良深的人所費(fèi)的苦心啊！

【嘉言】

‘遏己之惡，然后可以遏人之惡；揚(yáng)人之善，然后可以勸人之善。’意思是說(shuō)：先能夠遏止了自己的惡，然后才可以遏止別人的惡；先要能夠贊揚(yáng)他人的善，然后才可以勸導(dǎo)他人行善啊！

推多取少。

【解釋】

無(wú)論是兄弟分財(cái)產(chǎn)，或是朋友通錢財(cái)，都應(yīng)該要推讓，把多的部份，分給兄弟或朋友，自己則拿取那少的部份，讓給別人便宜，自己甘愿吃虧。

【分析】

兄弟之間，是骨肉天倫的關(guān)系，而財(cái)錢則是身外之物，更是應(yīng)該要推讓啊！佛在遺教經(jīng)說(shuō)：‘欲望多的人，因?yàn)樗嘭澢罄妫运耐纯嗪蜔溃脖扰匀艘獊?lái)得多；欲望少的人，甚至他無(wú)所求，也沒(méi)有什么貪欲，所以也就沒(méi)有這么多的痛苦和煩惱了。一個(gè)人若是想要脫離各種的痛苦煩惱，應(yīng)當(dāng)要懂得知足；而知足的方法，也就是富貴安樂(lè)最安穩(wěn)的所在啊！知足的人，雖然是臥在地上，也是非常的安心快樂(lè)；不知足的人，雖然是處在天堂里，也是不稱心不快樂(lè)啊！’由此可知，人若是能夠在錢財(cái)上做到了推多取少，自然心地就平了；任何外在的境界，都不能夠擾亂他的心，所以他永遠(yuǎn)知足常樂(lè)啊！

于鐵樵先生說(shuō)：‘錢財(cái)是天地的元?dú)狻Ｈ松谶@個(gè)世界上，沒(méi)有錢財(cái)，則不能夠生存下去，而且天下沒(méi)有不愛(ài)錢財(cái)?shù)娜耍矝](méi)有不用錢的日子啊！所以錢財(cái)為人生必然不可缺少的東西；但是每個(gè)人錢財(cái)?shù)臄?shù)目都是一定的，想要多一些，也是不可能的啊！然而每個(gè)人用錢的習(xí)性多不相同，而且各有所偏；例如揮霍的人，一擲就千金；吝嗇的人，一毛也不拔；廉潔的人，人在深夜送錢給他，他也會(huì)拒絕不接受；貪心霸道的人，甚至在光天化日之下，也敢公然的去搶去偷啊！要知道吝嗇的人，他的見(jiàn)識(shí)淺陋，一分一文錢都當(dāng)作是寶貝；就像蜜蜂保護(hù)它釀的蜜一樣，小孩保護(hù)他懷里藏的餅一樣，一點(diǎn)也不肯分給別人。然而這尚且還是自己保有他分內(nèi)所有的，只是令人討厭而已，而上天并不會(huì)因此而對(duì)他的鄙吝發(fā)怒；但是貪?rùn)M的人，則是想要得到他分內(nèi)所沒(méi)有的錢財(cái)，并且還貪得無(wú)厭；就像是魚(yú)吞船、蛇吞象一樣的貪心啊！兄弟爭(zhēng)斗，朋友爭(zhēng)仇，強(qiáng)盜殺人，貪官枉法，*臣賣國(guó)，也全都是貪這個(gè)念頭所造成的啊！所以太上在本篇中一再的申述警戒貪財(cái)?shù)牡溁迹蝗欢探淙瞬灰″X財(cái)，是對(duì)的；若是教人完全的不取錢財(cái)，那就必定不可以了；所以太上在此說(shuō)出了‘多少’兩個(gè)字，使人能夠隨分的斟酌，做為取財(cái)正確的方法。而數(shù)目的多少本來(lái)也沒(méi)有一定的準(zhǔn)則；貧窮的人，一兩金子對(duì)他來(lái)說(shuō)，并不少啊！有錢的人，一萬(wàn)兩金子對(duì)他而言，也不多啊！廉潔的人，應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨馘X而卻只得到十錢，他也不會(huì)覺(jué)得少；貪心的人，應(yīng)該得到百錢而得到千錢，他也不會(huì)覺(jué)得多；惟有平心公道的人，度量自己應(yīng)該得到的數(shù)目，而在取的時(shí)候，也不會(huì)超過(guò)他應(yīng)得的分量，這就是取少的方法。然而人心總是患少希望多，這也是人之常情；但能夠隨緣，不要去競(jìng)爭(zhēng)，自己自然就不會(huì)造惡了；若是一定要看到多的反而推卻，這樣豈不是違背了常情嗎？唉！要知道，錢財(cái)?shù)牡絹?lái)，有很多不同的因緣；眼前可以取得的錢財(cái)，未必不是我命中所應(yīng)有的；然而冥冥之中，我所有的定數(shù)，畢竟我沒(méi)有能力知道，也沒(méi)有辦法查考；萬(wàn)一我拿到的不是我命中所有的錢財(cái)，那就像是拿了有毒的酒和腐敗的肉來(lái)吃一樣，能吃得安飽嗎？所以還不如把它們推卻掉來(lái)得穩(wěn)當(dāng)啊！如果推掉了不是我命中所有的錢財(cái)，固然可以免除了自己的過(guò)失；就是誤推了自己命中所有的錢財(cái)，那么這些被誤推掉的錢財(cái)，必定會(huì)從其他的地方再回來(lái)啊！面對(duì)錢財(cái)，千萬(wàn)要忍得過(guò)，不要見(jiàn)錢眼開(kāi)就隨便啊！這在富貴的人做來(lái)，則是比較容易，而在貧窮的人做來(lái)，就顯得困難得多了。如果知道困難，而仍然努力認(rèn)真的做到，使得鬼神鑒察到我這一點(diǎn)不敢茍且隨便的心，則雖然生活十分的貧窮困苦，但也不至于會(huì)有活不下去的情形發(fā)生。這些道理要能夠信得真，守的定，那么取少之道，也就是致富之道了啊！’

