改造命運心想事成—了凡四訓講記05

凈空法師講述

華藏講記組恭敬整理
了凡四訓講記新版略序

昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。

了凡先生舉古人改過的例子，勉勵他的兒子。蘧伯玉是春秋時代衛(wèi)國大夫，改過自新做得很有效果，在歷史上留給后人做典范。他二十歲就知道改過自新、斷惡修善的重要，所以認真努力改過。雖然天天努力，改了一年，覺得過去一年改得不徹底、不究竟。這樣年復一年，到自己五十歲，回過頭來仔細想想，過去四十九年所做的還是錯了。

這是非常值得我們效法。一個人最大的過失，就是不知道自己的過失。因為你不知道自己有過失，你就不會有心改過。沒有改過的念頭，過失由小過累積成大過，由大過累積成巨過，后來的果報不堪設想。人為什么死后墮三惡道？原由就在此地，不知道自己的過失，不知道改過。

由此可知，了凡先生所講的‘明須良朋提醒’，非常重要！到哪里找一個好朋友提醒你？說老實話，父母都做不到。父母果然天天提醒你，你一定會怨恨父母，會覺得父母嘮叨、太繁瑣了。所以，佛菩薩的方法妙極了！用種種藝術、表法來提醒我們。

譬如，前面講的‘供水’，心要像水一樣永遠保持清凈平等，這是供水表法的意義。凡是見到水，就要提醒自己心要清凈平等。如果只是佛堂那一杯水是表法，其他不是，那你什么都學不到，還是過分的分別、執(zhí)著。‘燃香’，無論在任何場所聞到香的氣味，就是提醒自己要修戒定慧。香是提醒鼻根的，不管什么味道，都用一個‘香’代表；只要聞到氣味，就要想到戒定慧。在佛前供花、供果。花代表‘因’，花開得好，因好；因好，果一定好。果代表善因得善果，惡因結惡果。凡是看到花，都要懂得修好因。乃至于看到人家穿一件衣服上繡的花，都要作如是思惟。無論在什么地方看到果實，就要想到我們希求的是好果報，好果報一定要修好因。這都是佛家的教學，都是如來的教誨，哪里要說一句話！盡虛空遍法界，眼之所見，耳之所聽，鼻之所嗅，舌之所嘗，身之所觸，無一法不是佛法。這才明了虛空法界無處不是菩薩學處，無處不是道場，一切時一切處，處處皆是！

所謂‘佛法無邊’，這句話你要是會學了，懂得了，一切時一切處決定不迷。如果執(zhí)著佛堂供的是表法，離開佛堂之外，就不懂得什么叫表法，這就學得太笨拙了。孔老夫子言：‘舉一隅不以三隅反’，夫子就不教了，因為太笨了。因此，要能觸類旁通，佛法教你一樣，你懂得了，一切就都懂得了，樣樣都通了。所以，佛法教學達到最高的藝術境界。

從功夫上來講，蘧伯玉是最好的典范，我們要向他學習，這一條決定不能疏忽！了凡先生到晚年也學蘧伯玉，這是功夫有相當根底了，才知道勇猛精進的重要，要加速度把自己的境界不斷向上提升，功效愈來愈顯著，日常生活愈來愈快樂，事業(yè)愈來愈順利，確確實實做到災消福來，一點都不假。

吾輩身為凡流。過惡猬集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。

‘猬集’，比喻惡業(yè)像刺猬身上的刺一樣多。我們身為凡夫，過失、惡業(yè)太多了，就像刺猬身上的刺一樣聚集在一起。想想過去，好像沒有覺察到自己有什么過錯，這是因為心太粗，心眼昏聵，所以見不到自己的過失。

然人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。茍一類此。即須奮發(fā)。舍舊圖新。幸勿自誤。

這里告訴你惡業(yè)之征兆。業(yè)障深重，一定有不好的預兆，只要仔細觀察我們周邊的人物就能發(fā)現(xiàn)。這個人沒有記性、糊涂、昏庸，跟他說什么事情，很快就忘了。還有沒事亦無人招惹，自生煩惱。或怕見正人君子，見到正人君子，自己好像很難為情。或者聽到人家講正當?shù)恼Z論而不喜歡。為什么？自己作惡多端養(yǎng)成了惡習氣，而正論與自己所作所為完全相反，所以很不樂意接受。或是布施以禮送人，別人雖然接受卻不感激，自己反遭怨恨。或晚上作惡夢，精神提不起來，語無倫次。以上數(shù)端皆是業(yè)障深重之相。

