【分析】自古以來，凡是任意的散棄浪費五谷糧食的人，多會遭逢到天打雷劈的災禍，因為‘民以食為天’；五谷是人類賴以生存不可或缺的糧食啊！就算是散棄浪費的情形并不嚴重，但也是褻瀆上天啊！所以果報就非常的嚴重了。在古代，天子親自下田耕種，圣人都非常的關心重視農作物和糧食的生產，奈何現在的人卻是任意的丟棄浪費，或是拋撒在田里而不收，或是儲存在倉庫里的時間太久而腐爛，卻不肯發出來救濟窮人；或是投入了水火之中，或是丟棄在地上令人踐踏，或是只吃精致細嫩的部分，而丟棄了粗糙的部分；或是因為準備的太多，而把剩余的給丟棄了；或是任意隨便的用飯食來飼養禽鳥，或是用菽麥來喂養牲畜；這些行為都是散棄五谷暴殄天物啊！有一首詩說道：‘鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。’大家不訪試想，在饑荒的時候，每一顆每一粒的糧食，就像珠寶一樣的珍貴；所以我們怎么忍心在有余的時候，輕易的散棄呢？假使人人都能愛惜五谷，重視農桑，人類也就不會遇到饑荒之年了。

【故事一】宋朝的尚書豐稷，他經常對人說：‘我小的時候，曾經親自拜見雪竇禪師，雪竇禪師常常以惜福的道理來教導大家，并且說：“人的壽命長短是沒有一定的，一旦他的福報享盡了，死期也就到了啊！”我一生都遵守這個訓示，所以我不肯浪費糟蹋任何的食物！’

【故事二】明朝的張義方，非常的富有，擁有良田數百頃；每年收到佃農的租糧，實在多得不得了，堆積在倉庫里時間久了，就會腐爛，他就命人把腐爛的五谷掃除丟棄；甚至還拿芝麻來喂豬，綠豆來喂牛；別人勸他拿些糧食出來救濟窮人，他都不肯，后來正德六年黃河決堤，洪水把張義方的田席卷之后，都變成了河流；一夕之間，家產蕩盡，張義方后來還竟然餓死。

【故事三】從前有一位老婦人，曾經在一位做官的家中，擔任廚房的工作，她常常做了過多的食物，吃不完，就把剩下的食物丟棄在水溝里；有一天，她病死之后，又活了過來；并且說道：‘我看到有兩船遺棄的食物，又臭又臟，有一個人就用鐵鞭打我，而且說這是我生前所丟棄的食物，并且還逼我吃，我沒辦法勉強的吃了幾口；肚子就發脹，難過的受不了，不知道要什么時候才能吃得完啊！怎么辦啊！’老婦人說完之后，就又死了。

用藥殺樹。

【解釋】就是用毒藥來殺死樹木。

【分析】世間的一草一木，都是天地間創造賦予的生機；孔子的學生高柴，對于正在成長的樹木，都不忍心去折斷它們，所以孔子稱贊高柴的慈悲。佛說：‘樹木年歲久了，都有鬼神在上面棲息，所以不可以輕易的砍伐；而且砍伐它們往往會得到災禍啊！’所以砍伐尚且不可以了，更何況還用毒藥去殺死樹木呢？

【故事一】桃源人茹云衢，他的個性陰險狠毒，與鄰居不和，就秘密的把鄰居所種植的果樹和樹木，用毒藥全給毒死了；有一天，茹云衢外出歸來，在恍惚之間，看到了燈火熒熒，聽到兵戈冗冗的聲音，他就被許多的士兵綁了起來，推他到樹林之間；有一位神明就斥責他說：‘草木也是上天所賦與的生命啊！你怎么可以遷怒它們，把它們殺死，像你這樣的作為，多是因為你的五臟不平的關系啊！’于是就下令士兵，剖開他的肚子，挖出了他的肺肝；這時候茹云衢嚇得驚醒過來，因此就患了心腹絞痛的怪病而死。

【故事二】陳栻請了一位地理師來查看他家的祖墳，見到了祖墳前面有一棵大樹，乃是人家的墳邊所種植的，地理師以為：‘這樣是閉塞了天心，一定要弄掉這棵樹，才有希望考上功名。’因此就勸陳栻去買鰬魚刺，暗中毒死這棵樹；陳栻卻不肯這么做，并且說：‘彼此都是想要圖個吉利，況且這棵樹長得如此茂盛，我怎么忍心殺死它呢？’不到一年，這棵樹在偶然之間，被大風一吹連根拔起，因此被樹遮蔽住的天心，也就豁然而開了；陳枇的兒子陳煃，之后考試連連獲捷，官做到了御史。

損子墮胎。

【解釋】損害已經生下來的小孩，墮掉仍在胎中的胎兒。

【分析】人的身體至為尊貴；得到人身，更是非常的困難。而且人當出生的時候，諸天的天神稱慶，司命之神定算，可以說是驚天駭地，實在尊貴的難以形容！而且小孩剛剛出生，到底虧欠了父母什么？但是有的狠心父母，竟然敢把嬰兒殺掉。又與人淫奔的女子，懷孕之后就墮胎；這種的行為簡直就連禽獸都不如，沒有辦法開導曉諭啊！至于有人因為家中貧窮，而厭惡孩子生的太多，就在孩子剛出生的時候而溺殺，或是在未出生的時候就墮胎；要知道殺人的罪業，是莫可懺贖的啊！物命至為微細，尚且想要放生戒殺，況且是自己的兒女啊！凡是今生沒有孩子，或是生了孩子養大就死了，或是臨老的時候，孩子反而先死；這些都是過去生中造下這種的惡業，所招到的果報。

