集福消災之道

——感應篇匯編白話節本（卷二）01

了凡弘法學會譯整

太上感應篇注講證案匯編白話節本卷二

友悌。

【解釋】

做人家哥哥的，必定要友愛弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。

【分析】

兄弟如手足，在一生當中，就這幾個人了，也是人生最為難得的事了！自父母的眼里看來，兄弟原來是一體的啊！假使兄弟之間，稍微有了不和的話，那么父母的心，就會感到不安了；而父母若是看到兄弟相愛情同手足，內心不知道會有多么的快樂啊！而且兄弟稱為手足，則彼此之間就痛癢相關，應該要互相的保護扶持，那里有手足自己在互相干擾打斗的道理呢？所以要時時的念著：兄弟同是一個父母生出來的，本來就是同為一體的啊！就像是骨頭和肉一樣，很難解的開啊！若是明白道理，兄弟之間，就算是遇到些誤會爭吵，自然就會不忍心的再爭吵下去；對于錢財，也就自然看得輕了。法昭禪師曾經作了一首偈子說道：‘同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時為弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端；眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。’

袁氏世范說：‘父親愛兒子，哥哥愛弟弟，這是做父兄的本分，不必去責備兒子或弟弟一定要順著；那么做兒子的，或是做弟弟的，本來就應該要愛自己的父親和哥哥；但也不必去責備父親或哥哥，對自己一定要慈愛，只要各自的盡了自己應該盡的本分，那么彼此責難對方的這種毛病，自然就會沒有了。而且要嚴禁家人或傭人居間傳話，以免發生誤會；而妻子的話，多少帶有感情的成分；雖然中聽，也不要聽；那么離間父子兄弟感情的話，自然也就沒有了；縱然有，也是行不通的啊！’

王陽明先生曾說：‘古代的圣人大舜，他能夠感化大象來替他耕田，其中的秘訣，就是他不去看象的缺點’，所以骨肉之間，只應該講情，不應該講理；因為執著了理，便會傷到了情；而傷到了情，就是非理了啊！宋朝的程子，有人問他說：‘我事奉哥哥，已經盡了我做弟弟的道理，但是卻得不到哥哥的歡心，那么我該怎么辦呢？’程子回答說：‘你事奉哥哥，應當要心存孝敬，而且要至誠懇切才行，不可以心存委曲，向人訴苦。’那人又問：‘那么哥哥應該要如何的對待弟弟呢？’程子說：‘做哥哥的，應該要對弟弟友愛，才是做哥哥的道理。’

故事一：

漢朝的時候，有位叫田真的人，家中共有兄弟三人，父母都已經過世了，兄弟三人就討論，將父母遺留下來的財產，平均分做三分，每人一分；連家中堂前種的那棵紫荊樹，也決定要把它分為三分；而且明天就要動手，把紫荊樹分割成三分；說也奇怪，就在田真兄弟決定之后，這棵紫荊樹突然就枯萎了。田真看到之后，感到非常的震驚，就跟兩位弟弟說：‘樹木同株，聽到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！難道我們人卻不如樹嗎？’田真說著說著，忍不住悲從中來，哭了起來；兄弟三人因此就決定不要分割紫荊樹了。說也奇怪，這棵樹一聽到田真兄弟說不分割它了，就又活了過來。兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。從此兄弟財產共有，而且愉快的生活在一起；鄰居們都稱贊：‘田真兄弟一家是孝門啊！’要知道兄弟屬于天倫之一，與父子夫婦并稱為三綱；所以古人將兄弟比喻作手足，而手足就有不相分離的意思！因為分離又會分散，分散就會孤單，而孤單就快要滅絕了啊！

故事二：

宋朝宰相司馬光的哥哥，名叫司馬康伯，已經八十歲了，司馬光事奉哥哥，把哥哥當成嚴父一樣的在事奉；又把哥哥當成嬰兒一樣的呵護著，每次吃飯的時候，吃了一會兒，司馬光就會問：‘哥哥啊，你要吃飽哦；不然就會餓到了啊！’天氣稍微寒冷，就會摸著哥哥的背說：‘哥哥，衣服穿的夠不夠啊！小心別著涼了啊！’

故事三：

周文燦天性非常的友愛，他的哥哥愛喝酒，而且依賴著周文燦過生活；有一次哥哥喝醉了酒，并且還毆打周文燦，鄰居聽到了，為他感到十分的不平，就罵周文燦的哥哥說：‘你弟弟對你這樣好，你吃他的、喝他的、住他的；喝醉了酒，還要打他，你這個做哥哥的，到底還有沒有良心啊！’然而周文燦卻很生氣的對鄰居說：‘我哥哥并沒有打我啊！你們為什么要離間我們兄弟的感情呢？’

故事四：

宋朝的鄭德圭、鄭德璋兄弟兩人，天性都非常的友愛孝順，兩人一齊讀書，晚上也同睡在一塊兒。而德璋的個性剛正不阿，做人不夠圓融，得罪了仇家；仇家就設計陷害德璋，因而被官府判了死罪，馬上官兵就要來家里拘捕德璋了。德圭知道弟弟是被人陷害的，感到十分的悲傷，就假裝對弟弟說：‘他們本來是要陷害我的，跟你無關啊！我只要前往官府自首，那么真相就會大白了；如果你去官府投案，那就死定了啊！’德圭說完了，就前往官府去自首，德璋就追趕著哥哥，兄弟兩人在路上相持不下，頓足抱頭大哭；都搶著要先去官府受死。德圭就默默的設計，阻止拖延弟弟前往官府受刑，自己就趁著黑夜先離去了。德璋第二天發現哥哥不見了，就再追哥哥，一直追到了廣陵；這時候，德圭已經死在監獄里面了。德璋見到了哥哥的尸首，傷心痛哭得昏死過去，一共四次。德璋把哥哥的尸體火化之后，就背著哥哥的靈骨，返家安葬；并且守在哥哥的墓旁好幾年；每次德璋哭的很傷心的時候，烏鴉和許多鳥兒都飛到德璋的身旁，聽他哭泣，而且還不吃東西。德圭的孩子年紀很小，德璋撫養哥哥的孩子，就跟自己的孩子一樣的認真。

故事五：

在魏晉南北朝的時候，北齊有位叫普明的人，兄弟之間，為了爭財產而常年累月的打官司，而且還各自的請了證人，來為自己證明；一狀告到了清河太守蘇瓊那里。蘇太守就把普明兄弟倆召請過來，并且勸他們說：‘天下難得到的就是兄弟啊！而容易得到的則是田地；假使得到了田地而失去了兄弟，你們的心會覺得怎樣呢？’蘇太守說著說著，就掉下了眼淚，在旁邊的證人看到了，也無不被太守的真誠感動得流下了眼淚；普明兄弟倆則互相叩頭認錯，彼此退步禮讓，再也不爭財產打官司了。

故事六：

于鐵樵先生說：‘在淮陰地方有位做官的人，他有兩個兒子，從小兄弟倆就不合，兩人一年都見不到一次面。后來哥哥病危，就請人叫弟弟到病床前面，牽著他的手跟他說：“我十九歲就結婚了，年輕的時候，也沒有得到妻子的愛，到了三十八歲，父母親就過世了；所以我的晚年，也就沒有父母之愛了，這輩子相聚在一起最久的，只有我們兄弟二人；但是我們倆一生都不合，我今天才開始感到后悔和覺悟；然而我的一生，卻是快要走完了啊！”聽到了這位即將死去的哥哥，對他弟弟所講的話，聽到的人也應該會有所感動吧！’

故事七：

張士選是五代時候的人，從小父母就過世了；等到他長大了，長輩中，只剩下叔父一個人了。而叔父卻有七個兒子，有一天叔父就對張士選說：‘你現在已經長大成人了，我應當將家產一分為二，你一分，我一分，你覺得這樣分公平嗎？’張士選說：‘叔父，我不忍心您家的七個兒子，七個人才共分一分的財產，叔父您可以把家產分做八分啊！’叔父堅持不肯這樣分，張士選也堅持不肯那樣分。當年張士選十七歲，就被推薦進京城參加考試，同時被推薦參加考試的有廿幾位。那時有位精通相學的術士指著張士選說：‘今年高中狀元的，就是這位少年啊！’同輩的人聽到了，都啼笑不已，并且還反駁相士的說法。相士說：‘做文章這件事情，不是我所能夠了解的；但是這位少年，他的滿臉都充滿著積了大陰德的氣象，這一定是他做了大善事的緣故，所以我才敢斷定他今年必定高中狀元啊！’果然張士選考中了狀元。

【再析】

現在為了爭財產而不顧手足情深的人，實在是太多了啊！親生兄弟都是如此，何況是同父異母的兄弟，那就更嚴重了啊！若是堂兄弟間分財產，那么親疏的關系就會愈分愈遠了啊！有誰能夠像張士選一樣呢？古人說：‘薄待了兄弟，便是薄待了父母啊！薄待了堂兄弟，便是薄待了祖宗啊！’因為樹木的根本，若是有了虧損，那么它的枝葉，必定會遭到損壞啊！這種追本溯源的道理，大家應該要三思啊！

【結語】

凡是恭敬順從或是欺騙違逆自己的兄弟，比起恭敬順從或是欺騙違逆其他的人，所得到禍福的果報，要強過十倍啊！若是恭敬孝順或違逆欺騙自己的父母，那么所得到禍福的果報，就是百倍了啊！這種的道理大家都要牢記在心，自我警惕啊！

