了凡四訓(xùn)講記（改過(guò)之法）02

凈空法師講述

 

但塵世無(wú)常。肉身易殞。一息不屬。欲改無(wú)由矣。

 

這四句是勸勉我們要把握時(shí)間及時(shí)改過(guò)。世間無(wú)常，佛經(jīng)上講人命在呼吸之間，一口氣不來(lái)就是隔世，想改也來(lái)不及了。知道這確實(shí)是人生第一樁大事，就要認(rèn)真的去做、把握機(jī)會(huì)、把握時(shí)間、天天反省、天天改過(guò)，才是真正的修行。［修行］就是修正行為，就是把自己錯(cuò)誤的行為都修正過(guò)來(lái)。現(xiàn)在許多人，以為修行就是每天念念經(jīng)，拜拜佛，念念佛就叫做修行。這樣做、與自己的惡習(xí)氣毫不相關(guān)，完全流于形式，不起作用。我們念經(jīng)是修行，念一個(gè)鐘點(diǎn)，這一鐘點(diǎn)沒(méi)有妄想，精神集中在經(jīng)文上。甚至連經(jīng)文的意思都不要去想，因?yàn)橄脒€是打妄想。所以修行的目的就是修清凈心，把妄想止住而已。念經(jīng)、念咒、念佛都是這個(gè)目的，這是修心。心清凈了，身就清凈。

 

我們這些年來(lái)，真正體會(huì)到心清凈、身清凈，就不會(huì)生病。平時(shí)飲食起居要謹(jǐn)慎，身清凈就不生病；境界清凈，沒(méi)有憂慮，沒(méi)有煩惱；所以年歲雖長(zhǎng)，不會(huì)有疾病。不會(huì)衰老，李炳南老居士是最好的榜樣，他天天講經(jīng)說(shuō)法，還有很多應(yīng)酬，這就是說(shuō)明，能這么大的年歲還保持健康長(zhǎng)壽而不生病，六根聰明不輸給年輕人，就是他的心清凈，身清凈。

 

明則千百年擔(dān)負(fù)惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。

 

一個(gè)人作惡，不知道懺悔，不知道改過(guò)，惡名流傳到后世，孝子賢孫都沒(méi)有辦法為他洗刷。像中國(guó)歷史上，大家曉得曹操不善，其實(shí)秦檜才是真不善。這個(gè)惡名，后世子孫怎么好，也不能從歷史上替他洗刷掉。

 

幽則千百劫沉淪獄報(bào)。

 

這是我們?nèi)庋劭床坏降模瑦簶I(yè)必墮地獄，墮地獄是很可怕的事。佛經(jīng)上講地獄，時(shí)間長(zhǎng)短有很多種的講法。最淺顯的，像李老師在［十四講表］里所列的，那是我們很容易理解，很容易懂的，也是根據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)的，地獄的一天等于我們?nèi)碎g兩千七百年。中國(guó)人常自夸有五千年歷史，若在地獄才不過(guò)兩天。你想地獄有多么可怕！地獄的壽命，短命的都有一萬(wàn)歲。也算它一年三百六十五天，地獄的一天是我們?nèi)碎g兩千七百年，可不得了！這個(gè)苦日子沒(méi)有出頭的時(shí)候，真是百千萬(wàn)劫難出頭！在這一生當(dāng)中，造作地獄罪業(yè)很容易，可是墮落下去之后想出來(lái)，就不容易了。所以我們要是深信佛講的是真實(shí)話，我們?cè)趺锤逸p舉妄動(dòng)，造作一切重罪！

 

雖圣賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。

 

墮落在地獄，諸佛、菩薩大慈大悲也沒(méi)有辦法度脫。地藏菩薩雖然是幽冥教主，能度得了嗎？度不了！墮落在地獄里，實(shí)在講是要有非常善根、福德的人，地藏菩薩才能幫他的忙，跟他說(shuō)法，他即能悔改，徹底的悔改，這就超越地獄了。人在受非常苦難時(shí)，往往什么好話都聽(tīng)不進(jìn)去。愈是受苦，惡念愈是增加，愈是不平，愈是怨天尤人，好話怎么聽(tīng)得進(jìn)去。說(shuō)了好話，他反而說(shuō)你諷刺他，更恨你。人間受苦難的人尚且如此，何況地獄！所以往往受地獄苦，又造重罪，因此地獄果報(bào)很難超越，道理在此！地藏菩薩能度的是什么人？是真正有善根有福德的人，這些人以一念差錯(cuò)，墮到地獄去了。這種人還有救！地藏菩薩勸他，他肯聽(tīng)，后悔覺(jué)悟了，就容易出來(lái)。若不是善根深厚、一念差錯(cuò)的人，是沒(méi)法子救的，佛菩薩救不了的。看到這樣子，想到這件事情，怎么會(huì)不害怕？

 

第二、教我們要有畏懼之心。知道我們絲毫的過(guò)失，瞞不過(guò)天地鬼神，諸佛菩薩們?nèi)巳私灾馈Ｋ钥v然在暗室，起心動(dòng)念都不可有邪念。沒(méi)有邪念，自然就不會(huì)做惡，這是一定的道理。所以改過(guò)要從心上改起。心善了，言語(yǔ)、行為自然都善；心不善，言語(yǔ)、行為裝得再善，也是假的，不是真的。

 

第三須發(fā)勇心。

 

勇于改過(guò)。前面第一條講知恥近乎勇。知恥是開(kāi)悟自覺(jué)；不知恥是迷惑顛倒。所以知恥是開(kāi)悟的條件，勇猛是功夫的條件。知恥是從內(nèi)心里覺(jué)悟，內(nèi)心里真正覺(jué)悟了。畏懼是外力的加持，使我們不敢做壞事。就是自性里面的甚深慚愧。知恥是真正［慚心所］，畏懼是［愧心所］，慚愧是兩個(gè)［善心所］。［百法明門］里十一個(gè)善法，就有慚愧。人能有慚愧心，必定有成就。