【故事一】錢邦偉在擔任貴溪縣縣令的時候，因為當地的習俗生了女兒之后，多不肯養，就把女嬰溺死，于是錢邦偉就恩威并濟，重賞重罰，嚴格的禁止溺殺女嬰；若是殺掉女嬰，五家都要受到連坐的處罰，因此而救活了許多的女嬰。錢邦偉后來升任汀州太守，并且享有很長的壽命，子孫都很發達。

【再析】像錢邦偉禁止百姓損子墮胎，就能夠獲得如此的福報；現在的人應當隨時的勸導他人，不要犯此惡業，功德也不小啊！

【故事二】從前郭印的女兒郭引鳳，被兩個鬼追攝她的魂魄，遍歷了十八個地獄；她看到最后的一個地獄，有位冥王坐在殿上，大殿的下面，則有數百名的婦人，依序排列的站著；而且每個人都有小孩，抱著她們的腳在哭泣號叫：‘還我命來！還我命來！’這些婦人，有的是因為女兒生多了，就把女嬰溺死；有的是因為家里貧窮，生了孩子養不起而殺掉；有的是因為妻子妒忌妾有身孕，就把妾腹中的孩子打墮掉；有的是因為懷了私胎，于是就把胎兒毒死；有的是因為爭執打斗，觸動了胎氣而使胎兒流產；有的是因為討厭孩子啼哭，毆打或丟摔孩子，至使孩子死亡；有的是因為照顧孩子不謹慎，而使孩子死于非命；冥王都一一的加以詰問。每位婦人的身上，都被戴上了枷鎖，而且面容憔悴，身體瘦弱，看起來十分的可憐。郭引鳳返回陽間之后，就把看到的情形，都告訴了父親。郭印就把這件事情，寫在天寧寺的墻壁上，以警惕世人。

【故事三】婦人楊阿剩，自幼貧又病，晚年更狼狽，臨終的時候，她自言自語說道：‘我前生的時候，本來是一位醫生，幫病人看病的時候，沒有注意詳細的檢查病情；有一次，有位婦人自稱肚子里面長了毒蟲；我也不能分辨她已經懷有了身孕，就馬上給她服下芫花酒，這樣就可以把毒蟲打出來；結果婦人服下芫花酒之后，與肚子里的雙胞胎一起都死了。因為我看錯了病，給錯了藥，因而就殺死了三條人命啊！陰司的冥官，就以這個殺人的罪名來處罰我，我在陰間的苦受滿之后，又處罰我投胎作女人，這一生已經是第三次了；而且生生世世都要做下*的奴隸，必須經常的忍受貧窮饑渴的煎熬，幾乎很少有安寧的日子；我的這種遭遇，可以告訴世間做醫生的人，一定要以我為戒啊！’說完之后，楊阿剩就死了。

【結語】文昌帝君說：‘兒女不孝父母，自然會有天律來責罰誅戮；兒女無罪而父母卻殺掉兒女，這就等于是殺天下的人民啊！而且父母欲殺兒女，為何不節制自己的欲望呢？竟然敢殺人而不顧天理；今世像這種的人，怎么能保證沒有呢？我看在酆都鬼城中受罪的人，有很多都是犯了這個罪啊！因此盼世人要急急的反省覺悟，不要使自己加速的招到天譴啊！’

春月燎獵。

【解釋】春天的時候，焚燒山林而打獵。

【分析】‘射殺飛禽，逐捕走獸’，太上尚且有明文的禁戒，況且是焚燒山林而打獵，所殺死的生命，就無窮無盡了啊！然而太上在這里說到了春天，是因為春天是萬物生長發育的時期，而竟然在春天焚燒山林打獵，簡直就是上逆天行，下殺物命，殘忍到了極點啊！而不是說其余的季節里就不必戒的意思。

【故事】唐朝的時候，劉摩兒與他的兒子在同一天內死去；有一位姓祈的鄰居，病死之后，又再蘇醒過來；因而就向別人說出了自己到了陰間，見到了劉摩兒父子在沸騰的湯鑊中，皮肉都不見了，只剩下了白骨；過了很久，又恢復原來的形狀，接著皮肉又消失不見了；過了很久，又恢復了原來的形狀，這樣反覆的受鑊湯之罪，沒有停止的時候啊！冥王說：‘這是劉摩兒父子專門喜好用火燒來打獵，所以才會受到這種的報應！’

【再析】要知道眾生都有佛性，怎么可以隨便的加以殺害呢？打獵已經是不可以了，況且還使用火來打獵啊！這樣會使得萬物都被火燒得焦枯了，連各種蟄伏在地面下的小蟲，都會被燒死啊！因此火獵的害處之大，實在是令人不忍心說啊！禮記月令上面，有很詳細禁止火獵的規定；而太上在這里又再次的禁戒，就是因為火獵關系到太多的生命，所以才一再的三令五申啊！

無故殺龜打蛇。

【解釋】無緣無故的殺烏龜打死蛇。

【分析】應世真人說：‘一切的物命，都不可以殺，而龜蛇陰精；與北方的真武星宿相應，尤其是不可以殺的啊！若是無緣無故的殺死它們，必定會遭到慘酷的報應。’所以有仁慈心的人，常常會懇切的救護它們啊！