故事一：

宋朝的時(shí)候，有一位叫徐積的人，和他的二叔分財(cái)產(chǎn)，他先請(qǐng)二叔取完了所想要的東西自己再取；結(jié)果二叔取完之后，只剩下了一箱的書(shū)，和兩間破舊的屋子，徐積就怡然的接受，心中也沒(méi)有一點(diǎn)埋怨和后悔的念頭啊！

故事二：

從前慈溪地方，有兩位讀書(shū)人是好朋友。后來(lái)讀書(shū)人甲，得到了一個(gè)教書(shū)的地方，每年的酬勞為黃金九兩；乙也得到一個(gè)教書(shū)的地方，每年的酬勞為黃金六兩。甲就很高興的說(shuō)：‘我們兩人明年在生活上都沒(méi)有后顧之憂了啊！’乙說(shuō)：‘兄臺(tái)只有大嫂在家，九兩黃金在生活上是綽綽有余；而我則是上有父母需要供養(yǎng)，所以六兩的黃金，實(shí)在是不夠用啊！’甲聽(tīng)了之后就說(shuō)：‘既然老弟有困難，我就把我教書(shū)的地方讓給你，我去教你教的地方吧！’甲到達(dá)教館之后，在床鋪的下面撿到了一本已經(jīng)殘破的書(shū)，上面抄有外科方面用的幾個(gè)藥方，學(xué)生說(shuō)是以前的老師所遺留下來(lái)的。甲在冬天放假回家休息時(shí)，見(jiàn)到幾位穿著頗為講究的仆人，倉(cāng)皇的向他叩問(wèn)：‘這里有沒(méi)有外科醫(yī)生啊！’并且說(shuō)：‘我們主人從福建前往山東去擔(dān)任布政的官職，在途中忽然罹患了背瘡，痛苦的要命，幾乎就快要死了，這種情形已經(jīng)拖了快三天啊！’甲就想到了那個(gè)藥方，正合了這個(gè)病癥；因此就隨著仆人前往病人住的地方，照著藥方子用艾草熏炙，果然布政大人的背瘡就被治好了。布政大人非常的高興，拿出一百兩黃金來(lái)酬謝他。讀書(shū)人甲就和布政大人談到了他讓給好友館職，因此而得到了這個(gè)藥方的事情，布政大人對(duì)他更是大大的贊嘆褒獎(jiǎng)；剛巧慈溪的縣令，是布政大人的侄子，就為讀書(shū)人甲大力的保薦，甲因此而被拔擢進(jìn)入了縣學(xué)做生員。

【再析】

唉！親兄弟尚且都會(huì)爭(zhēng)錢財(cái)，更何況是朋友呢？甲因?yàn)槟軌蚰畹脚笥压B(yǎng)不起父母，而推多取少，讓朋友多取；要知道一、二兩的黃金雖然少，但是這個(gè)道義，卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了千乘車馬的價(jià)值啊！所以讀書(shū)人甲終于能夠名利雙收，都是從這一念能讓之中得來(lái)的啊！

受辱不怨。

【解釋】

雖然受到了別人的侮辱，也只是責(zé)備自己的德行薄、功德淺，不能夠感動(dòng)他人；因此更應(yīng)該要積德累功，決不會(huì)去怨恨別人。

【分析】

要知道受到別人的侮辱，惟有當(dāng)下自問(wèn)反省，是不是自己錯(cuò)了呢？如果是的話，那么別人的侮辱是理所當(dāng)然的，我應(yīng)該要接受啊！如果是錯(cuò)在別人，那么這個(gè)侮辱就不應(yīng)該了；縱然是侮辱到自己，也仍然等于是沒(méi)有侮辱啊！不但是不應(yīng)當(dāng)怨恨，也實(shí)在是無(wú)可怨恨啊！自古以來(lái)，凡是具有大智大勇的人，必定能夠忍耐小恥小忿，這樣才能夠做大事成大功；這豈是心胸狹窄、見(jiàn)識(shí)淺薄的人，所能夠了解的道理啊！

明朝顏茂猷先生，是浙江省平湖縣人，曾經(jīng)教戒他的子弟說(shuō)：‘凡是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)從事忍耐功夫磨練的人，絕對(duì)不會(huì)知道，忍這個(gè)字有多么的困難啊！若不是心中善惡的兩個(gè)念頭在交戰(zhàn)，也絕對(duì)不會(huì)體會(huì)到，忍這個(gè)字是多么的奧妙啊！一個(gè)人若不能夠忍辱耐苦，縱然他有善心；但是被人一激，也就沒(méi)有了，被人一折，也就墮下來(lái)了；所以孟子說(shuō)：“上天將要降大任給一個(gè)人來(lái)承擔(dān)，必定先要鍛練他的心志，使他學(xué)習(xí)磨練動(dòng)心忍性的功夫”，這正是要人人都能夠參透這一關(guān)啊！大約來(lái)講：布施救濟(jì)別人，不妨就要受到一些他人的嗔恨；為別人打算，則不必避開(kāi)別人的怨恨責(zé)難；任事的人，必須要能夠任怨，從事勸導(dǎo)教化的工作，也不要避開(kāi)別人的譏諷批評(píng)。有心寬厚待人，或是會(huì)遭到他人的譏笑侮辱；這些種種的橫逆，也都會(huì)跟隨著善心善行而來(lái)；若是不能夠明白個(gè)中的道理，那就不是一個(gè)真正能夠行善的人啊！’

