太上感應篇直講(一)

人性本善，由對境涉緣，不加檢察，遂致起諸執著、好惡，種種情見，以埋沒本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以復其初。其語言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人與萬人敵；物、即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰，必具一番剛決不怯之志，方有實效。否則心隨物轉，何能格物？致者，推極而擴充之謂；知，即吾人本具愛親、敬兄之良知；非由教由學而始有也。然常人于日用之中，不加省察檢點，從茲隨物所轉，或致并此愛親、敬兄之良知亦失之；尚望其推極此良知，以遍應萬事，涵養自心乎！是以圣人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先從格物致知而起，其所說工夫，妙無以加。然欲常人依此修持，須有成范，方能得益。五經、四書，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法；而未多讀書者，更無因奉為典型也。太上感應篇，撮取惠吉，逆兇，福善、禍淫之至理，發為掀天、動地、觸目、驚心之議論。何者為善？何者為惡？為善者得何善報？為惡者得何惡報？洞悉根源，明若觀人。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎？由是言之，此書之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清，長洲、彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書后，尚日讀此書，兼寫以送人，題名為元宰必讀書；又釋之曰，非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相，決不可不讀此書。其發揮可謂透澈之極，然見仁見智，各隨其人之性質。此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，斷三惑以證法身，圓?；垡猿煞鸬?；況區區成仙之人天小果而已乎。此書注解甚多，惟清，元和、惠棟之箋注，最為精深宏暢，惜非博學之士不能閱。次則匯編，實為雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之婦孺，猶難領會。惟直講一書為能普益，然文雖淺顯，詞甚優美，淺而不俗，最易感人。香濤居士，出資千圓，排印廣布；亦有同志各相輔助，愿令此書周遍寰宇。庶幾人修十善，家敦孝弟；知禍福之惟人自召，善惡之各有報應，則誰肯為惡而召禍乎？此風一行，善以善報，則禮讓興行，干戈永息，人民安樂，天下太平矣。愿有財力智力者，或廣印以流布，或說法以講演。俾未失本性者，愈加純真，已失本性者，速復厥初，其為功德，何能名焉！
中華民國十七年    月    日
新序  重印太上感應篇直講序
內典有之：‘萬法因緣生?！蛘吖耙?，緣者果之四緣，乾坤萬象，九界萬事，括而名之曰法，成法為果，凡果之成，何莫非由因緣也。
惟其事有顯有隱，有近有遠，智人能明其隱者遠者，常人僅能見其顯者近者而已。夫如是，佛始分五乘說教焉。人天凡乘，世間之因果，易見者也；菩薩聲緣圣乘，出世間之因果，難明者也。以眾生根器萬殊，權實必契乎機，是權為藉之以顯貴，五為導之以歸一也。若必專談一乘，不設方便，猶不梯而樓，不花而果，其能登之人，能結之木，幾何哉。
太上感應篇者，道家勸善之書。其文，尚樸不事浮華；其言，舉事以明功罪；婦孺能喻，雅俗不傷，茍非至頑至癡，聞之未或不興趨避之心，其輔世間風化，開人天之路，豈曰小補之哉。
吾教拘墟之士，以其為有漏之業，且言自教外，多藐而忽之，甚則譏凈宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯為有漏善者，已涉人天之乘，再善誘而進之，得非為佛乘之津梁歟。況佛事門中，不舍一法，他人有善，贊而成之，契機隨緣，正大權之所以普攝也。昔蕅益大師，嘗治周易孟子；夢顏開士，著有陰騭文廣義。一大藏教，每有不輕婆羅門之誡，莫非同其善也，與其進也。如斯，則善吾善之，進吾進之也。夫欲，惡事也，尚可借作勾牽；是篇，善言也，烏得不宜作津梁乎？
嘗思地藏本愿經，所說大都世間因果，考其時教，當世尊將入涅槃之際。嗚呼！華嚴法華兩大經王，距時幾四十年，其間開演群經，何止恒沙妙義，而后復懸懸于因果者，寧無深意存焉。縱觀今之宿學，每學進而道退，辯給空有，而鮮及因果，甚則恥出諸口，浸尋有撥無之概。學風如是，反不若未及門者，謹愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！
予友金天鐸學士，凈宗篤行人也，其先世為名宦，恪奉是篇，并遺囑學士，印行勸世，學士征序于予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。繼而問曰：伊誰之贈？曰贈信之者。予曰否，未若贈昧之者，蓋信者必有行，如健夫復知攝生，可緩與之論醫；昧者或邪見，如尪弱而膺沈痀，不可緩于藥石也。至有通三藏、誦萬偈，未破半個蒲團，未斷一貫念珠，輒爾高睨大談，墮豁達空，是謂昧中之昧，乃病將及膏肓者，與之醫藥，尤應先之又先也。
夫因果不落不昧，一言之升墮，誠以言為心聲，而升墮是心所造也。此怠敬之機，寧不畏哉！況因果不有畛域，一其緣生，非若指心見性，吾教獨宗，斥彼之言，已近撥無矣，予故曰未若與昧。學士瞿然曰：有是哉！予復莊辭以堅其信，獲報曰諾諾，遂欣然而為之序。
中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識于寄漚軒
序論
一、重印本書的宗旨
唐湘清