【故事一】岳州地方有位村民，把池塘的水弄干了捉魚，因而捕獲了許多的烏龜，就把烏龜的肉全部剔除，載著烏龜的殼板到江陵去賣，因此而獲得了很多的利潤。等到他回家之后，全身都長滿了瘡，痛的大吼大叫，令人不忍聽聞；必須要用一個大盆子裝水，別人幫他用手來揉搓，才能夠減輕一些他的痛苦；后來他的皮肉脫落，骨頭都露出來了，變成了和烏龜的樣子相同，皮肉都裂開潰爛而死。

【故事二】有一位富翁，他住的房子旁邊，有一棵枯萎的大樹，富翁就準備要把枯樹砍掉。晚上睡覺的時候，夢到一個人帶領了許多人來向他請求，要富翁寬限一些時間，等他們搬遷完畢之后再砍掉枯樹；富翁醒了之后，就派人爬到枯樹上面查看；見到了枯樹之中，有許多的蛇在里面蟠結在一起；于是富翁就命人放火把蛇燒死。沒多久，富翁的家中，每到了三更半夜的時候，經常就會看見有飛火飛入了房里；起來救火的時候，則是什么也沒有，像這種的情形，連續發生了許多次，大家也就不以為怪了。有一天晚上，富翁家中的一位婢女，不小心用火燒到了本柴，于是火就燒了起來；富翁的家人以為，又是和以前的情形一樣，就繼續的呼呼大睡；等到發覺不對勁的時候，想要逃也來不及逃了，一家人都被火燒死了。

【故事三】劉彥回的父親，擔任湖州刺史的時候，有人從白銀坑來，獻給他父親一只大烏龜，并且說：‘吃了這只烏龜的肉，可以活到一千歲啊！’他父親就把這只烏龜，又秘密的送回它原來住的地方。彥回的父親過世之后，彥回擔任房州的司士；突然山洪暴發，平地都被洪水淹沒了數尺之深，彥回一家人無路可逃；卻見到一只大烏龜在前面引路，都是水淺的地方，于是全家因此而脫離了這個災難；晚上就夢到一位白衣人告訴他說：‘我乃是被你父親放生到白銀坑的那只烏龜，我來此地，就是要報笞你父親當初的救命之恩啊！’

【故事四】唐朝的孫真人，有一次在山中行走的時候，見到村民們正在打一條青蛇，因此就向村民買下了這條青蛇，并且將它放生了。沒有多久，有位少年前來迎接孫真人到了一處王宮，有位穿著紅衣服的人出來迎接孫真人，并且說道：‘昨天小兒子遭遇到災難，所幸先生慈悲搭救；因此我派了長子前往迎接先生到官里來，略表我感謝的誠意。’于是就引導孫真人進入深宮之中；這時候，有一位妃子帶了一位穿著青衣的小孩，出來向孫真人叩頭拜謝，再三的感謝孫真人的救命之恩。龍王就留孫真人在龍宮住了三天，把龍宮之中所有好吃的珍饞美味，華美的絹絲，珍貴的珠玉，全都搬出來任孫真人挑選，孫真人一樣都不肯接受，只取了上帝所頒贈給龍宮的三十仙方，帶回了世間，因此而救活了無數的病患；現在傳世的千金方，就是孫真人從三十仙方里面得到的啟發啊！

【附錄一】凈空老法師在了凡四訓講記中，有關戒殺的開示。

善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。盡可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。

這一段是從理上改。我們知道事實真相，想想它的道理，我們自然就不忍心吃眾生肉了。前面不明道理，很勉強的做，這勢必很難—強制執行，心不悅服，自己跟自己在斗爭，相當痛苦，明理就可以將之化解。所以常常要想到—“上帝好生”，這是自然的。尤其現在科學也逐漸明白這個道理，所以講自然生態平衡，自然生態就是此地講的“上帝好生”之德。自然生態一定是均衡的，自然生態之平衡若被破壞，整個世界眾生都遭難，所以有智慧的人不會破壞自然生態。

其實在一切動物中是最壞的、最殘忍的、最惡的。老虎、毒蛇只有在饑餓時，才傷害其他的動物。它吃飽了，別的動物在它旁邊走來走去，它動也不動，由此可知，它殺生是不得已。人不一樣，人并不是到逼不得已才殺害眾生，是任意的殘殺；畜生實在很少造惡業。我們想想，人造的惡業是一切畜牲都做不到的，造的罪業太大了！因此，在六道中我們有什么值得驕傲！

墮畜生道很苦，但它不造業，它在消業障；我們得人身若不學佛，人身有什么好處？天天在那里造惡業。畜生消業，我們造業。它的罪業消了，它就出頭了，生三善道；我們造業，業果熟時我們入三惡道。它們準備出來，我們準備進去，有什么值得驕傲的？這些都是事實真相，我們一定要明了。何況一切眾生都貪生怕死，我們殺害它，是它沒有能力抵抗。所以說弱肉強食——因為沒有法子抵抗。雖然不能抵抗，它能甘心嗎？它要是不甘心，怨恨一定存在，能免得了冤冤相報嗎？

有一位同修來問我：‘超度嬰靈（墮胎）有沒有效？’

我告訴他：‘沒效！你以為超度就沒事了？’

他說：‘那萬一這小孩生下來是個殘障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。’

‘我們要曉得，生一個小孩殘障，那是來討債的。你欠他的債，還不讓他來討，還要殺他一條命。換句話說，你過去欠他的債，現在再加上命債，以后更不得了！現在科學家只看到眼前這一段，不知道后世的因果——因果通三世，這決定是大罪。’

他說：‘小孩還沒有成形，只懷一、兩星期。’