正己化人。

【解釋】

先要端正自己，還要去勸化別人，共同存著善心，共同去作善事。

【分析】

所謂‘正人必先正己’，‘己身正，不令而行’，而人若是能夠正己，則沒有不能夠正物的啊！因為一個人能夠端正自己的行為，大家都會尊敬他；而人若是知道恭敬的道理，這就是他的心中可以接受感化的地方啊！若在這個人心可以感化的地方，用至誠的心，微微的去感動，自然一撥便能夠轉動，一挑便能夠出現，沒有不接受順從的啊！若是以我的正，去突顯別人的不正，縱然是略微的責備，他也一定是不甘心接受教誨的；而且還會跟你強辯，爭個對錯曲直呢！這樣反而會摧毀了他的善心啊！這也是現在好善之人所患的通病啊！每每在勸化他人的時候，出手太重了；而且固執不知變通，不知道要用善巧方便，這實在是應該要痛切戒絕的毛病啊！所以正己必先要正心啊！因為心為一身的主宰，也是萬行的根本。心若是沒有妙悟，妄想情見自然就生出來；妄想情見既然生出來了，那么所見的理，就不能夠透澈明白，是非也就錯亂顛倒了。所以治心，必須要求妙悟；悟了之后，則妄想情慮都融為真心了啊！這就是正心的方法。

故事一：

宋朝的司馬光，為人忠厚正直，天下聞名。他住在洛陽的時候，洛陽的風俗，都受到他的影響感化而為之一變，人們莫不崇尚名節，而羞于談論錢財利害；人人都有廉恥的觀念，知道有所警惕，不敢為非作歹了。就是后生小輩想要做一件事情，也必定會互相的提醒，彼此的警惕說：‘千萬別做壞事啊！恐怕會被司馬光知道，那就糟了啊！’

故事二：

后漢有位叫陳實的正人君子，待人寬厚，處事公正；鄉里間，若是有人發生了爭執，都會請陳實出面裁判，究竟是誰對誰錯？陳實也都能夠準確的做出裁判；并且說出對錯的道理，令當事人心服口服，沒話可說。久而久之，鄉里間就流傳了一句諺語：‘寧可被官府責罰打板子，千萬別被陳實點名說缺點啊！’有一天的夜晚，陳實家里來了一位小偷，躲在屋子的大梁上面，被陳實發現了；陳實就起床拿著蠟燭，招呼家中的子弟，集合起來訓話。陳實說：‘人不可以不自勉啊！不善之人，未必是他本來就惡啊！只是因為他經常的做惡事，養成習慣之后，就改不過來以至于此啊！就像我們家屋梁上面的那位君子啊！’這位小偷聽到了陳實的話，大吃一驚，就從屋梁上跳了下來，向陳實認錯請罪；陳實就和言悅色的勸導他，要他立志改過遷善，別再做見不得人的勾當了。并且還贈送他絹布兩疋，勉勵他務必要痛下決心改過。陳實的作風影響所及，居然感化了一個縣；從此以后，縣里再也沒有盜竊的事情發生了。

故事三：

五代時，房景伯擔任清和太守，景伯的母親不但學問好，而且還十分的通情達理；貝邱地方有一位婦人，列舉了她兒子不孝的事實，一狀告到了太守府，景伯的母親就向景伯說：‘老百姓尚未能夠明白道理，通曉禮義，不宜過分的責備他們啊！’于是景伯的母親，就將這位告自己兒子不孝的貝邱婦人，召到太守府里面，和她一齊吃飯，并且叫她的兒子在旁邊站著，看太守景伯如何的侍奉母親吃飯。這樣過了十天，這位不孝的兒子就對母親說：‘媽！我錯了，我一定會改過孝順您老人家的，我們回家吧！’景伯的母親就對景伯和貝邱婦人說：‘這孩子表面上雖然已經露出了慚愧的樣子，但是他的內心，卻還沒有真正的感到慚愧啊！’因此就再留貝邱婦人母子在太守府中二十多天。這時候，貝邱婦人的兒子，忽然向母親下跪，叩頭懺悔，一直叩到流血；貝邱婦人因此而感動的淚流滿面，乞求太守準許他們母子回家。后來這位貝邱婦人的兒子，果然以孝順而聞名。

矜孤恤寡，敬老懷幼。

【解釋】

矜哀憐憫孤兒，要盡力的教養他，成就他終身的事業；撫恤寡婦，要盡力的保護她，成就她一生的貞節；尊敬老人，使他們得到尊養和安寧；愛護年幼的孩子，使他們得到撫育和保護。

【分析】

孤兒寡婦都是人生的不幸，若是成了孤兒寡婦，而且又貧窮，那就更慘了，恐怕連性命都難保啊！所以布施恩惠，把孤兒寡婦列為最優先的對象。孤兒的父母，寡婦的先生，就是在冥冥之中，也都會感恩不盡啊！老年和幼年，為人生所必需經歷的，這時候若是貧窮疾病，那就更苦了，存活下去，恐怕都不容易啊！所以古代的圣王周文王，他的施政重點，不過就是‘哀此煢獨’，孔夫子的志向也不過是說：‘老安少懷。’這是什么緣故呢？目的就是要使人的善心容易生出來啊！而要做的善事實在太多了，而且也很難做的圓滿；沒有財力的人，固然應當盡自己的心，量力而為；而有財力的人，就應當著著實實的做出矜憫撫恤的事情，親親切切的做成敬老懷幼的工夫，不可以說：‘我只要有這分心就可以了’，這是不負責任的推拖之詞啊！

故事一：

周朝的時候，魯國有一位婦人，當齊國攻打魯國的時候，在兵荒馬亂之中，她就拋棄了懷中所抱的嬰兒，而抱起了另外手中牽著的孩子。齊國的軍隊看到了這位魯國婦人的行為，感到很奇怪；就問她說：‘你把原先懷中所抱的孩子丟掉，那個丟掉的孩子是你什么人啊？’婦人回答說：‘他是我親生的孩子！’齊軍又問：‘那么你現在手中所抱的孩子，又是誰呢？’婦人說：‘他是我哥哥的孩子。’齊軍又進一步的追問道：‘你為何丟棄了自己親生的孩子，而卻抱起了你哥哥的孩子呢？’婦人回答說：‘兒子對母親而言，是屬于私愛；但是侄子對于姑姑來說，則是屬于公義；我若是違背了公義而偏向了私愛，這樣就斷絕了哥哥所留下的孤兒，這是我所不愿意做的啊！’齊國的軍隊聽了這位婦人的解釋，就說道：‘魯國的郊外，居然還有婦人在持節行義，更何況是魯國的國君呢？’說罷就撤退了軍隊，返回齊國，不再攻打魯國了。魯國的國君聽到了這件事情，就賞賜了這位婦人許多的財物，并且稱她為魯義姑。

【再析】

魯國的一位婦人，能夠放棄了私愛而存活了哥哥的遺孤，而且因為她的一句話，就保住了魯國國家的安全，免除了一場戰爭。然而現在所謂的須眉男子，遇到國家危難的時候，反而違背道義，茍且偷生；看到魯義姑的行為，能不感到慚愧嗎？

故事二：

楊大年二十歲的時候，就考中了狀元，與周翰、朱昂是同事，周翰、朱昂兩人的年紀都已經很老了；而楊大年卻經常的輕視侮辱他們，周翰就想勸楊大年說：‘你不要欺侮我們老了，總有一天你也會老啊！’朱昂則搖著頭跟周翰說：‘別去說他了，別去說他了！免得又再被他侮辱啊！’楊大年果然在壯年的時候就死了。

【再析】

俗話說：‘敬老得老’，須知老人的閱歷久而且多，能活到那么大的年紀，可說是長壽了，何況長壽是五福中的第一福啊！這正是值得年輕人效法尊敬都來不及了，怎么可以輕慢老人呢？但是世人卻因為老人眼花，老態龍鐘，行動不便；不是討厭，便是欺侮，誰肯小心的尊敬事奉老人呢？看了楊大年欺侮老人而早死的例子，希望不尊敬老人的年輕人，能夠幡然的改過懺悔，心存厚道；凡是遇到老人，要存平等心，不論他是富貴或是貧*，都要平等的尊敬，那么自己將來也能夠長壽啊！千萬不可欺侮老人，那會折損了自己的福報和壽命啊！

故事三：

王彬少年的時候，身體多病，而且還病得不輕。自己心想：‘我的身體那么差，一定活不久啊！’從此之后，凡是見到了老人，他都非常的恭敬，而且羨慕他們；經過王彬家門口的老人，身分雖然貧*，王彬也必定起立向他致敬；王彬走路的時候，遇到老人，也一定會讓路給老人先走。后來王彬的病就漸漸的好了，氣力也愈來愈壯，竟然活到了九十三歲。

故事四：

隋朝的時候，有一位活到一百多歲的出家人，他深解法華經微妙深奧的義理，曾經告訴大眾說：‘貧僧尊敬老人，就和尊敬自己的父母一樣，事奉他們，就如同事奉菩薩一樣；凡是我能力所及可以做到的事情，我沒有不盡心盡力的去做。貧僧今生能夠通達佛法，而且活得那么久，都是因為敬老的緣故啊！所以希望你們不可以輕慢侮辱老人，這樣會損福折壽的啊！要知道這個世間的名利，就像夢幻泡影一樣，彈指也就過去了；千萬要覺悟，不要被世間的名利給羈絆住了；應該要在自己的心性上下些功夫；否則就是空來人間走一回，白白的空過了這個寶貴的人生啊！對于諸佛所教導‘愿我壽命長，勤行一切善；愿我福德盛，廣濟一切人’的訓示，統統都錯過了，實在是可惜！如果少年人只知道仗著自己聰明而恃才傲物，輕慢侮辱老人；卻不知道長壽是上天所賦與的福報，而老人則為圣王所尊敬的對象，年輕人縱然是多么的有才干，很難說能夠活到像他們一樣的老啊！’