 

印光祖師一生自號(hào)［常慚愧］。就是他常常懷著知恥畏懼的心情來(lái)修持，所以才能勇猛精進(jìn)。真正做，須發(fā)勇心。

 

人不改過(guò)。多是因循退縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。

 

［因循］就是得過(guò)且過(guò)，我們常說(shuō)混日子，混時(shí)間。“因循退縮”，不進(jìn)則退，這是一定的道理。不求長(zhǎng)進(jìn)，沒(méi)有進(jìn)取的心。進(jìn)取須是在德行上。現(xiàn)代人也是勇猛精進(jìn)，他是求五欲六塵，在貪、嗔、癡、慢上勇猛精進(jìn)，而未知后果之可畏。世出世間圣人教我們要在道德學(xué)問(wèn)上精進(jìn)。道德學(xué)問(wèn)比學(xué)術(shù)還要高。學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)不一樣。學(xué)問(wèn)是智慧，是從真如本性流出來(lái)的，就是佛法講的［般若智慧］。學(xué)術(shù)在佛法講是［世智辯聰］。我們今天勇猛精進(jìn)錯(cuò)了方向，往六道、往三途里去了。世出世間圣人教我們的方向是超越三界，永脫輪回。與諸佛菩薩看齊。這就對(duì)了！所以［吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待］。我們明白這個(gè)道理，必須奮然振作，要奮發(fā)，要把精神提起來(lái)，勇猛精進(jìn)。不要懷疑，不要再拖時(shí)間。現(xiàn)在就做，不要遲疑，不需要等待，說(shuō)做就做，就從現(xiàn)在開(kāi)始，絕無(wú)退縮。

 

小者如芒刺在肉。速與抉剔。

 

［抉剔］，［剔］就是拔掉。小過(guò)失就好像“芒刺在肉”。我們身上若有個(gè)刺，就很痛苦，總想盡辦法趕快把它剔掉。過(guò)失在心里比這個(gè)更痛，我們不能不覺(jué)察。不覺(jué)察就是麻木不仁，刺進(jìn)去不知道痛就是麻木。我們現(xiàn)在皮肉沒(méi)有麻木，良心麻木了。

 

大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無(wú)絲毫凝滯。此風(fēng)雷之所以為益也。

 

大的罪惡，就好像毒蛇咬了我們的手指。毒蛇咬了手指，沒(méi)有猶豫，趕緊把手指斬掉！為什么？不斬掉，毒一散開(kāi)，必死無(wú)疑，就沒(méi)救了。這是要下定決心，斷一切惡。每一天昏沉，提不起精神，是業(yè)障現(xiàn)前。妄念很多，煩惱很多，憂慮很多，牽掛很多，樣樣不能順心，不能稱意，都是業(yè)障現(xiàn)前的相。佛門常講‘業(yè)障’，什么是業(yè)障，我們自己要知道，自己要看得清楚。晚上睡覺(jué)做惡夢(mèng)，是業(yè)障；生活習(xí)慣沒(méi)有規(guī)律，是業(yè)障。要認(rèn)真反省要警惕，能把這些過(guò)失都改過(guò)來(lái)，業(yè)障就消除了。業(yè)障少的人，必然法喜充滿，身心輕快，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，這是業(yè)障少。業(yè)障少就是煩惱少。煩惱少，心地自然清凈，常生智慧，于世出世間法，身心世界就看得清清楚楚、明明白白。自己要有決心，要能省察，先要把自己的過(guò)失找出來(lái)，勇敢的去把它改正過(guò)來(lái)，不要憂慮，不要害怕。

 

［此風(fēng)雷之所以為益也］。末后這一句是引用［易經(jīng)］［風(fēng)雷益］這個(gè)卦相。［易經(jīng)］六十四卦，［風(fēng)雷］這個(gè)卦相就是利益，也就是今天所說(shuō)的果斷、決心。人能有果斷決心，改惡修善，說(shuō)做就做，這才能得到真正利益。沒(méi)有猶豫，立刻改過(guò)自新，就是［易經(jīng)］里風(fēng)雷這一卦里所顯示出的卦相。

 

具是三心。則有過(guò)斯改。

 

改過(guò)自新必須要具備這三心：知恥心，敬畏心，勇猛心。知恥是自覺(jué)，［慚心所］；敬畏是［愧心所］；具足慚愧，才產(chǎn)生出勇猛心來(lái)改過(guò)。由此可知，過(guò)失為什么改不掉？原因就是沒(méi)有恥心與畏心，沒(méi)有力量產(chǎn)生勇猛心。勇猛心是從知恥、敬畏里生出的。人不知恥也不怕別人笑話他，就沒(méi)有辦法修善了！

 

如何培養(yǎng)三心？我們現(xiàn)在為什么在一切經(jīng)典里選擇［無(wú)量壽經(jīng)］來(lái)讓大家受持？一切經(jīng)不是不好，沒(méi)有［無(wú)量壽經(jīng)］講得圓滿。［無(wú)量壽經(jīng)］是事、理，因、果面面都說(shuō)到了。分量也不多，現(xiàn)代人容易受持。何況這是一切經(jīng)典的精華。

 