我們自己要反省，若自己有以上所舉的一條或兩條，就要警覺到自己的過失、惡業(yè)相當嚴重，要趕快回頭，立即奮發(fā)，改過自新。千萬不要耽誤了自己，一定要奮發(fā)，別人幫不上忙。

三、積善之方

易曰。積善之家。必有余慶。

了凡先生引用《易經(jīng)》的兩句話，為我們說明。自古以來，凡是厚實、積善的人家，其后代往往會發(fā)達。縱然沒有大的發(fā)展，也能夠平安過日，不至于招惹一些兇災。這兩句話可以從歷史上來作證，現(xiàn)前我們細心留意也能觀察到。這個人家過去的先人以及他本身積惡，欺負別人，盡做一些損人利己的事情，這個人家必定不能久享富貴。縱然現(xiàn)前他是大富大貴，也只能享一時之福，終究會衰敗。

有些人看到這個現(xiàn)象就心生疑惑，這家人無惡不作，為什么還享大富大貴？這是他本人或家里的前輩過去生中修的福大。但是他修福不修慧，沒有智慧，所以這一生造作惡業(yè)，造作惡業(yè)必定折福。譬如，他過去生中修的福有億萬財富，這一生雖然發(fā)財，但是心術不善，處處欺壓別人，做一些損人利己之事，他的福報會折損，千萬財富會變成百萬財富。可是他還有百萬財富，比起一般人還是富有得多。因果通三世！他這一生余福享盡，罪報就會現(xiàn)前。有些人的果報在來生，有些人在這一生，晚年就沒落、破產(chǎn)了。什么原因？積惡之家的報應就是這樣。所以，要懂得這個道理與事實真相，斷惡修善，積功累德，對自己以及對家庭、宗族，決定有大利益。

昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。

‘昔’，過去。‘逆’，預料。過去顏氏要將他的女兒許配給叔梁紇時，就向上一代一代去敘說叔梁紇的祖宗，結果都是積德的。這是積善之家，所以預料他們家的子孫一定興旺。最后就將女兒許配給叔梁紇，以后生了孔子，所以叔梁紇就是孔子的父親。祖先代代都積善，所以他們家會出大圣人。

孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事征之。

中國人講孝道，首推大舜，這是盡孝的模范。孔子稱贊他：‘宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。’這些都是至理名言。

舜的母親死后，父親又娶了一位繼母，繼母也生了小孩。繼母待他非常不好，他的父親也受了繼母的影響，所以父親、繼母、繼母生的弟弟三個人都以惡念對待他，幾次要置他于死地。這樣惡劣的家庭環(huán)境，舜還能夠孝順。在他心目中沒有看到父母、兄弟對他不好，他總覺得自己做得不好，讓父母、弟弟不喜歡，所以他天天改過自新。這樣過了幾年，把全家感化了。這是大孝，真正的孝順。舜一切順從，順從里面有高度的智慧，佛家講‘善巧方便’，他能夠避免家人對他的傷害，能夠保全他的生命，依舊以真誠心、愛心奉侍父母、兄弟。這是一般常人做不到的事情，他做到了。

‘試以往事征之’。歷史上有記載，看看這些積善之家他的后人發(fā)達的狀況。這里舉了十個例子。

楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流沖毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖。惟救人。而貨物一無所取。鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今之白兔墳也。后生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。

‘少師’，太子的老師。‘建寧’，今福建建甌。‘弱冠’，二十歲。

少師楊榮的先祖世世代代從事于擺渡的行業(yè)，生活過得非常艱苦。一次久雨河水暴漲，淹沒了鄉(xiāng)村民居，也淹死了很多人，溺死者順流而下。一般人劃著船都去撈取財物，不顧淹在水里的人。唯獨楊榮的祖父、曾祖父只有救人，絲毫不取漂浮的財物。鄉(xiāng)里的人看到他們的作為，都說他們愚癡，救人有什么用？財物漂流在水上，撈到就是你的。他們不要財物，完全救人，這是積德。

到楊榮的父親出生時，家境漸漸富裕。這時有一位神人化作道長，告訴他的父親：‘你的祖父曾經(jīng)救過很多人，有陰功，子孫一定會貴顯。’并指示他有一塊風水很好的地，可以葬在那個地方。楊榮的父親就把他的祖父葬在道人指的處所，就是現(xiàn)在所說的‘白兔墳’。

