了凡四訓講記（立命之學）04

凈空法師講述

或施食貧人。或買放生命。

 

這是舉兩個例子。［或買放生命］，這就是放生。今天我們發心放生，要記住不要受騙。發心放生的人很多，都到鳥獸公司去買。他們是專門捕捉來給你放生的，你不放生他就不捕捉了。你愈放得多，他拼命去捕。這不是放生，是害生，這是決定錯誤的。不但沒有功德，還有過失，是有罪過。

 

所以佛教講放生，是在日常生活中，買菜時偶然看見的。不要故意去找，故意去找就是攀緣。偶然之間發現了，這個動物活活潑潑，判斷他可以活命，買下來放生，一定能活下去的。看到雖然是活的，買去放生他也活不成，就不必了，不如拿這個錢做其他的功德。所以一定要有智慧，不可以感情用事。

 

我們宣揚吃素，勸人不殺生，勸人愛護動物，都是放生修學的意義。不一定要買動物去放才叫放生，那就搞錯了。像豐子愷的［護生畫集］，能多印多流通。他畫得很好，里面題的詞，內容也非常的好。但是他里面的題詞多半是用文言文，如果能發心把它改寫成白話文，再把畫面改成彩色，再標上注音符號。多印給中、小學生，讓他們從小培養愛護動物的觀念，這就真正能收到放生的效果。所以要多方面去著眼，廣泛去修學，不能死在一句話里面。須知［放生］二字含義很廣很深。布施則有財、法、無畏多種，義實深廣不可思議。

 

一日有多至十余圈者。

 

了凡先生夫婦斷惡修善，顯然比過去進步多了。在過去一天難得做一件好事，好幾天才做一樁，所以三千善事十一年才完成。一年三百六十五天，十年三千六百五十天，可見得一天做一件善事，還有六百天沒有做善事。現在一天居然做了十幾樁善事，比從前是大有進步了。想到改過自新，斷惡修善，真正不容易。你看了凡夫婦的確有毅力、有耐心。看他們這樣努力，就曉得精進不懈的修善不容易。要是沒有毅力，沒有決心，毛病習氣不容易斷除。這就是講菩提道上何以進的少、退的多，就是這個道理。

 

至癸未八月。三千之數已滿。復請性空輩。就家庭回向。九月十三日。復起求中進士愿。許行善事一萬條。丙戌登第。授寶坻知縣。

 

到癸未(發愿的時候是庚辰一五八Ｏ年，從庚辰到癸未一五八三年共四年)，四年三千善就圓滿了。前面三千善事十一年才圓滿。第二次發的愿四年就圓滿了。“復請性空輩，就家庭回向”，請法師們到自己家里的佛堂來做回向。

 

［九月十三日，復起求中進士愿，許行善事一萬條］。他命里沒有進士，所以現在要求中進士。命里面沒有兒子，他得了兒子，這是他自己在這一生當中求得來的。命里沒有進士的學位，他能得到的話，這也是一個變數。云谷禪師教給他的完全兌現了，有了靈驗。那么他許愿行善事一萬條。［丙戌登第］。從癸未年的九月十三日起發的愿，到丙戌(萬歷十四年公元一五八六)只有三年。他果然中了進士。登第就是進士及第。命里沒有的，他又得到了。

 

［授寶坻知縣］，朝廷分發他去做寶坻縣的知縣。這也是他命里沒有的。他命里講的，是到四川一個縣做縣長，命里沒有說在京城附近。寶坻是京畿附近，當時的首都是在北京。寶坻縣距北京很近，在北京的東南方，現在屬于河北省。

 

余置空格一冊。名曰治心編。晨起坐堂。家人攜付門役。置案上。所行善惡。纖悉必記。夜則設桌于庭。效趙閱道焚香告帝。

 

這是他做了官之后，用什么樣的態度來處理公務，替老百姓造福。縣市長是朝廷選的，不是老百姓選舉的。這個縣市長好！他確實斷惡修善，積功累德。從做了縣長開始，他每天準備一本冊子，空白的本子，名‘治心編’。這是對治心里、檢點起心動念善惡的記事本。

 