我們現(xiàn)在［早晚課誦］，是專為凈宗學(xué)會(huì)同學(xué)重訂的課誦本。以前的課誦本是古德所編的，他們編的課誦本對(duì)治當(dāng)時(shí)人的毛病，果然有效；我們現(xiàn)在人的病跟從前人不一樣，所以早晚課我們要修訂。早課念［無(wú)量壽經(jīng)］第六章，以求與佛同心同愿。晚課念三十二到三十七章。這六章是講五惡、五痛、五燒，就是改過(guò)自新。每天念一遍，反省我們現(xiàn)在的毛病，認(rèn)真的改過(guò)自新。念此六章經(jīng)就是懺悔文。念了要警惕，要覺(jué)悟，要痛改前非，以求與佛同解同行。這樣課誦就得到效果。所以要具足三心。

 

如春冰遇日。何患不消乎。

 

具足三心，有過(guò)即改。就像春天的冰。春天天氣暖和了，冰薄了，沒(méi)有冬天結(jié)得那么厚。［遇日，何患不消乎］？太陽(yáng)出來(lái)冰就化掉了。就是智慧增長(zhǎng)，業(yè)障消除了。

 

然人之過(guò)。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗(yàn)亦異。

 

［發(fā)恥。畏。勇三心為改過(guò)之因。示事理心三路詳改過(guò)之法］。前面說(shuō)的是理論，現(xiàn)在給我們講方法。方法歸納起來(lái)有三大類，這三大類功夫不一樣，改過(guò)的效果也不相同，先講［事］，從事上改。

 

如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。

 

［怒］是發(fā)脾氣，［詈］是罵人。喜歡發(fā)脾氣，喜歡罵人，惡言侵犯別人。“此就其事而改之者也”。這完全是從事相上改，把毛病找出來(lái)一樣一樣的改過(guò)。了凡先生從前也是在事上改。你看他行三千善事，十一年才圓滿，那么長(zhǎng)的時(shí)間，收到的效果也不太大。第二次他用了四年的時(shí)間行三千善事，求得一個(gè)兒子，費(fèi)的時(shí)間還是長(zhǎng)，實(shí)在講，得效果如愿所求。這皆是從事上改的。

 

佛門里面，從事上改的就是［持戒］。大乘八宗，小乘二宗，大小乘的修學(xué)都是從戒行上做起，是從事上修的。尤其是小乘戒，小乘戒是論事不論心。

 

大乘戒就不一樣了，大乘戒如梵網(wǎng)戒。［梵網(wǎng)經(jīng)］并沒(méi)有完全翻譯成中文。這是一部很大的經(jīng)，傳到中國(guó)來(lái)也就是只翻了全經(jīng)最重要的一品│［心地戒品］兩卷：上卷是講菩薩心地，下卷是講菩薩戒行。實(shí)在講，重要的是在心地，上半部改過(guò)自新，從心上改；下半部是從事上改。當(dāng)然從心上改，而能兼事是最上乘的。

 

強(qiáng)制于外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。

 

病根是心！［東滅西生，非究竟廓然之道也］。不是［廓然之道］，這不是根本之計(jì)。這是治標(biāo)，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，病根還在，沒(méi)有拔除。換句話說(shuō)，身很像那么一回事了，心不清凈。外表像樣，心地不然；這在佛門里講是小乘人。所以小乘人很固執(zhí)，確實(shí)妄想可以伏住一些，分別、執(zhí)著相當(dāng)堅(jiān)固，沒(méi)有辦法舍掉。

 

善改過(guò)者。未禁其事。先明其理。如過(guò)在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養(yǎng)己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復(fù)入鼎鑊。種種痛苦。徹入骨髓。己之養(yǎng)也。珍膏羅列。食過(guò)即空。疏食菜羹。盡可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。

 

這一段是從理上改。我們要知道事實(shí)真相，想想它的道理，我們自然就不忍心吃眾生肉了。前面不明道理，很勉強(qiáng)的做，這勢(shì)必很難，強(qiáng)制執(zhí)行，心不悅服，自己跟自己在斗爭(zhēng)，相當(dāng)痛苦。明理就可以將之化解。

 

所以常常要想到，“上帝好生”，這是自然的。尤其現(xiàn)在科學(xué)也逐漸明白這個(gè)道理，所以講自然生態(tài)平衡。自然生態(tài)就是此地講的上帝好生之德，自然生態(tài)一定是均衡的。自然生態(tài)若被破壞，整個(gè)世界眾生都遭難。所以有智慧的人不會(huì)破壞自然生態(tài)。

 

其實(shí)人在一切動(dòng)物中是最壞的、最殘忍的、最惡的。老虎、毒蛇只有在饑餓時(shí)，才傷害其他的動(dòng)物。它吃飽了，別的動(dòng)物在它旁邊走來(lái)走去，它動(dòng)也不動(dòng)。由此可知，它是不得已。人不一樣，人并不是到逼不得已才殺害眾生，是任意的殘殺。畜牲實(shí)在很少造惡業(yè)。所以我們想想，人造的惡業(yè)是一切畜牲都做不到的，造的罪業(yè)太大了！所以在六道中我們有什么值得驕傲！

 

墮畜牲道很苦。但它不造業(yè)，它在消業(yè)障。我們得人身若不學(xué)佛，人身有什么好處？天天在那里造罪業(yè)。畜牲消業(yè)，我們?cè)鞓I(yè)。它的罪業(yè)消了，它就出頭了，生三善道；我們?cè)鞓I(yè)，業(yè)果熟時(shí)我們?nèi)肴龕旱馈Ｋ鼈儨?zhǔn)備出來(lái)，我們準(zhǔn)備進(jìn)去。有什么值得驕傲的？這些都是事實(shí)真相，我們一定要明了。何況一切眾生都貪生怕死，我們殺害它，是它沒(méi)有能力抵抗。所以說(shuō)弱肉強(qiáng)食，因?yàn)闆](méi)有法子抵抗。雖然不能抵抗，它能甘心嗎？它要是不甘心，怨恨一定存在。能免得了冤冤相報(bào)嗎？

 