故事五：

唐朝的元德秀，家里非常的窮，哥哥早死，留下了一個沒有滿月的嬰兒，接著嫂嫂又因為哥哥的死而傷心過度，沒多久也死了。孩子因此而沒有奶可吃，恐怕要餓死。元德秀日夜的哀號，抱著哥哥的孩子，就用自己的乳讓孩子含著，沒想到就這樣過了十天，元德秀的乳，居然有了乳汁流出來；小孩吃了元德秀的奶，竟然也能夠存活長大；這件事雖然屬于偶然，但是由此可見，‘懷幼’的確是深合天心，所以才會有如此的感應啊！孔子說：‘少者懷之。’孟子也講：‘幼吾幼以及人之幼。’這些都是圣賢的垂訓，做為人家長輩的人，應該要好好的體會啊！

昆蟲草木，猶不可傷。

【解釋】

雖然是細小的昆蟲，無情的草木，也不可以傷害啊！

【分析】

這里講到連微細的小昆蟲，和花草樹木都不可以傷害，那么其他較重而且大的生命，就更不必說了。現在人任意的傷害物命，實在是因為不知道一切會動的、有靈性的有情生命，都具有佛性啊！儒家也有‘樹木正在成長的時候，不可以折斷’的訓示，怎么可以說昆蟲只是微小的生物，草木沒有知覺，就任意的傷害它們啊！

圓覺經的序文里面說道：‘凡是有血氣的，必定會有知覺；凡是有知覺的，必定同是一體的啊！’楞嚴經也說：‘如來經常說道，宇宙森羅萬象的形成，都是我們的心所變現出來的；一切世出世間的因果，乃至世界的微塵，都是因為這個真心所造成的結果；其中甚至是一根草、一片葉、一絲縷、一個結，追究他的根元，其實都是有體性的啊！’

又例如生公為石頭說法，石頭聽了都點頭啊！所以墻壁瓦礫，怎么可以說他們沒有法性呢？又例如田真兄弟家堂前種的紫荊樹，聽到了田真兄弟三人分財產，也要把它分成三分，就馬上枯萎了；因此而感動田真三兄弟，決定不再分家分樹了，紫荊樹聽了之后，立刻就又活了起來，所以怎么可以說草木是無知的呢？

太上在此垂誡的用意，就是要人們對待一切有情，和一切無情的生命，都要養成一片慈悲之心。

故事一：

從前佛陀在說法的時候，附近的池塘里，有一只蛤，非常歡喜的跳出了池子，在池塘旁邊一心的諦聽佛在說法。偶然之間，這只蛤就被來聽佛法的人的拐杖刺死了；因為一心聽佛法的緣故，功德很大，所以這只蛤死了以后，就升到忉利天，做了忉利天的天王（也就是玉皇大帝，西方人說的上帝）。并且從忉利天又來到佛陀說法的地方，聆聽佛陀演說佛法的微妙義理；因此而開悟，證得了須陀洹果，也就是聲聞初果。蛤是一個很微小的動物，但是后來卻證得了很高的果位。從這個案例看來，縱然是微細的昆蟲，也是不能夠傷害的啊！

故事二：

從前有一位出家人，修行并未證到果位，因此而虛受了凈德父子的供養；這位出家人死了之后，就在凈德家中的花園里，變成一種名叫草菌的植物，每天提供凈德家中的蔬食之用。別人想要取來食用，卻是怎么取都取不到。而草菌是一種非常微小的菌類植物，卻有這種特殊的因緣；從這個案例看來，縱然是無情的草木，也是不可以傷害的啊！

故事三：

杭州有位婦人，生性非常的兇悍，遇到螞蟻在廚房的灶邊行走，就拿火去燒螞蟻，這樣不知道燒死了多少的螞蟻。又常常用石灰把蚯蚓的洞穴填塞住。她剛生了一個兒子，還在喂奶，有一次她有事外出，回到家中，看到床上有一個大黑團；大吃一驚，仔細一看，原來是自己的兒子，已經被一大群螞蟻活活的給咬死了。婦人傷心欲絕，不久也就突然的暴斃了。

故事四：

太倉州有位叫吳怡的人，有天夜里，他夢到兩位全身穿著綠色衣服的壯漢，在向他求救；吳怡夢醒之后就說：‘一定是有東西快要被殺死了！’天亮之后，吳怡就出門查看；見到有幾個人手里拿著斧頭和鋸子，正準備砍掉他們剛買下來的兩棵銀杏樹；吳怡這時候才恍然大悟，昨天夜里的夢境；立即就拿出錢來，將這兩棵銀杏樹買下來，這兩棵銀杏樹才免于被砍掉的命運啊！

宜憫人之兇，樂人之善。

【解釋】

兇狠的人，常常作惡而招來災禍，應該要憐憫他、勸導他、感化他，使他能夠改惡向善，轉禍為福。善良的人，常常行善而招來福報，應該要為他歡喜贊嘆，鼓勵他、成就他，使他更能積極的行善，后福無量啊！

【分析】

何龍圖先生說：‘凡是剛剛開始作惡事的時候，也只是因為當時的一念之差而已，未必不能夠勸阻禁止啊！就是已經做了惡事之后，仍然會有一念的良知未泯，未必是不可以解救啊！世人每每拒絕做了惡事的人，就如同拒絕仇人一般，雖然他們想要洗心革面，從新做人，卻是因為不為人所接納，而很難有勇氣去改了！’

做善事的功德，人人都想能夠得到，但是人們都往往虛妄的分別計較；較有才智的人，只希望善事都是由自己做出來的，較卑微的人，也不希望善事全都是別人在做，甚至捏造了事實，破壞他人的善事；這樣只是徒然的壞了自己的心術而已；對別人來說，也沒有任何的損害。殊不知別人若是有了善念善事，我若是能夠激勵他、勸勉他、贊揚他，使他能夠做的更完美，更圓滿；那么別人的善，也就是我的善了，這樣便是功德無量啊！

從凡入圣，萬善之門，是以發菩提心，最為殊勝第一了；菩提心就像種子一樣，因為它能夠生出一切善法的緣故。菩提心也像良田一樣，因為它能夠使眾生增長善法的緣故。菩提心也像清凈的水一樣，因為它能夠洗除眾生心中一切煩惱的緣故。菩提心也像熾盛的大火一樣，因為它能夠燒掉一切邪見的緣故。涅槃經里面說：‘佛陀說修一種的善心，就能夠破除百種的惡業，就如同很小的火，能夠燒掉一切的東西啊！知道萬種的善事，都是從我們一念的好樂而產生的，當全體善心現前的時候，也就是成就了我們的圓滿菩提常樂妙果。’

故事一：

于令儀晚上在家里捉到了一個小偷，原來這個小偷就是鄰居的孩子，于令儀對他說：‘你是因為貧窮所逼，才做小偷啊！我現在給你十千錢做為資本，幫助你謀生，以后千萬別再做壞事了啊！’這個小偷拿了錢正要離去，于令儀又叫他回來說：‘你是個窮人，在深夜背著許多錢回家，恐怕會被巡邏的人盤問，干脆你就留在我家，等天亮之后再回去吧！’這件事情，于令儀終其一生，都從未跟別人說過。后來他的子孫，都相繼的考中進士；別人都稱他是憐憫、勸導、感化惡人而得到的果報啊！

故事二：

后漢時，有位叫龐統的人，每每稱贊他人的善事善行，都是言過其實，別人感到很奇怪，就問他是什么原因？龐統回答說：‘當今這個時代善人少，惡人多，想要改善社會不良的風俗，增長自己的道業；若是不盡量的贊美他人的善事善行，那么想要行善的人，就會更少了啊！稱揚贊嘆十個人，其中若有五個發生錯誤；但是也有五個沒錯，這樣就可以使得有心向善的人，更加的自我勉勵，這也就可以了啊！’關夫子的訓示曾講到：‘愿天常生好人，愿人常行好事，愿口常說好話。’龐統先生可以說是善于體會這個訓示，而且身體力行，實在是有益于世道人心啊！

濟人之急，救人之危。

【解釋】

遇到他人急切的需用，例如生病的時候，急需用醫藥，死喪則急需要殮葬，饑寒則急需要衣食等等；我們應該要慷慨的解囊，及時的幫助，以應急需；遇到他人發生災難，例如水災、火災、車禍、家破人亡等等，我們應該要隨著自己的力量，去救護、解除他人的危難，使其能夠轉危為安。

【分析】

遇到他人患難顛沛的時候，如果能夠善用一言，予以解救，這種的功德，上可以資薦祖先，下可以福蔭兒孫；要知道：推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！陷害別人和贊嘆別人，也都是這張口啊！所以說寧可用扶人的手，千萬不要開害人的口啊！如果能夠照著做，那就不必問前程，前程自然一定好！

迪吉錄說：‘凡是救人性命，自己所花費的也不多；只是豐衣足食的人，不知道饑餓受凍的痛苦；認為沒什么，也就不加注意了。在饑民面有菜色的時候，不重視也不理會，等到饑民病重危險了，就認為這時去救，也是沒有希望了；于是就眼睜睜的看著他們死去。縱然是有心人路過看到，也只能為他感慨嘆息而已；而其他的路人，則是側目而視，事不關己，離得遠遠的啊！