我說：‘不行！神識一投胎他就來了，成形不成形沒有關系。他一投胎，他就找上你了，你跟他過去世就有瓜葛了——所謂報恩、報怨、討債、還債。如果他是來報恩的，你把他殺害，恩將仇報，以后變成仇人；明明是孝子賢孫來報恩的，你殺害了他就變成仇人、怨家了！這還得了？不得了！你做一點功德，花幾個錢，安個牌位就能超度？沒這種事！那是騙自己，安慰自己，不是事實。’

所以諸位真正看到前后因果——太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不曉得事實真相。殺害眾生來養自己，這是大過失！現在認為這是正常的。有些宗教還認為是上帝供給他吃的。如果說這些眾生都是給我們吃的，上帝就不稱其為‘上帝’了！上帝又那里談得上有‘好生之德’呢？這一個錯誤的觀念，使我們造作許多的罪惡，自己都不知道，這就是知見上的錯誤。一切眾生被殺害時，被屠割時，你看到那狀況——慘叫的音聲，這就是它不服氣。佛經里講：‘人死為羊，羊死為人。’生生世世互相殺害報復。所以說吃它半斤，還它八兩；欠錢的還錢，欠命的還命——這是因果定律。

我們真正的相信，真正的肯定，我們決定不會有一念殺害眾生之心。為什么？我不希望將來世世償命。我們決定不會貪圖不義之財。為什么？知道將來世世要還債。明白這個事實真相，人自然就安分守己，本本分分了。這絕不是消極、絕不是退轉，是奮發精進，創造自己美好的前途。這一世好，來世更好，求得生生世世都好。沒有智慧，不知道事實真相，是決定求不到的。

這一段文講肉食，我們看到眾生被殺害，那種痛苦的狀況——“徹入骨髓”，殺了它，拿來養自己，怎么忍心？何況“食過即空”。眾生貪圖美味，無論怎樣去烹調，知道味道、享受味道的就是舌頭，舌頭以下就不知道了。為三寸舌不知殺害多少眾生！不曉得造多少罪業！

而“疏食菜羹，盡可充腹”，要是說素食沒有營養，吃素食長壽的人很多，吃素食健康的人很多；從小吃素長齋的出家人，肥肥胖胖的、滿面紅光的多的是，怎么可以說沒有肉食就沒有營養？這都是錯誤的觀念。殺害眾生，吃它的肉養自己，不但跟眾生結冤仇，還損自己的福報，一個真正的聰明人，絕對不肯干這種事情。

又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。

一切動物不但有生命，也有“靈”性，跟我們人沒有兩樣。除了佛菩薩之外，誰知道“皆我一體”？

縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我于無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者矣。

了凡先生一定是全家吃素，因為他曉得道理，他知道事實真相。現在人還有錯誤的觀念——我們大人吃素，認為小孩太小了，怕他營養不良，還要多多給他一點肉食。這個觀念是錯誤的，這是怕他的業障太少，冤家債主太少了，多讓他結一點怨業，如此而已。跟他講，他不相信，還毀謗我們——頭惱太舊了，不懂得科學，不懂得營養。其實不然，他真的錯了！所以覺悟要趁早，愈早愈好；小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。這正像《無量壽經》和《阿難問事佛吉兇經》所講的‘先人無知’，‘先人’就是長輩；沒有智慧，使我們不知不覺中犯下了過失，造了很多的罪業。單飲食這一條就不得了，罪業就很重了。

何謂愛惜物命。凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。

“惻隱之心”就是仁民愛物之心。見到一切動物有苦難，自自然然就生同情心，這就是“惻隱之心”。大家有沒有？相信每個人都有。如果你們看一出悲劇會流眼淚，這就是惻隱之心。電視、電影的悲劇，那還不是真正的人物在面前遭受苦難，你都有這個心；何況真正見到一切人、物遭遇到苦難，一定會伸援手去幫助他。

不但人有惻隱之心，動物也有，這確實是天性，就是本性的性德。動物的本性跟人的本性不二，不過它比人迷得更深，才變成了畜生。十法界一切眾生同一個真如本性，所以佛在大乘法里才說：‘同體大悲，無緣大慈。’惻隱之心就是憐愛之心、憐憫之心，是從自性里流露出來的。“求仁”，就是求的這個；“積德”，也是積的這個。希望把仁民愛物之心培養擴大，能夠真正的愛一切人、愛一切物，我們盡心盡力去幫助他們。

周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。

“孟春”是初春。古時候祭祀，最大的祭典用三牲——‘牛、羊、豬’；普通民間祭祀只用豬。春天用的“犧牲”（祭祀用），不用母的；因為母的懷孕、殺一個等于害兩條命；這是仁慈。

孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。

孟夫子的用心，跟佛法講的‘三凈肉’一樣——不見殺、不聞殺、不為我殺。因為佛法在印度當時，生活方式是行托缽的制度，人家施舍什么就吃什么，不分別、不執著，沒有選擇的。這是大慈大悲，一切隨緣而不攀緣，人家供養什么就吃什么。一直到今天，像泰國、錫蘭這些小乘國家還是如此。佛法傳到中國，中國是當時最先進的‘禮儀之邦’（現在禮儀都沒有了，講到禮儀比不上外國，實在講這是教育的徹底的失敗），且中國人不重視乞食；當時法師是朝廷禮請到中國來，當然不能叫他出去討飯，所以就在宮廷里接受供養。托缽的制度在中國從來沒有實行過，但是那時供養出家人還是三凈肉。