有一位同修來(lái)問(wèn)我超度［墮胎］嬰靈，問(wèn)我有沒(méi)有效？我就告訴他沒(méi)效。你以為超度就沒(méi)事了？他說(shuō)那萬(wàn)一這小孩生下來(lái)是個(gè)殘障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。我們要曉得，生一個(gè)小孩殘障，那是來(lái)討債的。你欠他的債，還不讓他來(lái)討，還要?dú)⑺粭l命。換句話說(shuō)，你過(guò)去欠他的債，現(xiàn)在再加上命債，以后更不得了！現(xiàn)在科學(xué)家只看到眼前這一段，不知道后世的因果。因果通三世，這決定是大罪。他說(shuō)小孩還沒(méi)有成形，只懷一、兩星期。我說(shuō)不行，神識(shí)一投胎他就來(lái)了，成形不成形沒(méi)有關(guān)系。他一投胎，他就找上你了，你跟他過(guò)去世就有瓜葛了。所謂報(bào)恩、報(bào)怨，討債、還債。如果他是來(lái)報(bào)恩的，你把他殺害，恩將仇報(bào)，以后變成仇人。明明是孝子賢孫來(lái)報(bào)恩的，你殺害了他就變成仇人了，冤家了。這還得了？不得了！你做一點(diǎn)功德，花幾個(gè)錢，安個(gè)牌位就能超度？沒(méi)這種事！那是騙自己，安慰自己。不是事實(shí)！

 

所以諸位能真正看到前后因果，太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不曉得事實(shí)真相。殺害眾生來(lái)養(yǎng)自己，這是大過(guò)失；現(xiàn)在人認(rèn)為這是正常的。有些宗教還認(rèn)為是上帝供給他吃的。如果說(shuō)這些眾生都是給我們吃的，上帝就不稱其為上帝了，上帝又那里談得上有好生之德呢？談不上了！這一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，使我們?cè)熳髟S多的罪惡，自己都不知道。這就是知見(jiàn)上的錯(cuò)誤。一切眾生被殺害時(shí)，被屠割時(shí)，你看到那狀況，慘叫的音聲，這就是他不服氣。佛經(jīng)里講：［人死為羊，羊死為人］，生生世世互相殺害報(bào)復(fù)。所以說(shuō)吃它半斤，還它八兩；欠錢的還錢，欠命的還命。這是因果定律。

 

我們真正的相信，真正的肯定，我們決定不會(huì)有一念殺害眾生之心。為什么？我不希望將來(lái)世世償命。我們決定不會(huì)貪圖不義之財(cái)。為什么？知道將來(lái)世世要還債。明白這個(gè)事實(shí)真相，人自然就安分守己，本本分分了。這絕不是消極，絕不是退轉(zhuǎn)。奮發(fā)精進(jìn)，創(chuàng)造自己美好的前途。這一世好，來(lái)世更好，求得生生世世都好。沒(méi)有智慧，不知道事實(shí)真相，是決定求不到的。

 

這一段文講肉食，我們看到眾生被殺害，那種痛苦的狀況［徹入骨髓］。拿來(lái)養(yǎng)自己，怎么能忍心？何況［食過(guò)即空］。眾生貪圖美味，怎樣去烹調(diào)。知道味道，享受味道的，就是舌頭。舌頭下面就不知道了。為了三寸舌不知?dú)⒑Χ嗌俦娚坎粫缘迷於嗌僮飿I(yè)？

 

所以說(shuō)［疏食菜羹，盡可充腹］。要是素食沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，吃素食長(zhǎng)壽的人很多，吃素食健康的人很多。從小吃長(zhǎng)齋，出家人肥肥胖胖的，滿面紅光多的是！怎么可以說(shuō)沒(méi)有肉食就沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)？這都是錯(cuò)誤的觀念。殺害眾生，吃它的肉養(yǎng)自己，不但跟眾生結(jié)冤仇，還損自己的福報(bào)。一個(gè)真正的聰明人，絕對(duì)不肯干這種事情。

 

又思血?dú)庵畬佟＝院`知。既有靈知。皆我一體。

 

一切動(dòng)物不但有生命，也有靈性，跟我們?nèi)藳](méi)有兩樣。除了佛菩薩之外，誰(shuí)知道“皆我一體”。

 

縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我于無(wú)窮也。一思及此。將有對(duì)食傷心。不能下咽者矣。

 

了凡先生一定是全家吃素，因?yàn)樗麜缘玫览恚朗聦?shí)真相。現(xiàn)在人還有些錯(cuò)誤的觀念，我們大人吃素；以為小孩太小了，怕他營(yíng)養(yǎng)不良，還要多多給他一點(diǎn)肉食。這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。這是怕他的業(yè)障太少，怨家債主太少了，多跟他結(jié)一點(diǎn)怨業(yè)，如此而已。跟他講他不相信，還毀謗我們頭腦太舊了，不懂得科學(xué)，不懂得營(yíng)養(yǎng)，還在毀謗造業(yè)。其實(shí)不然。真的錯(cuò)了！所以覺(jué)悟要趁早，愈早愈好。小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。這正像［無(wú)量壽經(jīng)］和［阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)］所講的［先人無(wú)知］。［先人］就是長(zhǎng)輩，沒(méi)有智慧，使我們不知不覺(jué)中犯下了過(guò)失，造了很多的罪業(yè)。就飲食這一條就不得了，罪業(yè)就很重了。

 

如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何與。本無(wú)可怒者。

 