印光大師說：‘太上感應篇，攝取惠吉逆兇，福善禍淫之至理，發為掀天動地觸目驚心之議論，何者為善，何者為惡；為善者得何善報，為惡者得何惡報，洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書之益人也深矣?！终f：‘此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓?；垡猿煞鸬?，況區區成仙之人天小果而已乎。’從上述寥寥數語，可知印光大師對于太上感應篇的價值，是如何的贊揚，如何的推崇！可是佛教中高深的經典太多，大家不免輕視這本淺近的書，因而忽視印光大師的遺教，佛教徒很少有誦讀太上感應篇的人了。我也不能例外，早把這本好書束諸高閣。直到民國五十三年，曾患嚴重的目疾，坎坷之中，不免煩惱叢生，自愧學佛三十年，對于洶涌而至的煩惱，竟無法控制，才把久束高閣的太上感應篇拿出來細讀，出乎意料的，連續數日，竟平息了平日無法控制的很多大煩惱。從此每日讀誦，精神日益爽朗，身心愉悅，得未曾有。因此我更欽敬提倡這書的印光大師，確實具有真知灼見，不愧為我國佛教界第一流的高僧；他成為一代祖師，實非偶然。感應篇的特色，是以敬畏天地神明為基礎，發揚善惡因果的至理。印光大師生前創辦的弘化社，每年大量流通太上感應篇?；蛟S有人要問：‘學佛的目的，是要出離三界；太上感應篇的天地神明，尚未出離三界，怎么值得我們尊敬呢？’不錯，佛法是要眾生出離三界；印光大師是一位杰出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白，這并不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。我們學佛，在沒有出離三界以前，還應尊重三界的秩序，遵守三界的法紀。倘若認為學佛可以藐視三界中的一切，那么請問：你在馬路上行走，是否可以輕視交通警察是三界中的凡夫，因而橫沖直撞，不尊重交通警察的指揮呢？若真是這樣，那豈不要造成交通秩序大亂，車禍橫生的惡果呢？生存在三界之中，對交通警察尚且要尊重，何況維系宇宙間無形秩序的天地神明，比交通警察更高出萬倍，怎可不知萬分的尊敬呢？可怪少數學佛的人，自己還沒有出離三界，竟要排斥天地神明，藐視天地神明，以致印光大師所提倡贊揚的太上感應篇，幾乎已被逐出佛教大門；影響所及，從民國四十幾年至民國五十幾年，短短十年之中，佛門內轟動社會損害教譽的不幸事件，層出不窮。這證明排斥或藐視天地神明，不僅不能改善社會風氣，連佛教內部的風氣，也有發生不良影響的后果。很多人不肯行善，偏要作惡；最大的原因，是由于天良泯滅。所以要敬畏天地神明，激發天良，才能使人不肯作惡，樂于行善。試觀歷史上的德育故事：漢代的楊震，因敬天而拒收賄賂；宋代的王日休，因敬天而拒絕邪淫。種種美德，都由敬天而來。所以敬天畏天，是百善的根基；無法無天，是萬惡的禍源。因此印光大師的遺教，是以敬畏天地神明作為做人修養的基礎；進而上求佛道，念佛求生凈土，出離生死輪回的苦海。還有很多人輕視太上感應篇，認為僅是人天乘而已，殊不知佛乘雖高，應以人天乘為基礎。做人沒有做好，如何能成佛？行遠自邇，登高自卑；萬丈高樓，應從平地做起。博士雖高深，倘無讀過小學，又如何成為博士？所以太上感應篇即使僅是人天乘，我們也絕對不能予以輕視；因為從此可以奠定成佛的基礎。雖然世上其它各種外道，或許也可視為人天乘；但他們都是排斥佛法的。太上感應篇不但不排斥佛法，且內容很與佛法相合?，F在的社會上，民眾的宗教信仰很復雜；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，還有很多似佛非佛的外道，五花八門，名目繁多；其信徒之眾，聚會之盈，往往超過佛教。我們檢討各種外道蓬勃滋長的原因，是由于物質文明發達的工業社會，人們對于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理論太高深，多數人難以領悟，因此渴求心靈修養的人們，勢必紛紛投入各種外道之門。今天我們要遏阻各種外道的滋長，只有弘揚印光大師的遺教，以敬畏天地神明，作為戒惡激善的做人基礎，進而上求佛道，念佛求生凈土。人人易懂，人人易行，使大多數根基淺劣的眾生，不致有望佛門而興嘆之苦。佛教與各種外道的比較，佛教好比是富麗堂皇的高樓大廈；其余外道，好比是一座平房。高樓大廈確實比平房偉大，可是如果高樓大廈的基層建筑不堅固，搖搖欲墜，有傾倒之虞，那就反而不及一座堅固的平房了。佛教雖偉大，豈能忽略人天乘的基層修養呢？當然人人都會說，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修養；但事實上，因為多數人缺乏自我約束力，難以實行，所以要敬畏天地神明，激發天良，才能增強自我約束力，使五戒十善易于實行。例如前面說的漢代楊震，宋代王日休，他們雖然沒有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能見財不貪，后者竟能見色不淫；沒有受戒，竟能守戒。這樣說來，敬畏天地神明，大能有助于五戒十善的實行。太上感應篇這本書，在一部分佛教徒看來，或許也只是一座平房而已。退一萬步說，感應篇即使僅是一座平房，也與其余各種外道的平房大不相同。因為其它各種外道，只能止于平房，阻斷了佛法高樓大廈的發展；而太上感應篇這座平房，并不妨礙學佛，且可以這座堅固的平房作基礎，有利于佛法高樓大廈的完成。所以印光大師提倡太上感應篇，意義十分深遠。值得我們深切體會的，佛教的各宗，好比大學的分系，一定要有小學中學的良好基礎，才能進入大學專攻一系。人天乘好比中小學，一定要有人天乘的良好基礎，再進而修學佛教任何那一宗，才可得到學佛的實益。好高騖遠的人，人天乘也沒有學好，即侈談學唯識、學三論、學禪、學密；往往佛未學成，連人身也不能保持；好比一座根基不固的大廈，隨時傾倒。不亦太可哀哉！今日世人對于各宗教的評價，常視各宗教事實的表現而定，如果那一宗教惡事發生很少，善事做得很多，就能博得多數人的擁護信仰。反之，那一宗教惡事發生很多，善事做得很少，不論其學理如何高深美麗，也會被世人所唾棄，漸漸至于滅亡的。明乎此理，我們要使佛教發揚光大，事實上的止惡行善，比理論更重要。
太上感應篇這本書，語雖淺近，大益身心；對于止惡行善的促進，冀能發生較大的作用。此乃遵循印光大師的遺教，印贈這本‘太上感應篇直講’。希望大家誦讀奉行，奠定人天乘的基礎，進而念佛求生凈土，了生脫死。
民國六十年十二月寫于臺北
太上感應篇原文
太上曰：‘禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形?！?BR>是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
茍或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗圣賢，侵凌道德。
射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；愿人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；茍富而驕，茍免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
見他榮貴，愿他流貶；見他富有，愿他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。
埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇于他；怨天尤人，呵風罵雨；斗合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒于財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
施與后悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫欲過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，采取*利；壓良為*，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，當行妒忌；無行于妻子，失禮于舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇...如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有余責，乃殃及子孫。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
太上老君寶誥  志心皈命禮
隨方設教。歷劫度人。為皇者師、帝者師、王者師。假名易號。立天之道、地之道、人之道。隱圣顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。
太上感應篇靈驗記
感應篇福親靈驗
錢塘。汪源童年時。得見是篇。即欣喜誦讀。毅然有遵行之志。以父靜虛公欲鏤板未就。遂捐產成刻。且多方募善士等各出貲財。印送萬部。一日夢父謂曰。汝不但善成我志。且勸善共施。我已超升天堂。汝母亦享高壽。眾人共汝。俱已名著善籍矣。后果如其言。
感應篇致富靈驗
松江張德甫每日虔誦感應篇。身體力行。生二子。田八百余畝。年老分析。各授感應篇一帙。戒曰。為人之道。盡在于是。即作家之法。亦不外是。汝曹當如我力行之。二子問曰。篇中豈有作家法乎。父曰算減則貧耗。蓋言人所以貧也。福祿隨之。蓋言人所以富也。此即作家法也。后二子奉持如父命。事母孝。置產三千余頃。富甲一郡。
感應篇登第靈驗
錢塘何矞云。為諸生時。日誦感應篇。其父蘭旌。未之知也。一日父夢老叟謂之曰。汝子奉行感應篇甚力。今科中式矣。后至子館。果見是書。因思前夢不爽。及發榜果中。后兩科又登進士。
黃巖楊琛家極貧。見鄉人刻感應篇。欲助無力。勉刊第十七號一板。忽夢神告曰。已如君所刻中矣。后果中第十七名進士。
感應篇誕子靈驗
河間楊守業六旬無子。深以為憂。因閱是篇而遵行日誦。戊寅年疾革復蘇。謂家人曰。適到冥司。見一官持簿點名。言我命該無子。只因奉行感應篇。當增祿壽。更賜一子。明年果生子。
太原王孝卿家貲百萬。五十無嗣?；騽窨┐似１婃圆恍?。獨錢姓妾慨然力行印施萬卷。是年錢姓妾生一子。年十六入泮。
仙居工竺。生男王凈。四歲病亡。哀痛情切。發心刻施此篇。求亡兒再投妾腹。后果有娠。夢到黃巖定光觀。抱凈回家。繼覺胎動。生男宛肖凈。兩生一體。骨肉重圓。
感應篇延壽靈驗
瑞安王鳳。棄業醫。奉行感應篇虔心持誦。且刻施勸行。一日病危。被二卒攝去。至中途。見二神立空中。一黃衣者曰。此王鳳也。素奉行感應篇?？伤俜呕亍６湮ㄎāＭ踝闫２磺啊６浞鲋畾w。時已三鼓。家人方彷徨。王忽蘇。備述其書?；羧欢?。竟得高壽。
錢塘金鏡。聞蔡虎臣先生新注感應篇成?？挥栀D付梓。適其妻病篤?；幸姲滓氯耸驹?。爾夫欲刻感應篇。應增爾壽。嗣后可告世人篤信奉行?？V施。天福無量。
感應篇免厄靈驗
錢塘。文學許廷俞。虔奉感應篇。手書一軸。懸于密室。朝夕禮誦。以便遵行。一夜大盜肆劫。掠入其懸奉寶書處。迷惘移時。莫知所向。心懼而遁。許后知其故。益發心募刻。而勸人持行焉。
感應篇愈病靈驗
進士。沈球。因妻項氏甫娠。得病危甚。發心刊送感應篇。作小卷施人。使人便于持誦。庶幾由誦而覺。由覺而行?？?。梓人捧板至門。項氏遂產。母子俱慶。
太上感應篇直講
太上，是太上老君，姓李名耳，得道為仙家之祖，系上天至尊之圣。感應篇，是太上勸人作善之書。感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。篇中前半勸善說大綱，后半戒惡說細目。據管窺之見，竊以為眾善之細目，即具在諸惡之對面。如忠字是綱，后半輕蔑天民等句之對面，便是目；孝字是綱，后半違父母訓等句之對面，便是目；不彰人短句，是綱，后半凡說口過之對面，都是目；推多取少句，是綱，后半凡說貪財之對面，都是目。即此類推，句句皆然。今不自揣，將戒惡一百數十條，指出對面，意欲發明，圣人蘊蓄之旨，俾人一面改過，一面便得遷善，敢質世間高明斧政焉。至其義理，都從格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之說理，猶如白話，務使人人了悟；是編仿此，號曰直講。伏望四方善士，躬行心得之后，口頭存方便，舌上積陰功，到處講講，開悟群迷，均出禍關，共登福路。諒仁人樂從事焉。
太上曰。
太上老君說道。
禍福無門。惟人自召
凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自做自受。召，是招來的意思。
善惡之報。如影隨形。
人作善必有福報，作惡必有禍報，就像人身的影子，跟定那身體一樣，不曾差了些。這四句，是一篇的大主意，后面許多說話，都該括得盡。
是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。
算，音蒜?！鸫苏f上天降下來的神道，專掌人間過惡的，巡游查察遇有過犯，即時錄奏定罪，便削除人的壽了。人活百日叫一算，犯輕的少奪，犯重的多奪。
算減則貧耗。多逢憂患。
耗，音好，去聲?！鹱鲪旱娜耍衩骷葴p了他的壽又罰他貧苦，耗散災厄纏身。憂是愁苦，患是禍患。
人皆惡之。
惡，去聲?！鹱鲪旱娜?，人人都厭恨他的，這是公道在人，惡人到此，便無容身的地了。
刑禍隨之
作惡的人，必受刑罰，必受禍害，就像跟定他的一般。
吉慶避之。
作惡的人，凡吉的化做兇了，慶的變做禍了，吉祥吉慶，不與他湊合的。
惡星災之。
作惡的人，每每遇著了兇星惡煞，便遭了災殃，這是自投羅網的。
算盡則死。
作惡的人，死的時節，壽命多短促的，從此做畜生，做餓鬼，入地獄，料來不能免的。
又有三臺北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。
此說人的一生，都有神明鑒察的。三臺是星名，掌人壽夭的。北斗亦星名，主人善惡的。這般星神，在人頭上，日夜盤旋，凡暗室虧心，總是瞞不過的。錄是登寫。見人罪惡，便登寫簿冊，削除了人的壽，祈禱終歸無益。人壽十二年，叫做一紀。