素食是梁武帝提倡的，所以現在全世界學佛的人，不論出家、在家，只有中國佛教是素食，全世界學佛的人沒有素食的習慣。我們參加國際會議時，見到外國出家人沒有吃素的。所以諸位要曉得，佛教傳統是吃‘三凈肉’，不是素食，素食是中國人提倡的。素食衛生、衛性、衛慈悲心，仁民愛物做得真正徹底、真正究竟；是最好的食物、養生方式，值得提倡推廣的。

“遠庖廚”，是遠離廚房。不見殺、不聞殺，吃得就比較安心了——實在講心還是不安；最好是不吃眾生肉，尤其是現代的眾生肉更不能吃。現代的肉品含有許多毒素，導致現代人常常得了一些怪病。病從那里來的？肉食來的。古人講‘病從口入’，李老師時常感嘆的說，現代人是三餐在服毒，那里是在吃飯！每天服三次毒，想想看，你的身體怎能不病！當然是百病叢生了。

故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺者不食。

這是佛法三凈肉又多加一條——出家人不許飼養畜生，在家人自己養的，自己再殺了吃，實在是講不過去。

學者未能斷肉。且當從此戒之。

實在不能斷除肉食，應當要守食‘三凈肉’、“四不食戒”，以培養大慈悲心。

漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。

我們生活在這個世間，不過短短幾十年，維系自己的生命，竟然是殺它以養己。對于一切眾生，無論是有意無意的，虧欠得太多！也由此可知自身造的業有多重！所以佛說：‘如果罪業要有形相、體積的話，盡虛空都容納不下。’我們業障有這么多、這樣重！想到此地，自己警覺心才真正提得起來。如何能對得起天地一切眾生？不但要嚴持‘不殺生’這條戒，就是在飲食起居上一定要節儉，決定不能夠糟蹋。

“暴殄之孽”，就是糟蹋一切生活必需品，不知道愛惜。現代人提倡消費；不消費，工廠就得倒閉，經濟就不能發達。這種學說，諸位想想正確嗎？如果中峰禪師聽到這些話一定會說：‘未必然也。’——不見得正確，而且是非常不正確的。美國是一個提倡消費的國家，消費的結果還是經濟逐漸走下坡了。唯有節儉才是富庶、康寧之道；沒有積蓄的習慣，國家如何富強？人民如何能安定的生活？若無儲蓄，失業就要*國家救濟，增加國家的財政負擔。若有積蓄的習慣，即使失業或有災難，我們還能活下去，不必依賴國家。這是真正值得我們認真去反省的，所以一定要愛惜資源物力。

至于手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。愛鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。

這些話我們只能自己去理解體會，在現代社會上決定是被否定的——怎么可以“愛鼠”？老鼠對人類是有害的，故常見有‘滅鼠運動’！世間人不曉得六道輪回；這些老鼠被殺死了，會不會有冤冤相報呢？殺它、滅它是不是真能解決問題呢？除此之外有沒有別的辦法？沒有殺人不償命，欠錢不還錢的。‘因果通三世’，要是真正曉得事實真相，為非作歹的事絕對不能做。你若是做了，還是自己吃虧！想占人家的便宜占不到，人家想占我們的便宜也占不到。明白這個道理，我們絕對不會傷害一切眾生，不跟它結冤，不欠人家的債，自己這一生心安理得。世間唯真誠、清凈、慈悲，才能解決世人所無法解決之難題，所以佛經不可不讀。

【附錄二】認清自殺的真相。

俗話說：‘淹死的人啊！吊死的人，都要找替身啊！都要找替身，所以叫做替死鬼啊！替—死—鬼。’凈空老法師在了凡講記中說到：‘凡是自殺的都要有替身，才能再去投胎；如果沒有替身，他也相當苦。他吊死的地方，還得另有一個人吊死他才能得自由。現在有些車禍也是如此，他不是自殺的，是偶發事件，是橫死的，也都要有替身。橫死是很不吉祥的，所以我們要留意一下，某個地方常常容易出車禍，那個地方有冤鬼，他在那里等待找替身。’

※醒世千家詩上說：‘江蘇吳江有個姓蔣的，與人賭氣輸了，服毒自殺。后來附在他妻子身上向人說：“我不該死而死，結果被罰進枉死城（地獄的別名），火床銅柱，慘苦萬分。因此才知生在人間一日，勝過死了千年。”勸大家寧可氣死，不可自殺，以致后悔莫及。大哭而去......。’

※果報類編下卷說鈴上說：‘鎮江人張大，旅居揚州，康熙七年五月病死，見了閻王。王說：抓錯了人！你既然到這里，可捎一封信到陽間。于是，令一鬼兵引他游覽一座城市，城門口匾上寫著『枉死”兩個字。他看到很多鬼魂，拖著一尺多長的舌頭，自稱是吊死鬼。每天到這個時辰，必須再度經歷上吊之苦。后又見到很多鬼魂，身體腫脹，衣服盡濕，自稱是投水自盡的。又見到一些鬼魂，有的無頭，有的斷喉，有的七孔流血，自稱生前是自殺而死、服毒而死的人。他們這一天定時照生前的死法表演一次，苦痛萬分。那些鬼魂又異口同聲說：“我們在生時，都認為一死了事。但想不到死后痛苦到這般，真是悔恨都來不及了。”張大說：“那些鬼魂到何時才能重新投胎做人呢？”鬼兵說：“不能了。大凡閻羅王殿前托生做人的鬼魂，乃十分少有。人身難得，反而不知珍惜，而尋短見。這些人在陰間辜負了閻王一番鼓勵在世間為善做人的恩義，在陽世又辜負了父母三年乳養的大德。何況一個人自盡，往往會使陽世親眷遭遇司法訴訟，真是害人不淺。因此閻王最恨這些人，判決他們入畜生道，不容易投胎人身......”看完了這一幕，他回報閻王，閻王說：“你回到人間，可以把這番話告訴世人。”然后閻王大聲拍擊桌子，張大才悠然醒來！’