要知道餓肚子容易生病，生了病就沒有力氣去乞討，這樣就會愈餓愈深愈嚴重了；所以救饑民要愈早救愈好，最初也不過用三、四升的米糧，就能使他們恢復體力和生機了。在富人來講，一個晚上的住宿費用，就足夠救十條人命啊！如果集合眾人的力量，做起來就更容易了。例如可以設置一個空的屋子，堆放些稻草或保暖的衣服，容留這些貧病交迫的饑民，使他們免的在室外忍受著餐風露宿的痛苦，這樣他們調養身體，恢復健康，也比較容易。尤其在寒冷的天候，更是急切的需要啊！這種的救護措施，可以避免許多饑民生病或死亡。因為當人生病時，沒有人注意理會，則會增加一個病；若是仍然在屋外飽受雨淋，則會增加第二種的病；再加上擔心受怕憂愁，則又增加了第三種的病；再加以餓肚子沒東西吃，衣服骯臟，輾轉的流離拖延，這樣子豈能夠有再活的希望呢？因此我們應該設身處地，替他們想想；大家都是人，我們若是像他們一樣遭到災難，也就像他們現在這個樣子啊！今天有幸衣食無缺，又想要增加自己的生活享受，希望替子孫多積些財產，讓子孫享用；而面對眼前這急需救人的善事，卻是一文不舍；不知道水火盜賊，疾病災禍，這些都能夠使我的家財蕩盡的啊！要知道我們現在所享有的福報，也是*過去生中行善布施所造成的，絕不是*小氣吝嗇拼命節省所累積的啊！一旦無常到來，眼睛一閉、兩腿一伸，什么也帶不走；所留下的財物，徒然成了子孫吃喝嫖賭的資財而已！不如積些德，余蔭子孫，這才是真正明理的人啊！視錢如命，一毛不拔的人，實在是沒有頭腦缺乏智慧啊！’

故事一：

宋朝的王曾，在他赴京趕考的途中，聽到母女二人在路旁哭泣，而且哭聲甚為悲切，王曾就詢問附近的鄰居，鄰人說：‘這對母女家里窮，積欠公家的錢，官府又催逼得緊；只好準備把女兒賣掉來還債，所以才哭啊！’王曾于是就去拜訪她家，知道確實如此。王曾就對這位母親說：‘你可以把女兒賣給我，我因為做官，必須要經常的往來路過此地，這樣你們母女也可以時常的見面。’于是就給了她所積欠官府的錢；約定三天之后，就要將她的女兒帶走。結果三天之后，王曾并沒有去她家帶走女兒。這位母親感到很奇怪，就到王曾所住的地方拜訪；這時候王曾已經離去，并且還留下了一封信，叫這位母親為女兒選擇一位忠實可*的人家嫁掉。后來王曾到京城赴考，連續三次都高中了榜首，做到很高的官位，并且還被皇帝封為沂國公。

故事二：

新建這個地方，以前曾經鬧過大饑荒。有位人家窮到了極點，家中只剩下一升多的米了。于是就煮飯，并且在飯里下毒，希望夫妻共同飽吃一頓以后再死。正要吃的時候，剛巧里長來了，要向他催繳積欠公家的費用；看到他煮好的飯，就想要去吃；這位窮人急忙的阻止里長說：‘這個飯不是你所應該吃的啊！’于是就哭著說出原因來。里長聽了覺得很難過，就對他說：‘你家怎么會窮到這個地步呢？我家雖然也缺糧，但是也還有五斗米啊！這樣好了，你就跟隨我回家拿些米，這樣至少也可以再多吃些日子！’當這位窮人背著米回家之后，發現米袋里面有五十兩的黃金，窮人心想：這一定是公家的錢，就急忙的拿回去還給里長，里長說：‘這不是官府的錢，一定是老天賞賜給我們的啊！’于是就平分了這些金子，兩家人也都能夠安然的度過了荒年。

故事三：

段廿八這個人，屯積的米糧有數十個倉庫之多；遇到了荒年，卻想趁機大撈一筆橫財，就把米抬高價錢出售。官府派人到段廿八的家里借米賑災，段廿八答應了。但是第二天的早晨，看見大批的饑民，都在他家外面排隊等候領米，段廿八這時候卻后悔，不肯發米給饑民；饑民于是就喧嘩鼓噪起來。段廿八就命令家人，把門全都關起來，拒絕外人進入。就在這個時候，忽然之間變天了，大風大雨雷電交加；說也奇怪，段家谷倉里面的米，不知道怎么搞的，全都一堆堆的堆在街道上，饑民們看見了，個個爭先恐后，不到一會兒的功夫，就把米給取光了；而段廿八則被雷給打死了。

【附注】

遇到了荒年，住在山區附近的人，可以采集松柏來療饑，博物志說：‘荒年的時候，沒有東西吃，可以將松柏搗碎，搗出來的松柏汁，用開水一起服下，喝到只要不餓就可以了。若是用煮稀飯的清湯來服用松柏汁，則是更好。每次用松汁五合，柏汁三合研服；或是專門用松葉，也是可以的；但是必須要禁食一切的食物，這樣自然能夠有療饑治病的功效。’

故事四：

高郵地方有位叫張百戶的人，有一次他坐在船上，看見遠處有一個人，爬在已經翻了船的船背上，載浮載沈，十分的危險，正在高喊著救命；張百戶大喊，請漁船前往搭救，結果漁船都沒有回應。張百戶立即拿出了十兩銀子給船夫，船夫才肯前往搭救。結果救起之后，這個快淹死的人，原來就是張百戶的兒子啊！

見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。

【解釋】

看見別人運氣好得意時，就如同自己得意一樣，而且還要盡力的去扶持；看見他人運氣不好失意時，就如同自己失意一般，應該要多方的救護。

【分析】

現在的人，見到了別人的得失，不能夠看做像是自己的得失一般；原因也只是一片為著自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便動了惟恐別人得到，寧可使人失掉的念頭。起初還只是為了利己而已，后來漸漸的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，樂見別人失敗，事實上與人事上的成敗毫不相關，這樣只是徒然的自己壞了自己的心術，而且種下了惡因，最后還是自己害了自己而已。不知道圣賢的功夫，原是為了要消除我見；達人的見識，也必須要打破俗情；若是悟出了別人和自己原來是一體的，得與失全都是有天命的；則見到了他人之得，不但不會妒忌，反而還會百般的予以扶持協助；見到了別人之失，不但不會歡喜，而且還會多方的予以救護，這就是自己真實的受用處啊！

故事：

薛瑗做燕國宰相的時候，不能夠以平等心來待人處事，而且還妒忌他人有所得，喜歡別人有所失，不肯為燕國推薦賢能之士；并且還嫉妒妨礙他們，使他們不能為燕王所用。結果薛瑗的一個兒子死在監獄里面，其余的兒子也全都變成了殘廢。公明子皋就將中誡經傳授給薛瑗，看經聞法之后，薛瑗非常后悔以往自己的所作所為，發誓受持力行中誡經的教誨，最后僅保住了一個孩子。

【嘉言】

明朝的蓮池大師曾說：‘人對于這個世間財色名利境界的誘惑，每個人對于抵擋這種誘惑的定力多不一樣，現在我就用比喻來加以說明。譬如這里有堆火，火的旁邊放著五種不同的東西。第一種東西像是干草一樣，才碰到了火，就燒起來了。第二種東西像木頭一樣，只要用風吹它一下，也就著火燒起來了。第三種像鐵一樣，燒不動，但是燒久了，也就熔化了。第四種像水一樣，不但不能燒，反而能夠把火給滅掉；但是如果把水放進鍋子里煮，還是會被火給燒開了啊！第五種東西就像虛空一樣，要知道虛空中無物可燒，任火怎么的燒，它還是像虛空一樣如如不動啊！而且火燒著燒著，燒久了也就自己熄滅了啊！’所以要使心平等的人，應該要作如是的觀察啊！

不彰人短，不炫己長。

【解釋】

不要彰揚別人的短處，應該要為他極力的隱瞞；不要炫耀自己的長處，更要韜光養晦，涵養自己的德性。

【分析】

聽到看到別人的短處，就像我們聽到了父母的名稱，耳朵雖然可以聽聞，嘴巴卻是不可以說出來啊！然而嘴巴固然不可以說出來，而耳朵也可以不去聽聞，那么不就更好了嗎！要知道那一個人沒有缺點呢？如果把別人的缺點彰揚出來，則不免就會傳播出去，減損了他人的聲望，而又墮落了他人的操持，這種的罪過，究竟是誰該負責呢？如果不是肆無忌憚的小人，是絕對不做這種事情的啊！

自己的優點長處，就應該像有智慧的商人一樣，把他的錢財都深藏不露；如果將錢財露出來，就會有危險啊！人生在世，每個人都必定會有他的長處和優點；最重要的是自己要懂得韜光養晦，涵養德性，這樣日新又新，然后才可以成就自己的德行。老子說：‘有盛德的人，他們的容貌看起來，往往就像笨笨的樣子。’子思在中庸也講：‘君子的為人之道，外表不顯露，而美在其中，久而久之，就自然一天天的彰顯起來。’這些圣人的訓誨，是如此的清楚明白，因此我們都應當要仔細的好好的反省啊！

故事一：

春秋時代的楚莊王，有一天晚上邀宴群臣，宴會進行到一半，蠟燭突然熄滅了；有位臣子喝醉了，就趁著黑暗，拉了一下莊王愛妾的衣服，趁機吃豆腐；莊王的愛妾，立即就把這位臣子的帽帶拉斷做為證據；并且向楚莊王報告，莊王聽了之后就說：‘我賜宴群臣的目的，就是希望臣子們都能夠喝的盡興；現在有人喝醉了，犯了過失，如果要我突顯愛妾的節操，而彰顯了臣子的過失，這種的事情，我是絕對不會去做的啊！’于是莊王就命令左右的侍者，不準點火；并且傳話：‘與寡人飲宴，若是不把自己的帽帶拉斷，就表示你今天晚上沒有盡興啊！’群臣聽了楚莊王的話以后，全都把帽帶給拉斷了，也就盡歡而散了。后來楚莊王與晉國軍隊作戰的時候，被晉軍團團的圍困住，戰況激烈，十分的危急；這時候，莊王看見一個勇士毫不怕死，拼命的向前和晉軍作戰，因此而解除了莊王被困的危機；楚莊王一問之下，才知道這位勇士，就是那天夜里喝醉之后，被自己的愛妾拉斷帽帶的那位臣子蔣雄啊！