后來生了楊榮，他二十歲就考取進士，官位一直做到三公（少師屬于三公之一）。皇帝對他非常感激，也追封他的曾祖、祖父、父親為少師。子孫貴盛，一直到現(xiàn)在（了凡先生在世時，即明朝），他們家還有很多賢人。這是以楊榮這一樁事情來證明‘積善之家，必有余慶’。

鄞人楊自懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。

‘鄞’，今浙江寧波。‘時’，當時。‘上’，指朝廷。

有一位楊自懲先生在縣衙當書辦（即今之書記官、文書官），心地仁厚，推己及人，守法、公平，決定不受賄賂。這個縣官非常嚴肅，有一次偶然鞭打一個囚犯，打得遍身流血，怒還沒有消。楊自懲心生憐憫，跪在地下幫這個囚犯求情。縣官說：‘此人越法悖理，不由人不怒。’這是縣官發(fā)怒的理由。楊自懲叩首報告說：‘上失其道。’就是現(xiàn)在朝廷本身有過失，人民對朝廷喪失信心。如果他真的是做了很多壞事，應該要判重刑，你也要憐憫他，不能心喜；喜尚且不可，又怎么能夠發(fā)怒？楊自懲這個人平素有德行、有膽識，敢說真話。縣官聽了楊自懲一番話之后，情緒穩(wěn)定，不再發(fā)怒了。

由此可知，百姓犯法，過在何處？過在沒有人教導他。誰負責教導？地方官員、縣市長這些父母官。儒家言：‘作之君，作之親，作之師’，‘之’是人民。地方首長是人民的領導、父母、老師，你的子弟為非作歹，這是你沒有把他教好。

家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人乏糧。常多方以濟之。一日。有新囚數(shù)人待哺。家又缺米。給囚則家人無食。自顧則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煮粥以食囚。

楊自懲雖然家境貧寒，但是時常幫助苦難的人，尤其是囚犯。當然也有送禮請托的，但是他一無所取，大公無私，憑良心辦事，絕不收受賄賂。有時囚犯缺糧的時候，他還想方法到一些行善的人家請他們捐助，幫助囚犯，讓他們能夠吃飽。有一天，新來的幾個囚犯沒得吃，正好自己家里又缺米，若是給囚犯，自己家人就沒飯吃；若是只顧自己，那些囚犯也很可憐。于是跟他太太商量，他太太問：‘囚犯從哪里來？’‘從杭州來的，一路上忍著饑寒，面黃肌瘦。’因此，把自己家的米分一半，煮稀飯給囚犯吃。

后生二子。長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。

‘侍郎’，相當于現(xiàn)在的副部長。‘刑部’，即今之法務部、司法部。‘廉憲’，在明朝稱為按察司，一般也稱為欽差大臣。

以后楊自懲生了兩個兒子，官做到南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎，次孫為四川廉憲，他的子孫在當時都是很有名的賢德大臣。楚亭、德政這兩個人也是楊自懲的后代，但是歷史記載不詳。他自己積善積德，兒孫貴顯，這是果報。

由此可知，積功累德，不論自己現(xiàn)前過什么樣的生活，在社會上是什么樣的地位，從事什么樣的行業(yè)，都可以做。只要存心利益社會、利益人民，就是積功累德。做好事，不求果報，功德更大；不求果報，必定有更殊勝的果報。積的善大，積的善多，自己本身就感受到果報。像了凡先生就是個例子，與了凡先生同時代的俞凈意先生也是個例子，晚年就享受果報，果報一直綿延到他的子孫，代代不絕。

昔正統(tǒng)間。鄧茂七倡亂于福建。士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。后委布政司謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。后謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。

‘正統(tǒng)’，明朝英宗的年號。‘布政司’，相當于現(xiàn)在省的機構，‘都事’是布政司下一個官。‘宰輔’，宰相。‘探花’，進士第三名。

明朝英宗時，鄧茂七是福建地區(qū)作亂的一個盜匪。英宗皇帝用鄞縣的張楷帶兵南征，平定叛亂。鄧茂七被抓，但是尚有余黨，所以朝廷又委派布政司謝都事搜殺東路的賊黨。謝都事先想方法搜集賊黨的名冊，凡不附屬于匪黨的，即在名冊上沒有名字的，密授以白布小旗。官兵進城搜查時，有一個小白旗插在門口的，就禁止官兵騷擾。這樣，‘全活萬人’，這是謝都事所積下的功德。后來，他的兒子謝遷中狀元，官做到宰相，孫子丕也中探花。