※袁子才先生說：‘杭州北關門外，有一棟房子，經常鬧鬼，人不敢住，重門深鎖。有一個姓蔡的讀書人，要買這棟房子，別人都認為不吉利。蔡某人不聽。等到買賣契約畫了押，家人又不肯搬進去。蔡某自己跑去把門打開，點著燭一個人坐在這棟房子里。夜將過半，看到一個年輕女子輕飄地從戶外走來，頭上圍著細綢巾，向蔡某行跪拜禮。一方面又拿一根繩子掛在屋梁上，把頭伸進去，作上吊的樣子。蔡某面無懼色。那女子再掛一條繩，向蔡招手，蔡把一只腳彎著伸進她作成的繩結里。那女子說：“你弄錯了！”蔡說：“你錯了才有今天，我沒有錯！”那女鬼大哭，一面仆在地上禮拜，然后隱去。自此這棟房子里鬧鬼的事，便沒有了。蔡某人不久又中了進士！’見‘子不語’

【附錄三】李炳南老居士對戒殺與戰爭因素的開示。

如何避免刀兵劫—戰爭與和平的因素

我們人生，生存在這個世間，一種苦未了，一種苦又跟著再來；可以說是八苦交煎，苦不堪言，真是受不了！但是除了八苦以外，還有許多未定的苦，例如刀兵災禍的悲慘跟痛苦，真是一言難盡啊！

刀兵劫的來源

我們大家要明白，刀兵劫的痛苦是從何處來的呢？凡事是不離因果的，過去造了八苦的因，現在就要受八苦的果，了知因果的關系，就知道刀兵劫也是一種果報了。可是有一部份的人，是不相信萬法皆有因果的道理；因為他沒有研究過佛法，所以就不相信因果的道理了！既然不信因果，那么刀兵劫是什么原因呢？且請汝說說看！好，那么我們就來追求到底，看看刀兵劫的原因是什么？

（一）凡夫的智慧，只能知道現在

諸位要知道，世間凡夫的看法，與圣人的看法，根本上是不相同的，凡夫的看法分為二種：第一種他認為刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的，這是欲征服世界而引起戰爭。再一種的看法，是認為國內的野心家，不守本分，擾亂內部的治安，叛國造反而引起戰斗，所以就發生了刀兵的劫難。一般的凡夫以為這二者就是刀兵劫的原因，其實這并不是根本的原因，不過是一種助緣而已。聽你這樣講：刀兵劫是緣，那么它的因在那里呢？這不是普通人能夠了解的，一定要智慧高的圣人方能了解。

（二）圣人的智慧，可以見到往昔

‘佛法無邊，只有佛教，才能夠把為何會發生刀兵劫的原因說得清清楚楚，我們舉一個比喻：拿一粒瓜果的種子種在土地里，這叫因；后來種子出芽長大，瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會，好比種子，種了以后就要澆水、日曬、施肥，方會結果。所以必定要有因有緣，才會結果，這樣看起來便很顯明，見到果就知道因，好像見到瓜，就知道瓜是由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵劫的果，也是過去造了刀兵劫的因。諸位要知道，刀兵劫既是結的殺果，它的因，當然是離不開殺因；加上帝國主義者和野心家的助緣，就發生了刀兵劫的果。但是這種的因，凡夫是不知道的，只有佛菩薩才能夠了解。這并不是空講，也不是推測，佛菩薩是有天眼通的；所以看刀兵劫的因果，看得很明白；了知眾生自古以來，斷不了殺業，沒有一個不殺生的。而殺生可分為二種：一種是直接殺、一種是間接殺，造了這兩種殺業的因，積久了遇上了緣，就結成刀兵劫的果。那么什么叫直接殺跟間接殺呢？屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛，叫直接殺；因為我們天天要吃肉，屠夫才宰殺，他是為我們而殺的，這叫做間接殺，這兩種就是殺因。’

要知道現在的戰爭是立體戰，比起從前還要更為利害，更悲慘；現在甲國制造了原子彈，乙國也制造了原子彈，我請問大家，制造原子彈的目的究竟在那里呢？是否將原子彈永遠放在倉庫里呢？假若一粒原子彈從空中投下來，什么人都是不能絕對保證自己，不會死在戰火之下的。現在刀兵劫雖然還未到來，可是刀兵劫的因造了太久，一旦遇上緣就會爆發，但是當刀兵劫的緣未來以前，也有辦法挽救；不過多數人是不信刀兵劫的因果，那么也就愛莫能助了。

宋朝高僧入定后觀察，得知安陽將發生刀兵劫

在宋朝徽宗皇帝時代，北方的金兵向南攻下來，所到的地方，都通通被金兵焚燒殘殺；尤其是河南的安陽鎮，所遭受的災禍最為慘重。當時在安陽的地方，有一位高僧能入定觀察因果的事情！安陽的人覺得這樣慘重的災難，不知道是什么原因；但是其中必定是有緣故的，就去拜問這位高僧，高僧就對大家說：‘因為安陽的人過去所造的殺業，比別的地方多的緣故；所以這次所遭受的刀兵劫災禍，亦比別的地方利害；可是這個殺業的報應，還沒有盡，刀兵的災害還會繼續而來。你們安陽的人趕快回心轉意戒殺，就可以減輕將來的惡報。’但是安陽人大家都不相信這位高僧的話，依然還是大殺特殺；以后連續好幾年，兵火連綿，安陽人民每次都是慘遭屠殺；后來才相信這位高僧的話是對的，可是已經來不及了。這條公案是證明了：殺生是因，刀兵劫是果。