故事一：

宋朝的名臣富弼，訓(xùn)誨他的子弟說(shuō)：‘忍這個(gè)字，實(shí)在是微妙極了啊！一個(gè)人若是能夠清廉節(jié)儉之外，更加上這個(gè)忍字修持的功夫，那就沒(méi)有辦不成的事啊！’富弼在少年的時(shí)候，有人在罵他，旁邊的人就跟富弼說(shuō)：‘喂！有人在罵你啊！’富弼回答說(shuō)：‘他恐怕是在罵別人吧！’旁人又說(shuō)：‘他是指名道姓的在罵你啊！’富弼則說(shuō)：‘天下之大，難道沒(méi)有同名同姓的人嗎？他不是在罵我啊！’罵富弼的人聽(tīng)到之后，感到十分的慚愧。

【再析】

顏光衷先生說(shuō)：‘忍這個(gè)字最難了啊！一個(gè)人能夠忍，那么這個(gè)人的道德心量一定很大；但是到了他不能夠再忍的時(shí)候，已經(jīng)是他心中的驕慢習(xí)氣滿溢出來(lái)了啊！’從前有首詩(shī)說(shuō)到：‘少年胯下安無(wú)忤，老父圯邊愕不平；人生若非觀歲暮，淮陰何必減文成。’這首詩(shī)說(shuō)得實(shí)在是好極了。漢朝的大將韓信，在他少年的時(shí)候，能夠忍受胯下之辱，而成就了他后來(lái)驚天動(dòng)地的大事業(yè)，被漢高祖封為齊王；但是韓信在功成名就之后，就顯得躊躇滿志，不能夠再忍了，結(jié)果因?yàn)樾呷枇私{侯（周勃）、樊噲而被殺；這就像是飲酒一樣，飲到了滿量，自然就不夠能再增加了啊！

故事二：

從前江陰地方，有位姓夏的富翁，有一天他正在與客人下棋的時(shí)候，忽然有一個(gè)人大吼大叫狂奔而來(lái)，對(duì)他說(shuō)：‘姓夏的，我只不過(guò)是欠你家利息二兩的銀子，你為什么命令你的家人每天都來(lái)逼我還錢！’夏先生還沒(méi)來(lái)得及回答，這個(gè)人又破口大罵；并且還把桌子推翻，棋子落得滿地。夏先生就笑著說(shuō)道：‘你來(lái)我家告訴我這件事情的目的，不就是要想免除這二兩銀子的利息嗎？’于是就拿起筆來(lái)，寫(xiě)了免除二兩銀子利息的字據(jù)，這個(gè)人拿了字據(jù)，就急忙的道謝離去。夏先生的客人親眼目睹了這一幕，非常佩服的贊嘆道：‘夏先生，您真是一位盛德君子啊！’夏先生說(shuō)：‘忍為眾妙之門！大凡處世待人接物，如果有人以橫逆加在我身上，就像是走到了荊棘中；這個(gè)時(shí)候，也只能夠慢慢的走，緩緩地把擋在身前的荊棘解開(kāi)而已，那些荊棘又怎么能夠使我發(fā)怒呢？又像是虛舟在撞我，飄瓦在打我；我若是能夠不動(dòng)心，那么這個(gè)怨氣便可以解開(kāi)了啊！況且這個(gè)人的面貌兇狠，言語(yǔ)激烈，他必定是有備而來(lái)的呀！我恐怕激怒了他，會(huì)產(chǎn)生意外的變化，所以干脆就寬免了他的利息錢。’到了這天的晚上，傳來(lái)了消息說(shuō)，這個(gè)人死在自己家中的廁所里面。細(xì)問(wèn)原因才知道，這個(gè)人因?yàn)楸槐苽频脹](méi)有辦法走頭無(wú)路，所以才事先服了毒，來(lái)到夏先生的家中，想要企圖詐騙；因?yàn)楦兄x夏先生的寬厚，免除了他的利息，也就不忍心詐騙害夏先生，所以才急急忙忙的趕回家中，在廁所里找糞青來(lái)解毒；然而為時(shí)已晚，這時(shí)候毒藥的藥性已經(jīng)暴發(fā)出來(lái)，而來(lái)不及解毒了啊！夏先生聽(tīng)了之后，就對(duì)天拜謝，人人因此都對(duì)夏先生感到尊敬和佩服。

【再析】

夏先生若不是平日修養(yǎng)有素，消除了心中的火氣，在那個(gè)節(jié)骨眼的關(guān)鍵時(shí)刻，怎么能夠穩(wěn)得住忍得住啊！所以忍辱固然是修身的重點(diǎn)；然而守住富貴的要訣，也是要懂得學(xué)會(huì)吃虧啊！

故事三：

涅槃經(jīng)上說(shuō)：從前有一個(gè)人，贊嘆佛的相貌為大福德相；有人就問(wèn)他：‘何以見(jiàn)得呢？’他說(shuō)：‘佛陀正值壯年，他的心地功夫就已經(jīng)到達(dá)爐火純青的地步，心中沒(méi)有絲毫的火性，被人打也不生嗔恨心，被人罵也不會(huì)發(fā)怒，這不是大福德相，那又是什么呢？’