又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。
尸音詩。輒，音折。詣，音羿。○此說人的一心，都有神明鑒察的。三尸的神，住在人身里，凡心頭意語，總是瞞不過的。庚申是天神決斷人善惡的日子。輒，是每每如此的意思。詣，是往到。曹，是衙門。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，據實告白人的罪惡。
月晦之日。灶神亦然。
此說人的一家，都有神明鑒察的，一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪過，總是瞞不過的。每到月終，直奏上天，是一月一結算的?？蓢@愚人不知利害，瞞了人眼，便要起邪僻的心、做茍且的事；那曉得人可瞞，天不可瞞。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；憑你機密，那有不曉？讀了感應篇，凡起一念頭，走一路徑，務要刻刻畏懼，常怕得罪于天地神明。
凡人有過。大則奪紀。小則奪算。
以總說諸神，既嚴察人的過惡了，便定他那個過大，那個過小。過大的削壽十二年，過小的削壽百日。人到削除壽命酌時節，萬般帶不去，只有業隨身，悔也晚矣。做一個人，最要趁早思量，趁早立定腳跟的。
其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。
這是老君勸人，先從避過做起。凡要做最有壽的人，必須遠絕了這過惡，就像避水怕淹死，避火怕燒死一般。凡過惡曾經犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。數百事，就是篇中非義而動，到殺龜打蛇等過。
是道則進。非道則退。
這就是避過惡的法兒。凡要做一件事，必先要想一想，想得來是合道理的，便向前去做，這是趨吉關頭。想得來不合道理的，便落得不去做，這是避兇關頭。○篇中不履邪徑，到與人不追悔，便是是道；篇中非義而動，到殺龜打蛇，便是非道。
不履邪徑。
腳踏叫做履，邪徑是私僻小路，譬喻做茍且事的話頭。善人放正了心，便件件事，都要做得正經的；他看茍且的財色等事，猶如禽獸路頭，決要立定主意，必不肯做的?！饛倪@句到當立三百善，是太上勸人作善召福的事。
不欺暗室。
欺，是遮瞞。暗，是陰暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真誠，絲毫不愿欺人的；他或在房室陰暗處，沒人看見，遇著人財色等類，可以欺瞞人的，他看來鬼神一定曉得，難逃禍罰，決要立定主意，必不肯做的。○二句從避過中抽出最緊要處戒人，是做善人的起頭。
積德累功。
善心純熟便是德，善事真實便是功，從少到多叫做積，從低增高叫做累。積德要像聚錢，漸漸添多；累功要像筑墻，漸漸高大。善人家富，便要學竇燕山、范文正，就是家貧，也能筆舌勸人，精力辦事。發心要真要堅，用力要勤要久。前賢說道，凡做善事，必要功德圓滿，方能感格天神；趁早去做，到得積累日子，便是圓滿處。若些須做一兩件善事，便要邀福，邀不動的。○這句包括下文眾善，是做善人的總要。
慈心于物。
慈心，是慈悲的心。這物字，是合天地間的人與萬物，總叫做物。凡有生氣的東西，都有仁；如桃仁，杏仁等類。人的仁，便是慈悲的心，初出胞時，就帶來的、這點胎元，斲削不得。善人時刻想胸中本善的趣味，認得純熟，一到待人接物，他便流露出來，時時有一片懇懇切切痛癢相關的意思。前賢說人，性氣清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸頭的暖氣?！疬@句是積德累功的本，做善人的根源。
忠。
這忠字，不但殺身殉難，即平日做官，盡心盡職，也叫是忠。莫說忠不忠的報應，就看泛泛浮浮，主意不在蒼生的，也都沒有好結局?？梢姞栙籂柕摚摬坏眠@個字的。凡宰相到個百姓，都有該盡的忠在。然下民性命攸關，縣令作縣，尤不可不忠的。上天立個民牧，要他養的付托，那可辜負。善人讀書時節，便真切發心救世，及做了官，乘勢大行善事，自能清慎。率屬勤訪民隱，仿美政于程宋，問良模于時彥，不循情面，不受財賄，旌善懲兇，興利除害，倡鄉約，重農桑，訓士理學，教民勤儉。催征務思善法，刑獄每盡仁心，革刁風，察*吏，水旱早勘，速報災荒，設法賑濟，鰥寡孤獨，責養有人，圩岸溝渠，勸修有效，嚴禁溺女、掠賣、賭博、煙花、迎神、做戲、淫書、宰牛等惡事。倡行社會、同善會、育嬰、義學、義冢、夏藥局、冬粥廠、刊書局、棲流所等善事，正如學羅寶山一般。
孝。
孝，是萬善的頭。前賢說忤逆子媳，便是禽獸。天報最準的，然這點良心，個個都有，只消一喚便醒。若有人將二十四孝故事，提點提點，人便感動孝心了；只怕曉得這個字的，因因循循，過了時候，霎時間父母大期盡了，要報親恩，再無日了，這是流淚不盡的。古人說孝，必連思字，不思做不出孝的。善人每日思量父母，生我萬般辛苦，說不盡的，便要做出報親的孝來了。每日思量親恩未報，父母年紀將衰，是要急急做出報親的孝來了。每日思量報親，究竟在何事，便要勤本業，省浮費，得父母酒肉無闕，手里有錢；，又要和顏悅色，逆來順受，做出養親悅親的孝來了。每日思量養親悅親，也算不得盡孝，便要愛惜精神，不敢斲傷，不敢犯法，又要種德報親，諸惡莫作，眾善奉行，做出保身修身的孝來了。又每日思量當初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有萬里尋親，性命不顧的；即使遭了最苦境界，也要做出孝順來的。一言一動，總要思量著父母，方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鰥寡的、貧窮的，這是極苦，子媳更要竭力盡孝。
友悌。
兄去愛弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病連足也痛，足病連手也痛。今人兄弟不睦，若內有一個賢明，甘自吃虧，就可和好。前賢說舜能化象，其機括只在不見象的不是。又說骨肉間，只該講情，不該講理，執了理，便傷情，傷情便不是理。又說兄不愛弟，做弟的不要學他，只該盡敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要學他，只該盡愛弟道理。善人讓些財帛，耐些沖撞，旁言弗聽，宿怨弗留，化導利濟，先從此做，不論賢愚繼庶，兄弟間一團和氣。至誠相愛，他或不順，只認我的差，不認他的差。功過格說，財物不論爾我，終身如是，準三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，準三百過。就是同高曾的近族，從祖宗看來，也是一脈，都不可不恤的。○五倫單說三樣，為人能盡了，孝悌，則和好夫婦，信交朋友，自能明白了，這是善人的盡倫。