請諸位要注意的是：現在世界各國正在醞釀戰亂。不相信的話請看，甲國有原子彈，乙國也有原子彈，他們發明了新式的武器到底要做什么用呢？就是要用來殺死無量無數的生命，這就是災殃之兆，也許有人說：那有什么關系呢7現在戰亂還沒來到面前嘛！朋友！你不要這樣講，必須要注意；好像微微一滴一滴的水，就要把他先塞住；防備漸漸燃燒的星星之火，就要把他給撲滅，這樣就不會發生大的災害了。話說到這里或許有人說：你們佛教徒，有什么辦法可以把世界大戰制止住呢？這個我們不敢夸下大言，也不能制止住世界大戰；因為世界大戰是共業所感，必須共同受報；不過我們可以預防個人不受報應，也就是上次所講的共中不共的道理。因為不造殺因，就不會受到殺果的報應，這就是杜塞它的起源。可是在今天以前有造過殺生的因要怎么辦呢？那么你從今日起，要杜絕不殺的因，這就是斷絕造殺罪的緣，這樣就是很好的辦法了。

在一九三○年代捷克的新羅瓦市，曾經舉行了一次萬國茹素大會，其中有一位英國華爾緒博士他說：‘要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。’這兩句名言，非常動人！正與我們佛教的因果關系相合，雖然他并不是佛教徒，也知道戒殺的重要，因為我們佛教老早就說：‘欲免世上刀兵劫，除非眾生不食肉。’再有一位烏地博士，他是一位神學、哲學、博物學、經濟學的專家，他說：‘食肉者一個人，就占了七個人的消耗；因為肉食的緣故，而引起了其他的欲望啊！’為什么一人吃肉就侵害了七個人的生活呢？因為吃肉的人要喝酒，喝酒一定要加菜，飽暖就思淫欲，嫖賭飲皆由吃肉而來的，就是這樣形成了一種連環式的消耗，吃素食的人，卻是很少有嫖賭和飲酒的。

【附錄四】律航大師對避免戰爭的開示。

曾經擔任過太原防空司令及山西省防空司令的黃臚初中將，（后來出家，法號律航，是一位得道的高僧，能預知時至；往生以后，弟子們遵照遺囑，停靈三日；當時雖然是炎炎夏日，而律航法師的遺容，則是容光煥發，與生前無異。火化以后，有數百顆舍利子，瑩潤晶澈，五色燦爛，世所稀有。）他在一九五○年代曾經作了一首偈頌，其中的最后兩句是：‘挽回劫運，凈化人間。’

這兩句倡頌的意思是說：‘以我個人的觀察，最近的世界大勢，因為共業的感召，第三次世界大戰恐怕是難以幸免了；殺人的武器，日有進步；到時候戰火一開，雙方都拿出秘密武器來；那個時候慘酷破壞的情形，必然是超過已經用過的原子彈之上；而佛說的“劫火洞燒，大地平沉”，也有實現的可能。但是在共業之中，還有別業；你們沒聽到輪船飛機失事的時候，也常會有少數的人幸免于難嗎？這便證明了雖然是同在劫難之中，仍然是有方法可以消除業障，減輕禍患的。’這是身經百戰將軍出身的律航大師在五十年前對我們的重要開示，真是當頭棒喝，醍醐灌頂；值得我們深思啊！

【附錄五】凈空老法師開示—如何避免核子戰爭。

經上說：三小災（刀兵劫，疾疫，饑饉）里面有刀兵劫，這個戰爭七天七夜。接著就是疾疫，疾病和瘟疫，七個月零七天。再接著就是饑饉，饑餓七年七個月七天。

這個說法，對我們而言，不容易理解。但‘核子戰爭’可以印證這個說法，第三次世界大戰就是核子戰爭。核戰雖然不會持續很久，真的是七天七夜。

戰后輻射塵、落塵遍滿了空中，落到那個地方，那個地方的人就死亡，患原子病。輻射塵的落塵要七個月七天，能熬得過去，才算是逃過這一劫了。如果幸運逃過了，也不容易生存。

凡原子彈爆炸的地方，或是受大量幅射污染的地方，草木不生，要經過七年七個月之后，地上才會長草。于是乎，佛講的小三災，我們才明白，指的就是這樁事情，指這個世間發生了核子戰爭。

廿多年前，我跟道安法師一道去日本觀光旅游，到長崎、廣島去參觀，那時正好是原子彈爆炸后的第八年，地上才長草木，我看到這個情形，忽然想到佛在經上講的小三災，就明白了，原來就是這么一件事情，非常可怕。西方的思想，往往很天真，認為每個國家都能制造及擁有核子武器，勢力就平衡了，不會爆發戰爭，于是拼命在發展核武，以嚇阻核戰的發生。大家都知道，這個戰爭是毀滅性，沒有輸贏的，是一種同歸于盡的戰爭。