［晨起坐堂］，每日處理公務，審問案子。因為從前的知縣就相當于現在的縣長，不但要管理縣的行政，而且還要管縣的司法。就是縣里最高的司法官，案件都需要他來審察。不像現在行政、司法都分開了，司法有法院法官處理。從前縣市長還要管司法，管審案，這叫坐堂。

 

［家人］，家里的傭人。這本冊子都隨身攜帶。［門役］是縣政府里的當差。門役就將這一冊記事本放在他辦公桌上。他每天做的善事，做的惡事，大小事都登記其中。因為他許愿要做一萬條善事，所以小善、大善都要登記，看看到什么時候這一萬條善事才能圓滿。晚上他還要設香案。就是在庭院里擺一個香案，把今天一天所做的事情向天帝鬼神報告，不敢隱瞞在心里。

 

［彷效趙閱道焚香告帝］。古人有這種做法。彷效古人的做法，使得自己真正懺悔，身心清凈，絲毫不敢隱瞞。這是佛家所講的［發露懺悔］。

 

汝母見所行不多。則顰蹙曰。我前在家相助為善。故三千之數得完。今許一萬。衙中無事可行。何時得圓滿乎。

 

從前沒做官，工作不會太忙，所以太太幫助做善事容易。現在做了官了，住在官府里面，等于現在的公家宿舍。從前做官的住家與老百姓是不接觸的，尤其是眷屬，和外面不接觸，家人無法幫助他行善。想一想，所許的一萬條善事要到那一年才能圓滿呢？這是使他太太發愁擔憂的。

 

夜間偶夢見一神人。余言善事難完之故。神曰。只減糧一節。萬行俱完矣。

 

他白天動這個念頭，晚上就有感應。晚上做夢，夢到一位神人，他就跟神明說：［我許的一萬條善事，在公務當中修積善事，反而不及從前便利，這一萬條善事很難圓滿］。神就告訴他：［你在政務里面所做的減糧這件事情，你的一萬條善事都做圓滿了］。他的確做了這樁好事。

 

蓋寶坻之田。每畝二分三厘七毫。余為區處。減至一分四厘六毫。委有此事。心頗驚疑。

 

他做了縣長之后就把田租減少了。前一任知縣時，收租是按照每畝田收二分三厘七毫這個數字來收租的。［余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑］。神怎么知道我減租？想想真的有這一樁事。他減租稅的幅度很大，所以全縣的農民都得到他的好處。這一個縣何只一萬農民得到他的好處，一萬件好事不就做圓滿了嗎？所以他自己也懷疑，懷疑兩樁事情，第一我做事情神怎么會知道了？第二、做這一樁事情會有這么多這么大的功德嗎？所以諸位要曉得，俗語常講，公門好積德。一般人修大福德沒有機會。袁了凡要沒有做縣長的機會，他想做一萬條善事那要做多少年！今天他有這個機會，能夠利益萬民，一樁善事就抵得一萬樁善事。

 

公門里積德是容易，造罪也容易。一個政策不便利于老百姓，對老百姓有損害的，一樁事就是一萬條罪過。禍福確實是在一念之間。地位愈高，禍福造作的范圍就愈廣泛。一個國家的領導人，一個政策，一個善行與全國老百姓有幫助，那就行了千千萬萬條的善事。一個政策有害于老百姓的，那他就做了億萬條的惡事。一般人沒有這個機緣，不在位，行善、造惡都很有限，都不太大。得到這個地位，有這個機會，造惡、造善都不能不謹慎。行善，前途絕對光明；造惡，必墮三途苦報。為什么呢？他所造作的都比一般人來得深廣。這是不可以不知道的。

 

適幻余禪師自五臺來。余以夢告之。且問此事宜信否。師曰。善心真切即一行可當萬善。況合縣減糧。萬民受福乎。

 

他剛剛做了這個夢不久，恰巧碰到從五臺山來的幻余禪師，了凡就把這件事情向他請教，并且問他這個事情能不能相信？如果真的有這么一回事情，那實在是好，所許的一萬條善事就圓滿了；如果不能相信，這一萬條善事得慢慢去做。法師就告訴他，“善心真切”，確實是“一行可當萬善”。

 

這道理在［華嚴經］上，所謂［一修一切修］，這是華嚴事事無礙的修學。為什么說一修可以一切修呢？如果這一修是見性的話，那就一切修了；這一修沒有見性，那一等于一，一不等于二。如果一修要見性的話，一就是無量，無量就是一。