【嘉言】

張拱辰先生說：‘毋輕棄人之善，毋輕信人之言；毋輕快人之意，毋輕談人之短。’這些都是忠厚自持的方法，而彰顯別人的短處，尤其是刻薄*險的根本。

故事二：

宋朝的歐陽修，文章寫得非常好，是歷史上有名的大文學家，可是他對待客人，總是多談朝廷施政的事情，而不談及文章。而蔡襄則精通政事，但是蔡襄對待客人，也是多談文章，而不談及政事。這兩位先生都是非常的善于韜光養晦，不會在別人的面前，炫耀自己的長處，所以在歷史上都能夠享有盛名，而且官也做到了極其顯貴的地位。

故事三：

唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，這四位名士，也就是歷史上有名的唐初四杰，這四個人都是以文章而享有盛名。當時的人們都認為他們四個人的才華蓋世，而且年紀又輕，將來從政做官，一定可以做到非常顯貴的地位。可是裴行儉見到了他們四個人卻說：‘讀書人以后能不能夠發達久遠，鴻圖大展；應該是先要看他有沒有寬宏的器識，其次才是他的文章啊！王勃他們四個人，文章雖然好，但是多顯得浮躁淺薄，喜歡炫耀自己的才華，這不是享有爵祿福報的根器啊！楊炯這個人還稍微顯得沉靜收斂一些，他能夠善終，就算是十分的幸運了啊！’后來這四個人的命運，果然如裴行儉所說的一樣。盧照鄰、王勃、駱賓王三個人都是早死，只有楊炯活的比較久些。

【結語】

所以從這些事實可以看出，才能不如學術，氣節不如德量，文章不如行誼。從前的人，早就把這種道理說的很清楚了，所以炫耀自己的長處，是君子所不為的啊！尤其是現代人，常常把‘值得驕傲’這句話掛在嘴邊，大家聽了也習以為常，并且不認為是錯的；要知道滿招損謙受益，惟有謙虛的人，才能夠真正的享有福報啊！

遏惡揚善。

【解釋】

我們應該遏阻人去做惡，以免得他漸漸的橫行，那么別人就會受到他的毒害；另外應該要贊揚人的善行，使他更能夠為善不倦，那么別人也都會受到他的導引。

【分析】

凡是人之為惡，原來并不是他的天性所造成的啊！但若是一個人習慣做惡，污染太深的話，則很難再救他了。或是明知而故犯，或是不知而誤為；弄到最后，卻造下了彌天的罪業；分析他的開始，也只不過是當初的一念之差啊！然而每個人都有良知，當他最初開始犯錯，惡念剛剛才生出來的時候，就應該要苦口婆心的勸導他、提醒他，甚至竭盡所能的去阻止他；那一個人沒有良心呢？經過這樣的勸導提醒，他能不改惡向善嗎？即使是不幸，已經造下大惡的人，我若是能夠至誠的感化他、遏止他、阻止他，那么他的善心未必不會不生出來，而毅然決然的洗心革面，懺悔洗刷他以前所犯下的惡業啊！而且人非圣賢，怎么可能做得每件事情都是善的呢？如果他只要有一言一行可取的話，就應該要立刻的贊揚他、稱許他；這樣可以使得已經為善的人，堅定他的信心，更加的努力行善；還沒有為善的人，聽到之后，也生起了羨慕效法的決心和行動，這樣豈不是順天之命嗎？

道家說：‘遏惡揚善。’佛家說：‘止惡行善。’儒家說：‘隱惡揚善。’三教所說的道理，好像是出自于同一張口；由此可知，圣人的心體，是虛靈洞澈的，縱然是一絲毫的欲望，也是不留的啊！就像明鏡照東西一樣，隨時的照，就隨時的映現出來；能夠隨時的映現出來，也就能夠隨時的化現而去啊！所以圣人見到了惡，便能夠自然的把惡給消融了；見到了善，便能夠將善發揚光大；所以圣人遏阻惡事發揚善行，無非就是要恢復完成眾生本來具足的性體而已！

故事：

像了凡四訓里頭講到，大舜在他還沒有做君主之前，在雷澤湖邊看見年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚；而那些年老體弱的漁夫，都在水流很急而且水較淺的地方抓。那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。舜看見這種情形，心里面悲傷哀憐他們。就想了一個方法，他自己也去參加捉魚，看見那些喜歡搶奪的人，就把他們的過失，掩蓋起來，而且也不對外講；看見那些較謙讓的漁夫，便到處稱贊他們，拿他們作榜樣，并且學習他們謙讓的模樣。像這樣，舜抓了一年的魚，大家都把水深魚多的地方讓出來了。舜的故事，不過是用來勸化人，不可誤解是勸人抓魚。要知道捉魚是犯殺生的罪孽，千萬不可以做。那么像舜那樣明白聰明的人，豈有不能說幾句中肯的話來教化眾人，而一定要自己親自參與呢？要曉得舜不用話來教化眾人，而是拿自己做榜樣，使人見了覺得慚愧而改變自己自私的心理，這真是一個用心良深的人所費的苦心啊！

【嘉言】

‘遏己之惡，然后可以遏人之惡；揚人之善，然后可以勸人之善。’意思是說：先能夠遏止了自己的惡，然后才可以遏止別人的惡；先要能夠贊揚他人的善，然后才可以勸導他人行善啊！

推多取少。

【解釋】

無論是兄弟分財產，或是朋友通錢財，都應該要推讓，把多的部份，分給兄弟或朋友，自己則拿取那少的部份，讓給別人便宜，自己甘愿吃虧。

【分析】

兄弟之間，是骨肉天倫的關系，而財錢則是身外之物，更是應該要推讓啊！佛在遺教經說：‘欲望多的人，因為他多貪求利益，所以他的痛苦和煩惱，也比旁人要來得多；欲望少的人，甚至他無所求，也沒有什么貪欲，所以也就沒有這么多的痛苦和煩惱了。一個人若是想要脫離各種的痛苦煩惱，應當要懂得知足；而知足的方法，也就是富貴安樂最安穩的所在啊！知足的人，雖然是臥在地上，也是非常的安心快樂；不知足的人，雖然是處在天堂里，也是不稱心不快樂啊！’由此可知，人若是能夠在錢財上做到了推多取少，自然心地就平了；任何外在的境界，都不能夠擾亂他的心，所以他永遠知足常樂啊！

于鐵樵先生說：‘錢財是天地的元氣。人生在這個世界上，沒有錢財，則不能夠生存下去，而且天下沒有不愛錢財的人，也沒有不用錢的日子啊！所以錢財為人生必然不可缺少的東西；但是每個人錢財的數目都是一定的，想要多一些，也是不可能的啊！然而每個人用錢的習性多不相同，而且各有所偏；例如揮霍的人，一擲就千金；吝嗇的人，一毛也不拔；廉潔的人，人在深夜送錢給他，他也會拒絕不接受；貪心霸道的人，甚至在光天化日之下，也敢公然的去搶去偷啊！要知道吝嗇的人，他的見識淺陋，一分一文錢都當作是寶貝；就像蜜蜂保護它釀的蜜一樣，小孩保護他懷里藏的餅一樣，一點也不肯分給別人。然而這尚且還是自己保有他分內所有的，只是令人討厭而已，而上天并不會因此而對他的鄙吝發怒；但是貪橫的人，則是想要得到他分內所沒有的錢財，并且還貪得無厭；就像是魚吞船、蛇吞象一樣的貪心啊！兄弟爭斗，朋友爭仇，強盜殺人，貪官枉法，*臣賣國，也全都是貪這個念頭所造成的啊！所以太上在本篇中一再的申述警戒貪財的禍患；然而教戒人不要妄取錢財，是對的；若是教人完全的不取錢財，那就必定不可以了；所以太上在此說出了‘多少’兩個字，使人能夠隨分的斟酌，做為取財正確的方法。而數目的多少本來也沒有一定的準則；貧窮的人，一兩金子對他來說，并不少啊！有錢的人，一萬兩金子對他而言，也不多啊！廉潔的人，應當得到百錢而卻只得到十錢，他也不會覺得少；貪心的人，應該得到百錢而得到千錢，他也不會覺得多；惟有平心公道的人，度量自己應該得到的數目，而在取的時候，也不會超過他應得的分量，這就是取少的方法。然而人心總是患少希望多，這也是人之常情；但能夠隨緣，不要去競爭，自己自然就不會造惡了；若是一定要看到多的反而推卻，這樣豈不是違背了常情嗎？唉！要知道，錢財的到來，有很多不同的因緣；眼前可以取得的錢財，未必不是我命中所應有的；然而冥冥之中，我所有的定數，畢竟我沒有能力知道，也沒有辦法查考；萬一我拿到的不是我命中所有的錢財，那就像是拿了有毒的酒和腐敗的肉來吃一樣，能吃得安飽嗎？所以還不如把它們推卻掉來得穩當啊！如果推掉了不是我命中所有的錢財，固然可以免除了自己的過失；就是誤推了自己命中所有的錢財，那么這些被誤推掉的錢財，必定會從其他的地方再回來啊！面對錢財，千萬要忍得過，不要見錢眼開就隨便啊！這在富貴的人做來，則是比較容易，而在貧窮的人做來，就顯得困難得多了。如果知道困難，而仍然努力認真的做到，使得鬼神鑒察到我這一點不敢茍且隨便的心，則雖然生活十分的貧窮困苦，但也不至于會有活不下去的情形發生。這些道理要能夠信得真，守的定，那么取少之道，也就是致富之道了啊！’