【再析】

今人若是能夠在橫逆當(dāng)前的時(shí)候，說(shuō)：‘唉！他是來(lái)成就我的福德相啊！我應(yīng)該感到非常的榮幸才對(duì)啊！’能夠做到這樣的話，在我能夠報(bào)復(fù)他，而卻不與他計(jì)較，那么他也將被我的寬厚包容所感化而覺(jué)悟了啊！

【嘉言】

鄭暄說(shuō)：‘默默默，無(wú)限神仙從此得；饒饒饒，千災(zāi)萬(wàn)禍一時(shí)消；忍忍忍，債主怨家從此隱；休休休，蓋世功名不自由。’

受寵若驚。

【解釋】

凡是在受到升遷獎(jiǎng)賞等榮寵的時(shí)候，應(yīng)該要有不克負(fù)荷，若驚若懼的想法，怕自己的德薄功淺福報(bào)不夠，不能夠長(zhǎng)久的保持啊！

【分析】

一個(gè)人受到了榮寵，雖然是他分內(nèi)所應(yīng)得的；但是也應(yīng)當(dāng)要守分知足啊！并且有受寵若驚的意思。因?yàn)椤Ｙ獾溗庞忻饔?xùn)啊！一般人往往在福報(bào)現(xiàn)前，就得意忘形了，這時(shí)候，就已經(jīng)埋下了災(zāi)禍的遠(yuǎn)因；而且日過(guò)當(dāng)中，太陽(yáng)則會(huì)開(kāi)始慢慢的偏斜；月圓之后，月亮就會(huì)開(kāi)始漸漸的缺了，這也是一定不變的道理；所以在受到榮寵之后，更應(yīng)該大積功德，力圖報(bào)效，不敢有一絲毫的懈怠啊！

故事一：

周成王把魯國(guó)封給了周公的兒子伯禽。周公就告誡伯禽說(shuō)：‘兒子呀！圣上把魯國(guó)封給你，你千萬(wàn)不可因此而驕傲啊！我聽(tīng)說(shuō)，德行廣大能夠謹(jǐn)守著恭敬的人，他就一定能夠長(zhǎng)久的保持著他的榮耀；土地廣博物產(chǎn)豐厚而能夠謹(jǐn)守著節(jié)儉的人，他就一定能夠平安；居高位握有大權(quán)的人，而能夠謹(jǐn)守著謙卑，他就一定能夠高貴。一個(gè)國(guó)家的人民多武力強(qiáng)，而能夠謹(jǐn)守著敬畏不去侵犯他國(guó)，這個(gè)國(guó)家就一定能夠勝利。具有高度聰明智慧的人，而能夠謹(jǐn)守著大智若愚的教訓(xùn)，他就一定能夠得到大益。博學(xué)多聞而能夠謹(jǐn)守著自己的學(xué)問(wèn)仍然是很淺薄的人，那么他的學(xué)問(wèn)才是真正的廣博啊！這就是所謂的六守，也都是謙德；要知道天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿足；而謙虛的則要使他滋潤(rùn)不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過(guò)，必定會(huì)充滿了他的缺陷；而人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人啊！你千萬(wàn)要記住，不要以為受封了魯國(guó)，就感到驕傲啊！’學(xué)者若是能夠深深的體會(huì)周公對(duì)伯禽的教訓(xùn)，那么自己心中的驕慢之氣，也就無(wú)從生起了啊！若是受到了榮寵，自然也就會(huì)有受寵若驚的感受和想法了啊！

故事二：

唐朝的岑文本，在朝廷發(fā)表他擔(dān)任中書(shū)令的職務(wù)時(shí)，他不但不高興，而且還面帶憂愁，他的母親看見(jiàn)了就問(wèn)他說(shuō)：‘朝廷重用你，你怎么不高興呢？’文本回答說(shuō)：‘我既不是朝廷的元老功臣，也不是皇親國(guó)戚，今天卻是濫叨了朝廷的榮寵，而且中書(shū)令是個(gè)官位極高，責(zé)任很重的職位，所以我才感到憂愁畏懼啊！’岑文本對(duì)前來(lái)向他道賀的客人說(shuō)：‘我今天只接受你們的吊唁，而不接受你們的道賀啊！’

故事三：

宋朝的司馬光在寫(xiě)給他侄子的信中說(shuō)道：‘近日我承蒙圣上的恩典，任命我為門下侍郎，滿朝文武官員忌妒我的為數(shù)不少啊！而我只是以愚魯正直的態(tài)度和他們相處；我就像是一片黃葉在狂烈的風(fēng)中飄蕩，要想不掉下來(lái)都很困難啊！所以我自從受命以來(lái)，只有恐懼而無(wú)喜悅，你們應(yīng)當(dāng)知道我的用意啊！’

故事四：

宋朝的盧多遜，在他擔(dān)任參政的官位不久之后，他穿著的服飾和生活的享用，卻是逐漸的愈來(lái)愈奢侈了。盧多遜的父親看到了，就面帶憂愁對(duì)他說(shuō)：‘我們家世代書(shū)香，向來(lái)都是過(guò)著樸實(shí)節(jié)儉的生活，你今天一下子富貴了，生活竟然變的如此的奢華浪費(fèi)，早就忘記當(dāng)初咱們家過(guò)的是什么樣的日子了。’盧多遜并沒(méi)有把他父親的話放在心上，依然是過(guò)著奢侈浪費(fèi)的生活，后來(lái)竟然出事而失敗了。