正己化人。
正，是端正?；墙袒Ｉ迫硕苏俗约?，又要去勸化別人，勸化人共存善心，共作善事，這是功德最大的。然化人的時節，務要真真切切，好顏好語，想一個法兒，去感化他的，不是說了幾句，憑他聽不聽便罷了。若又刻施善書、或格言、或因果、或歌、或圖，善愈廣大了?！疬@句是善人向善的度量。
矜孤恤寡。
矜，是哀憐。恤，是周濟。孤，是無父的兒。寡，是無夫的婦。凡鰥寡孤獨，算做四窮，施恩最要先的。然細看來孤寡更慘，貧窮的孤寡，實是性命難保的。善人培植人的孤兒，務要盡力教養，成就他終身的事業。善人保護人的寡婦，務要盡力周給，成就他一生的貞節，這是關系陰騭不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不盡的。
敬老懷幼。
敬，是尊禮。懷，是撫恤。老，是衰的。幼，是弱的。況貧苦的老幼，支撐不來，成立不來，最是難存活的。善人從孝養父母的心，推到他人的老，也有一段尊禮的情分。善人從恩愛己子的心，推到他人的幼，也有一般撫恤的真情。凡養老堂、育嬰社，仁人最該并舉的?！疬@二句，是善人仁民的急務。
昆蟲草木。猶不可傷。
昆蟲，是蟲的總名。善人曉得天地是好生的，故凡鳥獸魚鱉等性命，不消說起，本分該救護他的了，就是細小的蟲豸，無情的草木，也不敢傷害的?！疬@是善人愛物的盡頭。
宜憫人之兇。樂人之善。
憫，是憂愁。樂，是喜愛。兇狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空憂他，要百計勸化他改悔，改悔了，我憂方寬。善良人做事，明明走向生路上來，善人不是空空樂他，要百計鼓興他成就，成就了，我樂更暢。宜，是應該的意思。這一字直貫下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看來件件不是我分應該的，所以磨滅了一生善根。
濟人之急。救人之危。
人有緊要需用，叫做急。人有禍難將死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危?？犊饽?，從寬付鏹，樂此不倦，毫無吝色，猶恐遲了一步，不及救濟。只因他原是大有福德的人，故能撞著這般善緣，做得這般善事，事關陰騭，報應最奇，所以說個君子，贏得為君子。每見財多福薄的人，看人急難，漠不關心，重己財似山，輕人命如毛，上天看來，便是最兇狠人了。為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭蕩等報，必遭一二，破散家財。況且財寬養子，這句古話最確。刻薄人家，理無久富，且短壽絕嗣。屢看屢驗，空為子孫做了蛇蝎，反敗害了子孫，一生勞碌，盡付東流。然富利迷心竅時節，甘中的毒，那得醒悟，三教中處處說道，積財不肯散施，必有奇禍，豈是哄騙。
見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。
善人見人運氣好有得意處，就如自己得意一般，見人運氣不好有失意處，就如自己失意一般?！疬@八句是善人，人我一體，毫無間隔的意。
不彰人短。不炫己長
炫，音眩?！鸱布妓囎荆鍪侣冀凶龆蹋患妓嚫撸幨庐?，都叫做長。彰是顯說。炫，是夸口。善人真個寬厚，故愛惜人的聲名真個謙虛，故淹沒己的才干。○這二句說才干，善人獨能抬高他人，放低自己的意。
遏惡揚善。
遏：音餓，是阻住。揚，是表獎。惡的不阻遏，漸漸橫行，人將受其毒害了，故善人有多方糾正的力。善事不表揚，漸漸淹滅，人將沒有榜樣了，故善人有多方褒獎的功?！疬@是善人撐持世道的意。
推多取少。
推，是推讓。善人與人交財，每事克己，或兄弟分產，或朋友分財，總要把多的讓他，自己只取少的。蓋待人的道理，要從厚，故讓多；自待的道理，要從薄，故取少，是分內應該這樣的。○這句說財帛，善人獨能讓人便宜，甘自吃虧的意。
受辱不怨。
凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。善人的度量，學得來最寬宏的，故雖處不該受的辱，旁人未免不平，他看來甚是平淡，只責備自己的德薄功淺，不能感動得人：這個辱，是我應該有的。從此閉門靜想，愈要積德，豈有一毫的怨恨。
受寵若驚。
凡登科做官，及一應榮華，都叫做寵。善人的心，刻刻敬畏的，故雖處該受的寵，親戚未免得意，他看來大可危懼，只怕自己的德薄功淺，不能保守得來這個寵：不是我該有的。從此趁這勢力，大積功德，豈敢有一日的懈怠。○這二句說遇合，善人獨能，惡則相忘，善則思報的意。
施恩不求報。與人不追悔。
施恩是加惠與人，是把財物授人。善人把恩惠加了人，斷無望他報答的私心，把財物授了人，斷無轉念懊悔的吝心，只因他看得錢財事輕，救濟事重，故自然無了這般念頭。錢財人看得最重的，何故善人看得輕？是眾人愚，善人獨智的緣故。今試細講這種道理：惻隱的心，是天地生人人種子，重了財，不肯救濟，這點靈根漸消、漸滅，便賣絕了生生世世的人種子了，一也。財聚了必有散日，猶如人生了，必有死日，今日做救濟事，酌量散施，原不虧本的，不要等天來散，等后人來散，散出禍來，二也。薄德人當不起財的，豈但不享，試看石崇積財不舍的禍，好不慘痛，三也。世間赤貧的多，我獨稍稍享些家業，已叨天地的福庇，做些善事，上答天恩，庶幾望個久長，四也。天不足在西北，地不足在東南，天地尚且有缺陷，況人那得有全福的，我享了財的福，或缺了壽，或缺了后嗣，未來事，暗如漆，還要修補修補的好，五也。教子孫做善人，是起家的本，若論財只消溫飽便足，何苦財多業重，毒害子孫。愚的多財，定做歹事傾家；賢的多財，也要利令智昏，漸生驕奢。況且子孫命該富，雖無立錐，他也能富；命不該富，雖積金如山，也要蕩然，六也。這是錢財該輕的道理，救濟人，都不肯切心的，何故善人看得重，也是眾人愚，善人獨智的緣故。今試細講這種道理：凡人生來的福有限，享一分便減一分，積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分，一也。世間好事，第一救難恤貧，舒翁全人夫婦，舍二年的束修，張繡活人妻子，舍十年苦積的錢。常想難舍處能舍，則解囊時節，愈覺輕便，二也。日行救濟事，性情舒暢，血氣和平，夢里清靜，有說不盡的風光，說不盡的安慰，三也。竇氏濟人，增壽三紀，并受無限福祿。范文正，曾做記一篇的，深信天道，絲毫不疑，四也。孳孳為善，不但享這百福，并善是帶得去的，善根綿綿，享用不盡，五也。喜把善書看，喜與善友談，善中滋味愈長，意興愈濃，久久積累，便是神仙的境界，六也。這是救濟該重的道理，凡此十二條，愚人夢夢，善人了了，所以慷慨舍財無私心，無吝心，終身不變，就像貪名貪利的一般，這二句再提濟急救危事，是善人到樂善不倦地位了。