 

什么是心性？我們舉一個淺顯的例子來說。凈宗講的清凈心，心清凈沒有一樣不是，何止萬善。一句［阿彌陀佛］稱為萬德洪名。我們逐漸明了事實真相，才覺得蕅益大師的話很有道理，他告訴我們，一句［阿彌陀佛］，無量無邊的法門都包含在里面，萬行都在其中。他說：［豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許。千七百公案，向上機關，亦在里許］。前一句是把教下都包括了；這一句［千七百公案］，是禪宗也包括了。宗門教下，都在這句佛號里面。又說：［三千威儀，八萬細行，三聚凈戒亦在里許］。持戒也在里面了。持戒就是守法，包括世出世間一切法。什么法門都在一句阿彌陀佛圣號里面，［一即一切，一切即一］。許多人不懂得，修到心地清凈，那就是佛門講的法門無量，都圓滿了，圓修圓證。多少人尚不知道這一句阿彌陀佛的好處。

 

所以我們起心動念，諸佛菩薩、天地鬼神沒有不知道的。這一念從真性里生出來，特別著重在真心。真心沒有界限，真心沒有邊際。行再微小的一樁善事，與真心相應，再小的善也是盡虛空、遍法界。了凡還沒到這個境界，了凡只是在事相上利益了一縣內的老百姓。

 

［善心真切，即一行可當萬善］。這是理。［況合縣減糧，萬民受福乎］

 

？這理論了凡先生還不會，他的萬善圓滿是在事上修的。如果從性上修，就是真心上修，那一善是盡虛空遍法界，不只萬善。縱然是我們在街上遇到一個乞丐，布施他一塊錢，這一塊錢的功德稱性。為什么？因為當時你沒有人、我的分別，沒有分別他是乞丐，我是能布施的人，能所雙忘，三輪體空。一塊錢的布施功德是盡虛空、遍法界，因為是性德的顯露。今天布施千萬億萬，不如真心人布施一塊錢的功德大。為什么？你布施千萬、億萬是從意識心上布施的。意識心是有分別、有執著、有界限的，你突破不了這個界限。真心人一塊錢雖少，他沒有分別、執著，沒有界限，就和虛空法界完全相等。這是不一樣！所以諸佛菩薩修功德，我們沒有法子跟他比，原因是用心不一樣。境隨心轉，我們的心量很狹小，修再大的福德，分別執著的界限畫在那里出不去；菩薩、阿羅漢邊界沒有了，所以他的一點點善事就是無量無邊的擴展出去了，達到盡虛空，遍法界。頭一句講的是理，我們要曉得這道理。念念功德圓滿，圓遍法界，遍滿十方。這個意境就不是凡夫所能想像得到的。了凡先生是從事上修的，事上修便利于萬民。

 

吾即捐俸銀。請其就五臺山齋僧一萬而回向之。

 

很難得，他立刻就能夠將自己的俸祿捐獻出來到五臺山去齋僧，供萬人大齋。常講千僧齋，他要打萬僧齋。滿他這一萬條善事的大愿。［齋僧］就是請出家人吃飯。明、清時代，四大名山出家眾經常都有幾萬人。五臺山一萬人是少的，人數最多的是普陀山。普陀山住眾大約三、四萬人。在明清佛法相當興盛時，峨嵋、九華大約有一萬多人。所以他到那里去齋僧。

 

［足見其人當機立斷慷慨布施。無絲毫牽強吝情處。宜其受福無量也］。［宜］是應該。這樣慷慨大方布施，沒有一絲毫懷疑，沒有一絲毫吝嗇，自己所有的馬上能夠拿出去。了凡先生是個清官，不貪污。清官俸祿能有幾何？這次請客，請一萬人吃飯，大概把他那一點俸祿積蓄的錢全部都拿出來了。他出身清寒，尤其相信因果報應，決定不敢取一分非法之財。所以這是很難得的，一般人做不到。一般人雖做好事總是抽出幾分之幾。有一百塊錢，拿出一塊錢做好事就覺得很滿意了。不像袁先生，全都拿出來，這是很難得的。

 

孔公算予五十三歲有厄。

 

就是五十三歲壽命到了。而且算得很準確，是八月十三日丑時，算得那么清楚。這一年有災難，這一年過不去。

 