施恩不求報(bào)，與人不追悔。

【解釋】

布施給他人的恩惠，絕對(duì)不求回報(bào)；贈(zèng)送給他人的財(cái)物，也絕對(duì)不后悔。

【分析】

施給他人恩惠，若是還希求他報(bào)答，這就是自己的貪愛(ài)之心，還沒(méi)有忘記啊！送給他人財(cái)物之后，又覺(jué)得后悔，這就是自己的吝嗇之心，還沒(méi)有化掉啊！要知道貪心而且吝嗇，這是君子所不為。金剛經(jīng)說(shuō)：‘菩薩對(duì)于各種的人事物，是不會(huì)有任何的執(zhí)著而行布施的。’又說(shuō)：‘若是菩薩能夠不著相布施，那么他的福德就不可思量了！’由此可知，人若是能夠以財(cái)物救濟(jì)幫助別人，能夠做到內(nèi)不見(jiàn)有能布施的我，外不見(jiàn)有受布施的人，中不見(jiàn)有所布施的財(cái)物，這就叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過(guò)一斗米，也可以種下無(wú)邊無(wú)涯的福了；即使是布施了一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一點(diǎn)希求回報(bào)的心；雖然用了二十萬(wàn)兩的黃金去救濟(jì)別人，還是不能夠得到圓滿的福啊！至于追悔這兩個(gè)字，尤其是人生的圣凡關(guān)鍵所在；所做的惡事，若是感到后悔，那么將來(lái)心中的惡念，也就漸漸的停止了；所做的善事，若是感到后悔，那么將來(lái)心中的善念，也就不再生了啊！人若是在布施之后，還會(huì)后悔，那么還不如不去布施，不去贈(zèng)與，來(lái)得較為妥當(dāng)啊！

世人想要使得谷倉(cāng)里面的五谷充滿，而且每年都不缺乏，那么就必須取稻和麥的種子，勤奮的用犁來(lái)耕，把種子種在田里面；若是不去種，那么谷倉(cāng)里面的五谷很快的就會(huì)用光了。法里面的道理也是一樣，要以孝順心、慈悲心、恭敬心，做為種子；而以衣服、食物、錢財(cái)、和自己的生命，來(lái)當(dāng)做牛犁；以自己的父母貧窮疾病的人和佛法僧三寶，來(lái)做為田地。若是佛弟子想要得到藏識(shí)中的百福莊嚴(yán)，生生世世沒(méi)有窮盡的福報(bào)，就必須要用慈悲心、恭敬心、孝順心，將衣服、食物、財(cái)帛，乃至于自己的生命，恭恭敬敬的供養(yǎng)給父母與貧窮疾病的人和佛法僧三寶，這就叫做種福；若是不種福的話，就會(huì)貧窮，沒(méi)有福報(bào)和智慧了；而進(jìn)入了生死險(xiǎn)惡的道路中啊！這里講的種福的田，就像那種谷的田一樣，所以叫它做福田。

布施可分為三種，有法施、有財(cái)施、有心施；以種種的方便，來(lái)勸化教導(dǎo)別人，就叫做法施，法施的功德最大；財(cái)施，就是用錢財(cái)來(lái)布施救濟(jì)他人；心施，就是沒(méi)有錢財(cái)布施去濟(jì)助窮困，但是心中卻是同情對(duì)方的苦痛，想要幫助卻沒(méi)有能力幫助，這也可以叫做布施了。

故事一：

隋朝人李士謙，從小父親就過(guò)世了，李士謙事奉母親非常的孝順。他十二歲的時(shí)候，就被魏廣平王重用，擔(dān)任開(kāi)府參軍的職位。家庭也逐漸的富有，他就拿出幾千石的粟米，借給鄉(xiāng)人；若是碰到荒年欠收的時(shí)候，他就召集了欠他糧米的鄉(xiāng)人，當(dāng)場(chǎng)就把借據(jù)燒掉，并且對(duì)他們說(shuō)：‘你們欠我的已經(jīng)還完了，沒(méi)欠了啊！’第二年的春天，他又拿出種子，分給貧窮的農(nóng)人去耕種，因此而救活了許多人；若是死了的人，他就會(huì)出錢幫助埋葬死者。有人就歌頌李士謙在積陰德，李士謙說(shuō)：‘陰德就像耳鳴一樣，只有自己能夠聽(tīng)到能夠知道，別人是無(wú)法聽(tīng)到知道的啊！現(xiàn)在你已經(jīng)知道了，那還叫什么陰德呢？’有一天李士謙夢(mèng)到一位穿著紫色衣服的天神告訴他說(shuō)：‘上帝嘉許你積了許多的陰德，要使你后代的子孫昌盛無(wú)比啊！’

故事二：

宋朝的宰相范仲淹，有一次派他的兒子堯夫回到家鄉(xiāng)蘇州，去取回五百斛的麥子，堯夫在路上遇到了老朋友石曼卿，石曼卿向堯夫說(shuō)：‘我沒(méi)有錢辦喪事啊！’堯夫聽(tīng)了之后，就立刻把五百斛的麥子，連同運(yùn)麥的船，全都送給了石曼卿。回到家中還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)，范仲淹就問(wèn)堯夫：‘你這次返鄉(xiāng)有沒(méi)有遇到老朋友啊？’堯夫回答說(shuō)：‘我遇到了石曼卿，他窮得沒(méi)錢辦喪事啊！’范仲淹說(shuō)：‘你為什么不把麥子和運(yùn)麥的船送給他呢？’堯夫說(shuō)：‘爹，我已經(jīng)把麥子和船全都送給石曼卿了！’