這是統(tǒng)兵的將領懂得積德，不冤枉人，不濫殺無辜。這都是‘積善之家，必有余慶’的歷史證驗。

在中國歷史上，自古以來作大將軍的人，能夠保全后裔的很少。什么原因？殺傷太多，所以后代都不好。如果作將軍的愛惜人命，絕不妄殺，軍隊紀律森嚴，就能保全后代。

莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之。無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。因謂之曰。吾食汝三年粉團。何以報汝。府后有一地。葬之。子孫官爵。有一升麻子之數(shù)。其子依所點葬之。初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠。

‘莆田’，福建。‘累代’，世世代代。‘簪纓’，從前作官戴的帽子；系帽的帶子是‘纓’，插發(fā)的是‘簪’。

福建林氏的先世祖母好善，常常做粉團布施一些窮人。有人來要，他就給他，毫無倦?yún)挕Ｓ幸粋€仙人化作道長，每天都來索取六、七個粉團，老母也天天給他。每天這樣歡歡喜喜的做，三年如一日。于是這個仙人知道老太太布施救人是出自于真誠，所以告訴老太太說：‘我每天吃六、七個粉團，吃了你三年，我以什么來報答你？你家里有一塊寶地，將來死后葬在那個地方，你的子孫作官的人數(shù)就像一升芝麻那么多。’她的后代依照道長指點，把她葬在那個地方。果然，第一代后人就有九個中進士，累代簪纓甚盛。這個家族非常興旺，無不是得力于祖宗積德，子孫繼續(xù)不斷行善積德，保持家風，代代不墜。所以，在福建有這么一句話，‘無林不開榜’，每當科舉的時候，考試中舉人、中進士的林家人最多。這是老太太誠心布施救人，終年不疲不倦的果報。

在中國這樣的例子很多，最著名的是宋朝范仲淹。范仲淹先生從小就有救人救世的大志，一生積功累德，不疲不厭。在中國，印光大師贊嘆過三個人，祖宗積大德，后世子孫代代受其福蔭。第一是孔子，二千五百多年家道不衰，世世代代的帝王對孔老夫子都尊敬。直到今天，孔子的后裔，不論在國內、國外都受人尊敬，這是夫子的余福。第二是范仲淹，到民國初年，八百年不衰。第三位是葉狀元，清朝初年一直到清末，三百年不衰。

馮琢庵太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。路遇一人。倒臥雪中。捫之半僵矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救蘇。夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。

‘太史’，從前的翰林。‘邑’，縣。‘庠’，學校。‘庠生’，秀才。‘韓琦’，宋朝英宗、神宗時，做過十年宰相，也做過元帥，文武全才，深得當代及后人的尊敬。他與范仲淹齊名，兩個人都是出將入相。

馮琢庵太史的父親作學生的時候，冬天早起在去學堂的路上，看到有一個人倒在雪堆里，已經(jīng)快凍僵了，但是還沒有死。他立即脫下自己的棉衣將他包起來，扶到家里，救活了這個人的命。晚上夢到一位天神告訴他：‘汝救人一命，出至誠心，我將派遣韓琦作你的兒子。’后來生了琢庵，琢庵是他的字，名琦。

佛家講：‘救人一命，勝造七級浮圖。’‘浮圖’是寶塔，‘七級’是七層的寶塔。一般人只知道建寺廟造寶塔的功德很大，不知救濟處在饑餓邊緣，或是生病而乏醫(yī)藥的人，功德亦是無量無邊。救人一命，果報不可思議，得福甚大，何況救千萬人的生命？其所修之福，代代作官，其數(shù)也是一升芝麻之數(shù)。為什么不做？