余未嘗祈壽。是歲竟無恙。今六十九矣。

 

他寫這篇文章是六十九歲。五十三歲那一年他沒有求長壽，那一年也過來了，也沒有什么災難。沒有求長壽，壽命延長了。由此可知，世間法里最大的就是生死大事，也就是壽命。連壽命都可以求得，何況其他的呢？功名、富貴、兒女，沒有壽命難求，壽命都可以求得到，那么其他沒有一樣是求不到的。這個‘求’要如理如法的求，要從至心上求，從自己心地上求，沒有一樣求不到的。如果撇開了心地，從外面去求，那就是前面云谷禪師所說的‘內外雙失’。所以佛門講的求福、求慧、求生凈土。中國世俗所講的是求福、求壽、求兒孫。多福、多壽、多男女，多兒孫，世間人求這個確實求得到，沒有求不到的。我們知道了凡確實是添福、延壽、添丁，完全是超出他命里的常數。這是他一生修得的，不是命里注定的。

 

書曰。天難諶。命靡常。

 

［書］是［書經］，五經里的一部書。［書經］是中國最古老的歷史，記載上古時代的典章制度。

 

這兩句話，［文見商書(［商］是商朝)咸有一德篇］，［商書］里面的一篇。［天］是講天命，也就是我們講的定命。我們命運被人算定了，落在數量里。［諶］就是信的意思，天命難信。也就是常數是有的，但很難相信。為什么？它有變化。雖是一個常數，但它天天都有加減乘除。了凡居士斷惡修善，惡的天天減少，善的漸漸在增加。做了知縣，減糧這一節，這是乘法不是加法。這一乘，一萬條善事沒幾天就做完了，圓滿了。這就不是一一相加，是乘法。如果造大惡，那一下就除掉，不是一樁一樁減。所以我們起心動念，所作所為，的確有加減乘除。這就是很大變數，常數有，變數就難信。常數決定是有，不是呆板的，是會變的。

 

［命靡常］，注解上說：［禍福無門，惟人自召］。［太上感應篇］明白的告訴我們，禍福都是自己行業感得的果報。

 

又云。惟命不于常。

 

這也是［書經］上一句話。［周書康誥篇］里所說的，也是說天命無常。告訴我們修德的重要，變數勝于常數。

 

皆非誑語。

 

古圣先賢這些教訓都是真實的，所以我們尊稱為經典。經典就是我們現代人所講的真理，絕對是真實，不會改變的。這些教訓應用在現代，還是真實的。若不信，憑著自己的意思，胡作妄為，只有增加過失。眼前縱然得到一點好處，何況所得到的，定是命中有的，若不知修德，所得也保不住。不但財富不能常保，壽命都*不住。命都保不住了，財富再多又有什么用！這個社會隨時都有災難，隨時都可以把命丟掉。你想想看，其他的還有什么意義，縱然得到了也沒有意義。［普賢菩薩行愿品］里說得很好，一個人在臨命終時什么都帶不去。你的家親眷屬，你的地位，你的威勢，你的財富，沒有一樣你能夠帶得去的。能夠帶得去的是十大愿王。愿王常隨不舍，引導你到西方極樂世界去。

 

佛門也說：［萬般將不去，唯有業隨身］。這是很重要警語。既然曉得業隨身，業會隨著我們走的，我們就應該要努力修善因，不要帶著惡業走。帶惡業，我們就由惡業引導墮三惡道；善業引導生三善道；念佛的凈業引導我們到西方極樂世界。比較比較，衡量衡量，我們就清楚了這一生中，應該要做些什么。所以眼光要看遠一點，要看大一點，不要在眼前斤斤計較，不要計較這一生的得失。這一生時光非常短促，如果我們能在這一生中多做一點好事，多利益一切眾生，這個功德大。

 

古圣先賢的話，我們讀了要能夠相信，能接受，依教奉行，所得的功德利益是自己受用不盡的。你不相信，你認為那是神話，*不住，那是自己的業障。無比殊勝的因緣，就當面錯過了。

 

吾于是而知凡稱禍福自己求之者。乃圣賢之言。

 

這是了凡先生真正覺悟的話。大圣大賢有真實的智慧，把事實真相看得清清楚楚。佛、菩薩是圣人當中的圣人。

 

若謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。

 

這是講常數。以前孔先生跟他算命是世俗之論。云谷禪師教他改造命運是圣賢之言。曉得這個道理，你還需要去算命嗎？還去看相，看風水嗎？不要了！相信圣賢之言，命運完全掌握在自己的手中，自己開拓美好的前途。

 

汝之命未知若何。即命當榮顯。常作落寞想。

 

了凡先生的命是被人算定了。他的兒子沒有給人算過，不知道他的定命是如何，實在講也不需要算了。［即命當榮顯，常作落寞想］。以下這一段開示，非常重要，是他教導兒子：你命里將來是大富大貴，達官顯要，也要常作落寞的想法。落寞即是不得志。為什么要作此想？是以后縱然發達了，人謙虛，能夠禮讓，不會以富貴對別人起一種驕慢的念頭。自己能謙虛，這是培養自己真實的福德。

 

即時當順利。常作拂逆想。

 

樣樣事都很順利時，也常常想著遇到許多的困難。就是在順利當中，還是要謹慎，還是要小心，不敢大意。諸葛亮一生成功就是在此，諸葛一生做事小心謹慎。

 

即眼前足食。常作貧窶想。

 

眼前衣食不缺乏，相當的豐富，可是一定要知道節儉。如果在貧困時能常常守住這一點，德行、善行都能夠增長。中國歷史上范仲淹就是如此。范仲淹出身非常清寒，年輕時念書沒有東西吃。在寺廟里念書，每一天煮一鍋粥(我們現在稱稀飯)，把粥劃成四格，每餐吃一塊，過這樣貧困的生活。到以后發達了，做了宰相，一人之下萬人之上。他的生活方式還是保持從前窮秀才的生活，沒有改變多少，只是小幅度的調整。他收入多，就想到很多貧苦的人。把他的收入救濟那些貧苦的人。看他的傳記，得知他曾養活三百多家。一個人的收入養活了三百多家，你就曉得三百多家也只能糊口而已，都過很貧窮的生活。如果過得很富裕，他那有能力養活三百多家。這是我們中國人中的大賢。印光大師贊嘆，孔夫子之后就是他。他的子子孫孫一直到民國初年都不衰，這是他培育百世之德，才有百世的子孫保之，范仲淹是此中一個。中國第一個是孔夫子，第二個是范仲淹。范家八百年不衰，都是積德積得厚，真正修行，真做！能夠把自己的福報分給別人去享受，這是大福報。福報不要享盡了，分給別人享，后福就無窮了。一直到民國初年時，范家的子孫都能守住家風，都很好，在中國歷史上像這樣有大德的人家不多。

 

印祖在［文鈔］里說還有一個人，清初的一位葉狀元，這個人一直到滿清末年時，他的家業三百年不衰。由此可知，斷惡修善，積功累德，才是人生第一大事。

 

即人相愛敬。常作恐懼想。

 

俗話講受寵若驚。別人愛護我們是好，但是我們要自己想一想，我們有什么地方值得人愛護，值得人敬仰？唯恐自己的德能不夠。這樣想法是好。時時能回頭，進德修業，不負眾望。

 

即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常作淺陋想。

 

這些都足以戒除貢高我慢。慢是很大的煩惱，貪、嗔、癡、慢。傲慢與貪、嗔、癡有連帶的關系，他從這里著眼下手，確實是斷煩惱的好方法。斷盡煩惱，性德才能夠顯露。這是真正修德有功。

 

遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思造家之福。外思濟人之急。內思閑己之邪。

 

這以下的文字是這一章的總結，非常重要！立命的關鍵就在此。我們心里思的什么，想的什么，這是進德修善的典范。中國過去的教育，說的是人與人的關系，人與天地萬物的關系。教你常常想：［遠］要如何榮宗耀祖，［揚］是顯揚祖宗之德。自己在社會上，道德、學問、事業能為社會大眾所尊重，是祖先之光榮。今天社會努力精進的動力是什么？是名利。大家拼命去做，為什么？錢財在那里鼓勵，在那里推動。如果沒有錢財，誰肯去做？大家都不愿去做了。從前人努力，勤奮工作，他的動力是孝道，他想到祖宗，想到父母。我一定要努力修善積德，使我的父母有面子，我的祖宗很光榮。這個動力比名利高尚得多。這是我們中國幾千年來的文化道統，佛法也是建立在孝道的基礎上。所以對于祖宗的祭祀，祠堂的建立，都非常重視，這是中國文化的大根大本。人能夠孝親，能夠不忘本，自然能夠心正行正，不會做壞事。