過(guò)去喜歡發(fā)脾氣，嗔恚心重。如果自己能認(rèn)真反省，所謂［人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)］？別人有過(guò)失，我自己也有過(guò)失。我不能原諒別人的過(guò)失，別人能原諒我的過(guò)失嗎？想到這個(gè)地方，就不會(huì)有責(zé)備人的心了，反而有憐憫之心。［矜］就是憐憫。他無(wú)知、愚昧，才會(huì)犯過(guò)。對(duì)于真妄、邪正、是非、利害，沒(méi)有能力分辨，所以不能改過(guò)自新，不能斷惡修善。應(yīng)當(dāng)要憐憫他。不要去責(zé)備他，這是佛菩薩處世、待人、接物的態(tài)度。

 

［悖理相干，于我何與］？即使是無(wú)理的冒犯，其實(shí)與我也不相干。

 

［本無(wú)可怒者］。即使相犯，我這個(gè)身，身不是我。我們的清凈心永遠(yuǎn)不接受侵犯的。清凈心里本來(lái)無(wú)一物。我們今天處世、待人、接物，可惜沒(méi)有用清凈心，用的是妄想心。妄想心不是自己。佛門所求的父母未生前本來(lái)面目，本來(lái)面目是真心，是清凈心。清凈心里一念不生，清凈心決定不受外境的干擾。所以與我無(wú)關(guān)，何必去計(jì)較，何必去執(zhí)著？離開(kāi)一切分別、執(zhí)著、妄想，諸位想想，那一物與我們相干？所以［本無(wú)可怒］。

 

這都是從理上去觀察。所以說(shuō)［心安理得］。道理明白了，心就安了，不會(huì)受外境所動(dòng)了。外面什么境界，內(nèi)心都不為所動(dòng)。順境里不起貪心，逆境里不起嗔恚心，順逆境界里都能夠保持自己的清凈、平等、慈悲。這是真正的改過(guò)。

 

又思天下無(wú)自是之豪杰。亦無(wú)尤人之學(xué)問(wèn)。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來(lái)。皆磨煉玉成之地。我將歡然受賜。何怒之有。

 

這是教我們從心地上改。在方法上，這是最上乘。［華嚴(yán)經(jīng)］善財(cái)童子五十三參，歷事煉心，就是從心地上改過(guò)修行。所以要自己認(rèn)真去反省。

 

［天下沒(méi)有自是之豪杰］。英雄豪杰在佛門里就是稱的佛、菩薩。佛是英雄，菩薩是豪杰。出人頭地，一般人做不到的，他能夠做得到，這叫英雄。所以佛的大殿叫［大雄寶殿］，雄是英雄，大英雄寶殿，就是這個(gè)意思。常人做不到的，不能改過(guò)自新；佛能改過(guò)自新，佛能把所有的毛病都改正了，這才是英雄，這才叫豪杰！所以沒(méi)有自以為是的佛菩薩，大圣大賢沒(méi)有一個(gè)不謙虛的，沒(méi)有一個(gè)不忍讓的。謙敬是性德的流露。

 

［亦無(wú)尤人之學(xué)問(wèn)］。真正有學(xué)問(wèn)的人不會(huì)怨天，不會(huì)怪人。學(xué)問(wèn)是智慧。是從真性里流露出來(lái)的。儒、佛都是如此。儒家講智慧也是從本性里流露出來(lái)的。所以儒家講［誠(chéng)意正心］。誠(chéng)意就是真心，是從真誠(chéng)心里流露出來(lái)的。這是智慧，這叫學(xué)問(wèn)。所以一個(gè)有學(xué)問(wèn)有智慧的人不會(huì)怪人，不會(huì)怨天尤人。

 

［行有不得，皆己之德未修，感未至也］。［德］就是成就。在日常生活中，我們的言行還會(huì)有人批評(píng)，還會(huì)有人毀謗，這就是無(wú)德。不要怪別人，反過(guò)頭來(lái)想自己，是自己的德學(xué)沒(méi)有成就，還不能感動(dòng)那些人。

 

所以［吾悉以自反］，人家罵我、誹謗我、批評(píng)我，都接受過(guò)來(lái)。不但沒(méi)有報(bào)復(fù)的意念，還生感激之心。為什么？他提供這些寶貴資料讓我回過(guò)頭來(lái)反省。有則改之，無(wú)則嘉勉。我沒(méi)有過(guò)，也不怪他。如果有的，趕緊改過(guò)自新。善財(cái)童子五十三參，他就用這方法，把一身的毛病改得干干凈凈，最后成佛了。

 

五十三參講［歷事煉心］，事就是日常生活，與一切人、事接觸，這一切的一切，都提供自己反省。把外面的境界，無(wú)論是任何人，都看做老師，都看做佛菩薩，給我的教訓(xùn)。我要認(rèn)真去反省，認(rèn)真去修學(xué)。學(xué)生只有自己一個(gè)人，除自己之外，都是我的老師，都是我的善知識(shí)，都是佛菩薩。他們沒(méi)有過(guò)失，只有我一個(gè)人有過(guò)失。善財(cái)童子是這樣即身成佛的。你看［華嚴(yán)經(jīng)］，善財(cái)童子并沒(méi)有換一個(gè)身，他是肉身成佛！從凡夫一直修到究竟圓滿的佛果，一生究竟成佛。他怎么修的？就是這么修的。如果我們學(xué)會(huì)這個(gè)本事，學(xué)會(huì)這個(gè)方法，我們這一生當(dāng)中也必定是肉身成佛。修行首先決定不怨天，不尤人。看別人不順眼，就是自己業(yè)障現(xiàn)前。別人是佛、是菩薩，沒(méi)有一點(diǎn)毛病。我看不順眼，是我的業(yè)障，是我的毛病。

 