所以善人。
把上面各條，做得切實，才叫做是善人了?？偹闫饋恚迫艘簧辉撟龅氖?，絲毫不犯，滿腹慈悲，到處流出，盡五倫，廣教化，待人真心體恤，自家實意克己，這便是積德累功的實際。
人皆敬之。
作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。
天道佑之。
作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。
福祿隨之。
作善的人有富壽康寧的福，不求自至的，有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。
眾邪遠之。神靈衛之。
作善的人，邪神都要退避他，故疫魔癘鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。
所作必成。
這是善人的事業，長留天地間，受報愈大了，凡做萬民受益的事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。
神仙可冀。
這是善人的精神，長留天地間，受報愈遠了。冀，是望字解釋。神仙可望，如竇燕山的名列仙班便是?？偹闫饋砩迫艘簧?，人敬天佑，受榮華，享康健，作事不磨，名登天府，天的報施真善人，這樣隆重。今勸世間人，大家奮興奮興，勉力勉力，事也不難，只要肯做。
欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。
此申明白神仙可冀句，言神仙只在積善。功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。煉形住世，長生不死，叫做地仙。立，是積字解釋。要做天仙，該積一千三百件善事；要做地仙，該積三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。這樣看來，善人召福，雖長生也不難，何況富貴子息延壽等事。果能積善，斷然必應驗的。無奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，這是善根最淺薄。讀感應篇，先要發信心，信這天道福善，有遲速，無差訛，信到十分，方是為善的根子?！鸺毧雌兄T樣善事，大半要費錢的，凡不費錢的，善事，要真心去做，費錢的善事，要真心舍財去做。第一要守牢節儉慷慨四字，節儉則多盈余，慷慨則善事成就。竇燕山每年進益，除了家里動用，余來一概濟人。家中最儉，不留金玉，不穿細絹，故善事做得大了。袁了凡進益極少，也能分半做救濟事，減己的衣，縮己的食，勤勤積善，他若家業盈余，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、華、鄙、吝四字。奢華的鮮衣美食，游山做戲，一應無益的費，件件樂從，獨講到善，意興索盡。鄙吝的，家雖充足，心終不足，日日求田問屋，只顧自滿，講了善事，便不是我門里貨。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，仆婦俱穿綾緞，因勸他收養孤貧百口，每年約費千金，終不肯聽，后來無子，家業盡為族中破散。沈懷玉說道，有兩個相好，俱勤算致富，性子極是鄙吝，勸他作善，十不一應，后來不及十多年，身亡子敗，兩家一貧如洗。要曉得奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。奢華的享盡了福，自然一敗涂地；鄙吝的有己無人，人怨天怒，那得不禍敗立至。耳聞目見，個個報應不爽，然禍患未來，都是昏迷，自道我代代榮華的，譬如秦始皇打算，從一世二世，到萬萬世，誰知身后，氣數三年便盡了?？嗪o邊，回頭是岸，走轉來也是容易，只要把這四個字，反轉來做?！鹛嫌钟袔拙浜谜f話，載在道德經的，說道多藏必厚亡，說道知足不辱，知止不殆，可以長久，說道禍莫大于不知足。這幾句應該刻骨記的。蓋人不知足，雖萬金家財，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家業，也可節儉隨力。稍稍做些善事，倒是淺淺水，常常流，況福報自然來的，比那財多德薄，當戴不起的人，好不安慰。
茍或非義而動。背理而行。
茍或，是設使有這個樣的意。宜做的事，叫做義。理，是天理。動，是起念。行，是做事。設或有人，起不合義的念頭，念頭上惡了，做不順理的事務，做事上惡了。二句起頭，包括下文種種的惡，從此到殃及子孫，是太上戒人作惡召禍的事?！饘γ婵磥?，善人當清靜時節，一念不起，到了發心做事，萬善皆隨。善，就是道；道，就是天理，依了天理，就是合義。
以惡為能。
做了惡事，反道自己的能干，便無改悔的日子。○對面看來，善人刻刻存善心，做善事，?？峙律颇顢?，善事少。
忍作殘害。
安于不仁，叫做忍。殘，是傷，做傷人害物的事，心里過意得去，這二句最是惡習的根源?！饘γ婵磥恚迫藭r時做利濟事，人物已經得所，他看他，還像有傷處。
陰賊良善。
陰，是暗。賊，是害。良善，是正直的人，這是小人的暗箭害君子，召禍極大。○對面看來，善人最愛良善，陰里頭，或薦揚他，或救護他，不必要良善知道的。
暗侮君親。
侮，是欺。親是父母。暗地里瞞了君親去做，便是欺侮，叫做不忠不孝。○對面看來，善人最尊君親，暗里頭一念無欺，一事無欺，不必要君親曉得的。
慢其先生。
先生，是師。俗語說，一拜為師，終身為父，敢于輕慢，大失弟子之道?！饘γ婵磥恚迫司粗叵壬瑑韧庖粯?，始終不倦，像待父兄一般。
叛其所事。
叛，是反背。所事，自己該服事的，如衙役事官府，兵丁事主將，及一應在下的事上，都是不能效忠，便是叛。這四句最是逆倫的惡?！饘γ婵磥恚迫酥翼標鶗?，安樂相保，患難與共，像待君長一般。
誑諸無識。
誑，是哄騙。無識，是沒識見，不曉事理的。因他沒識見，便哄騙他，使他誤信害事，竟要弄假成真的?！饘γ婵磥?，善人生平無一言欺人，況無識的，尤要每事細細講明道理，使他趨吉避兇。
謗諸同學。
謗，是誹謗。同學，是朋友，情如兄弟，有過失不妨面說，若背后誹謗，敗他名聲，豈不是險薄心腸。○對面看來，善人生平不談人一過，況同學的，尤要每事曲曲周旋衛護，勸他遷善改過。
虛誣詐偽。攻訐宗親。
訐音結?！鹛?，是無的做有。誣，是假的做真。詐，是*巧欺人。偽，是裝飾自好。攻，是顯然爭斗。訐，是說人陰私。這幾樣如在泛交，尚且不可，何況自己的宗族親戚。這四句，最是滅情義的惡?！饘γ婵磥恚迫舜嫘模匾徽孀?，待人守一恕字，生平無爭榮奪利的事，況在宗親，慶吊有禮，周恤有情，照管保護，視同一家。
剛強不仁。