什么是真實功德？什么是假功德？有一個標準，凡是真正令一切苦難眾生得到利益，就是真實功德。反之，這個功德是假的。所以，我很不贊成造大佛像。有人說，大佛像坐在這個地方，這一方人都得平安了。未必，這是屬于迷信。一方得福，一方平安，要*教化，改變人心。現(xiàn)在世間人心自私自利、貪嗔癡慢，而且天天在增長，這是災禍的根源。造一個大佛像就能將之鎮(zhèn)住，哪有這個道理！化解劫難，最重要的是提倡佛教教育。佛教的教育是智慧的教育，慈悲的教育，愛的教育，教導大家舍棄自私自利，放下名聞利養(yǎng)、貪嗔癡慢，無條件的犧牲奉獻，幫助社會，幫助一切苦難人民。我們明白了，真正肯依教奉行，我們自己得度了，也真正能夠造福社會、造福人群，這是佛陀的教誨。

假如造寶塔、造佛像真有那么大的功德，釋迦牟尼佛當年在世，為什么不去造大佛像？為什么不去造大寶塔？釋迦牟尼佛他老人家一生講經(jīng)說法，教學四十九年；除此之外，沒做別的事。我們學佛一定要向佛菩薩學習，佛菩薩在哪里？經(jīng)典。我們依照經(jīng)典的理論、方法修學，效法佛菩薩，學習佛菩薩，這才是真正釋迦牟尼佛的學生。

臺州應尚書。壯年習業(yè)于山中。夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死于此。吾得代矣。公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手跡不類。疑之。繼而曰。書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子后歸。夫婦相保如初。

‘尚書’，相當于現(xiàn)在的部長。‘習業(yè)’，讀書。

浙江省臺州有一位應尚書，習業(yè)在山中，住在寺廟里面。曠野之處，確實有一些妖與鬼。他有膽量，心地正直，所以不怕邪魔鬼怪。有一天晚上，聽到鬼在講話。某一個人家，有一個婦女因為丈夫離開家鄉(xiāng)，很久沒有回來，公婆以為兒子死了，逼著媳婦改嫁。媳婦不愿意，所以想明天到這個地方來上吊自殺。這個鬼是吊死鬼，吊死鬼要找替身，找到替身就可以去投胎了。

應尚書聽到鬼的談話之后，心里就有了主意。第二天一早回家，趕緊賣了幾畝田，得四兩銀子，再偽造一封家信，連同四兩銀子寄回家。那戶人家的父母看到筆跡與兒子不同，心有懷疑，但是銀子是真的，總不會有人無緣無故把銀子送來，想想一定是兒子平安無事，所以就不再逼著媳婦改嫁。以后，他的兒子果然回來了。應尚書救了這個媳婦一命，而且還保全這一對夫婦不至于分離。他做的這件事情沒有人知道，所以他是做了一樁陰德。

另外要知道，凡是橫死的、自殺的都要找替身。自殺很痛苦，這個事情萬萬做不得！道家跟我們說，自殺的人每七天要重復表演一次，上吊的人每七天要去吊一次，跳樓死的每七天要跳一次，什么時候找到替身，什么時候才能脫身。你說可憐不可憐？所以，人再怎么不得已，都不可以有自殺的念頭。當你找到替身投胎，還是隨業(yè)流轉，苦不堪言！

從前讀書人多半寄住在寺院，寺院確實是讀書人最好的學習場所。古時候學校沒有那么多，一個縣通常只有一個學校（縣學），所以讀書的環(huán)境很難找到。除了寺廟之外，富貴人家家里有一些藏書，請老師到家里來教自己的子弟，稱為‘私塾’。藏書的數(shù)量不會太多，所以大規(guī)模的藏書都在寺院的藏經(jīng)樓。藏經(jīng)樓不僅收藏佛書，儒道、諸子百家無不收藏，就像現(xiàn)在的圖書館一樣。所以，出家人真正在做學問，修養(yǎng)自己的身心、德行，他們都是非常好的老師。從前念書人都愿意到寺廟親近出家人，寺廟有豐富的藏書，如果有不了解的地方，還可以向出家人請教。他們都是義務的，這是佛家所修積的功德善行。古時候佛教寺院是教學的場所，但是現(xiàn)代已經(jīng)變質了，現(xiàn)在變成經(jīng)懺場所，跟鬼打交道。

公又聞鬼語曰。我當?shù)么Ｄ未诵悴艍奈崾隆Ｅ砸还碓弧柡尾坏溨Ｔ弧Ｉ系垡源巳诵暮谩Ｃ麝幍律袝印Ｎ岷蔚枚溨虼艘孀耘瑒睢Ｉ迫占有蕖５氯占雍瘛Ｓ鰵q饑。輒捐谷以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。