 

［近思蓋父母之愆］。［愆］是過失。兒子孝順，兒子對社會有貢獻，父母縱然有一點小的過失，社會人士也會把它忘掉。父母有這么一個好兒子，大眾都贊嘆他父母了。這是孝子。

 

［上思報國之恩］。國家對人民有君親師的使命，保障人民安居樂業。國民應為國家盡忠。

 

［下思造家之福］。家是家庭。不像現在的小家庭，從前的家是家族，內外眷屬、是一個大的家族。為子弟的要常思造整個家族之福，不是一個小家庭之福。所以一人有福，一個家族皆能享受。

 

［外思濟人之急］。從社會來著想，要盡心盡力替社會服務，為社會大眾造福。在今日社會，最急者無過于倫理道德教育之復興與發揚光大。

 

［內思閑己之邪］。［閑］是防止，防止自己的過失。［邪］就是邪知邪見。我們今天講的妄想要知道防止。絕對不可有非分之想，起心動念都要知道本分。人人都能知道本分，能夠守住本分，社會祥和，天下太平。［孟子］所謂：［君子務本，本立而道生］。本是本分。守本分就是要盡義務。儒家所講的本，是指五倫十義，就是要盡到我們在社會、在人生應該盡到的義務。應當做到的這些事情要認真去做，要努力去做，為社會、為家庭造福。

 

務要日日知非。日日改過。

 

［日日知非］就是覺悟。佛家所說的開悟：始覺、本覺、究竟覺。始覺就是日日知非。始是開始，是天天開始。所以始覺從初發心到等覺菩薩，都是始覺。天天發現自己的過失，自己的毛病，發現了就改。這叫真正的修行，修正自己的見解、思想、行為。日日去改過。這就是大圣大賢的真實修功。

 

一日不知非。即一日安于自是。一日無過可改。即一日無步可進。

 

我們要想改造命運，想離苦得樂，這幾句話是關鍵，是鎖鑰，非常重要。一般人一生當中不能成圣成賢，修行得不到一個結果，毛病就犯在此地。天天知道自己的過失，就是天天始覺。一發現就把它改正過來，這叫功夫。真的改過，這是功夫得力。不必多，一天真的能知一過改一過失，三年之后你不是圣人就是賢人，這一點都不假。一天改一條過失，一個念佛人三年之后，不是上品往生，也是中上品往生。這是修學成佛作祖！你肯不肯認真去做。一天一條過失都沒有發現，這是迷惑顛倒。不知道自己的過失，當然就無過可改，那有進步？不進則退，自然墮落。“安于自是”，自以為是，是最可怕的生活。

 

天下聰明俊秀不少。所以德不加修。業不加廣者。只為因循二字耽閣一生。

 

這是真的，聰明才智的人很多。［所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生］。［因循］是放逸、懶散、偷安，日子得過且過，我們常講混日子。這樣一天天混下去了，這樣過生活，就是定命。你命里面注定的怎么生、怎么死，死了以后要到那一道去，全按著定數去安排。這就是云谷禪師講的凡俗之人、庸俗之人，完全照著命運去走，也是佛在經里所講可憐憫者。這一段他教給他兒子，確實是世出世間修學用功，都離不開這個原則。

 

云谷禪師所授立命之說。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自曠也。

 

了凡先生將云谷禪師教他改造命運的理論與方法，寫出來傳授給他的兒子，希望他也依照這個方法來修學。了凡先生依此修學，得到了很好的效果，所以對云谷禪師所說的理論與方法深信不疑。

 

［至精至邃］。［精］是精華、精純、精彩到了極處。［邃］是深遠，真實決定正確。

 

［熟玩而勉行之］。［熟玩］就是把它讀熟深思，細細去體會，就是熟玩。常常思惟，常常去想，你會得到其中的法味。然后把它變成自己的行為，努力去做！

 

［勿自曠也］。［曠］是光陰空過。不可虛度這一生。