故事一：

宋朝的時候，有一位叫徐積的人，和他的二叔分財產，他先請二叔取完了所想要的東西自己再取；結果二叔取完之后，只剩下了一箱的書，和兩間破舊的屋子，徐積就怡然的接受，心中也沒有一點埋怨和后悔的念頭啊！

故事二：

從前慈溪地方，有兩位讀書人是好朋友。后來讀書人甲，得到了一個教書的地方，每年的酬勞為黃金九兩；乙也得到一個教書的地方，每年的酬勞為黃金六兩。甲就很高興的說：‘我們兩人明年在生活上都沒有后顧之憂了啊！’乙說：‘兄臺只有大嫂在家，九兩黃金在生活上是綽綽有余；而我則是上有父母需要供養，所以六兩的黃金，實在是不夠用啊！’甲聽了之后就說：‘既然老弟有困難，我就把我教書的地方讓給你，我去教你教的地方吧！’甲到達教館之后，在床鋪的下面撿到了一本已經殘破的書，上面抄有外科方面用的幾個藥方，學生說是以前的老師所遺留下來的。甲在冬天放假回家休息時，見到幾位穿著頗為講究的仆人，倉皇的向他叩問：‘這里有沒有外科醫生啊！’并且說：‘我們主人從福建前往山東去擔任布政的官職，在途中忽然罹患了背瘡，痛苦的要命，幾乎就快要死了，這種情形已經拖了快三天啊！’甲就想到了那個藥方，正合了這個病癥；因此就隨著仆人前往病人住的地方，照著藥方子用艾草熏炙，果然布政大人的背瘡就被治好了。布政大人非常的高興，拿出一百兩黃金來酬謝他。讀書人甲就和布政大人談到了他讓給好友館職，因此而得到了這個藥方的事情，布政大人對他更是大大的贊嘆褒獎；剛巧慈溪的縣令，是布政大人的侄子，就為讀書人甲大力的保薦，甲因此而被拔擢進入了縣學做生員。

【再析】

唉！親兄弟尚且都會爭錢財，更何況是朋友呢？甲因為能夠念到朋友供養不起父母，而推多取少，讓朋友多取；要知道一、二兩的黃金雖然少，但是這個道義，卻是遠遠高出了千乘車馬的價值啊！所以讀書人甲終于能夠名利雙收，都是從這一念能讓之中得來的啊！

受辱不怨。

【解釋】

雖然受到了別人的侮辱，也只是責備自己的德行薄、功德淺，不能夠感動他人；因此更應該要積德累功，決不會去怨恨別人。

【分析】

要知道受到別人的侮辱，惟有當下自問反省，是不是自己錯了呢？如果是的話，那么別人的侮辱是理所當然的，我應該要接受啊！如果是錯在別人，那么這個侮辱就不應該了；縱然是侮辱到自己，也仍然等于是沒有侮辱啊！不但是不應當怨恨，也實在是無可怨恨啊！自古以來，凡是具有大智大勇的人，必定能夠忍耐小恥小忿，這樣才能夠做大事成大功；這豈是心胸狹窄、見識淺薄的人，所能夠了解的道理啊！

明朝顏茂猷先生，是浙江省平湖縣人，曾經教戒他的子弟說：‘凡是沒有經歷過從事忍耐功夫磨練的人，絕對不會知道，忍這個字有多么的困難啊！若不是心中善惡的兩個念頭在交戰，也絕對不會體會到，忍這個字是多么的奧妙啊！一個人若不能夠忍辱耐苦，縱然他有善心；但是被人一激，也就沒有了，被人一折，也就墮下來了；所以孟子說：“上天將要降大任給一個人來承擔，必定先要鍛練他的心志，使他學習磨練動心忍性的功夫”，這正是要人人都能夠參透這一關啊！大約來講：布施救濟別人，不妨就要受到一些他人的嗔恨；為別人打算，則不必避開別人的怨恨責難；任事的人，必須要能夠任怨，從事勸導教化的工作，也不要避開別人的譏諷批評。有心寬厚待人，或是會遭到他人的譏笑侮辱；這些種種的橫逆，也都會跟隨著善心善行而來；若是不能夠明白個中的道理，那就不是一個真正能夠行善的人啊！’

故事一：

宋朝的名臣富弼，訓誨他的子弟說：‘忍這個字，實在是微妙極了啊！一個人若是能夠清廉節儉之外，更加上這個忍字修持的功夫，那就沒有辦不成的事啊！’富弼在少年的時候，有人在罵他，旁邊的人就跟富弼說：‘喂！有人在罵你啊！’富弼回答說：‘他恐怕是在罵別人吧！’旁人又說：‘他是指名道姓的在罵你啊！’富弼則說：‘天下之大，難道沒有同名同姓的人嗎？他不是在罵我啊！’罵富弼的人聽到之后，感到十分的慚愧。

【再析】

顏光衷先生說：‘忍這個字最難了啊！一個人能夠忍，那么這個人的道德心量一定很大；但是到了他不能夠再忍的時候，已經是他心中的驕慢習氣滿溢出來了啊！’從前有首詩說到：‘少年胯下安無忤，老父圯邊愕不平；人生若非觀歲暮，淮陰何必減文成。’這首詩說得實在是好極了。漢朝的大將韓信，在他少年的時候，能夠忍受胯下之辱，而成就了他后來驚天動地的大事業，被漢高祖封為齊王；但是韓信在功成名就之后，就顯得躊躇滿志，不能夠再忍了，結果因為羞辱了絳侯（周勃）、樊噲而被殺；這就像是飲酒一樣，飲到了滿量，自然就不夠能再增加了啊！

故事二：

從前江陰地方，有位姓夏的富翁，有一天他正在與客人下棋的時候，忽然有一個人大吼大叫狂奔而來，對他說：‘姓夏的，我只不過是欠你家利息二兩的銀子，你為什么命令你的家人每天都來逼我還錢！’夏先生還沒來得及回答，這個人又破口大罵；并且還把桌子推翻，棋子落得滿地。夏先生就笑著說道：‘你來我家告訴我這件事情的目的，不就是要想免除這二兩銀子的利息嗎？’于是就拿起筆來，寫了免除二兩銀子利息的字據，這個人拿了字據，就急忙的道謝離去。夏先生的客人親眼目睹了這一幕，非常佩服的贊嘆道：‘夏先生，您真是一位盛德君子啊！’夏先生說：‘忍為眾妙之門！大凡處世待人接物，如果有人以橫逆加在我身上，就像是走到了荊棘中；這個時候，也只能夠慢慢的走，緩緩地把擋在身前的荊棘解開而已，那些荊棘又怎么能夠使我發怒呢？又像是虛舟在撞我，飄瓦在打我；我若是能夠不動心，那么這個怨氣便可以解開了啊！況且這個人的面貌兇狠，言語激烈，他必定是有備而來的呀！我恐怕激怒了他，會產生意外的變化，所以干脆就寬免了他的利息錢。’到了這天的晚上，傳來了消息說，這個人死在自己家中的廁所里面。細問原因才知道，這個人因為被逼債逼得沒有辦法走頭無路，所以才事先服了毒，來到夏先生的家中，想要企圖詐騙；因為感謝夏先生的寬厚，免除了他的利息，也就不忍心詐騙害夏先生，所以才急急忙忙的趕回家中，在廁所里找糞青來解毒；然而為時已晚，這時候毒藥的藥性已經暴發出來，而來不及解毒了啊！夏先生聽了之后，就對天拜謝，人人因此都對夏先生感到尊敬和佩服。

【再析】

夏先生若不是平日修養有素，消除了心中的火氣，在那個節骨眼的關鍵時刻，怎么能夠穩得住忍得住啊！所以忍辱固然是修身的重點；然而守住富貴的要訣，也是要懂得學會吃虧啊！

故事三：

涅槃經上說：從前有一個人，贊嘆佛的相貌為大福德相；有人就問他：‘何以見得呢？’他說：‘佛陀正值壯年，他的心地功夫就已經到達爐火純青的地步，心中沒有絲毫的火性，被人打也不生嗔恨心，被人罵也不會發怒，這不是大福德相，那又是什么呢？’

【再析】

今人若是能夠在橫逆當前的時候，說：‘唉！他是來成就我的福德相啊！我應該感到非常的榮幸才對啊！’能夠做到這樣的話，在我能夠報復他，而卻不與他計較，那么他也將被我的寬厚包容所感化而覺悟了啊！

【嘉言】

鄭暄說：‘默默默，無限神仙從此得；饒饒饒，千災萬禍一時消；忍忍忍，債主怨家從此隱；休休休，蓋世功名不自由。’

受寵若驚。

【解釋】

凡是在受到升遷獎賞等榮寵的時候，應該要有不克負荷，若驚若懼的想法，怕自己的德薄功淺福報不夠，不能夠長久的保持啊！

【分析】

一個人受到了榮寵，雖然是他分內所應得的；但是也應當要守分知足啊！并且有受寵若驚的意思。因為‘福兮禍所伏’，古有明訓啊！一般人往往在福報現前，就得意忘形了，這時候，就已經埋下了災禍的遠因；而且日過當中，太陽則會開始慢慢的偏斜；月圓之后，月亮就會開始漸漸的缺了，這也是一定不變的道理；所以在受到榮寵之后，更應該大積功德，力圖報效，不敢有一絲毫的懈怠啊！