【再析】

由此可知，范仲淹父子同心，是如此的好善布施；那里像現(xiàn)在的人，只會(huì)對(duì)富貴的人表現(xiàn)恭敬的樣子，盡做些錦上添花的事情，而不肯周濟(jì)貧苦，做些雪中送炭的善事。即使是有些人肯略略的布施些財(cái)物，但是有沒(méi)有布施不求回報(bào)，布施以后也不后悔的人呢？

故事三：

于鐵樵先生說(shuō)：‘禽獸尚且知道報(bào)恩報(bào)德，那有生為人而卻不懂得感恩圖報(bào)的道理呢？還有令人最感到難堪的就是‘德色’了，也就是幫助別人，臉上卻露出一付要求他人回報(bào)的樣子。如果‘德色’一露出來(lái)，那么受我?guī)椭芪叶骰莸娜耍闹芯蜁?huì)覺(jué)得慚愧不安；等到他心中的慚愧不安化掉了，接著就會(huì)生起了怨恨之心啊！從前有位官吏曾經(jīng)救過(guò)一個(gè)人的命；后來(lái)這個(gè)被救的人漸漸的富裕，而這位官吏卻逐漸的變窮了。這位官吏偶然經(jīng)過(guò)了被救人的家，這家人就全家出來(lái)拜謝，并且留他在家里吃飯喝酒殷勤的招待，態(tài)度十分的恭敬。這位官吏酒酣耳熱之后，就說(shuō)了大話，他說(shuō)：“你若不是我從前出力迎救你，你早就死了啊！你今天怎么可能會(huì)有妻子兒女婢女仆人和房屋財(cái)產(chǎn)呢？今天你有錢而我反而變窮了，這是什么道理啊！”說(shuō)完了，當(dāng)天晚上就睡在他的家里。這個(gè)人就暗自的算計(jì)說(shuō)道：“此人希望我回報(bào)他的心也太過(guò)分了啊！我就是報(bào)答他，也不能夠滿他的意；若是不報(bào)答他，那么我就快要有災(zāi)禍了啊！不如趁著他睡著了，把他殺了。”于是就用繩子把他勒死。’

【再析】

唉！救人弄到最后反而被自己所救的人給殺了，這里面固然是有很深很深的因果；然而這個(gè)被救的人，將來(lái)會(huì)遭到什么樣兇惡的報(bào)應(yīng)，和這位官吏命中應(yīng)當(dāng)兇死的道理，在此姑且擱置不論；所以要舉這個(gè)例子的目的，就是要警惕那些布施恩惠，而卻要希求回報(bào)的人啊！

所謂善人。

【解釋】

把前面所說(shuō)的眾善，都能夠奉行的，才叫做善人。

【分析】

從這里‘所謂善人’，一直到‘神仙可冀’，是講善人的福報(bào)盛大，而且絕不會(huì)不靈驗(yàn)；要知道名副其實(shí)的善人，開(kāi)始就能夠是非分明，不會(huì)弄錯(cuò)，而且智勇雙全，最后到達(dá)了‘人我兩忘’的境界，待人處世既慈悲又寬恕；況且他的立心用意，待己待人，絲毫都不會(huì)違背了天性和人情，就算是堯舜周公孔子復(fù)生，也是和這個(gè)道理一樣的啊！而所謂的善人，就是以天心的好善而遠(yuǎn)惡；而人心要怎樣才能做到有善而無(wú)惡呢？因?yàn)槿藗兂３：雎粤俗约旱牧?xí)氣和毛病，以致于失掉了最初的天心；所以人應(yīng)當(dāng)要有善則精進(jìn)，有惡則改悔，這樣或才可以做到了有善無(wú)惡的境界啊！

故事一：

宋朝的李文正公名昉，年老退休之后，因?yàn)樵?jié)皇宮里面舉辦燈會(huì)，宋太宗就派了轎子來(lái)迎接他入宮，并且安排他坐在太宗的旁邊；太宗還親自為他斟酒，親手挑選好的果實(shí)賞賜他，并且對(duì)他說(shuō)：‘你真正是一位善人君子啊！兩次擔(dān)任宰相的職位，從來(lái)都沒(méi)有傷人害物之心，這就是朕想念你的原因啊！’文正公回家之后，就訓(xùn)勉他的兒子說(shuō)：‘我這一生雖然沒(méi)有建立什么奇功偉績(jī)，可以驚世駭俗；然而我從來(lái)沒(méi)有遮蔽別人的善行善事，阻撓別人的升遷，縱然在沒(méi)有旁人看到的地方，也不會(huì)欺騙自己；為人處世，謹(jǐn)守著道德的標(biāo)準(zhǔn)和自己的本分；這四件事情，我還有把握算是自己沒(méi)有違反；今天承蒙圣上在許多大臣的面前，稱贊我為善人君子；要知道所謂的善人君子，連孔子尚且都說(shuō)還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)啊！我是什么人呢？怎么敢承當(dāng)這個(gè)善人君子的稱呼呢？你們應(yīng)當(dāng)記著圣上對(duì)我過(guò)譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)的話，努力實(shí)踐我剛才所說(shuō)的四件事情；這樣對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，就是盡忠；對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，就是盡孝；以此來(lái)修身齊家，處世待人，或許就可以做到了無(wú)忝所生啊！’他的兒子宗諤，恪守著他的教訓(xùn)，為當(dāng)時(shí)天下頗有名望的聞人。