之后，應尚書又聽到這個鬼說：‘本來我找到替身了，奈何應先生破壞我的事。’旁邊有個鬼說：‘你為什么不去害他？’這個吊死鬼就說：‘上帝知道這個人心很好，已經(jīng)命他作陰德尚書。我怎么能再害他？’應尚書聽到了鬼的談話，因此更加勉勵自己，努力斷惡修善，善天天增加，德天天加厚。這都是回頭是岸，知道怎樣做好事。

在饑荒的時候，他捐谷賑災。遇到親戚有急事，他總是委曲自己，幫助別人解決困難。遇到橫逆，別人侮辱、毀謗他，他能反躬自責，都是我自己做得不夠好，不能令人生歡喜心，過失在自己，絕不怪罪別人。凡事都能夠歡歡喜喜，逆來順受，努力修善，增長德行，這都是積善積德的事實。以后他做了尚書，子孫后代考中進士的很多！

常熟。徐鳳竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分谷以賑貧乏。夜聞鬼唱于門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續(xù)而呼。連夜不斷。是歲。鳳竹果舉于鄉(xiāng)。其父因而益積德。孳孳不怠。修橋修路。齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。后又聞鬼唱于門曰。千不誆。萬不誆。徐家舉人。直做到督堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

‘常熟’，今江蘇省常熟。‘益’，增長。‘巡撫’，即今之省長。

江蘇省常熟有一位徐鳳竹先生，他的父親是一位地主，相當富有。偶然碰到荒年，收成不好，他就減免收租，或是統(tǒng)統(tǒng)捐出去，提倡救災。又將倉庫里的稻米，拿出來拯救這些貧窮的人。曾經(jīng)聽到夜晚鬼在他家門口唱：‘千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎。’相續(xù)而呼，連夜不斷。徐鳳竹的父親做了這些好事，鳳竹果然在這一年考試中了舉人，所以他行善就格外努力，孳孳不息。修橋補路，方便行人。齋請僧人，接濟大眾，碰到有困難的人，樂意幫助。只要是利益社會、利益大眾的事情，盡心盡力去做。后來又聽到鬼在門口唱：‘千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到督堂。’鳳竹的官愈做愈大，做到浙江的省長。

可見得先人積功累德，果報無比殊勝。我們想，他的兒孫都享這么大的福報，他自己的福報一定更大。但是他已經(jīng)不在世，所以果報在來生。凡是這樣積功累德的人，來世的福報不可思議；如果來世不在人間，決定在天上享天福。他的子孫后代所享的福，稱為‘余福’。因此，‘積善之家，必有余慶’，余福給兒孫，自己的福報一定超過兒孫所享的很多倍。所以，善不能不修、不能不積，積善必定有好果報。

財富決不是供給一個人或是一家人享受的。你命中有財富，就要知道你有使命、有職責幫助世間一切窮苦之人，你的財富才會生生世世享受不盡。財從哪里來的？從布施來的，愈施愈多。

這里講到‘齋僧’，齋僧的利益何在？為什么要做這些事情？明清時候，齋僧的風氣盛行。在家居士以財物供僧，希求修福。接受供養(yǎng)的這些出家人要為他說法；換言之，要教導他。在家人對出家人是財布施，出家人對在家人是法布施，所以齋僧是求法。出家人有道德、有學問、有修養(yǎng)，這是社會大眾的導師，多元文化的教師，他們?yōu)榍髮W問、為教化眾生，真正做到一生犧牲奉獻。

嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。后朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服者。釋冤抑十余人。一時輦下咸頌尚書之明。

‘嘉興’，今浙江省嘉興。‘主事’，當時的官職。‘輦下’，輦是皇帝的坐車；這是指首都、京城，皇帝所在之處。

浙江省嘉興的屠康僖，在刑部作官。有一次晚上跟囚犯們一起睡在監(jiān)獄里，細細打聽囚犯的情狀，知道囚犯當中有些人是冤枉的。屠先生并不以為功，把這些情形秘密寫在紙上，送給堂官；就是他的上司，刑部尚書。過幾天重新審問囚犯時，堂官摘錄屠康僖寫的一些案情訊問囚犯，囚犯沒有不服的，這樣開釋冤枉的大概有十幾個人。當時這個事情傳了出去，大家對刑部尚書的公正廉明，無不加以贊嘆。

公復稟曰。輦轂之下。尚多冤民。四海之廣。兆民之眾。豈無枉者。宜五年差一減刑官。核實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。夢一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生應塤。應坤。應峻。皆顯官。