故事一：

周成王把魯國封給了周公的兒子伯禽。周公就告誡伯禽說：‘兒子呀！圣上把魯國封給你，你千萬不可因此而驕傲啊！我聽說，德行廣大能夠謹守著恭敬的人，他就一定能夠長久的保持著他的榮耀；土地廣博物產豐厚而能夠謹守著節儉的人，他就一定能夠平安；居高位握有大權的人，而能夠謹守著謙卑，他就一定能夠高貴。一個國家的人民多武力強，而能夠謹守著敬畏不去侵犯他國，這個國家就一定能夠勝利。具有高度聰明智慧的人，而能夠謹守著大智若愚的教訓，他就一定能夠得到大益。博學多聞而能夠謹守著自己的學問仍然是很淺薄的人，那么他的學問才是真正的廣博啊！這就是所謂的六守，也都是謙德；要知道天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足；而謙虛的則要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷；而人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人啊！你千萬要記住，不要以為受封了魯國，就感到驕傲啊！’學者若是能夠深深的體會周公對伯禽的教訓，那么自己心中的驕慢之氣，也就無從生起了啊！若是受到了榮寵，自然也就會有受寵若驚的感受和想法了啊！

故事二：

唐朝的岑文本，在朝廷發表他擔任中書令的職務時，他不但不高興，而且還面帶憂愁，他的母親看見了就問他說：‘朝廷重用你，你怎么不高興呢？’文本回答說：‘我既不是朝廷的元老功臣，也不是皇親國戚，今天卻是濫叨了朝廷的榮寵，而且中書令是個官位極高，責任很重的職位，所以我才感到憂愁畏懼啊！’岑文本對前來向他道賀的客人說：‘我今天只接受你們的吊唁，而不接受你們的道賀啊！’

故事三：

宋朝的司馬光在寫給他侄子的信中說道：‘近日我承蒙圣上的恩典，任命我為門下侍郎，滿朝文武官員忌妒我的為數不少啊！而我只是以愚魯正直的態度和他們相處；我就像是一片黃葉在狂烈的風中飄蕩，要想不掉下來都很困難啊！所以我自從受命以來，只有恐懼而無喜悅，你們應當知道我的用意啊！’

故事四：

宋朝的盧多遜，在他擔任參政的官位不久之后，他穿著的服飾和生活的享用，卻是逐漸的愈來愈奢侈了。盧多遜的父親看到了，就面帶憂愁對他說：‘我們家世代書香，向來都是過著樸實節儉的生活，你今天一下子富貴了，生活竟然變的如此的奢華浪費，早就忘記當初咱們家過的是什么樣的日子了。’盧多遜并沒有把他父親的話放在心上，依然是過著奢侈浪費的生活，后來竟然出事而失敗了。

施恩不求報，與人不追悔。

【解釋】

布施給他人的恩惠，絕對不求回報；贈送給他人的財物，也絕對不后悔。

【分析】

施給他人恩惠，若是還希求他報答，這就是自己的貪愛之心，還沒有忘記啊！送給他人財物之后，又覺得后悔，這就是自己的吝嗇之心，還沒有化掉啊！要知道貪心而且吝嗇，這是君子所不為。金剛經說：‘菩薩對于各種的人事物，是不會有任何的執著而行布施的。’又說：‘若是菩薩能夠不著相布施，那么他的福德就不可思量了！’由此可知，人若是能夠以財物救濟幫助別人，能夠做到內不見有能布施的我，外不見有受布施的人，中不見有所布施的財物，這就叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了；即使是布施了一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一點希求回報的心；雖然用了二十萬兩的黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福啊！至于追悔這兩個字，尤其是人生的圣凡關鍵所在；所做的惡事，若是感到后悔，那么將來心中的惡念，也就漸漸的停止了；所做的善事，若是感到后悔，那么將來心中的善念，也就不再生了啊！人若是在布施之后，還會后悔，那么還不如不去布施，不去贈與，來得較為妥當啊！

世人想要使得谷倉里面的五谷充滿，而且每年都不缺乏，那么就必須取稻和麥的種子，勤奮的用犁來耕，把種子種在田里面；若是不去種，那么谷倉里面的五谷很快的就會用光了。法里面的道理也是一樣，要以孝順心、慈悲心、恭敬心，做為種子；而以衣服、食物、錢財、和自己的生命，來當做牛犁；以自己的父母貧窮疾病的人和佛法僧三寶，來做為田地。若是佛弟子想要得到藏識中的百福莊嚴，生生世世沒有窮盡的福報，就必須要用慈悲心、恭敬心、孝順心，將衣服、食物、財帛，乃至于自己的生命，恭恭敬敬的供養給父母與貧窮疾病的人和佛法僧三寶，這就叫做種福；若是不種福的話，就會貧窮，沒有福報和智慧了；而進入了生死險惡的道路中啊！這里講的種福的田，就像那種谷的田一樣，所以叫它做福田。

布施可分為三種，有法施、有財施、有心施；以種種的方便，來勸化教導別人，就叫做法施，法施的功德最大；財施，就是用錢財來布施救濟他人；心施，就是沒有錢財布施去濟助窮困，但是心中卻是同情對方的苦痛，想要幫助卻沒有能力幫助，這也可以叫做布施了。

故事一：

隋朝人李士謙，從小父親就過世了，李士謙事奉母親非常的孝順。他十二歲的時候，就被魏廣平王重用，擔任開府參軍的職位。家庭也逐漸的富有，他就拿出幾千石的粟米，借給鄉人；若是碰到荒年欠收的時候，他就召集了欠他糧米的鄉人，當場就把借據燒掉，并且對他們說：‘你們欠我的已經還完了，沒欠了啊！’第二年的春天，他又拿出種子，分給貧窮的農人去耕種，因此而救活了許多人；若是死了的人，他就會出錢幫助埋葬死者。有人就歌頌李士謙在積陰德，李士謙說：‘陰德就像耳鳴一樣，只有自己能夠聽到能夠知道，別人是無法聽到知道的啊！現在你已經知道了，那還叫什么陰德呢？’有一天李士謙夢到一位穿著紫色衣服的天神告訴他說：‘上帝嘉許你積了許多的陰德，要使你后代的子孫昌盛無比啊！’

故事二：

宋朝的宰相范仲淹，有一次派他的兒子堯夫回到家鄉蘇州，去取回五百斛的麥子，堯夫在路上遇到了老朋友石曼卿，石曼卿向堯夫說：‘我沒有錢辦喪事啊！’堯夫聽了之后，就立刻把五百斛的麥子，連同運麥的船，全都送給了石曼卿。回到家中還沒來得及說，范仲淹就問堯夫：‘你這次返鄉有沒有遇到老朋友啊？’堯夫回答說：‘我遇到了石曼卿，他窮得沒錢辦喪事啊！’范仲淹說：‘你為什么不把麥子和運麥的船送給他呢？’堯夫說：‘爹，我已經把麥子和船全都送給石曼卿了！’

【再析】

由此可知，范仲淹父子同心，是如此的好善布施；那里像現在的人，只會對富貴的人表現恭敬的樣子，盡做些錦上添花的事情，而不肯周濟貧苦，做些雪中送炭的善事。即使是有些人肯略略的布施些財物，但是有沒有布施不求回報，布施以后也不后悔的人呢？

故事三：

于鐵樵先生說：‘禽獸尚且知道報恩報德，那有生為人而卻不懂得感恩圖報的道理呢？還有令人最感到難堪的就是‘德色’了，也就是幫助別人，臉上卻露出一付要求他人回報的樣子。如果‘德色’一露出來，那么受我幫助受我恩惠的人，心中就會覺得慚愧不安；等到他心中的慚愧不安化掉了，接著就會生起了怨恨之心啊！從前有位官吏曾經救過一個人的命；后來這個被救的人漸漸的富裕，而這位官吏卻逐漸的變窮了。這位官吏偶然經過了被救人的家，這家人就全家出來拜謝，并且留他在家里吃飯喝酒殷勤的招待，態度十分的恭敬。這位官吏酒酣耳熱之后，就說了大話，他說：“你若不是我從前出力迎救你，你早就死了啊！你今天怎么可能會有妻子兒女婢女仆人和房屋財產呢？今天你有錢而我反而變窮了，這是什么道理啊！”說完了，當天晚上就睡在他的家里。這個人就暗自的算計說道：“此人希望我回報他的心也太過分了啊！我就是報答他，也不能夠滿他的意；若是不報答他，那么我就快要有災禍了啊！不如趁著他睡著了，把他殺了。”于是就用繩子把他勒死。’

【再析】

唉！救人弄到最后反而被自己所救的人給殺了，這里面固然是有很深很深的因果；然而這個被救的人，將來會遭到什么樣兇惡的報應，和這位官吏命中應當兇死的道理，在此姑且擱置不論；所以要舉這個例子的目的，就是要警惕那些布施恩惠，而卻要希求回報的人啊！

所謂善人。

【解釋】

把前面所說的眾善，都能夠奉行的，才叫做善人。

【分析】

從這里‘所謂善人’，一直到‘神仙可冀’，是講善人的福報盛大，而且絕不會不靈驗；要知道名副其實的善人，開始就能夠是非分明，不會弄錯，而且智勇雙全，最后到達了‘人我兩忘’的境界，待人處世既慈悲又寬恕；況且他的立心用意，待己待人，絲毫都不會違背了天性和人情，就算是堯舜周公孔子復生，也是和這個道理一樣的啊！而所謂的善人，就是以天心的好善而遠惡；而人心要怎樣才能做到有善而無惡呢？因為人們常常忽略了自己的習氣和毛病，以致于失掉了最初的天心；所以人應當要有善則精進，有惡則改悔，這樣或才可以做到了有善無惡的境界啊！