【再析】

要知道所謂的善人，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是止惡行善；若是講到極處，可以證得圣人的果位，或是修成神仙，也都是這個(gè)善念的擴(kuò)充而已！

故事二：

明朝江西鄒子尹，是一位非常崇敬信仰三寶的佛教徒，他辛勤的從事各種的善事；凡是救濟(jì)別人患難，或是成就人家的好事，雖然是天寒地凍，或是大熱的太陽(yáng)，他都是赴湯蹈火在所不辭，因此大家都稱他為大善人。鄒子尹病死之后，來(lái)到閻王面前，心里很不服氣；閻王就命令判官，將他的善惡冊(cè)子打開(kāi)來(lái)給他看，冊(cè)子一打開(kāi)，就有名利兩個(gè)大字。凡是鄒子尹一生當(dāng)中所做的善事，不是記在‘名’字下面，就是記在‘利’字下面，鄒子尹這時(shí)候才覺(jué)得慚愧服氣。他死后復(fù)蘇，告訴別人說(shuō)：‘請(qǐng)你們幫助我□告世間做善事的人，一定要用真誠(chéng)心，切切實(shí)實(shí)的做善事；而且要把自己的心地掃除的干干凈凈，絕對(duì)不要像我一樣，帶著名利心去做善事啊！’說(shuō)完之后，再過(guò)了五天，鄒子尹就死了。他的好朋友，唐時(shí)說(shuō)道：‘我對(duì)子尹非常的了解，他為人或許免不了好名；至于利，子尹則是一個(gè)輕財(cái)仗義的人，怎么到了最后，卻變成了好利呢？一定是他居間請(qǐng)托眾人幫助行善；起初的念頭，也都是為了要做善事而發(fā)的愿，等到錢財(cái)?shù)绞种螅头噶伺既慌灿蒙瓶畹谋锥耍婚_(kāi)始的時(shí)候說(shuō)：“我只是暫時(shí)的借用一下而已。”后來(lái)日子久了，竟然就變成假借不還了！這就是鄒子尹辛勤勞苦一生的行善，僅博得了名利兩個(gè)字的結(jié)果。由此可見(jiàn)，陰間往往會(huì)揭發(fā)人們隱蔽曲折的罪惡，道理就是在此。我能夠體會(huì)子尹他的意思，所以才為他解釋說(shuō)明。因此□告世上做善事的人，行善要無(wú)為而為而無(wú)所不為，隨著機(jī)緣而利益蒼生，這樣才是最上等的善。沒(méi)有求回報(bào)的心，去救拔苦難的眾生，勸人廣行善事，這是第二等的善。廣積陰德，求自己死后不要墮入三惡道中受苦，這樣就是第三等的善了。行善若是有一絲毫為名的念頭，便是錯(cuò)了路頭啊！若是更有一絲毫的貪念，把善款放進(jìn)了自己的口袋中，那么將來(lái)墮入地獄，就會(huì)像箭一樣的快速，能不害怕嗎？’這里特別記載這個(gè)故事，就是希望以后愿意做善事的人，能夠明白其中的道理，而且要認(rèn)真的照做啊！

人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之。

【解釋】

善人一生所行的善事，下順人心，所以世間的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富貴長(zhǎng)壽康寧的福報(bào)，和居官受職的財(cái)?shù)摚几S著他；使他能夠不用去求自然就有；許多的邪神厲鬼，都遠(yuǎn)離他、避開(kāi)他，不敢侵犯他；而聰明正直的神靈，冥冥之中都在保衛(wèi)他、幫助他。

【分析】

‘人皆敬之’，善是人的本性中所本有的天性，只要一觸動(dòng)，便會(huì)有所感應(yīng)；雖然是愚夫愚婦，若是聽(tīng)到了一件善事，大家必定都會(huì)稱揚(yáng)贊嘆；任憑你是如何的窮兇極惡，見(jiàn)到了善人，也是不敢侵犯他啊！這是因?yàn)榱夹陌l(fā)現(xiàn)，自然就會(huì)能夠產(chǎn)生自制的力量而有所不為。這里為什么說(shuō)大家都尊敬善人，一定是這個(gè)善人的道德，真正有可敬之處，所以沒(méi)有一個(gè)人不尊敬他啊！

故事：

司馬光從洛陽(yáng)到京城去覲見(jiàn)皇上，老百姓在路上看到司馬光，就把手放在額頭上，向他行禮表示尊敬；司馬光走到那里，老百姓就跟隨到那里；后來(lái)愈跟愈多，最后老百姓就把司馬光攔下來(lái)向他說(shuō)：‘司馬大人啊！請(qǐng)您不要回去洛陽(yáng)，就留在京城里，幫助皇上治理天下，我們老百姓才會(huì)有好日子過(guò)啊！’劉大諫先生在朝廷為官的時(shí)候，天下的百姓沒(méi)有不歌頌他對(duì)朝廷的忠心啊！富文忠公（富弼）騎著驢走到天津橋，市民聞風(fēng)而至都跑來(lái)看他，整個(gè)城市為之一空啊！邵康節(jié)先生出外游玩的時(shí)候，讀書(shū)人和老百姓看到他，沒(méi)有一個(gè)人不是急急忙忙的跑向前去歡迎他，在匆忙之中，甚至連鞋子都穿反了啊！

【再析】

人們對(duì)于善人欣喜羨慕到了如此的地步，那么天意的感格，也就可以知道了；如果不是善人實(shí)在是有令人可以尊敬的地方，怎么可能會(huì)感動(dòng)人們到這種地步呢？而上面所說(shuō)的這幾位善人，他們?cè)谏臅r(shí)候，不是宰相，就是人師，死了之后，也都變成了神明。