‘宜’，應該。‘衣紫腰金’，穿紫的官服，系金的腰帶，這是高官。古代禮服，皇族穿黃色龍袍，文官穿紫袍是最高的爵位，大概尚書以上的官服才是紫色的。

屠先生又想到一樁事情，在京城尚且有這么多受冤之人，全國上下，民眾之多，哪里沒有受冤之人？應該五年派一位減刑官，對這些案件重新核實平反。這是好事情，刑部尚書同意他的建議，奏明皇上。皇帝允許，屠康僖便被派遣為減刑官之一，幫助平反了許多受冤之人。夢中有一位神人告訴他，你命中沒有兒子，由于你的作法與建議和天心非常相應，所謂‘上天有好生之德’，現(xiàn)在上帝賜你三子，都是高官。是夕夫人有娠，后生應塤、應坤、應峻，皆顯官。這是善因善果。

嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。博學高才。累舉不第。留心二氏之學。

‘池州’，今安徽貴池。‘太守’，比知縣高一級，與知府是同等的官。‘二氏’，就是佛與道。

嘉興人包憑，字信之。包憑的父親做過池州太守，生了七個兒子，包憑最小，入贅平湖袁氏，與袁了凡是一家人。了凡先生的父親與包憑常常往來，這個人博學高才，但是每試都不中，于是就去學佛、學道了。

一日東游泖湖。偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內纻褶。系新置。其仆請已之。憑曰。但得圣像無恙。無吾雖裸裎何傷。

‘橐’，錢包。‘篋’，箱子。‘纻’，麻制的衣服。‘褶’，是袷衣。

有一天，他去游泖湖。偶然在一個村莊的寺院，看到觀音像被雨水淋濕，于是打開錢包將十兩銀子統(tǒng)統(tǒng)拿出來，交給寺院出家人，請他將房屋修好，不要讓菩薩淋到雨露。出家人告訴他，修屋頂工程很大，十兩銀子太少了，恐怕沒有辦法完工。于是他從箱中取出七件衣服，有單衣、有袷衣，都是新置的。他的仆人說：‘算了，何必要捐獻這么多！’包憑說：‘只要能把屋頂修好，使觀音菩薩像不要再淋到雨，我縱然是赤身露體，也無所謂。’這是一片真誠！

僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。只此一點心。如何易得。后功完。拉老父同游。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。汝子當享世祿矣。后子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。

‘伽藍’，護法神。‘登第’，指中進士學位。

出家人聽到他這番談話，非常感動的說：‘布施銀兩以及這些衣服、布料，不是難事，只是這一點真心太難得了。’包憑等屋頂修好后，就拉著父親一起去看。晚上住在寺廟中，夢到護法神來感謝他，說：‘你的兒子會享世祿，得到福報。’果然以后他的兒子汴、孫子檉芳都中進士，官位顯赫。

這是子孫貴顯之報。修繕寺院道場、造佛像，功德很大，《造像功德經(jīng)》有詳細說明。但是功德必須具足條件，如果只是造佛菩薩形像，沒有弘法利生，一般人看到佛像容易產(chǎn)生迷信，不但沒有利益，反而讓許多眾生造罪業(yè)，這就錯了。所以，弘法利生非常重要！道場一定要講經(jīng)，教導大眾修行，所謂‘解行相應’，這個重要。在解門，每個宗派的道場，都要認真透徹的研究讀誦本門的經(jīng)典，并依據(jù)經(jīng)典的理論來修學，這才具足功德。

佛像具有表法的意義，佛家用這種方式時時刻刻提醒我們。譬如，我們見到觀世音菩薩像，就要想到我要像觀世音菩薩一樣慈悲，幫助世間一切苦難眾生，這個像的功德就大了。如果不曉得這個道理，將佛像當作神明，只是燒香、膜拜，求福、求壽、求兒女、求升官發(fā)財，那是迷信。

學佛如何才能得到佛法真實的利益？在行門，佛法修行的方法很多，每個宗派的方法都不相同，只要選定一門，功夫不要間斷，就能得清凈心，成就戒定慧，這是道場真實的功德利益。

嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉(xiāng)。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。