六祖大師講得很好：［若見(jiàn)他人過(guò)，自過(guò)則相左］。［左］是墮落。［右］是升，［左］是降。是自己的業(yè)障現(xiàn)前，就要墮落。又告訴我們：［若真修道人，不見(jiàn)他人過(guò)］。善財(cái)童子是真正修道人，沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)人有過(guò)失。他只見(jiàn)自己的過(guò)失，反省改過(guò)自新都來(lái)不及了，還有什么時(shí)間看別人的過(guò)失？看不到！所以眼睛看到一切人都是賢人，都是諸佛，都是菩薩。自己也就成佛成菩薩了。看到別人還有過(guò)失，就是自己的過(guò)失現(xiàn)形，自己的業(yè)障現(xiàn)形。所以佛眼睛里看一切眾生都是佛，凡夫看諸佛菩薩都是凡夫，就是這個(gè)道理。所以最上乘的改過(guò)自新是從心地上改。

 

“毀謗之來(lái)”是好事！自己有毛病，自己不容易發(fā)現(xiàn)，自己找都找不到，別人替我們找到，告訴我們。你看省了多少事！所以應(yīng)當(dāng)把他接受過(guò)來(lái)，這就是我［磨煉玉成之地］。他來(lái)幫助我，他是善知識(shí)。我們要用這樣心態(tài)來(lái)接受。［何怒之有］，你怎么可以憤怒，怎么可以不接受，還要生報(bào)復(fù)的心？罪過(guò)大了！他對(duì)你是大恩大德之人，你還要用報(bào)復(fù)心來(lái)對(duì)待他，這個(gè)罪過(guò)重大！

 

我們中國(guó)，圣人講孝。說(shuō)孝道就會(huì)想到舜王。在中國(guó)歷史上沒(méi)有一個(gè)不承認(rèn)他是大孝，孝感天地。他這大孝，是什么人成就他的？他的父母兄弟成就他的。他母親死了，父親娶了一個(gè)后母。后母虐待他，父親又聽(tīng)后母的話。后母以后生了一個(gè)弟弟，一家三個(gè)人欺負(fù)他。不但欺負(fù)他，時(shí)時(shí)刻刻都想置他于死地，這樣的狠毒。他沒(méi)有變心，總是自己常常反省，為什么我得不到父母弟弟的歡心，總是想自己有過(guò)失，沒(méi)有見(jiàn)到別人有過(guò)失。天天在反省自己的過(guò)失，如何改過(guò)自新，到最后終于把一家人感化了。他沒(méi)有想逃家，出離，沒(méi)有想到將來(lái)要報(bào)復(fù)。念念反省總是自己不對(duì)，從來(lái)沒(méi)有想到他父母，他弟弟存心不好，對(duì)不起他。以后堯王知道他這些事情，把王位讓給他，把自己兩個(gè)女兒嫁給他，請(qǐng)他來(lái)繼承王位。他能感動(dòng)一家人，將來(lái)就能感動(dòng)天下。

 

在佛經(jīng)里我們看到［忍辱仙人］。忍辱仙人誰(shuí)成就他？歌利王成就了他。［金剛經(jīng)］上雖然說(shuō)到，但沒(méi)說(shuō)清楚，［大涅槃經(jīng)］里講得清楚。

 

［歌利王］是梵語(yǔ)，翻成中文是［暴君］。所謂的無(wú)道昏君，梵語(yǔ)就叫歌利王。仙人在山中修行，他無(wú)緣無(wú)故的發(fā)脾氣，把仙人凌遲處死。忍辱仙人絲毫怨恨的心都沒(méi)有。忍辱波羅密圓滿了，看不到外面惡人，看不到外面有一樁惡事。諸位想想，他的心清凈到什么程度，這是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)佛學(xué)什么？就是學(xué)這個(gè)。

 

也許你說(shuō)我們連善惡都不分，不是麻木不仁了？十法界因因果果擺在面前，清清楚楚了了分明。心里面沒(méi)有，心里頭干干凈凈，一點(diǎn)執(zhí)著都沒(méi)有，不是對(duì)外頭不清楚。樣樣清楚，可是絕對(duì)沒(méi)有絲毫分別、執(zhí)著。所以在他，［自受用］里是萬(wàn)法皆如；［他受用］時(shí)，因?yàn)楸娚袩溃仨氁v層次，跟他講原則，那是對(duì)眾生說(shuō)的。對(duì)自己，我人眾壽四相皆無(wú)，一切平等，決定沒(méi)有一絲毫差別。從平等法里面建立差別法，是為了幫助別人的。所以差別就是無(wú)差別，因?yàn)椴顒e不是自己用的，是他受用。他沒(méi)有見(jiàn)性，要叫他斷惡修善；自己入這個(gè)境界了，無(wú)有惡可斷，也無(wú)有善可修，自己得到清凈平等，契入一真境界，無(wú)修無(wú)證。無(wú)修無(wú)證里面，修證的事還照做，這就是空有兩邊都不住。如果入了這個(gè)境界，事相上的修持都沒(méi)有了，就落在［空］；執(zhí)著在事相上不明究理，不見(jiàn)本性，就落在［有］。他空、有兩邊都不住。像大勢(shì)至菩薩所示現(xiàn)的，［都攝六根，凈念相繼］。都攝六根不落有邊，凈念相繼不落空邊，這叫中道。空有兩邊不著。所以心地清凈平等，萬(wàn)法一如，這一句阿彌陀佛一天到晚還是不中斷，還是照念不誤，空有兩邊都不住。這是我們要學(xué)習(xí)的，這是真正修行，真實(shí)的修行。

 

又聞謗而不怒。雖讒焰薰天。如舉火焚空。終將自息。

 

這不但是理，也是事。別人誹謗我們，侮辱我們，我們?nèi)绻牟粍?dòng)，不理會(huì)，自然就沒(méi)有事了。他罵我們，我們不要回答他。他罵，我就聽(tīng)；罵了幾個(gè)鐘點(diǎn)，罵累了就不罵了。誰(shuí)吃虧？他吃虧。他口不斷在動(dòng)，很疲倦了；我們心清凈，若無(wú)其事。這個(gè)方法對(duì)治是非常有效的。