【分析】

‘天道佑之’，天道是無(wú)偏無(wú)私的，但是常常會(huì)與善人感應(yīng)道交；而且善人也不需要說(shuō)些什么，上天就會(huì)很巧妙的回應(yīng)他；天神也不需要善人的召請(qǐng)，就會(huì)自動(dòng)的來(lái)保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能夠感動(dòng)天神，不管我在那里，都一定會(huì)得到天神的保佑啊！因此只要自己能夠努力的盡人事，誠(chéng)心不間斷，這樣的堅(jiān)持到底，終究能夠感動(dòng)上天的。救劫經(jīng)說(shuō)：‘一心如此，聽(tīng)命于天’，可見(jiàn)善人行善，是不能夠有一絲毫將迎希求的心啊！宋朝的朱子也說(shuō)：‘天地是一無(wú)所為的，只是以生養(yǎng)萬(wàn)物為天地的心啊！人若是能夠念念都在利人濟(jì)物，他便是天地啊！因?yàn)檫@種人的所作所為，都與天心相合，上天怎么會(huì)不保佑他呢？’

故事一：

宋朝的劉安世向皇帝上書(shū)，簡(jiǎn)別朝廷大臣的邪正，又特別論到章惇是個(gè)小人，請(qǐng)皇上千萬(wàn)不能用他，以免誤國(guó)遺害蒼生。后來(lái)皇上不聽(tīng)劉安世的建議；任用章惇當(dāng)宰相，劉安世立刻就被貶官，而且貶到很遠(yuǎn)的地方；翻山過(guò)海，到處的遷移流放沒(méi)有定所。大家都說(shuō)：‘劉安世年紀(jì)這么大了，這次被章惇報(bào)仇，遠(yuǎn)竄流放到數(shù)千里外，一定是必死無(wú)疑啊！’可是劉安世他卻竟然安然無(wú)恙，年紀(jì)已經(jīng)八十高齡了，卻沒(méi)有生過(guò)一天的病啊！當(dāng)劉安世被貶的時(shí)候，有一個(gè)人為了要迎合章惇的意思，就向章惇請(qǐng)示，自己愿意替章惇把劉安世殺掉。等到此人到達(dá)劉安世住的地方，正準(zhǔn)備動(dòng)手，這個(gè)人忽然之間，好像被東西打到，當(dāng)場(chǎng)就吐血暴斃了！

故事二：

唐子輿從四川扶著父親的靈柩，乘船要回到江西吉水的老家；那時(shí)候正是秋天水漲的季節(jié)，瞿塘江的江水，流的更是湍急慓悍；而且又碰上了天下大雨，船夫更是感到恐懼；子輿非常的傷心，怕不能將父親的靈柩帶回家鄉(xiāng)，就仰天大哭；才哭了一聲，江水就應(yīng)聲退了二十多丈，等他乘的船過(guò)了之后，江水又恢復(fù)回流過(guò)來(lái)，和剛才一樣的洶涌；要知道忠孝為道德的首要，所以天道的神才會(huì)如此的保佑盡忠盡孝的人啊！

【分析】

‘福祿隨之’，圣賢人和君子，他們的語(yǔ)言善、行為善，心中的一團(tuán)和氣感召了上天，自然就會(huì)有吉祥的瑞應(yīng)和福報(bào)跟隨著他們。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：‘樂(lè)只君子，福祿申之。’就是福祿隨之的說(shuō)法啊！

故事一：

唐朝的大將郭子儀，在安史之亂的時(shí)候，收復(fù)了長(zhǎng)安和洛陽(yáng)兩京，功勞蓋世，超過(guò)了所有唐室的功臣；因?yàn)樗硐抵煜律n生的安危，達(dá)三十年之久啊！皇帝封他為汾陽(yáng)王，他個(gè)人的富貴長(zhǎng)壽，可說(shuō)是已經(jīng)到達(dá)了極點(diǎn)；而且他的子孫，幾乎個(gè)個(gè)都是榮華發(fā)達(dá)顯赫貴盛；實(shí)在是古往今來(lái)所罕見(jiàn)，而且也是他人難以比擬啊！

【再析】

要知道郭子儀能夠擁有那么大的福報(bào)和這么厚的財(cái)?shù)摚际且驗(yàn)樗麨樘煜聡?guó)家積了大功；并且他本身的德行，也到達(dá)了相當(dāng)?shù)木辰纾圆拍軌蛳碛腥绱说母?bào)和厚祿，這絕對(duì)不是僥幸就能夠得到的啊！

故事二：

明朝安徽鳳陽(yáng)地方，有位叫鄭照的人，有一天晚上，他夢(mèng)見(jiàn)自己到了天府；見(jiàn)到天神已經(jīng)為他設(shè)了位子，在等待著他；并且向他說(shuō)：‘你本來(lái)屬于貧寒的命，但是因?yàn)槟銟O力的行善，所以我就命令福祿二神跟隨著你，以后你就會(huì)坐到這個(gè)為你預(yù)先設(shè)好的位子了。’鄭照因此而覺(jué)悟，他的善念就更加的堅(jiān)定，聲名也更加的響亮；在他人所到的地方，財(cái)富都會(huì)隨他而到；在他人所到達(dá)的處所，福祿也會(huì)隨之降臨；他的子孫很多，也都非常的富貴，享有很大的福報(bào)；最后他修行，果然在他尸解之后，證到了凈欲真人的位子。