浙江嘉善人，姓‘支’，單名‘立’。他的父親在衙門里管刑事案件，知道有個囚犯是冤枉的，被判了重刑，非常同情，于是想幫助這個囚犯脫罪。這個囚犯知道支立的父親想替他辯護，這是救命之恩。因此，跟妻子商量，說：‘支公有意幫助我脫離刑責，我很慚愧，無以報答。明天你可以請他下鄉(xiāng)，以身事之。或許支公會更用心，這樣我就可以生還。’他的妻子非常賢良，果然就照做。這個囚犯的太太自己勸酒，并把丈夫的意思告訴支公。支公聽了之后不接受；雖不接受，還是全心全力把案子平反了。這是很難的一樁事情，他能做到大公無私，用真誠心來平反冤獄。

這個囚犯夫婦來叩謝的時候，說：‘你這么大年歲還沒有兒子。我有個女兒，送給先生作妾，希望將來給你生幾個兒子。’這在禮上是講得通的。支先生同意了，以后就生了支立。支立的父親做這樣的善事，他后世的子孫逐漸發(fā)達了。支立二十歲考中進士，官做到翰林院的書記官。支立生高，這是支先生的孫子；高生祿，這是支先生的重孫。這幾代都是貢生，州、縣學校的教官。祿生大綸，這是支先生重孫的兒子，后來中了進士。

凡此十條。所行不同。同歸于善而已。

這是總結，以上所舉的十個故事，都是全心全力利益別人、利益社會、利益國家的好事。這些顯著的果報，都在浙江嘉興附近，了凡先生提出的這些人，都是大家熟悉的，足以證明‘積善之家，必有余慶’。由此可知，舉例一定要大家都知道的才有公信力，時代也是愈接近愈好。

我們學佛更要拓開心量，念念想到利益全世界。如果你認為我哪有這么大的本事？我們要知道，縱然是小小善事，也要給全世界的人做好榜樣，這就是利益世界。事，無論大小，但看用心。所謂‘量大福大’，如果心量大，點點小善都會變成無量無邊的善德；如果心量小，做再多的善事，福報也不太大。由此可知，心轉境界。

若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。

了凡先生再進一步教導他的兒子，何謂‘善’，這很重要，必須要有能力辨別。這里說了八對：善有真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易，我們應當辨別清楚。許多人行善多年，學佛多年，沒有得到好果報，于是懷疑佛法不靈，轉而學其他法門、其他宗教。為什么會有這種情況發(fā)生？就是對善辨別不清，自以為是善，經(jīng)過有智慧有德行的人一分析，原來這是罪業(yè)。所以，我們要想修善積德，就要冷靜觀察，辨別清楚。

何謂真假。昔有儒生數(shù)輩。謁中峰和尚。問曰問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。

‘儒生’，念書的學生。‘中峰和尚’，元朝人，一代高僧，著述很多，最著名的是‘三時系念’。

何謂真假？有一些念書人向中峰和尚請教，佛家常講：‘善惡報應，如影隨形。’這個說法*不住！因為有人作善，他的子孫并不發(fā)達；有人作惡，他的家道卻非常興隆。

中峰云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。

中峰禪師解釋得非常之深。我們是凡夫，情染沒有洗滌干凈，法眼、慧眼沒有開，所以常常看錯事情，顛倒是非，把善看作惡，把惡看作善。自己不深自慚愧，反而去責怪老天報應不公平，這是罪上加罪。

眾曰。善惡何致相反。中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峰云。未必然也。一人謂。貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峰云。未必然也。眾人歷言其狀。中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是惡。有益于人。則毆人詈人皆善也。有益于己。則敬人禮人皆惡也。

這些學生們就說：‘我們?yōu)槭裁窗焉茞嚎搭嵉沽耍俊蟹宥U師有智慧，不解釋，讓他們自己說什么是善，什么是惡？有個學生說：‘罵人、打人這是惡，恭敬人、禮敬人這是善。’中峰云：‘未必然也。’又有一個學生說：‘貪財妄取是惡，廉潔有守是善。’中峰云：‘未必然也。’許多學生各說對善惡的看法，中峰禪師全不同意。

于是他們向中峰禪師請教，到底什么是善，什么是惡？中峰告之曰：‘你起心動念、言語作為是利益別人，利益社會，利益大眾，這是善；如果是自私自利，那就是惡。’這是善惡的標準。譬如對這個人有利益的，你打他、罵他也是善。如果是為了自私自利，恭敬人、禮敬人那是巴結，那是惡，不是善。