氣質剛暴強忍，又喪了本心慈愛的德，殘忍刻薄，斲削太盡，把本來面目滅絕了。○對面看來，善人的剛強，只為自己改過用，如心里念頭不好，及酒色財氣等類，務要剛強力能改得，若待人接物，只要溫厚慈和，便是仁愛。
狠戾自用。
氣質兇狠乖戾，又要用自己的見識，放膽去亂做。這二句，最是使氣任性的惡?！饘γ婵磥恚迫诵淖钐摚瑲庾詈?，凡做民間受益的事，必要依了前賢方法，又要多請教明理的人，人情土俗，斟酌萬安才可做。
是非不當。向背乖宜。
人做惡事，倒說他是；人做善事，倒說他非，是非便不允當了。惡人該遠避的，倒要心向他；善人該親近的，倒要反背他，向背便不合宜了，最是狂妄顛倒的惡?！饘γ婵磥?，善人是非明白，所以好善事，惡，惡事，向背合宜，所以親善人，遠惡人。
虐下取功。
暴虐小民，只要貪取自己的功賞，如興大工大役，不顧民間疾痛，只取完結的功；比錢糧，不顧水旱災荒，只取足額的功；緝強盜，不顧真假虛實，只取全獲的功。這種里頭，殺害極多，最是殘民的惡。○對面看來，善人看得一己的官爵極輕，百姓的身家極重；故每事要加恩惠。凡傷民力民財民命的事，情愿罷職，決不忍做。
諂上希旨。
諂，是奉承。希，是揣合。旨，是意思。在下的用巧計，奉承在上的，便是揣合上的意思，期望得寵。這里頭大有殘害的事做出來，最是欺君的惡?！饘γ婵磥?，善人曉得君德，關天下的安危，寵眷只片時的榮辱；故每事思進忠言，若長君逢君的惡，情愿罷職決不敢做。
受恩不感。
感，是想他好處。受人恩惠，不思報德，日久并忘記了，這是忘恩負義，禽獸不如，只可比他中山狼。○對面看來，善人把善報天地，把忠報君王，把孝報父母，把義報師長，報答了四恩；人的恩，也要一飯不敢忘。
念怨不休。
休，是罷休。有種人，別人略有不到的處，便要懷恨，這是極薄。不要說起，就是顯受人辱，明被人欺，若使時時在心，報必過當，冤孽不可解了。這二句最是交道中的惡?！饘γ婵磥砩迫硕攘繉挘Ａ看?，除了君父兄弟的大仇，其余概不計較，頓時消釋，養得心地清，生平報德不報怨。
輕蔑天民。
蔑，音滅。○百姓，都是上天的赤子，故叫做天民。輕蔑，是作*他。有一種的官，平日重交富貴，輕棄微*，不思量訪問民情赤子的痛苦，不見不聞，恁他輕蔑了多少性命，禍報也必慘的。○對面看來，善人做官，第一重在愛氏，凍餓的民，要代天設法養他，愚蒙的民，要代天設法教他，莠民要他合天道，*民要他免天譴，總要忘了身家，切實做出一個好官來。
擾亂國政。
擾亂，是攪亂。國政是國家事務。好作聰明的，極誤事，把舊規改做新法，便要攪擾生亂，害了多少蒼生?！饘γ婵磥恚迫俗龉僦皇爻７?，然法是死的，人是活的，守法中，便有許多惠民實際做出來，就是略有變通，也不妨，總要想到有利無弊。
賞及非義。刑及無辜。
辜，音姑?！鹩凶锝凶龉?，凡賞賜一人做了榜樣，要勸眾人為善；刑罰一人做了榜樣，要戒眾人為惡。若賞到不義的人，縱惡養*，遺害不淺；刑到無罪的人，含冤受屈，還報必來，豈可草草做的?！饘γ婵磥?，善人做官，要養一方的元氣，訪問孝子順孫，義夫節婦，積陰德的人，設法賞他，要去民間的毒物，訪問一切害人倫、害風俗的，加他刑罰，并講鄉約，有記善簿，有記惡簿，有改過簿。
殺人取財。
貪官污吏，受了姓張的財，便把姓李的放在牢監里，他或恨極自盡，便是殺人，取財了，天報那有不速？。○對面看來，善人做官，地方上有財的，勸他樂善好施，多方優獎他。前賢說，富家救濟小民，己已有余，補人不足，也是天道，也是國法。
傾人取位。
傾，是陷害。位，是官位。用計陷害人，把他的官壞了，卻自己去做，何等巧算，只恐終歸失算?！饘γ婵磥?，善人有官做，正好做事，正好救百姓。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著書傳世，都是功業。
誅降戮服。
降，音祥。戮，音祿。○誅戮都是殺，凡有賊寇，用兵出征，是萬不得已的事，他若投誠降服了，又要殺他，大逆天理，百世受殃報的?！饘γ婵磥?，善人做將，誓不妄殺一人，臨戰必要計出萬全；若投降的，務要憐憫他，開導他，安慰他，至誠感動他，使*民化做循良。
貶正排賢。
貶，是驅逐。排，是擠下。正是正人。賢，是賢人。小人妒忌賢正，不能容他，害國害民，受報必慘，歷來無漏網的?！饘γ婵磥?，善人做相，必要正本清源，依了小學上，二程夫子論學制的法，實心奉行，便使天下做官的，都是正人賢人了，大造國家的福。
凌孤逼寡。
孤兒寡婦最可憐，全賴官長保護他，若凌逼之，便造業了。這九句最是做官的惡。○對面看來，善人做官，極要惠恤貧苦的四窮，策畫他的衣食，使不餓殍，這先該做的，也不但到荒歲做的。
棄法受賂。
法，是律法。賂，是財物。受了人的財，竟把法律任意增減，便是棄法了?！饘γ婵磥恚迫俗鲂坦僮盍?，廉則有守，不敢執法，也不敢枉法。
以直為曲。以曲為直。
受了財，棄了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直顛倒了?！饘γ婵磥?，善人做刑官最公，公則無欺，理直的雖是微*必寬，理曲的雖是豪富不赦。
入輕為重。
受了財，棄了法，把并該輕的刑，用了重刑，不顧人性命了?！饘γ婵磥恚迫俗鲂坦僮钌鳎鲃t不酷，與其殺了無罪的人，寧姑宥他，我自認了失刑的責備。
見殺加怒。
遇那該殺的人，臨刑時節，不加哀憐，反加嗔怒。這五句，最是刑官的惡?！饘γ婵磥?，善人做刑官最仁，仁則好生，未殺時節，要救他生，將殺時節，要恤他死，平日總把教化做第一事，不得已用刑，務要欽恤，謹守呂叔簡刑戒八章。○感應篇的召福召禍，尤莫大于做官的人，蓋做官的做出善來，關系極大。做出惡來，關系尤極大。又或有心作善，而蒙蔽在下，無意為惡，而帶累甚多，一不小心，暗里頭便造了孽。文昌帝君說：顯官子弟多不振，勢宦之家多破殘。這多字最確實，在這樣的較多，若不精明果決，立定主意，做好官，那得有好結局。前賢說，做官要通下情為急，不要太自貴重，與民隔絕，要視民如家人，視民事如家事。昔周文襄公，常操一小舟，隨處虛心訪問，實心從善，便能做出許多好事來。又要搜羅昔賢的美政，斟酌施行，保護民間的元氣。得此二法，孳孳行善，則受福一分，便可積福十分。要曉得，身居民上，聽我號令，要做好官，甚是不難，只要念頭動，舌頭動，筆頭動，便可造出無量的善事，分明是上天付了修福的一座寶山，萬不可空回的。至于做鄉紳的，該積善，原與做官的相去不遠。前賢說，鄉紳正該在里黨中，倡舉一應濟人利物的事，上通官長，下領富戶，密密積福，使富貴綿綿不絕，豈不是大有智慧的人。譬如點一燈，油盡了，火光便滅，若豫先常常添油，火光便常常明亮，這是一樣道理。總看世界上人，不外智愚二字，做圣賢的，是大智，其次如竇禹鈞、袁了凡、俞凈意等，作善召福，也是智者。其下庸庸碌碌，便跳不出愚字了。他若作惡召禍，極是大愚，自己斬絕了七尺的根子。奉勸做官、做鄉紳的，奉行感應篇，是修福的要訣。