 

我十幾歲在學(xué)校念書，就學(xué)會(huì)這套本事。我這套本事實(shí)在是跟我一位同學(xué)學(xué)來(lái)的。因?yàn)槲夷贻p在學(xué)校念書時(shí)跟了凡先生一樣刻薄，喜歡挖苦人，喜歡戲弄人。可是我遇到一位同班同學(xué)，這位同學(xué)是我的大善知識(shí)。我處處欺侮他，大庭廣眾之中常拿他來(lái)取笑，他從來(lái)對(duì)我一句話不回。整整過(guò)了一年，我被他感動(dòng)了。這個(gè)人真正了不起，真是打他不回手，罵他不還口。我從他那里學(xué)到這套本事，一生都得受用。所以不管人家怎么樣毀謗，怎么說(shuō)，到最后都煙消云散了。對(duì)自己內(nèi)心的修養(yǎng)增加了。如果講福報(bào)，一般人對(duì)你更加贊嘆，某人真有修養(yǎng)！如果不是這些人來(lái)侮辱誹謗，你的忍辱功夫就不能現(xiàn)前。他是來(lái)成就你修功的，何必不收？是送好禮來(lái)給我們的。

 

我們?cè)谝粋€(gè)機(jī)關(guān)團(tuán)體里面，有這樣的人對(duì)付我們，我們能以很清凈心應(yīng)他，長(zhǎng)官也欣賞你，同事也佩服你，你的升遷機(jī)會(huì)也就提早了。他送這么多好處給你，你為什么不要？你要對(duì)他惡言相報(bào)時(shí)，則兩個(gè)人程度一樣高。

 

我們從前在學(xué)校里，兩個(gè)同學(xué)吵架。老師往往是一齊處罰，兩個(gè)都跪著！我們心里很不服氣。明明我有理，為什么老師也叫我跪？到以后才曉得，凡是會(huì)打架、會(huì)吵罵的程度是一樣高，一個(gè)高一個(gè)低的絕對(duì)打不起來(lái)，罵不起來(lái)的。這個(gè)很有道理。遇到這個(gè)情形，修養(yǎng)程度的高下馬上看出來(lái)。

 

所以遇到這些事，要曉得他是來(lái)送好禮給我的，他是我們的恩人，不可以恩將仇報(bào)。第一、是來(lái)測(cè)驗(yàn)自己修養(yǎng)功夫。第二、很現(xiàn)實(shí)的福報(bào)馬上就來(lái)了。你將得到大眾的贊嘆，禮敬。所以他是來(lái)送禮的，他不是壞人，是好人，是真正的好人，不要錯(cuò)怪了他。自己要曉得。

 

聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無(wú)益。且有害也。

 

這一段所說(shuō)的不但是世間法，出世法里也非常重要。菩薩六度，有兩條是關(guān)鍵：第一、是［布施］。布施是修福。人不能沒(méi)有福，佛是更不可以無(wú)福。我們稱佛為二足尊，［足］就是滿足、圓滿，佛是智慧圓滿，福報(bào)圓滿。世出世間論福報(bào)沒(méi)有超過(guò)佛的。所以求福、求慧是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｎ覀冏孕岳锉緛?lái)具足了無(wú)量無(wú)邊的福慧。布施有三種：就是［財(cái)布施］得財(cái)富；［法布施］得智慧；［無(wú)畏布施］得健康、長(zhǎng)壽。這都是一切眾生所追求的。佛告訴我們種善因必定能得善果。

 

第二、是［忍辱］。忍辱能夠保持。如果只有修施福，而沒(méi)有忍辱，修積的福德保不住。［金剛經(jīng)］上說(shuō)［一切法得成于忍］。這一切法是指世間法、出世間法。你要想保全，忍辱波羅密就不能不修。這一段就是講忍辱波羅密。

 

經(jīng)上常說(shuō)［火燒功德林］。什么火？嗔恚之火。若一發(fā)脾氣，功德就沒(méi)有了。所以功德的修積相當(dāng)不容易。如果你想你的功德修積有多少？想想上次是幾時(shí)動(dòng)過(guò)嗔恚心。一念嗔心起，火燒功德林。念佛人若在臨命終時(shí)發(fā)脾氣，那就完了。這就是說(shuō)明為什么人臨終時(shí)，佛法教我們八個(gè)小時(shí)內(nèi)不要去碰他。他雖然斷氣了，八個(gè)小時(shí)之內(nèi)，神識(shí)沒(méi)有離開(kāi)。你去觸摸他，怕他發(fā)脾氣，就是這個(gè)道理。這時(shí)若發(fā)脾氣，絲毫的功德都沒(méi)有了，所以功德很難修積。福德則不會(huì)失掉；功德隨時(shí)可以失掉。

 

功德是什么？功德是清凈心，是定、是慧。諸位想，一發(fā)脾氣那有定和慧？定、慧都沒(méi)有了。至于福德，我們講財(cái)富、聰明［世間的聰明是法布施的果報(bào)］。我們念佛，所修積的功德就是一心不亂，功夫成片。一發(fā)脾氣，功夫成片沒(méi)有了，一心不亂更沒(méi)有了！所以要曉得功德是很難保持，一定要有高度的警覺(jué)。

 

我們修行在菩提道上│就是修行過(guò)程之中，冤家債主常常來(lái)作對(duì)。為什么？他們的報(bào)復(fù)心很強(qiáng)烈。看到我們修行要成就了，成就之后他就永遠(yuǎn)不能再報(bào)復(fù)了，所以總是想盡方法來(lái)障礙，來(lái)阻擾。這些障礙、阻擾的方法，就是叫我們自己把自己的功德毀掉，［火燒功德林］。自己要不肯毀掉，任何外面的境緣對(duì)我們是無(wú)可奈何。