故事一：

宋朝的李文正公名昉，年老退休之后，因為元宵節皇宮里面舉辦燈會，宋太宗就派了轎子來迎接他入宮，并且安排他坐在太宗的旁邊；太宗還親自為他斟酒，親手挑選好的果實賞賜他，并且對他說：‘你真正是一位善人君子啊！兩次擔任宰相的職位，從來都沒有傷人害物之心，這就是朕想念你的原因啊！’文正公回家之后，就訓勉他的兒子說：‘我這一生雖然沒有建立什么奇功偉績，可以驚世駭俗；然而我從來沒有遮蔽別人的善行善事，阻撓別人的升遷，縱然在沒有旁人看到的地方，也不會欺騙自己；為人處世，謹守著道德的標準和自己的本分；這四件事情，我還有把握算是自己沒有違反；今天承蒙圣上在許多大臣的面前，稱贊我為善人君子；要知道所謂的善人君子，連孔子尚且都說還沒有見到過啊！我是什么人呢？怎么敢承當這個善人君子的稱呼呢？你們應當記著圣上對我過譽獎勵的話，努力實踐我剛才所說的四件事情；這樣對于君王來說，就是盡忠；對于父母來說，就是盡孝；以此來修身齊家，處世待人，或許就可以做到了無忝所生啊！’他的兒子宗諤，恪守著他的教訓，為當時天下頗有名望的聞人。

【再析】

要知道所謂的善人，簡單的說，就是止惡行善；若是講到極處，可以證得圣人的果位，或是修成神仙，也都是這個善念的擴充而已！

故事二：

明朝江西鄒子尹，是一位非常崇敬信仰三寶的佛教徒，他辛勤的從事各種的善事；凡是救濟別人患難，或是成就人家的好事，雖然是天寒地凍，或是大熱的太陽，他都是赴湯蹈火在所不辭，因此大家都稱他為大善人。鄒子尹病死之后，來到閻王面前，心里很不服氣；閻王就命令判官，將他的善惡冊子打開來給他看，冊子一打開，就有名利兩個大字。凡是鄒子尹一生當中所做的善事，不是記在‘名’字下面，就是記在‘利’字下面，鄒子尹這時候才覺得慚愧服氣。他死后復蘇，告訴別人說：‘請你們幫助我□告世間做善事的人，一定要用真誠心，切切實實的做善事；而且要把自己的心地掃除的干干凈凈，絕對不要像我一樣，帶著名利心去做善事啊！’說完之后，再過了五天，鄒子尹就死了。他的好朋友，唐時說道：‘我對子尹非常的了解，他為人或許免不了好名；至于利，子尹則是一個輕財仗義的人，怎么到了最后，卻變成了好利呢？一定是他居間請托眾人幫助行善；起初的念頭，也都是為了要做善事而發的愿，等到錢財到手之后，他就犯了偶然挪用善款的弊端；開始的時候說：“我只是暫時的借用一下而已。”后來日子久了，竟然就變成假借不還了！這就是鄒子尹辛勤勞苦一生的行善，僅博得了名利兩個字的結果。由此可見，陰間往往會揭發人們隱蔽曲折的罪惡，道理就是在此。我能夠體會子尹他的意思，所以才為他解釋說明。因此□告世上做善事的人，行善要無為而為而無所不為，隨著機緣而利益蒼生，這樣才是最上等的善。沒有求回報的心，去救拔苦難的眾生，勸人廣行善事，這是第二等的善。廣積陰德，求自己死后不要墮入三惡道中受苦，這樣就是第三等的善了。行善若是有一絲毫為名的念頭，便是錯了路頭啊！若是更有一絲毫的貪念，把善款放進了自己的口袋中，那么將來墮入地獄，就會像箭一樣的快速，能不害怕嗎？’這里特別記載這個故事，就是希望以后愿意做善事的人，能夠明白其中的道理，而且要認真的照做啊！

人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。

【解釋】

善人一生所行的善事，下順人心，所以世間的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富貴長壽康寧的福報，和居官受職的財祿，都跟隨著他；使他能夠不用去求自然就有；許多的邪神厲鬼，都遠離他、避開他，不敢侵犯他；而聰明正直的神靈，冥冥之中都在保衛他、幫助他。

【分析】

‘人皆敬之’，善是人的本性中所本有的天性，只要一觸動，便會有所感應；雖然是愚夫愚婦，若是聽到了一件善事，大家必定都會稱揚贊嘆；任憑你是如何的窮兇極惡，見到了善人，也是不敢侵犯他啊！這是因為良心發現，自然就會能夠產生自制的力量而有所不為。這里為什么說大家都尊敬善人，一定是這個善人的道德，真正有可敬之處，所以沒有一個人不尊敬他啊！

故事：

司馬光從洛陽到京城去覲見皇上，老百姓在路上看到司馬光，就把手放在額頭上，向他行禮表示尊敬；司馬光走到那里，老百姓就跟隨到那里；后來愈跟愈多，最后老百姓就把司馬光攔下來向他說：‘司馬大人啊！請您不要回去洛陽，就留在京城里，幫助皇上治理天下，我們老百姓才會有好日子過啊！’劉大諫先生在朝廷為官的時候，天下的百姓沒有不歌頌他對朝廷的忠心啊！富文忠公（富弼）騎著驢走到天津橋，市民聞風而至都跑來看他，整個城市為之一空啊！邵康節先生出外游玩的時候，讀書人和老百姓看到他，沒有一個人不是急急忙忙的跑向前去歡迎他，在匆忙之中，甚至連鞋子都穿反了啊！

【再析】

人們對于善人欣喜羨慕到了如此的地步，那么天意的感格，也就可以知道了；如果不是善人實在是有令人可以尊敬的地方，怎么可能會感動人們到這種地步呢？而上面所說的這幾位善人，他們在生的時候，不是宰相，就是人師，死了之后，也都變成了神明。

【分析】

‘天道佑之’，天道是無偏無私的，但是常常會與善人感應道交；而且善人也不需要說些什么，上天就會很巧妙的回應他；天神也不需要善人的召請，就會自動的來保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能夠感動天神，不管我在那里，都一定會得到天神的保佑啊！因此只要自己能夠努力的盡人事，誠心不間斷，這樣的堅持到底，終究能夠感動上天的。救劫經說：‘一心如此，聽命于天’，可見善人行善，是不能夠有一絲毫將迎希求的心啊！宋朝的朱子也說：‘天地是一無所為的，只是以生養萬物為天地的心啊！人若是能夠念念都在利人濟物，他便是天地啊！因為這種人的所作所為，都與天心相合，上天怎么會不保佑他呢？’

故事一：

宋朝的劉安世向皇帝上書，簡別朝廷大臣的邪正，又特別論到章惇是個小人，請皇上千萬不能用他，以免誤國遺害蒼生。后來皇上不聽劉安世的建議；任用章惇當宰相，劉安世立刻就被貶官，而且貶到很遠的地方；翻山過海，到處的遷移流放沒有定所。大家都說：‘劉安世年紀這么大了，這次被章惇報仇，遠竄流放到數千里外，一定是必死無疑啊！’可是劉安世他卻竟然安然無恙，年紀已經八十高齡了，卻沒有生過一天的病啊！當劉安世被貶的時候，有一個人為了要迎合章惇的意思，就向章惇請示，自己愿意替章惇把劉安世殺掉。等到此人到達劉安世住的地方，正準備動手，這個人忽然之間，好像被東西打到，當場就吐血暴斃了！

故事二：

唐子輿從四川扶著父親的靈柩，乘船要回到江西吉水的老家；那時候正是秋天水漲的季節，瞿塘江的江水，流的更是湍急慓悍；而且又碰上了天下大雨，船夫更是感到恐懼；子輿非常的傷心，怕不能將父親的靈柩帶回家鄉，就仰天大哭；才哭了一聲，江水就應聲退了二十多丈，等他乘的船過了之后，江水又恢復回流過來，和剛才一樣的洶涌；要知道忠孝為道德的首要，所以天道的神才會如此的保佑盡忠盡孝的人啊！

【分析】

‘福祿隨之’，圣賢人和君子，他們的語言善、行為善，心中的一團和氣感召了上天，自然就會有吉祥的瑞應和福報跟隨著他們。詩經上說：‘樂只君子，福祿申之。’就是福祿隨之的說法啊！

故事一：

唐朝的大將郭子儀，在安史之亂的時候，收復了長安和洛陽兩京，功勞蓋世，超過了所有唐室的功臣；因為他身系著天下蒼生的安危，達三十年之久啊！皇帝封他為汾陽王，他個人的富貴長壽，可說是已經到達了極點；而且他的子孫，幾乎個個都是榮華發達顯赫貴盛；實在是古往今來所罕見，而且也是他人難以比擬啊！

【再析】

要知道郭子儀能夠擁有那么大的福報和這么厚的財祿，都是因為他為天下國家積了大功；并且他本身的德行，也到達了相當的境界，所以才能夠享有如此的福報和厚祿，這絕對不是僥幸就能夠得到的啊！

故事二：

明朝安徽鳳陽地方，有位叫鄭照的人，有一天晚上，他夢見自己到了天府；見到天神已經為他設了位子，在等待著他；并且向他說：‘你本來屬于貧寒的命，但是因為你極力的行善，所以我就命令福祿二神跟隨著你，以后你就會坐到這個為你預先設好的位子了。’鄭照因此而覺悟，他的善念就更加的堅定，聲名也更加的響亮；在他人所到的地方，財富都會隨他而到；在他人所到達的處所，福祿也會隨之降臨；他的子孫很多，也都非常的富貴，享有很大的福報；最后他修行，果然在他尸解之后，證到了凈欲真人的位子。