如果是一個頭腦清醒、神智正常的人，當然是不會發動核戰的。但我們冷靜的觀察，這個世界有不少人他不正常，不正常的人手上要有核武的話，那麻煩就大了，他覺得這個世間太苦了，太無聊了，他一個人死不甘心、要大家一起陪他死，同歸于盡。這種人不能說沒有啊！如果遇到這樣的人，輕易發動核戰，那你怎么辦？

這個災難，很可能教們這一生就能看到。

我們仔細得觀察社會、人心。貪、嗔、癡三毒煩惱年年在增長，而且加速度的在增長，眼看著這個小三災，一天天的接近，不一定什么時候發生，而核戰就是貪、嗔、癡三毒的果報。這個非常可怕，我們唯一的一條生路，就是萬緣放下，老實念佛，不但要念佛，而且要全心全力的勸大家念佛，念佛的人多了，縱然劫難不能免除，但我們相信這個劫難會減輕，共業之中還有別業。

東西方的預言，都有提到世界末日，西方人預言，一九九九年是世界末日，這是基督教他們說的，而中國古老的預言也有這個說法，但是沒有說的那么嚴重，只是說會有很大的災難，沒有說‘末日’。

共業之中還有別業。我們果真認真，明白了，清楚了，十方三世一切諸佛所說，念佛往生凈土是第一法門，這么多年來，一定要把這一點看清楚、看明白。暫時把其他的經論放下，不是其他的經論不好，而是救急！救眼前這個劫難急病，唯獨這一部無量壽經、阿彌陀經可以救急，一定要信愿持名，求生凈土，世間的名聞利養，五欲六塵，一定要放下，不要放在心上。怎樣才能消災免難？要種善因，才能得善果。這是一個非常普遍的大問題。災難，一切眾生都恐懼、畏怖。我們既然不想要遇到災難，要免除災難，首先要曉得災難是怎么來的。經上講災難的種類有很多，大三災、小三災。佛說這是眾生的共業所感。佛又說：共業之中有別業，有不共業。

不共業就是說：大災難來臨時，還有一些人是幸免的，這些人跟大家就是不共業。如果大家都有造這個業，則這個災難是無法避免的。

看看我們現在所處的環境，社會人心，乃至于整個世界各個角落。大家在造的是什么業，身（殺、盜、淫），口（妄言、綺語、兩舌、惡口），意（貪、嗔、癡），不斷的在造業，而且勸人去造，加速度的造，電視、廣播、及各種媒體，都在勸人造業，甚至于傳單、各種廣告，內容無非都是十惡業。

身造殺、盜、淫業。口造妄語（專說假話）、兩舌（挑撥離間）、惡口（說話粗魯）、綺語（花言巧言）。如果有一個修十善業的人，大家反而罵他跟不上潮流，不合時代，自以為造十惡業是正確的，舉世都是如此，這怎么得了，舉世之人都在造十惡業，那災難怎么能避免呢？

經云：嗔感火災。貪感水災。癡感風災。經上講的大三災，從那里來，貪欲感水災（想好東西時，流口水，是貪水），嗔恚是火（人一發脾氣，滿面痛苦，是火），愚癡是風。我們要曉得：大三災是貪、嗔、癡所感的境界，所謂‘唯心所變，唯識所現’。

可惜現代人不相信，迷信科學，認為大自然環境與一個人的思想行為沒有關系，迷信科學家所講的。不相信圣人，圣言量所說的。大自然環境是心里面變現出來的。心性所變現出來的境界是非常完美的‘一真法界’，因為起了妄想、分別、執著才變成了十法界，十法界依正莊嚴，都是唯識所變。

原子彈一制造出來后，那能說不擴散，那能瞞得住呢？從原先五十年前，美國獨有，后來蘇聯也學會了，當今世界有能力制造原子彈的個家，有三十多個。將來電腦網路發達，一個十幾歲的國中生，就能在電腦上學得制造原子彈的方法，也就是說，有心人士都會制造原子彈，那還得了，這個世界那能不毀滅，地球還能存在多久。

今天真正要講‘消災免難’。李炳南老居士說：只有念佛求生凈土。我們要把道理，事實真相，都搞清楚、搞明白。在這個世間，要把這個世間看透，這個世間不值得留戀，換一個環境、換一個時空，求生凈土，這兒不能住啊！這才是徹底消災免難的方法。而我們現在仍活在這個世間，一定要斷惡修善、積功累德，念念念眾生，念念念佛法，不要想著自己的利益，不貪生，不怕死，這樣才可以免除現前的災難。如果要能永恒的免除，那只有堅決求生凈土這一條路了。

附注：最近報紙上說：白令海峽發現千年、萬年冰山裂開融化，如果地球溫度持續上升，南北極的冰山融化，海水必然會上升好幾公尺，結果是世界上沿海的都市，都將會被淹沒，海水溫度產生變化，整個世界的氣候都改變了！這是我們這兩年來可以覺察到，世界氣候明顯的反常。這是證明世人貪、嗔、癡不斷的在增長。

科學家很擔心，提出呼吁，作好環保工作，實在講環保是治標，人心才是治本啊！真正想挽救我們的環境，最重要的，是要把人心的貪、嗔、癡、慢降低。不曉得治本之道，治標是產生不了效果的。標本兼治，才能得到效果。科技的發達可以得到衣食住行的方便，但必須付出沉痛的代價，車輛、工廠排放的廢氣，造成臭氧層的破壞，如果大氣中光化的污染達到飽合點，往地面落下來的就是劇毒，不但動物沒有辦法避免，連植物都沒有辦法避免，科技發達雖說可以得到一點享受，卻也得不償失。