 

所以有些人有［境緣］。［境］是環(huán)境，［緣］是人事。物質(zhì)、人事環(huán)境常常叫我們不滿意，不滿意就發(fā)脾氣，一發(fā)脾氣就把自己的功德燒掉。誰(shuí)叫我們不滿意？可能都是冤親債主在那里作祟，藉著人事、物質(zhì)環(huán)境的緣，他在挑撥。所謂說(shuō)話的人也許是無(wú)心的，我們自己聽(tīng)了有意，自己聽(tīng)了就不舒服，就難過(guò)。不要說(shuō)表面上發(fā)作，你心□/span>稍有恚意，功德就沒(méi)有了。只是小小的嗔恚，為什么功德沒(méi)有了？因?yàn)榍鍍粜氖У袅耍@是必須要明了的。所以世出世間法的成就都在忍辱，都在定功。定、不但是出世法修行的樞紐，世間法也少不了的。

 

［聞謗不怒］，這是定，這是智慧，定慧現(xiàn)前。［聞謗而怒］，那是業(yè)障現(xiàn)前。從這可見(jiàn)到，我們是定慧現(xiàn)前？還是業(yè)障現(xiàn)前？自己要清楚。

 

這些境界好不好？對(duì)修行人來(lái)講，是好的！常常有人來(lái)找麻煩，有些事叫自己不如意，這是好境界。若不從這種境界里去修，定從那里修得成功。所以逆境、逆緣現(xiàn)前，正是自己修［忍辱波羅密］的時(shí)候，修［忍辱波羅密］的機(jī)會(huì)來(lái)了。所以前面講，感謝都來(lái)不及，怎么可以抱怨？怎么可以發(fā)脾氣？正是鍛煉自己功夫的時(shí)候。

 

古人鍛煉一個(gè)學(xué)生，首先用的方法，就是教他修［忍辱波羅密］。看到這個(gè)人是個(gè)法器│就是可以教的學(xué)生，對(duì)他就沒(méi)有好臉色，會(huì)處處有意去找麻煩，好像很討厭，這是看他能不能忍受。有意折磨他，他若不能忍受，離開(kāi)了，就算了。不能忍辱就不能成就。雖然其他的方面很優(yōu)秀，不能忍辱其成就也有限。

 

我們?cè)冢鄱U林寶訓(xùn)］里看到。有一位老和尚折磨他的學(xué)生，就是完全不講理的，一見(jiàn)面就罵，就呵斥。有一次洗腳，洗腳水就潑在學(xué)生的身上，學(xué)生還是不走，還是要賴在這個(gè)地方。以后他實(shí)在生氣了，趕走，遷單，不讓他住在這里。學(xué)生沒(méi)法子，不能住了，于是他住在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走廊下。老和尚講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，他在窗戶外一心諦聽(tīng)，不讓老和尚看到。過(guò)一年了，老和尚要傳法，要退休，推選一位新的住持來(lái)繼承他，大家不曉得老和尚要選什么人？老和尚要大家把在外面聽(tīng)經(jīng)的那個(gè)人找過(guò)來(lái)，傳法給他，把住持的位讓給他。大家才曉得，這么多年老和尚是為了要鍛煉他。如果我們遇到小小不如意，就想掉頭而去，不愿接受磨煉也就決定不會(huì)有成就。即使其他方面再優(yōu)秀，也不能成就。世出世法成敗關(guān)鍵就是忍辱。他能忍，他就有定；他有定，他就有真智慧，不會(huì)被外境所動(dòng)搖。

 

有時(shí)候，我們看某人很優(yōu)秀，在這兒住了沒(méi)多久他走了。常住的人笑笑無(wú)所謂。受不了折磨，不能成就。不能成就的人在常住多一個(gè)、少一個(gè)，一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。所以有些眼光短淺的人認(rèn)為某人是個(gè)人才，走了可惜，這是看得近。往深遠(yuǎn)處一看，不是如此。真正是人才，他有定功，有智慧。唯有定、慧才能續(xù)佛慧命，才能住持佛法；沒(méi)有定絕對(duì)沒(méi)有慧，定的前方便是［忍辱波羅密］。先有忍而后才有定。沒(méi)有忍那里來(lái)的定？這是我們一定要知道的。

 

一個(gè)真正有智慧的人，他知道這是個(gè)真正道場(chǎng)，是有道學(xué)可以學(xué)的，打都打不走。他沒(méi)有學(xué)到手，怎么肯走？什么樣的侮辱都甘心承受。為什么？必須學(xué)到手之后才肯走，沒(méi)有學(xué)到手是決定不肯走的。這是真正求學(xué)的人！假使小小的一點(diǎn)不如意，他就掉頭就走，不能忍辱，沒(méi)有用處的，不必去留他。

 

這一段的文字非常的重要。息謗息爭(zhēng)的妙法，就是根本不把它放在心里，再怎樣的誹謗也就消失了。所以誹謗來(lái)，不可以爭(zhēng)，不可以辯，愈辯就像此地講的［春蠶作繭，自取纏綿］。用不著辯的！冤枉了，冤枉也用不著辯。

 

所以說(shuō)［怒不惟無(wú)益，且有害也］。害是太大太大。如果做事，上司對(duì)于一個(gè)易怒之人不會(huì)重用的，也不會(huì)提拔的。所以一個(gè)長(zhǎng)官考核部屬，往往在生活中，從他待人、接物之處觀察。這個(gè)人值不值得栽培？這個(gè)人有沒(méi)有前途？他看到心里有數(shù)。易怒之人沒(méi)有什么大前途，不值得栽培的，因?yàn)榕瓡?huì)害事。