知過不改。
過，是無心的過失，比惡略輕。愚人每不見自己的過失，若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的惡了。○對面看來，善人日日發憤改過，凡口過、身過、心過，辦到毫厘，絕弗自恕，如芒刺在肉，速要剔出，如毒蛇咬指，速要斬除，漸漸打掃得心頭清凈，才動了便覺，才覺了便無。
見善不為。
善如積德累功，到與人不追悔，都是凡人根器薄，服氣薄，竟有明曉是善，又被私意阻了，惡習錮了，終不肯做出善來。然究竟他的知，知得不透徹的。○對面看來，善人知得徹底，凡一切身外的事，與我終不相干涉，惟善是身內的至寶，生時不能帶一物來，只帶得善來；死時不能帶一物去，只帶得善去。這個貴，勝他世間的貴；這個富，勝他世間的富。知得這里滋味，那怕個赴湯蹈火？所以做的時節，勿避遲疑，勿辭勞怨，勿存私意，勿吝財物。
自罪引他。
引，是扳扯。自做的罪惡，倒要扳扯別人，希圖脫卸。這三句，最是自欺的惡。○對面看來，善人只有他罪自引，設或他犯了死罪，我引來，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做監獄官，衙役失火，燒了民房，必大自認，寧革職免他死刑，后來必大，仍做到宰相。
壅塞方術。
方術，如醫卜星相等類，都是謀生的業。壅塞，是故意阻撓，使他不得通行。○對面看來，善人把不害人的方術，留心薦揚，使他衣食有賴；他如邪師、庸醫、燒丹、房術等類，不在此例，因他要害人性命，又該嚴禁的。
訕謗圣賢。
訕，山，去聲。○訕謗，是譏誚。先圣先賢，敢于毀謗，是無忌憚的小人?！饘γ婵磥?，善人便是圣賢的徒，對這圣經賢傳，必恭必敬，就像圣賢在我面前，親受他的教訓；他說仁，便要想我的仁；他說義，便要想我的義，圣賢無非講善，最要依了他做出來。
侵凌道德。
道德，是有道有德的人，不思尊敬他，倒要去侵損凌虐。這三句最是尖刻狂悖的惡?！饘γ婵磥?，善人曉得道德的人，不可多得，幸而遇著，受益無窮，故深信了，便不疑他，與他莫逆相交，講道論德，做個改過遷善的幫手。
射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。
蟄，音執。填，音田?！痫w的禽，走的獸，也是性命，那可射殺他，趕捉他。寒天開掘，蟄蟲定要僵死，夜里窺探，宿鳥未免駭亂；那可發掘他，驚動他。穴是穿土打洞。巢，是鳥窠。那可填塞他，倒壞他。胎，是胞。卵，是蛋。物雖未生，內有生氣，那可傷他破他。這四句最是殺害物命的惡?！饘γ婵磥恚迫丝刺斓亻g，凡有血氣的，就像在自己身上的血氣，他痛我也痛，他慘我也慘，聯牢在一個身子一般?？慈?，固是這樣；看物，也是這樣。就是一蛾一蟻，也要動這惻隱的心；何況大的多的，尤要到處救護。所以做官的，務要嚴禁宰殺耕牛，粘網飛鳥，及鳥槍射彈等惡習。
愿人有失。
愿是心里期望，期望人有過失，便可借此毀謗，全是一團忌刻心腸?！饘γ婵磥?，善人只愿天常生好人，愿人常行好事。世界上好人多，好事多，自然風調雨順，國泰民安了。常常如此，便無劫運，每日焚香祝天，只得這個念頭。
毀人成功。
毀，是敗。功，是安國的功，濟世的功。及一藝一事成功，設心險惡的，恐怕他名利兼收，便要百計毀敗。這二句，最是昧心害人的惡?！饘γ婵磥恚迫丝慈说墓Γq如己功；未成時節，幫助他成；將成時節，獎勸他成；既成時節，稱頌他成，渾身是公，毫無半點妒念。
危人自安。
擠人在危險地位，不顧他死活，只要自己安穩，這樣使乖，卻難為天理。○對面看來，善人如汲黯、范純仁輩，發倉救饑，都不及動本起奏，何等安人自危。就是居常時節，逸的讓人，勞的我做，易的讓人，難的我做，也與危人自安的相反。
減人自益。
人當財貨交關，克減了別人的，只圖自己的利益，這等*巧，后來連性命送的?！饘γ婵磥?，善人減己救人，家里頭，必要封鎖一只柜臺，上鑿一小洞，每日用錢時節，便要思量惜福行善，庶幾壽命延長，凡吃著雜用等費，酌量減省，把錢投在里頭，作月內做善事的補湊，或用蓋桶亦可。
以惡易好。
惡，是不好的物。凡遇貨物，把自己不堪的，暗里頭換了人好的，*巧同上。○對面看來，善人看破外物無常，美惡不消計較，如薛包與眾弟分財，田屋只取荒破的，奴仆只取老衰的，器物只取壞敗的；那知后來，惡的倒在，好的倒不在，倒要用惡的東西，凡與人打交關，也要這樣去看。
以私廢公。
廢，是不用。憑了自己的私心，把公道卻不用，極犯天怒。這四句，最是欺心利己的惡。○對面看來，善人覺種種私意是內病，種種私情是外病。公字，使是對病的良藥，生平最要掃去了私，一概秉公，內是冰心，外是鐵面，財帛情面，奪我不動，天道好公，人心愿公，公了便安穩。
竊人之能。蔽人之善。
竊，是偷他人的技能，偷來認在自己身上，極是無恥。蔽，是遮掩。人有好處，卻去遮掩了他，極壞心術?！饘γ婵磥恚迫顺Ｒ埥倘说哪?，習學人的善，所以越要表揚，越要稱贊，設或有人竊己的能，蔽己的善，又要恕他，恬然不以為怪。
形人之丑。訐人之私。
人的丑事，說出可羞，應該包荒的，倒要去形容他人的陰私暗昧的事；原無實據，卻要去訐發他，這種惡薄口業，最犯神怒。若談人閨房，使他終身受污，不能辨雪，更要大傷陰騭，折盡平生的福?！饘γ婵磥恚迫藰O戒口過，見人的丑行私事，就像自己的丑行私事一般，終身包瞞，不肯向人說的，設或有人談及，也要多方掩護他。
耗人貨財。
耗，是破費，如小人用計，哄誘人家子弟浪費，從中取利?！饘γ婵磥?，善人勸人，戒賭息訟，勿酒肉傷財，勿奢華破家，凡一切花費，代為痛心。蓋天地生財，原供善事用，不供惡事用的。
離人骨肉。
至親，叫骨肉。誰，是離間。如搬弄是非，使人家至親爭斗，傷殘天性?！饘γ婵磥?，善人最要調和他人的。父子，兄弟，夫婦，親族，遇有賣妻賣子等事，捐銀完聚他終身，不寫離婚書。
侵人所愛。
侵，是奪他人所喜愛的物件。我要去侵奪他，便不是理?！饘γ婵磥?，善人所愛，只有一善，他如宮室、狗馬、古玩、衣食、器物，種種人欲，一概棄絕，何至侵奪他人的所愛。
助人為非。
為非，凡不順理的，都不去攔阻，反去幫助，比自做更兇?！饘γ婵磥?，善人與人為善，或把言助，或把力助，或把財助。若有為非的，定要把善去化他。
逞志作威。辱人求勝。
逞，是放縱。志，是主意。威，是威勢。逞了驕傲的主意，做出威勢來，甚且怒罵揮拳，凌辱他人，只要自贏，那得無禍。○對面看來，善人雖有財勢，總要謙退，積些陰德。如楊鐵崖，見人偷了財物去，反對家人說，是我與他的；周萊峰，被人辱罵，明日召他來，倒要和顏勸化，使他日后不犯法；鐵崖、萊峰，是富貴中人，大有福澤的。
敗人苗稼。
苗，是秧。稼，是稻。凡阻水利，決堤防，縱牲畜踐踏，都是敗，最犯天誅。○對面看來，善人重苗稼，防他水旱，勸他耕種，賞勤戒惰，務使盡力，至佃戶種苗稼時，千辛萬苦，田主尤該輕息借貸，優恤赒濟。